Шүлэг O.E. Манделстам “Савнаас алтан зөгийн бал урсаж...

Зохиогчдын тухай | Казарин Владимир Павлович, Филологийн ухааны доктор, профессор, Тавридын нэрэмжит Үндэсний их сургуулийн Орос ба гадаад уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч
V.I. Вернадский (Симферополь).

Новикова Марина Алексеевна, филологийн ухааны доктор, В.И. Вернадский.

Криштоф Елена Георгиевна (1925-2001), зохиолч, орон нутгийн түүхч, ЗХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн, Крымын Автономит Бүгд Найрамдах Улсын гавьяат багш.

V.P. Казарин, М.А. Новикова, Е.Г. Криштоф

Шүлэг O.E. Манделстам

“Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж...”

(Бодит тайлбарын туршлага)

1917 оны 8-р сард Алушта хотод О.Е. Манделстам шүлэг бичсэн бөгөөд түүний текстийг уншигчдад сануулахыг хүсч байна.

1. Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж байв

2. Маш наалдамхай бөгөөд урт байсан тул гэрийн эзэгтэй ингэж хэлж чаджээ.

3. - Энд, хувь заяа биднийг авчирсан гунигтай Тавридад,

4. Бид чамайг огт санахгүй байна" гэж хэлээд мөрөн дээгүүрээ харав.

5. Дэлхий дээр ганц л байдаг юм шиг Бахус үйлчилгээ хаа сайгүй байдаг

6. Харуул, нохой - та алхаж, хэнийг ч анзаарахгүй.

7. Хүнд торх шиг тайван өдрүүд урсан өнгөрнө.

9. Цайны дараа бид асар том бор цэцэрлэгт гарлаа.

10. Харанхуй хөшиг цонхон дээр сормуус шиг татагддаг.

11. Бид усан үзэм үзэхийн тулд цагаан баганын хажуугаар өнгөрч,

12. Нойрмог уулс нь агаартай шилээр бүрхэгдсэн газар.

13. Би: усан үзэм эртний тулаан шиг амьдардаг,

14. Буржгар морьтнууд буржгар дарааллаар тулалддаг газар;

15. Хадтай Үхрийн ордонд, Элласын шинжлэх ухаан - мөн энд

16. Эрхэм, зэвэрсэн орны алтан аравны нэг.

17. Эргэдэг дугуй шиг цагаан өрөөнд нам гүм,

18. Зоориноос цуу, будаг, шинэ дарс үнэртэнэ.

19. Та санаж байна уу, Грекийн байшинд: хүн бүрийн хайртай эхнэр, -

20. Елена биш - нөгөө нь - тэр хэр удаан хатгамал хийсэн бэ?

21. Алтан ноос, чи хаана байна, Алтан ноос?

22. Далайн хүчтэй давалгаа бүх замыг шуугиулж,

23. Тэгээд далайд ажиллаж байсан хөлөг онгоцноос гарч,

24. Орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн Одиссей буцаж ирэв.

Эцсийн хувилбарт шүлэг нь гарчиггүй боловч хоёр удаа (1918, 1922 онд) "Усан үзэм" нэрээр хэвлэгджээ.

Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм, учир нь "Бахусын үйлчилгээ" - усан үзэм, дарсны соёл нь шүлгийн бүх дүр төрхийг шингээдэг. Ялангуяа энэ соёл нь уг бүтээлийн хамгийн эхний хоёр ишлэлд агуулагдах нууцтай холбоотой байдаг.

I.
Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж байв
Ийм наалдамхай, урт<…>

Дээрх шүлгийн 1, 2-р ишлэлд бичсэн зүйлд өдөр тутмын энгийн мэдрэмжүүд нөлөөлдөг: зөгийн балыг лонхонд хадгалдаггүй, учир нь энэ нь хурдан чихэрлэг болж, энэ савнаас гаргахад хэцүү байх болно. Зарим нь энэ нь хэцүү, гэхдээ боломжтой гэж маргах болно (та лонхыг халуун усанд дүрж зөгийн бал хайлуулж болно). Бусад нь биднийг шууд утгаар нь зэмлэж, эдгээр мөрүүдийг зүгээр л яруу найргийн лиценз гэж хэлэх болно. Аль аль нь буруу байх болно. Эхний хоёр ишлэлд бичсэн зүйл нь тэр үеийн Крымын өвөрмөц бодит байдалд тулгуурласан маш энгийн тайлбартай.

О.Э. Манделстам болон түүний зочломтгой эзэд дорнын Крымд зочлохдоо нутгийн оршин суугчдаас худалдаж авсан зөгийн балыг зөгийн бал гэж андуурчээ. бэкмс- Усан үзмийн хураангуй шүүс, энэ нь чихэрлэг биш байсан тул үнэндээ лонхонд хадгалагдаж байсан. Бэкмес авахын тулд усан үзмийн шүүсийг анхны эзэлхүүний дөрөвний нэг хүртэл бага дулаанаар буцалгана. Үр дүн нь зузаан, наалдамхай "алтан", зөгийн бал өнгөтэй сиропыг нэмэлт ариутгалгүйгээр шилэн саванд удаан хугацаагаар хадгалах боломжтой байв. Заримдаа лийр эсвэл алимаар бекмс хийдэг байв. Өөр нэг төрлийн сиропыг тарвасны шүүсээр хийсэн - Нардек. Бекмэс, нардек хоёр нь дараа нь архи үйлдвэрлэх үндэс суурь болсон.

Сироп хийх энэхүү уламжлал нь Газар дундын тэнгис-Хар тэнгисийн бүс нутгийн бүх улс орнуудад нэг хэмжээгээр онцлог шинж чанартай бөгөөд цэцэрлэг, усан үзмийн тариалангийн талбайн арвин ургацыг хадгалах, боловсруулах асуудал үргэлж тулгардаг. 1944 оны 5-6-р сард Крымын татарууд, түүнчлэн армян, грек, болгарчуудыг Крымээс албадан гаргаснаар энэ уламжлал хойгт устав. Жишээлбэл, Турк эсвэл Гүржийн тухайд уншигчид Истанбул, Тбилисийн дэлгүүрүүдээс савласан бекмес, нардек худалдаж авах боломжтой.

20-р зууны эхний хагас хүртэл бекмес нь Крымын оршин суугчдад үнэтэй элсэн чихэр орлуулж, залгуурт цутгаж, ширээн дээр цайгаар үйлчилдэг байв. Яг энэ мөчийг О.Э шүлэгтээ буулгажээ. Манделстам (9-р ишлэлийн эхлэлийг үзнэ үү: " Цайны дараабид гарлаа < …> (онцлон нэмсэн - Автомат.)”).

II.
<…>Гэрийн эзэгтэй ингэж хэлж чаджээ.
- Энд, хувь заяа биднийг авчирсан гунигтай Тавридад,
Бид чамайг огт санахгүй байна" гэж хэлээд мөрөн дээгүүрээ харав.

О.Э. Манделстам энэ үйл явдлын гэрч нь В.А. болон С.Ю. Шүлэг зориулагдсан Судейкинс. Жүжигчин, зураач Вера Судейкинагийн "Цомог"-д багтсан гарын үсэг дээр үүнийг тэмдэглэжээ. Шүлэг нь 1919 онд Тифлис хотод хэвлэгдсэн гарын үсэг нь эргэлзээгүй "Вера Артлевел ба Сергей Юрьевич С." мөн он сар өдөр "1917 оны 8-р сарын 11. Алушта." Дашрамд дурдахад, "Цомог"-ын хэвлэн нийтлэгч Жон Боулт зориулалтын "Артуровна"-г "Августовна" гэж зөв уншиж, үүний үндсэн дээр бүхэл бүтэн үзэл баримтлалыг бий болгохыг санал болговол эндүүрч байна.

1917 оны 8-р сард О.Е. Манделстам А.А-ийн хамаатан садны дача дахь Профессорын буланд Алушта хотод зочилж байв. Смирнов, С.К.-ийн зуслангийн байшингуудыг мөн тэнд зураг авалтанд оруулсан. Маковский, С.Н. Андроникова (тэр Л.П. Магденкогаас байшин түрээсэлсэн, барилга нь амьд үлдсэн) болон бусад олон хүмүүс. Крымд нөхцөл байдлын хүслээр (аль хэдийн болсон 2-р сарын хувьсгал, Орост илт гарч ирсэн өлсгөлөн, тээврийн системийн ажилд гарсан анхны асуудлууд) маш олон алдартай, гэгээлэг хүмүүс цугларчээ. "уйдах" шаардлагагүй. Олон тооны концерт, үзэсгэлэн, вернисаж, театрын үзүүлбэр, мэтгэлцээн, номын танилцуулгууд өдрүүдийг нэлээд нягт дүүргэсэн.

Гэхдээ Крымын элитэд зочилж буй энэ бүх зүйлийг "уйдах" гэж нэрлэдэггүй, харин огт өөр үг юм.

Өлсгөлөн Крымд аль хэдийн илт мэдрэгдсэн. В.А. Судейкина яруу найрагчийн айлчлалын талаар ярихдаа дуусаагүй дурсамждаа гэрийн эзэд түүнийг "зөвхөн цай, зөгийн балаар эмчилж болно (! -)" гэж бичжээ. Автомат.)" талх ч байсангүй.

В.А. болон С.Ю. 1917 оны 5-6-р сард "Хувь тавилан Судейкинуудыг" гунигтай Тавридад авчирсан. Тэд 1919 оны 4-р сар хүртэл Крымын өөр өөр хотуудад (Алушта, Ялта, Мишхор) амьдарч, дараа нь хосууд тэнгисээр Новороссийск, дараа нь Кавказ (Тифлис, Баку) руу явж, 1920 оны 5-р сард Батумаас Франц руу аялав.

Албадан "Крымын даяанч" -ын энэ болон бусад олон хувь тавилан нь олон тооны алдартай хүмүүсийн "Таврийн суулт" -д тийм ч таатай бус амтыг өгчээ. Эдгээр нь зөвхөн соёлын зүтгэлтнүүд төдийгүй нэр хүндтэй улс төрчид, цэргийн болон төрийн албан хаагчид, их сургуулийн багш нар, сэтгүүлч, нийтлэлчид, томоохон бизнес эрхлэгчид байв.

Үхрийн түүх - Хойд Элласын түүх нь эдгээр бүх үйл явдлуудад домогт ижил төстэй зүйлийг санал болгов: Трой унасны дараа төрөлх нутагтаа хүрэхээс цөхрөнгөө барсан Одиссейн Киммерийн нутаг дэвсгэрт албадан ирсэн явдал. Эдгээр газруудыг "гунигтай бүс" гэж нэрлэсэн Гомерын уламжлал ёсоор О.Э. Манделстам "гунигтай Таврида" гэсэн тодорхойлолтыг "эзэгтэйн" аманд оруулав.

“Хувь тавилан биднийг авчирсан газар” гэсэн хэллэг ч бас “Гомерийн” гарал үүсэлтэй нь дамжиггүй. Одиссеус болон "Крымын даяанч" хоёулаа хувь заяагаар "киммерийн бүс нутагт" яг "авч ирсэн": тэд дэлхийн хэмжээний сүйрлийн хохирогч болсон бөгөөд энэ нь тэдний хяналтаас бүрэн хамаардаг.

Үүний зэрэгцээ Одиссеус болон "Крымын даяанч" хоёулаа Таврид дахь ирээдүйнхээ талаар ойлголттой болно гэж найдаж байна. Трояны дайны баатар, бидний мэдэж байгаагаар амжилтанд хүрсэн: энд байрлах Үхэгсдийн орны хаант улс руу орохын өмнө тэрээр газар доорх бурхдад тахил өргөж, өөрийг нь юу хүлээж байгааг түүнд үзэгдсэн мэргэ төлөгч Тиресиасаас олж мэдэх боломжтой байв. Шүлэг нь Одиссей гэртээ буцаж ирсэн түүхээр төгсдөг. Орчин үеийн тэнүүчлэгчдийн ирээдүй өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх зүйлд нуугдаж байна.

Хэдийгээр тэд үүнийг нууж байсан ч үл мэдэгдэх нь тэднийг тарчлаадаг. "Эзэгтэй" зочинд "энд" гэж тууштай итгүүлдэг<…>Бид чамайг огт санахгүй байна." V.A-ийн дурсамжинд. Судейкина "эзэгтэй"-ийн хувьд зөвхөн О.Е.-д урам зориг өгөхийг хичээсэн сэтгэл санааг илүү нарийвчлан илэрхийлэв. Манделстам, гэхдээ бас өөртөө: "Цагаан багана бүхий цагаан хоёр давхар байшин, эргэн тойронд усан үзмийн талбай, кипарис мод, талбайн анхилуун үнэрээр хүрээлэгдсэн. Ямар аз жаргал вэ<…>. Энд бид хөдөөгийн даяанч байх болно (!! - Автомат.), бид хөдөөгийн уулсын нам гүмхэнд өдрийн цагаар ажиллаж, унтаж амарна. Тэгээд тийм байсан. Дэлхий дээрх диваажин. Тэд хэнийг ч мэдэхгүй, мэдэхийг ч хүсээгүй." Тэднийг зочлохоор ирсэн яруу найрагчтай хийсэн яриа нь “улс төрийн бус харин амьд байсан (!! - Автомат.), харин урлаг, уран зохиол, уран зургийн тухай."

О.Э. Манделстам энэ ач ивээлд итгэдэггүй байв. Зочломтгой зуслангийн байшингийн эзэд дэндүү хүсэл тэмүүлэлтэй, сэтгэл хөдлөлөөр бүх талаараа өлссөн (хоолныхоо төлөө, тэдний хүрээллийн хүмүүсийн хувьд) түүн рүү "дайрч": "Бид түүнд ямар их баяртай байсан бэ.<…>Бид таалагдсан (! - Автомат.) түүний айлчлал." Уулзалтын талаар ямар их илэрхийлсэн үнэлгээ вэ: тэд "таашаалаагүй" эсвэл "баярласан" биш, харин "таашаал авсан"-аас багагүй! (Дашрамд дурдахад, В.А. Судейкинагийн дурсамжаас яруу найрагч тэдэнтэй нэг бус удаа зочилж байсныг харуулж байна.) Тийм ч учраас яруу найрагч бидний бодлоор "эзэгтэйн" монологийг: "<…>Тэгээд миний мөрөн дээгүүр харав."

Дашрамд дурдахад, энэ уулзалтад гурван хүн оролцсон - Вера Судейкина, түүний нөхөр (алдарт зураач), яруу найрагч - "эзэгтэй" -ийн дүр төрх нь бараг хамгийн түрүүнд Сергей Судейкинд хандсан байх магадлалтай. , бүх зүйл сайхан байна гэж тэднийг тайвшруулах хэрэгтэй. Уулзалтын дараа Вера Судейкина дурсамждаа "Би дараа нь Серёжад: "Өө, чи зөвхөн надтай хамт байгаадаа тийм ч таатай биш байна - бидэнд найз нөхөд хэрэгтэй байна."

Та бүхний мэдэж байгаагаар ойрын ирээдүйд эхнэр, нөхөр хоёр салж, шинэ гэрлэлттэй тулгарах болно (түүний дөрөв дэх нь, тэр гурав дахь нь).

Эдгээр нөхцөл байдлыг харгалзан "эзэгтэйн" дохио зангаа - мөрөн дээгүүр харцыг судлаачид ихэвчлэн цэвэр эмэгтэйлэг, бүр эротик шинж тэмдэг гэж тайлбарладаг. Шүлгийн үзэл суртлын утга санаа нь огт өөр тайлбарыг илтгэж байх шиг байна. Ардын болон ариун нандин тэмдгүүдийн дагуу хэрэв хүн итгэж, найдаж буй зүйлээ жинхлэхийг хүсэхгүй бол мөрөн дээрээ гурван удаа нулимах эсвэл гурван чимх давс шидэх ёстой (зүүн талд). Хэрэв тэр тунхаглаж байгаа зүйлдээ, юуны төлөө тэмцэж, юунд хүрч байгаадаа бүрэн итгэхгүй байгаа бол тэр зөвхөн өнөөдөр тэдний хэлснээр "төсөл"-ээ сүйрүүлэхийн тулд эргэж харах хэрэгтэй (Евридикийг эргэн харж, боломжоо алдсан Орфей). түүнийг Үхэгсдийн орны хаант улсаас буцааж өгөх) эсвэл бүр өөрөө (Лотын эхнэр төрөлх хот Содом руугаа эргэж хараад давсны багана болон хувирав).

Вера Судейкина (хэн нэгэн рүү) хараагүй, харин "харсан", өөрөөр хэлбэл тэр харцаа шидээд, эргэж, эргэж харав.

Мөрөн дээгүүр нь харвал "эзэгтэй" (ухамсаргүй байсан ч) тэдэнтэй уулзахдаа яруу найрагчтай хэрэлдэж маргалдсан тухай дотоод эргэлзээгээ олж мэдэв. Тэдний “улс төрийн бус” яриа, гэр бүлийн “дэлхийн диваажин” нь эцсийн дүндээ улс төрд сүйрч, бут ниргэх нь дамжиггүй.

Жилийн дараа - 1918 онд - өөр нэг "Крымын хүн" - И.С. Шмелев. Дөрвөн жилийн дараа тэр харж, хоёр жилийн дараа (аль хэдийн цөллөгт байсан) "Үхэгсдийн нар" туульд тэрээр энэхүү "уйтгартай" Тауридын суудлын эмгэнэлт төгсгөлийг дүрслэх болно: цонх, хаалга нь хагарсан, дээрэмдсэн дача; орхигдсон, цэцэрлэг, усан үзмийн талбайг огтолж; дарсны зоорь нь эвдэрсэн торхоноор дүүрсэн бөгөөд тэндээсээ уудаггүй, дарсыг шууд шороон шалан дээр асгадаг байв. Мөн амжаагүй эсвэл явахыг хүсээгүй олон арван мянган хүмүүсийн аймшигт эмгэнэлт хувь тавилан...

"Крымын цөллөгчид"-ийн хувьд гэр рүүгээ аялах нь ердөө хорин жил шаардагдах Одиссеусээс ялгаатай нь тэд буцаж ирэхгүй ч гэсэн ядаж дөчин жилийн турш хуучин эх орондоо зочлох боломжийг хүлээх болно (түүнтэй хамт байсан Вера Судейкина шиг) Тэдний сүүлчийн нөхөр Игорь Стравинский 1962 онд л төрөлх Москва, Ленинградтайгаа уулзах боломжтой байсан), жаран, наян.

Тэдний ихэнх нь энэ цагийг хүлээх ч үгүй.

III.
Дэлхий дээр ганц байдаг юм шиг хаа сайгүй Bacchus үйлчилгээ байдаг
Харуул, нохой - та алхаж, хэнийг ч анзаарахгүй.
Хүнд торх шиг тайван өдрүүд урсан өнгөрнө.
Овоохойд дуу чимээ сонсогддог - чи ойлгохгүй, хариулахгүй.

Усан үзмийн ургац хураалтын үеэр өмнөд эргийн хотууд хоосон байсан тул ихэнх нь улирлын чанартай ажил хийх завгүй байсан - "Бахус үйлчилгээ" (ургац хураахад бэлтгэх, өөрийгөө хураах, ургацыг хамгаалах, усан үзэм тээвэрлэх, боловсруулах). Тухайн үеийн хотууд ойр орчмын цэцэрлэг, усан үзмийн талбайд оршуулсан байсан тул маш их ажил байсан. Үүнтэй ижил V.A. Тэдний өрөө хөлсөлж байсан Профессорын булангийн зуслангийн байшин Судейкина бүр хүрээлэгдээгүй, харин "усан үзмийн талбай", "талбай" -аар "хаагдсан" байв. Өлсгөлөнгийн үед мэдээжийн хэрэг улирлын чанартай ажил нь нутгийн оршин суугчдын хувьд онцгой ач холбогдолтой болсон. Ер нь зуны цагт ажиллах хүчний хэрэгцээ маш их байсан тул Оросын хар шороон бус мужуудад хүртэл ажилчин авдаг байв. Тиймээс ургац хураах завгүй байгаа баатар хотын хоосон гудамжинд зөвхөн “манаач, нохой” л хардаг.

Энэ шүлэг нь Алушта усан үзмийн ургацын бусад бодит шинж тэмдгүүдийг агуулдаг. О.Э. Манделстам 8-р сарын тайван өдрүүдийг эргэн тойронд нь өдөр бүр ажигладаг зүйлтэй харьцуулж, шинэ ургацын дарсыг хүлээн авахаар бэлтгэж буй "хүнд торх" эргэлддэг. Яруу найрагч бодит байдалтай харилцахдаа энэ шүлэгт өөрийн бичсэн дүрслэлийн дүр төрхийг дахин дахин дагаж мөрддөг.

Усан үзмийн талбайн хамгаалагчдыг уламжлал ёсоор Крым татаруудаас элсүүлдэг байв. Энэ бодит байдлаас 8-р бадаг ("Овоохойд хол...") сүүлчийн шүлэг төрсөн. Баатрын алс холын овоохойноос сонссон "дуу хоолой" бол Крым Татаруудын хашгирах дуу бөгөөд тэд түүнд усан үзэм эсвэл шинэ дарс худалдаж авахыг санал болгож магадгүй ч хэл мэдэхгүй нь түүнийг "ойлгох" эсвэл "ойлгох" боломжийг олгодоггүй. тэдэнд хариулах".

IV.
Цайны дараа бид том хүрэн цэцэрлэгт гарлаа.
Харанхуй хөшиг нь цонхны сормуус шиг доош татагддаг.

Бидний тайлбарлаж буй шүлгийн 9-р бадаг 16-р ишлэлд өгүүлсэн зүйлийн хүрээнд л зөв ойлгогдоно. Яруу найрагч дахин уянгын хүүрнэлдээ өөрийн бичсэн дүрслэлээс эхэлдэг.

"Хүрэн цэцэрлэг" гэсэн тодорхойлолт нь зарим талаараа гайхмаар юм. 8-р сарын 11-нд Өмнөд эргийн цэцэрлэгт "хүрэн" юу байж болох вэ? Жимсний өнгө (лийр ч бай, тэр ч байтугай 8-р сард ногоон өнгөтэй, шар, хүрэн биш), навчны өнгө (одоо ч мөн адил ногооноор гялалзаж байгаа), эсвэл жимсний өнгө ч биш. их бие (жимсний модны хувьд саарал өнгөтэй, бага зэрэг хүрэн өнгөтэй байдаг) энэ тодорхойлолтыг зөвтгөх боломжгүй юм.

Үлдсэн зүйл бол (16-р шүлэгт байгаа шиг) зөвхөн хагас тогтсон Кастел галт уулын тариалсан, суларсан хөрс бөгөөд энэ нь "зэвэрсэн", хүрэн өнгөтэй, яруу найрагчийн дүрслэлд бүрэн нийцдэг.

Тэр үеийн Өмнөд эрэг дээрх цэцэрлэгүүд нь зун-намрын улиралд ургац хураах ажлыг хөнгөвчлөхийн тулд бие биенээсээ хол зайд тарьсан том жимсний модноос бүрддэг (тавчны тавцан, шат суурилуулах). Салбарууд нь их биенээсээ нэг ба хагас метр ба түүнээс дээш өндөрт салсан. Газар шороог сайтар сулруулж, тариалсан тул түүн дээр ганц ч өвс үлдсэнгүй. Үүний үр дүнд хүний харцанд эцэс төгсгөлгүй бор хөрсийг тэмдэглэж, модны титэм өндөрт өргөгдсөн байв.

O.E-ийн ижил харааны эффект. Манделстам үүнийг усан үзмийн талбайн тайлбарт тэмдэглэсэн байдаг (VI тайлбарыг үзнэ үү).

10-р ишлэл дэх цонхон дээр зурсан "хар хөшиг" -ийн хувьд энэ нь ирэх шөнийн шинж тэмдэг биш, харин яруу найрагчийн хэлсэн өдрийн халуунтай тэмцэх өмнөд хэсэгт (өөр зузаан ханатай хамт) уламжлалт арга зам юм. бичлэг хийж олны анхаарлыг татсан. Баатрууд "нойрмог уулс" хэрхэн "агаартай шилээр" хучигдсаныг хардаг (12-р ишлэл). Тэд газрын гадаргаас их хэмжээний халуун агаар гарч, уулсын энгэр дагуу "шилэн" горхи "урсаж" байгаа мэт дүр төрхийг бий болгодог өдрийн халууны манантай шинж чанарыг харав.

Өрөөнүүдийг халуунаас хамгаалахын тулд эзэд нь энэ хугацаанд хөшгөө буулгаж, байшинд үлдсэн сэрүүн байдлыг хадгалахыг хичээсэн. Газар дундын тэнгисийн орнуудад сиэстагийн үеэр байшингийн цонхыг ижил зорилгоор модон хаалтаар бүрхсэн байв.

В.
Бид усан үзэм үзэхийн тулд цагаан багануудын хажуугаар өнгөрөв.
Нойрмог уулс нь агаартай шилээр бүрхэгдсэн газар.

Алушта хотод Судейкинсүүд амьдарч байсан байшинг (мөн О.Е. Манделстамын оршин сууж байсан газар) хамааруулах боломжгүй хэвээр байна. Энэ бол Алуштагийн нэр хүндтэй нутгийн түүхч Л.Н. Поповагийн хэлснээр Судейкинс A.V.-ийн байшинд өрөө түрээсэлсэн байх магадлалтай. Давыдова Кастел уулын дор. 1927 оны Крымд болсон газар хөдлөлтийн үеэр байшин нурсан. Устгасан зуслангийн байшингийн зураг A.V. Давыдова "Крымын цомог - 2002" альманахад өгөгдсөн.

Байшин руу хөтөлдөг чулуун гудамж тэр цагаас хойш хадгалагдан үлдсэн бололтой. Энэ нь шүлэгт бас гардаг хоёр цагаан баганын хооронд л өнгөрдөг (11-р шүлэг). Энэ бүхэн нь Л.Н.-ийн хувилбарыг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгодог. Попова нэлээд үндэслэлтэй.

Зочин болон гэрийн эзэд "усан үзэм харах" гэж явсан явган аялалын тухайд (11-р ишлэл) энэ тухай В.А. Судейкина: "Бид түүнийг усан үзмийн талбай руу аваачсан: "Бид танд өөр юу ч үзүүлж чадахгүй." О.Э-ийн шүлэг гэдгийг бид дахин хэлэх ёстой. Манделстам эдгээр өдрүүдэд Алушта болон зуслангийн байшинд хуримтлуулсан харааны материалаа нямбай дамжуулаад зогсохгүй энэ уулзалтын бүх үйл явдлуудын хураангуй, үүний дагуу оролцогчдын хооронд хийсэн ярианы хураангуй болж хувирав.

Дашрамд хэлэхэд, Алушта дахь Судейкинсүүд зуслангийн байшинг түрээслээгүй, зөвхөн нэг өрөөгөөр түрээслүүлдэг байсныг дахин онцлон тэмдэглэе. Ер нь яруу найрагч энэ тухай шууд бичдэг: “За, дотор өрөөцагаан<…>(онцлон нэмсэн - Автомат.)” (17-р ишлэл). Ялта руу нүүсэн Вера дурсамждаа: "Тохиромжтой өрөө олоход хичнээн хэцүү байсан бэ, бидний олсон бүх зүйл үнэхээр эвгүй, өрөвдөлтэй байсан тул өрөө нь асар том, усан үзмийн талбайг үл тоомсорлодог Алуштаг өрөвдөв. өмхий үнэртэй арын хашаанууд налуу."

VI.
Би: Усан үзэм нь эртний тулаан шиг амьдардаг.
Буржгар морьтон буржгар дарааллаар тулалддаг газар<…>

13, 14-р шүлэгт яруу найрагчийн буулгасан дүр төрхийг манай үеийнхэн "унших" нь маш хэцүү байдаг. Урт тогтмол эгнээ (трелли) бүхий орчин үеийн усан үзмийн тариалангийн талбайг үл ойлгогдох "буржгар" тулаантай адилтгахад хэцүү байдаг. "буржгар морьтон". Тарих геометрийн хатуу дарааллыг зөрчсөн сийлсэн усан үзмийн навч, мушгирсан усан үзмийн мод нь тодорхойгүй ижил төстэй холбоог өдөөж магадгүй юм.

Оросын уран зохиолд манай яруу найрагчаас өмнөх усан үзмийн талбайг “буржгар армитай” зүйрлэсэн зүйрлэлийг А.Белый 1911 оны “Аялалын тэмдэглэл”-дээ Сицилийг дүрслэхдээ 1917 оноос өмнө ч сонинд хэвлэгдсэн хэлтэрхий хийж байсныг судлаачид аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ тайлбарлагчид хамгийн чухал зүйлийг орхисон: О.Э. Манделстам А.Белыйгийн зүйрлэмэл зүйрлэлийг давтсандаа биш (түүний тэмдэглэлийг уншсан эсэх нь тодорхойгүй) биш, харин Сицили, Крым болон бусад газрын хуучин усан үзмийн тариалангийн талбайнууд үнэхээр тулалдаан мэт харагдсан тул " буржгар" гэж харьцуулжээ. - үстэй морьтон<…>буржгар маягаар."

Манделстамын энэхүү дүр төрхийн шийдэл нь Аугаа эх орны дайны өмнөхөн Крымд усан үзмийн тариалангийн механикжсан болон машин хураах арга хараахан эхлээгүй байсан тэр үеийн онцлог шинж чанартай усан үзмийн мод тарих огт өөр систем байсан явдал юм. Хэд хэдэн улс орнууд өнөөг хүртэл усан үзмийн мод тарих тогтолцоог хэсэгчлэн хадгалсаар ирсэн - Турк, Хорват, Төв Азийн бүс нутаг. Усан үзмийн мод бүрийг тусдаа мод болгон тарьсан бөгөөд дараалалд биш, харин даамын самбарын хэв маягаар (нарны гэрлийг илүү ихээр авах боломжтой) тарьсан. Тогтмол торыг үүсгэдэг уламжлалт тулгуур ба утаснууд өнөөдөр ашиглагдаагүй. Үүний үр дүнд усан үзмийн мод бүр өөрийн гэсэн титэмтэй болсон нь буржгар хүний толгойтой маш төстэй бөгөөд ерөнхийдөө бөгтөр морь унадаг хүнтэй төстэй байв. Энэхүү харааны ойлголтын объектив мөн чанарыг зургаан жилийн завсарлагатайгаар хоёр томоохон уран зохиолын уран бүтээлчид болох Андрей Белый, Осип Манделстам нар бие даан тэмдэглэсэн нь нотлогдож байна.

Хэрэв бид уран зохиолын хүрээнээс хэтэрвэл нутгийн түүхийн тойм зургийн үндэсний уламжлалд "үймээн самуун, үймээн самуун дунд ургадаг" "буржгар" усан үзмийн тариалангийн талбайн дүрслэлийг 19-р зуунд "Уран зургийн тойм" хэмээх гайхалтай бүтээлд тэмдэглэсэн байдаг. Крым” Э.Л. Марков (анхны хэвлэл - 1873, дөрөв дэх - 1902), энэ нь тэдний цаг хугацааг уртасгасан (энэ ажиглалтыг В.И. Вернадскийн нэрэмжит TNU-ийн профессор Т.А. Ященко бидэнд санал болгосон). Энэ жишээ цорын ганц жишээнээс хол байгаа нь эргэлзээгүй.

Усан үзмийн модыг бие даасан мод болгон тарих систем нь маш урт түүхтэй. Хуучин Гэрээнд, бошиглогч Микагийн номд аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн шинж тэмдэг нь хүн бүр "өөрийн усан үзмийн мод, инжрийн модны дор суух" чадвар гэж үздэг [Мик., 4, 4].

VII.
<…>Хадархаг Үхрийн ордонд, Элласын шинжлэх ухаан - мөн харагтун
Эрхэм, зэвэрсэн орны алтан аравны нэг.

Нэг талаас, яруу найрагч 16-р ишлэлд нягтруулсан шавар, нарийн ширхэгтэй элсэн чулуу (занарын элсэн чулуу, шифер хөрс) -аас үүссэн Крымын өмнөд эргийн хөрсний "зэвэрсэн" өнгийг үнэн зөв тэмдэглэжээ. Үгүй бол геологи дээр тэдгээрийг "өмнөд эргийн бор хөрс" гэж нэрлэдэг.

Нөгөөтэйгүүр, өмнөд эргийн бодит байдлыг дүрслэх яруу найргийн лицензийн өөр нэг жишээ бидний өмнө байна. Төв Европын соёлын хүний хувьд О.Э. Манделстам усан үзмийн модны эргэн тойронд таримал хөрсийг (ухаж, хогийн ургамлаар цэвэрлэж, услах тусгай ховилтой "оёдол") "ор" гэж нэрлэдэг.

Энэ мөрийн өөр нэг тайлбар бий. Крымын нутгийн түүхчид (Л.Н. Попова, Р.Г.Неведрова гэх мэт) энэхүү яруу найргийн дүр төрхийг Кастел уулын эргэн тойронд уламжлалт "Цагаан Мускат" усан үзмийн өвөрмөц онцлогтой холбодог бөгөөд энэ нь язгууртны бор өнгөтэй, "наранд шарах" эсвэл "зэвэрсэн" шинж чанартай байдаг. нар. Харьцангуй намхан усан үзмийн бут сөөг (19-р зууны - 20-р зууны эхний хагасын хөдөө аж ахуйн уламжлалаар) тэдний бодлоор "зэвэрсэн ор" дүр төрхийг өдөөж болно.

Гэсэн хэдий ч энэ тайлбар нь цэцэрлэгийг "бор" гэж нэрлэдэг IV тайлбарт өгөгдсөн 9-р шүлэгтэй зөрчилдөж байна. Үүнээс гадна усан үзмийн бүрэн боловсорч гүйцсэн хугацаа 8-р сарын сүүлээр эхэлдэг. Тиймээс бид Крымын өмнөд эргийн цэцэрлэг, усан үзмийн тариалангийн талбайн "хүрэн хөрс" -ийг жинхэнэ харааны дүр төрхийг яруу найргийн хэлбэрээр дүрсэлсэн төгс нарийвчлалыг дахин хэлж чадна.

15-р шүлэгт яруу найрагч энэ үед нэгэн маргаантай сэдвийг хөндсөн: дарс үйлдвэрлэх соёл хэнээс өвлөгдөж байсан бэ? Зарим нь энэ урлагийг үндэслэгч нь скифчүүд, бусад нь Грекчүүд байсан гэж мэдэгджээ. Энэ бүх маргаан нь Оросын "Скиф-Азийн" үндэс ба Оросын соёлын талаархи ерөнхий загварын онолын хүрээнд хийгдсэн бөгөөд үүнд А.А. Блок, В.В. Хлебников болон бусад.

О.Э. Манделстам ба түүний эзэд яруу найргийн текстээс харахад энэ сэдвийг яриандаа хөндөж, өөрсдийгөө эллинист үзэл баримтлалыг дэмжигчид гэж зарлав.

Яруу найрагч ямагт "Скиф", "Ази" гэхээсээ илүү "эллин" зарчмыг дээдлэхийг дэмжсээр ирсэн. Энэ нь Н.Я-ын мэдүүлгээр нотлогдож байна. Манделстам: "Тэр зөвхөн Крым, Кавказ руу татагдсан. Крым ба Транскавказын эртний холболтууд<…>Грек, Ромтой харилцах нь түүнд дэлхийн, эс тэгвээс Европын соёлтой харилцах баталгаа мэт санагдаж байв.<…>Лалын ертөнцөд харь гаригийн хүн О.М<…>, зөвхөн Эллин ба Христийн залгамж чанарыг эрэлхийлсэн."

Үнэн хэрэгтээ бидний тайлбарлаж буй шүлэг нь зөвхөн Эллин зарчмыг агуулсан байдаг: Бакусын үйлчилгээ, Элласын шинжлэх ухаан, Грекийн байшин, Алтан ноос, Одиссей. Шинэ Тавридын Крым Татар шинж тэмдгүүдийг үүнд огт үл тоомсорлодог.

VIII.
Эргэдэг дугуй шиг цагаан өрөөнд нам гүм,
Зоориноос цуу, будаг, шинэ дарс үнэртэж байна.

18-р ишлэлийн хувьд газар хөдлөлтийн үеэр эвдэрсэн А.В.-ийн байшингаас холгүй. Давыдовын дарсны зоорь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Ийм подвал байгаа нь тухайн үеийн өмнөд эргийн байшингуудын хувьд уламжлалт байсан. Түүгээр ч барахгүй дарсны зоорь ихэвчлэн байшинд баригддаг байв. Шүлгүүдээс харахад сүйрсэн байшинд нэг байсан. Эзэд нь шинэ ургац хураахаар бэлтгэж байсан тул өрөө нь засварын үеэр ашигласан "будаг" төдийгүй "цуу", "шинэхэн дарс" үнэртэж байна.

Уксусын хувьд энэ нь огт байж болохгүй. Тэр бол дарсны гол дайсан юм. Бодвол О.Э. Манделстам дарсны торх угаахтай зэрэгцэн ирэх аммиакийн үнэрийг ингэж мэдэрсэн байна.

Крымын өмнөд эрэг дээрх байшингуудын зохион байгуулалт нь Грект өнөөг хүртэл ажиглагдаж байгаа байшин барих эртний уламжлалын үргэлжлэл байв. Тийм ч учраас 19-р ишлэлд "Грек байшин" ба тэнд амьдардаг "хайртай эхнэр" - Пенелопа өөрийг нь хайрлах хүсэл тэмүүлэлд автсан олон тооны хүмүүстэй тулалдаж байсан тухай дурдагдсан байдаг.

Бид IX тайлбарын 17-р шүлэгт "эргэдэг дугуй"-ны тухай дурдсаныг тайлбарлахыг хичээх болно.

IX.
Та санаж байна уу, Грекийн байшинд: хүн бүрийн хайртай эхнэр, -
Елена биш, нөгөө нь - тэр хэр удаан хатгамал хийсэн бэ?

Яруу найрагчийн "алдаа" нь тайлбарлагчид маш их маргаж байсан ("нөгөө" эхнэр Пенелопа хатгамал урладаггүй, харин нэхдэг байсан) бидний бодлоор дахин Судейкинсийн байшингийн амьдралын бодит байдалд тулгуурладаг. Үүнийг зочин ажиглав: байшингийн эзэгтэй, түүний гэрчлэлийн дагуу тэр яг энэ үед Колумбин, Пиеррот нарын зургийг зотон дээр хатгамал хийж байжээ. Дашрамд хэлэхэд, Крымын өдрийн тэмдэглэлд В.А. Судейкинагийн хатгамал урлалыг нэг бус удаа дурдсан байдаг.

Энэ нь түүний шалан дээр зогсож буй хатгамал машин O.E гэж үзэж болно. Манделстам үүнийг гэр ахуйн гар урлалын талаар сайн мэдэхгүй ч "эргэдэг дугуй" гэж нэрлэдэг. Вера Судейкина өөрөө хатгамалынхаа утсыг ээрсэн байх магадлал багатай юм.

"Эзэгтэй"-ийн хэсэг хугацаанд орхисон "эргэдэг дугуй" машин ажиллахгүй, хөдөлгөөнгүй чимээгүй байх тул "чимээгүй" байдлын бэлгэдэл болжээ. Түүгээр ч барахгүй өрөөнд "чимээгүй" өлгөөгүй, хаанчлахгүй, үлдэхгүй, харин ээрэх дугуй шиг "зогсдог".

Уулзалтын үеэр зочин болон хөтлөгчид Вера Судейкинагийн санаачилж, гүйцэтгэсэн ажлын талаар ярьсан нь дамжиггүй. 1917 оны 8-р сарын тэр орой болсон энэ бодит баримт нь яруу найрагчийг домгийн домгийн үнэнийг зөрчиж, 20-р шүлэгт Пенелопыг хатгамалчин гэж нэрлэхэд хүргэсэн байх.

Энэхүү параллель байдлын үндэслэлийг текстээр дахин санал болгож байна. “Эзэгтэй” сайхан бүсгүй, нөхрийнхөө хайрыг татдаг, эргэн тойрныхондоо биширдэг үнэнч халамжтай эхнэр юм. Тэрээр маш их цаг зарцуулдаг том даавууг хатгах гээд завгүй байгаа аж. Ажил удаан үргэлжлэх болно. "Бүх нийтээр хайрладаг" бөгөөд "удаан" хөдөлмөрлөх ёстой эдгээр хүчин зүйлүүд нь Пенелопатай ижил төстэй байдлыг бий болгож, нэг зүү (хатгамал) нөгөөг нь (нэхмэл) орлуулах болно.

X.
Алтан ноос, чи хаана байна, Алтан ноос?

Утга зохиолын шинжлэх ухаанд олон хуулбарууд яагаад О.Э. Манделстам Алтан ноосыг Одиссейгийн аялалтай ижил нөхцөл байдалд дурсав. Та бүхний мэдэж байгаагаар эдгээр нь янз бүрийн эрин үеийн Грекийн домог юм.

Бидний дүн шинжилгээ нь эхлээд харахад хачирхалтай энэ баримтын талаар цоо шинэ тайлбар өгөх боломжийг бидэнд олгодог.

Шинжилгээнд хамрагдсан шүлэг нь яруу найрагч Алушта хотод байх хугацаандаа хуримтлуулсан харааны зургуудын системчилсэн хураангуй төдийгүй зуслангийн байшинд болсон уулзалтын үйл явдал, ярианы сэдвүүдийн хураангуй юм гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Судейкинагийн өрөө хөлсөлж байсан газар. Яруу найрагч шүлгээ бичсэнийхээ дараа зочломтгой эздэдээ овог нэр, бүтээсэн он сар өдөр, газрыг тодорхой бичсэн гарын үсгээ өгдөг. Тэр тэдэнд зөвхөн хамтдаа өнгөрүүлсэн нэгэн үдшийг талархал илэрхийлээд зогсохгүй, хамтдаа юу хийж, юу ярилцсаныг нэгэн төрлийн (зөвхөн тэдэнд бүрэн ойлгогдохуйц) данс, эсвэл мартагдашгүй тэмдэглэл болгон өгч гарын үсгээ зуржээ. Ярилцлагын сэдвүүдийн дунд бид аль хэдийн олж мэдсэнээр гэртээ хурдан буцах тухай мөрөөдөл, уран зохиол, урлагийн тухай, Тавридагийн түүх ба орчин үеийн тухай, Одиссейгийн тэнүүчлэлийн утга учир, үнэнч байдал, гэрийн халуун дулаан байдлын тухай байв.

Урт ярианы сэдвүүдийн дунд яруу найрагч хураангуй илтгэлдээ оруулсан “алтан ноосны” сэдэв байсан нь эргэлзээгүй. Энэ сэдэв ялангуяа Сергей Судейкинтэй ойр байсан. Уулзалт A.N. Бенуа зураачийг "Урлагийн ертөнц" зураачдын тойрогт оруулж, тэдэнтэй хамтран, ялангуяа 1908 онд "Алтан ноос" сэтгүүлийн дизайнеруудын нэг болжээ. Дараа нь 1919 онд Тифлис хотод С.Ю. Судейкин "Аргонавтуудын завь" уран зохиолын кафег чимэглэнэ. Та бүхний мэдэж байгаагаар Оросын бэлгэдэгчид өөрсдийгөө Аргонавт гэж нэрлэдэг.

Товчхондоо, "алтан ноосны" сэдвийг Одиссейгийн аяллын асуудал шиг хангалттай нарийвчлан авч үзсэн гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй.

Шүлэгт ийм хандлагаар (энэ нь уулзалтад оролцогчдын ярианы нэг төрлийн хураангуй юм) бид түүний агуулгыг шинэ аргаар шинжлэх ёстой бөгөөд дүрслэлийн цувралын логик нь өөрөө домогт ижил төстэй байдлыг тусгадаггүй гэдгийг ойлгох ёстой. орчин үеийн, хүмүүст хамааралтай 1917 оны хүн ба Оросын хувь заяаны талаархи маргаан.

Чухам ийм нөхцөл байдалд хувьсгалт үеийн ярилцагчид "алтан ноос", Одиссейгийн "орон зай", "цаг хугацаа", Пенелопагийн "Грекийн байшин", "шинжлэх ухааны" хувь заяаг уран зөгнөлтөөр холбосон юм. Таурис дахь Элла нар, "Бахсын үйлчлэл", эцэст нь 1917 оны 8-р сард тэднийг тарчлааж байсан зөгнөлийн уйтгар гуниг, хүн бүрийг хүлээж буй аймшигтай зүйлийн тухай зөгнөлт.

XI.
Хүчтэй далайн давалгаа бүх замыг шуугиулж,
Тэгээд далайд даавуу шиг ажиллаж байсан хөлөг онгоцоо орхин,
Одиссей орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн буцаж ирэв.

"Алтан ноос" ба Одиссей хоёрын ижил нөхцөл байдалд үүссэн шалтгааныг шинэ тайлбарыг санал болгож буй энэхүү судалгаа нь янз бүрийн хиймэл, бидний бодлоор барилга байгууламжийн хамаарлыг алдагдуулна гэж найдаж байна. , түүн дотроос 1995 онд Т.Смоляровагийн хийсэн таамаглал нь тайлбарт бичсэн шүлгийн 24-р бадаг нь И.Дю Беллэйн "Харамсал" (1558) циклийн XXXI сонетийн гуравдугаар мөрийг дурсан санах явдал юм. Энэ таамаглал нэлээд өргөн тархсан бөгөөд О.Е.-ийн Алушта шүлгийн олон тайлбарт багтсан болно. Манделстам.

Хоёр нэрт яруу найрагчийн шүлгийн бүрэн илэрхий ялгааг даван туулахыг тууштай хичээсэн нь (Ду Беллэйн "Улисс" аяллаасаа "туршлага", "зориг"-ыг, О.Э.Манделстамын "Одиссей" нь "орон зай", "цаг хугацаа"-ыг авчирдаг гэдгийг хэлэхэд хангалттай. ), судлаач огт өөр зүйлсийн ижил төстэй байдлыг дахин дахин нотолж байна.

24-р ишлэлд Ду Беллэйн тухай дурсамж байхгүй гэж бид үзэж байна (бидний мэдэж байгаагаар манай яруу найрагч түүний уран бүтээлийн өв уламжлалдаа огт дурдаагүй). Энэхүү дүрслэлийн хүч чадлаараа гайхагдсан энэ мөр нь манай яруу найрагчийн авъяас чадварыг бий болгож, түүний үеийнхний туулах ёстой хувьсгал, иргэний дайны агуу эмгэнэлт эрин үе юм.

Уран зохиол

1.Манделстам О.Э.Эссэ. 2 боть Т. 1. / Comp. P.M. Нерлера, бэлдсэн. текст болон сэтгэгдэл. ТАМ. Михайлов болон П.М. Нерлер. Нэвтрэх Урлаг. С.С. Аверинцева. Москва: Худож. гэрэлтдэг., 1990.

2. Аверинцев С.С.Осип Манделстамын хувь заяа, захиас // Манделстам О.Э.Эссэ. 2 боть Т. 1. - Москва: Худож. lit., 1990. - P. 5-64.

3. Таны эрүүл мэнд!: Ундаа нэвтэрхий толь. Киев: Орион, 1994.

4. Вера Судейкин-Стравинскийн салоны цомог / Жон Э.Боулт найруулж, орчуулсан. Принстоны их сургуулийн хэвлэл, Принстон, Нью Жерси, 1995.

5. Капитоненко А.Сергей Судейкин: Крымээс цагаачлах хүртэл // Утга зохиолын Крым. Симферополь. 2002, 5-р сар, №17-18. P. 11.

6. Крымын цомог - 2002. Феодосия; Москва: Хэвлэлийн газар. "Коктебель" байшин, 2003 он.

7. Лекманов О.А.Осип Манделстам. Москва: Залуу харуул, 2004. "Гайхамшигт хүмүүсийн амьдрал" цуврал.

8. Гомер. Одиссей. Эртний Грек хэлнээс орчуулсан В.А. Жуковский / Өмнөх үг. А.Нейхардт. Москва: Правда, 1984.

9. Сзилард Л. Таврида Манделстам // Оросын соёл дахь Крымын текст: Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал (Санкт-Петербург; 2006 оны 9-р сарын 4-6). Санкт-Петербург: Пушкины нэрэмжит байшин хэвлэлийн газар, 2008 он.

10. Марков Е.Л.Крымын тухай эссе: Крымын амьдрал, түүх, байгалийн зураг. Киев: Стилос хэвлэлийн газар, 2009 он.

11. Библи: Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын номууд: Оросын баптисм хүртсэн мянган жилийн ойд зориулсан хэвлэл. Москва: Москвагийн Патриархын хэвлэлийн газар, 1988 он.

12. Судейкина В.А.Өдрийн тэмдэглэл: 1917-1919: (Петроград-Крым-Тифлис). Москва: Оросын зам, Книжница, 2006.

13. Манделстам Н.Я.Дурсамж. Москва: Ном, 1989.

14. Смолярова Т.“...Plein d’usage et de raison”: (Манделстамын Францын нэг дэд текстийн тухай тэмдэглэл) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États independants. 1996. Боть 37. No 37-3. хх. 305-315.

15. Эртний Грекийн домог / Эмхэтгэсэн И.С. Яворская. Ленинград: Лениниздат, 1990 он.

Манделстамын нэгэн шүлгийг "Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж..." (1917) шүлгийг нарийвчлан авч үзье, яруу найрагчийн зүйрлэшгүй урлагийн янз бүрийн дүрслэлийн төлөвлөгөөг нэгтгэх - ертөнцийг дотоод, мөнхийн хамт. өдөр тутмын, гайхалтай нь найдвартай - өндөр төгс төгөлдөрт хүрдэг. Энд эхлэл байна:

Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж байв

Маш наалдамхай бөгөөд урт байсан тул гэрийн эзэгтэй ингэж хэлж чаджээ.

Энд, хувь заяа биднийг авчирсан гунигтай Тавридад

Бид чамайг огт санахгүй байна" гэж хэлээд мөрөн дээгүүрээ харав.

Дэлхий дээр ганц байдаг юм шиг хаа сайгүй Bacchus үйлчилгээ байдаг

Харуул, нохой - та алхаж, хэнийг ч анзаарахгүй.

Хүнд торх шиг тайван өдрүүд урсан өнгөрнө.

Шүлгийн орон зай нь эхлээд яруу найрагч зочин болох байшингийн хил хязгаараас хэтэрдэггүй. Энэ орон зай нь "гэрийн эзэгтэй", "зөгийн бал", "цай", "усан үзэм", "цуу", "будаг", "цагаан өрөө", "шинэхэн дарс", хүн бүрийн танил болсон хамгийн энгийн амьтад, эд зүйлсээр дүүрэн байдаг. "зоорь" гэх мэт. Гэхдээ аливаа зүйлийн дүр төрхийг зориудаар сонгосон гэж бид таамаглаж болно: бүх объектууд - эрт дээр үеэс хүн дээр ирж, түүнтэй хамт байсан хэд хэдэн зүйлээс эхлээд үргэлж хүний халуун дулаанаар дулаацсан "сав суулга" болжээ. амьтантай ойрхон, хүний хажууд байдаг). Тиймээс тэд эртний эртний тамга тэмдэгтэй байдаг. Усан үзмийн талбайн "зэвэрсэн ор" гэсэн хэллэгт "зэвэрсэн" гэсэн тодорхойлолт нь ямар ч сөрөг утга агуулаагүй нь утгагүй биш бөгөөд энэ нь дарс тариалагчийн ажлын эртний шинж тэмдэг юм; "Зэвэрсэн" гэдэг нь "язгууртан, зэвэрсэн ор") гэсэн үгтэй ижил утгатай болсон нь тохиолдол юм.

Үүний ачаар яруу найргийн уран сайхны цаг нь өдөр тутмын болон одоо байгаа "өрөөнөөс" амархан бөгөөд байгалийн жамаар "их цаг" -ын хавтгайд шилжиж, эцэс төгсгөлгүй үргэлжилдэг. Энэхүү шилжилтийг уг бүтээлд домогт нэр, дүрслэл оруулсан - Бах, Үзэсгэлэнт Хелен, Одиссеус болон түүний үнэнч эхнэр Пенелопа (түүний нэрийг шууд дурдаагүй боловч: "Елена биш - өөр, хэр удаан хийсэн бэ? тэр хатгамал хийдэг үү?"), мөнхийн хувь заяаны бэлгэдэл "distaff" болон "Алтан ноос" нь адислагдсан нутгийг эрж хайх тухай домог юм.

Шүлгийн дүрслэлийн орон зай ч өргөжиж байна. Крымын байшингийн зочин уянгын баатартай хамт бид "хүрэн цэцэрлэгт хүрээлэн" руу гарч, "цагаан багана" өнгөрч, алсад, тэнгэрийн хаяанд "нойрмог уулс" -ыг хардаг. Дараа нь "хадтай Үхэр" ба Элласын хооронд үүссэн зүйрлэл, бидний нүдний өмнө өрнөж буй дүрслэлийн хувирал, өнөөгийн даруухан байшинг Гомерийн, домогт "Грекийн байшин" Пенелопа, Одиссеус болгон хувиргах нь бүтээлийн орон зайн хүрээг хязгааргүй өргөжүүлж байна. Бүхэл бүтэн өнгөрсөн улс болох Эллас болон эртний ертөнцийн үзэсгэлэнт бүхний зураг.

Цаг хугацаа, түүний хөдөлгөөний дүр төрхийг гэр ахуйн хэрэгсэлтэй харьцуулах замаар эллин материалаар өгсөн: "өдрүүд", "хүнд торхууд шиг" ба домог зүйд уламжлалт байдлаар, туйлын ерөнхийдөө: Одиссей, "орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн". Энэ нь түүний үндсэн хууль тогтоомж, үнэт зүйлсийн тогтвортой байдлын дагуу цаг хугацаа, улмаар амьдралын бүрэн дүүрэн байдлын талаархи сэтгэгдлийг бий болгодог. Мөнхийн гэр, мөнхийн - Одиссеус - түүнээс салж, буцаж ирэх, мөнхийн хөдөлмөр ("усан үзэм, эртний тулаан шиг", Пенелопагийн урт хатгамал), үл няцашгүй амтлаг байдал, байхын баяр баясгалан ("зөгийн бал", "дарс"), эцэс төгсгөлгүй хүлээлт. хайртай хүн, түүнд үнэнч байх нь Манделстамын яруу найргийн амьдралын үндэс суурь юм.

Шүлэг дэх өнгөний схем - бор, цагаан, алт, алт зэрэг нь эртний фреск эсвэл этруск ваарны өнгөнүүд нь бидний төсөөллийг алс холын үеийн монументаль энгийн байдлыг илтгэдэг. Ийм нэгдлүүдээс өдөөгдсөн ерөнхий сэтгэл санааг тохируулахын тулд шүлгийн дуу чимээний дэвсгэр нь "чимээгүй", аниргүй уулс, цаг хугацааны сонсогдохгүй эргэлддэг дугуй юм. Яруу найргийн зургийн бүрэн бүтэн байдал нь шүлгийн тайван, хэмжүүртэй, уянгалаг аялгуу, түүний тайван, наалдамхай, зөгийн бал шиг, хэмнэлээр төгсдөг.

Ийнхүү Манделстам одоо ба урт өнгөрсөн, түр зуурын ба мөнхөд, өдөр тутмын болон домогт домгийн гинжин хэлхээнд сүлжсэн нь амьдралын үнэ цэнийн гүн гүнзгий мэдрэмжийг бүтээлдээ шингээжээ. Амьдралын эрдэнэс, хэрэв хүн төрөлхтний оршин тогтнох тодорхой энгийн, мөнхийн зарчмууд хадгалагдаж, хамгаалагдсан бол. Манделстамын яруу найргийн гайхамшигт хүч нь уншигчдыг (мөн бидний хүн нэг бүрд ийм дэмжлэг хэрэгтэй), амьдралын бэлгийг үнэлж баршгүй мэдрэмжээр дэмжих ийм гайхалтай чадвараас үндэслэдэг.

Манделстамын бүтээлч хөгжлийн гурван үндсэн үе шат байдаг: эрт үе, 1910-аад он - "Чулуун" цуглуулга (1913, 1916), 20-иод он - "Тристия" цуглуулга (1922), "Хоёр дахь ном" (1923), "Шүлэг" " (1928), зохиол, эцэст нь 30-аад оны үе - зохиолч нас барснаас хойш олон жилийн дараа хэвлэгдэхийг хүлээж байсан Москва, Воронежийн шүлэг (1935-1937).

Үүний дагуу бид Манделстамын "гурван яруу найргийн" тухай ярьж болно, тухайлбал М.Л. Гаспаров нь сонгодог, эртний яруу найраг, дараа нь Бергсоны гүн ухаанд үндэслэсэн "Верлен", ассоциатив, эцэст нь гурав дахь нь юм. Гэсэн хэдий ч бидний бодлоор Манделстамын яруу найргийн хөгжлийн гурван хэлбэрийг бус зөвхөн өөр өөр өргөлтийг ярих нь илүү зөв байх болно. Манделстамын яруу найраг нь бүх нарийн төвөгтэй, олон давхаргат байдлаа үл харгалзан үндэс суурь нь нэгдмэл хэвээр байна. Энэ бол хөдөлгөөнт ч гэсэн сонгодог яруу найраг, тэнцвэр, хэмжүүр, зохицол, лого гэдэг үг, үндсэн "материал байдал", дүрсний "бие махбод", тэдгээрийн бүтэц, амьдралын эмх замбараагүй элементүүдийг холбосон "чулуу" юм. Түүний анхны бүтээл болох "Чулуун" түүвэрт хамгийн тод илэрхийлэгдсэн ийм яруу найраг нь ирээдүйд ч чухал ач холбогдолтой хэвээр байна. Тиймээс, Манделстамын "Дантегийн тухай яриа" (1933) хэмээх хожмын бүтээлд яруу найрагчийн гоо зүйн талаархи өөр өөр санааг хөгжүүлсэн бүтээлд "чулуу" бэлгэдэл нь соёлын харилцан шүтэлцээний үзэл санааны хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. , үе үе ба дэлхийн амьдралын "геологийн өөрчлөлтүүд", өнгөрсөн ба ирээдүйн холболтууд.

Ийм зарчмууд нь Манделстамын эрэлхийлсэн, шаардлагатай яруу найргийн нийлэгжилтийн үндэс суурь болох ач холбогдлыг хадгалсаар байгаа бөгөөд энэ нь түүний бүтээлч карьерын туршид улам бүр төвөгтэй болж, баяжуулж байна. Энэ төрлийн синтезийн онцлох байдал цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг. “Тристия” (Пб. - Берлин, 1922), “Хоёр дахь ном” (М., 1923) цуглуулгад гол гол хэсгийг Логос гэдэг үгээр биш, харин сэтгэл, сэтгэл гэдэг үгээр гүйцэтгэдэг. "Сэтгэцийн амьдрал" хэмээх сүнс нь эмэгтэй хүн шиг дур зоргоороо, дур булаам, хөгжилтэй, ухаангүй байдаг. Яруу найрагч "хувиргах ба огтлолцол"-ын яруу найраг, байгалийн янз бүрийн зарчмуудыг хослуулахыг эрмэлздэг - нягт уялдаатай, зохицсон найрлагын бүтэц, нисдэг, зүүд мэт холбоо, дурсамж, домог ба уран зохиол, "цахиур чулуу" хэлээр ярихыг хүсдэг. ба агаар" гэж "Шифер дуу"-д дурдсан байдаг.

Эртний үе бол Манделстамын яруу найргийн "анхны сувилагч" хэвээр байна. 10-р сараас хойшхи жилүүдийн анхны түүврийнх нь гарчиг болох "Тристиа" нь биднийг Овидын "Гуу гашуудлын эшлэлүүд"-ийн тухай өгүүлдэг. Манделстамын гол зүйл бол эллинизмд чиглэсэн онцгой ойлголт юм. Манделстам "Үгийн мөн чанарын тухай" (1922) нийтлэлдээ "Орос хэл бол эллинист хэл" гэж маргасан бөгөөд энэ нь түүний үг нь "махан бие", "дуу авиа, ярих", "хэлний хэл" гэсэн дотоод хэлбэрээ хадгалсан гэсэн үг юм. идэвхтэй.” "Эллинистийн ойлголт дахь үг бол үйл явдал болж шийдэгддэг идэвхтэй махан бие юм." Жинхэнэ, "дотоод" эсвэл "дотоодын эллинизм" нь яруу найрагчийн хэлснээр "орос хэлний сүнсэнд тохирсон" нь "хүнийг хайхрамжгүй объектын оронд сав суулгыг ухамсартайгаар хүрээлж, эдгээр объектыг сав суулга болгон хувиргах явдал юм. хүрээлэн буй ертөнцийг хүмүүнлэгжүүлэх, түүнийг хамгийн нарийн телеологийн дулаанаар дулаацуулах."

Бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл, объектууд, зүйлс хүний биетэй төстэй, түүний халуун дулаанаар дулаарсан "бүтээсэн" зүйл (u-амьтан) болж хувирах үед ертөнцийг харах нь эллинист ертөнцийг үзэх үзлийн гүнийг илтгэдэг. үзүүлэв. Лосевын хэлснээр "бие махбодийн зөн совин" нь органик шинж чанартай байв. Манделстамын уран сайхны ертөнцийн бодит байдал, дулаан объектив байдал, "бие махбодийн байдал" нь ихэвчлэн яруу найрагчийн соёлын эртний язгуурыг сэргээх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Манделстамын бүтээл дэх домог зүй ч мөн адил эх сурвалжаас гаралтай. Яруу найрагчийн эртний домогт хандах хандлагын өвөрмөц байдал нь домогт "орчин үеийн туршилт хийх", эртний домогт агуулагдах далд ухамсрын зарчимд анхаарлаа төвлөрүүлэх, эцэст нь үлгэр домгийн кодыг ашиглан ирээдүйг "барьж авах" гэсэн гурван тал дээр харагдаж байна. өнгөрсөн.

Осип Эмильевич Мандельштам

Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж байв
Маш наалдамхай бөгөөд урт байсан тул гэрийн эзэгтэй ингэж хэлж чаджээ.
Энд, хувь заяа биднийг авчирсан гунигтай Тавридад
Бид чамайг огт санахгүй байна" гэж хэлээд мөрөн дээгүүрээ харав.

Дэлхий дээр ганц байдаг юм шиг хаа сайгүй Bacchus үйлчилгээ байдаг
Харуул, нохой - та алхаж, хэнийг ч анзаарахгүй.
Хүнд торх шиг тайван өдрүүд өнгөрч байна:
Овоохойд дуу чимээ сонсогддог - чи ойлгохгүй, хариулахгүй.

Цайны дараа бид том хүрэн цэцэрлэгт гарлаа.
Харанхуй хөшиг нь цонхны сормуус шиг доош татагддаг.
Бид усан үзэм үзэхийн тулд цагаан багануудын хажуугаар өнгөрөв.
Нойрмог уулс нь агаартай шилээр бүрхэгдсэн газар.

Би: Усан үзэм нь эртний тулаан шиг амьдардаг.
Буржгар үстэй морьтнууд буржгар дарааллаар тулалддаг газар:
Хадархаг Tauris-д, Элласын шинжлэх ухаан - мөн энд
Эрхэм, зэвэрсэн орны алтан аравны нэг.

За, эргэлдэх дугуй шиг цагаан өрөөнд чимээгүй байна.
Зоориноос цуу, будаг, шинэ дарс үнэртэж,
Чи санаж байна уу, Грекийн байшинд: хүн бүрийн хайртай эхнэр,—
Елена биш, нөгөө нь - тэр хэр удаан хатгамал хийсэн бэ?

Алтан ноос, чи хаана байна, Алтан ноос?
Далайн ширүүн давалгаа бүх замыг шуугиулж байв.
Тэгээд далайд даавуу шиг ажиллаж байсан хөлөг онгоцоо орхин,
Одиссеус орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн буцаж ирэв.

Манделстам 1917 оны 8-р сард Алушта хотод байх хугацаандаа “Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж...” шүлгийг бичжээ. Одоо үед гарчиггүй бүтээл хэвлүүлдэг заншилтай болсон. 1918, 1922 онд хоёр удаа "Усан үзэм" гэсэн нэрээр хэвлэгдсэн нь гайхмаар зүйл биш юм. Үүнийг эртний Грекийн бурхан Дионисуст өргөсөн өргөл гэж ойлгож болно. Шүлгийн эхний мөрөнд уншигчдыг оньсого хүлээж байна. Осип Эмильевич яагаад лонхноосоо зөгийн бал урсдаг вэ? Практик талаас нь авч үзвэл энэ нь бүрэн тохиромжгүй юм. Асуултын хариултыг олохын тулд Крымын хойгийн түүхэнд хандах хэрэгтэй. Аугаа их эх орны дайны төгсгөлд нутгийн иргэд бэкмес хийжээ.

Усан үзэм

Үүнийг авахын тулд усан үзмийн шүүсийг их хэмжээгээр чанаж болгосон. Үр дүн нь лонхтой зөгийн бал шиг зузаан сироп байв. 20-р зууны эхний хагасыг хүртэл Манделстамын зөгийн бал гэж андуурсан бекмесийг Крымчууд үнэтэй элсэн чихрийн оронд хэрэглэж, сарнай цэцэгтэй цайгаар үйлчилдэг байв. Цайны үдэшлэг дуусах мөчийг Осип Эмильевич шүлэгт дүрсэлсэн байдаг: "Цайны дараа бид асар том хүрэн цэцэрлэгт гарлаа ...".

Хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа хувь заяаны хүслээр Крымд олон авъяаслаг, гайхалтай хүмүүс цугларав. Тус хойгт улс төрчид, бизнес эрхлэгчид, уран бүтээлчид, профессорууд, сэтгүүлчид амьдардаг байв. Манделстамын шүлгийн баатар Тавридаг гунигтай гэж дууддаг ч тэр үед та тэнд уйдахгүй гэж хэлдэг. Үнэхээр ч Крымд цугларсан сэхээтнүүд хамгийн сонирхолтой арга хэмжээг тогтмол зохион байгуулдаг байсан: концерт, мэтгэлцээн, театрын үзүүлбэр, үзэсгэлэн. Хөгжилтэй зугаа цэнгэл нь нэг чухал нөхцөл байдалд дарагдсан - Иргэний дайн хараахан эхлээгүй байсан ч Оросын эзэнт гүрэн даяар өлсгөлөн аль хэдийн ид өрнөж байв. 1917 оны 8-р сар гэхэд тэрээр Крымд хүрчээ. Нэмж дурдахад, хойгт ирсэн хүмүүсийн олонх нь маш их хүслээр биш, харин нөхцөл байдлын улмаас тэнд очсон. Манделстам “Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж...” шүлэгт тод параллель зурсан байдаг. Тэрээр Крымд түгжигдсэн сэхээтнүүдийг Киммерийн нутагт албадан ирсэн Одиссейтэй харьцуулж үздэг.

Азгүй тэнүүлчний эхнэр Пенелопагийн дүр төрх аяндаа төрнө. Зарим шалтгааны улмаас Осип Эмильевичийн үнэнч эхнэр хатгамал хийдэг байсан ч Гомерт нэхэх ажил хийх шаардлагатай байв. Яруу найрагчийн хийсэн алдааг утга зохиол судлаачид тайлбарлах олон хувилбар байдаг. Тэдний нэг нь намтар түүхтэй холбоотой. Алушта хотод Манделстам Сергей Судейкинтэй байнга харилцдаг байвболон түүний хайрт Вера Артуровна Шиллинг.

Зураач Сеогей Судейкин

Крымд тэрээр хатгамал хийдэг байсан бөгөөд энэ тухай өдрийн тэмдэглэлдээ дурдсан байдаг. Осип Эмильевич бодит (Вера Артуровна) ба домогт (Пенелопа) хоёр зургийг хослуулсан байх магадлал өндөр байна.

Вера Артуровна Шилинг

Шүлэгт байгаа хүн цаг хугацааг захирч чаддаг. Одиссейгийн эхнэрт зориулсан мөрүүдийг дахин харцгаая.

... хүн бүрийн хайртай эхнэр, -
Елена биш, нөгөө нь - тэр хэр удаан хатгамал хийсэн бэ?

Гомерын хэлснээр Пенелопа өдөр бүр нэхсэн хээгээ орой бүр тайлж байжээ. Нэг ёсондоо энэ нь түүнд цаг хугацааг буцааж, зогсоох боломжийг олгосон юм. Манделстам авч буй текст дэх өгүүлэмжийг хэрхэн бүтээж байгаад анхаарлаа хандуулаарай - аажмаар, хэмжүүрээр, үг нь утас руу утас шиг холбогддог. Тэр Пенелопагийн нэрийг хэлдэггүй. Түүний дүр төрхийг эртний Грекийн домог судлалын өөр нэг алдартай эмэгтэй - Хеленээр дамжуулан танилцуулав. Осип Эмильевич уншигчдыг зориуд зогсоож, оньсого тайлахыг урьсан бололтой.

Шүлгийн төгсгөлд Одиссей удаан тэнүүлсний эцэст гэртээ буцаж ирэв. Манделстам өөрийн эрхгүй Крымын даяанч нарын ирээдүйг бүрхэг байлгахаар шийдэв.

Эцсийн хувилбарт шүлэг нь гарчиггүй боловч хоёр удаа (1918, 1922 онд) "Усан үзэм" нэрээр хэвлэгджээ.

Энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь "Бакусын үйлчилгээ" - усан үзэм, дарсны соёл нь шүлгийн бүх дүр төрхийг шингээдэг. Ялангуяа энэ соёл нь уг бүтээлийн хамгийн эхний хоёр ишлэлд агуулагдах нууцтай холбоотой байдаг.

Лонхноос алтан зөгийн бал урсаж байв
Ийм наалдамхай, урт<…>

Бидний дүн шинжилгээ хийж буй шүлгийн 1, 2-р ишлэлд бичсэн зүйлд өдөр тутмын нийтлэг мэдрэмжүүд нөлөөлдөг: зөгийн балыг лонхонд хадгалдаггүй, учир нь энэ нь чихэрлэг байдаг тул үүнийг энэ савнаас гаргаж авахад хэцүү байх болно. Зарим нь үүнийг хэцүү, гэхдээ боломжтой гэж маргах болно (жишээлбэл, та лонхыг бүлээн усанд дүрж зөгийн бал хайлуулж болно). Бусад нь биднийг шууд утгаар нь зэмлэж, эдгээр мөрүүдийг зүгээр л яруу найргийн лиценз гэж хэлэх болно. Аль аль нь буруу байх болно. Эхний хоёр ишлэлд бичсэн зүйл нь тэр үеийн Крымын өвөрмөц бодит байдалд тулгуурласан маш энгийн тайлбартай.

О.Э.Манделстам болон түүний зочломтгой эзэд дорнын Крымд зочлохдоо нутгийн оршин суугчдаас худалдаж авсан бекмийг зөгийн бал гэж андуурчээ - өтгөрүүлсэн усан үзмийн шүүсийг чихэрлэг биш учраас шилэнд хадгалдаг байв. Бэкмес авахын тулд усан үзмийн шүүсийг анхны эзэлхүүний дөрөвний нэг хүртэл бага дулаанаар буцалгана. Үр дүн нь зузаан, наалдамхай "алтан", зөгийн бал өнгөтэй сиропыг нэмэлт ариутгалгүйгээр шилэн саванд удаан хугацаагаар хадгалах боломжтой байв. Заримдаа лийр эсвэл алимаар бекмс хийдэг байв. Өөр нэг төрлийн сиропыг тарвасны шүүсээр хийсэн - нардек. Бекмэс, нардек хоёр нь дараа нь архи үйлдвэрлэх үндэс суурь болсон.

20-р зууны дунд үе хүртэл бекмес нь Крымын оршин суугчдад үнэтэй элсэн чихэр орлуулж, залгуурт цутгаж, ширээн дээр цайгаар үйлчилдэг байв. Яг энэ мөчийг О.Э.Манделстам шүлэгтээ дүрсэлсэн байдаг (9-р ишлэлийн эхлэлийг үзнэ үү: "Цайны дараа бид гадагш гарлаа.<…>(онцлон тэмдэглэсэн - Aut.)").

<…>Гэрийн эзэгтэй ингэж хэлж чаджээ.
- Энд, хувь заяа биднийг авчирсан гунигтай Тавридад,
Бид чамайг огт санахгүй байна" гэж хэлээд мөрөн дээгүүрээ харав.

О.Е.Манделстам энэ шүлгийг зориулсан В.А., С.Юудейкина нар өрөө хөлсөлж байсан зуслангийн байшинд гэрч болжээ. Жүжигчин, зураач Вера Судейкинагийн "Цомог"-д багтсан гарын үсэг дээр үүнийг тэмдэглэжээ. Шүлэг нь 1919 онд Тифлис хотод хэвлэгдсэн гарын үсэг нь эргэлзээгүй "Вера Артлевел ба Сергей Юрьевич С." мөн он сар өдөр "1917 оны 8-р сарын 11. Алушта." Дашрамд дурдахад, цомгийн хэвлэгч Жон Боулт "Артуровна" -г "Августовна" гэж зөв уншиж, үүн дээр үндэслэн бүхэл бүтэн үзэл баримтлалыг бий болгохыг санал болговол эндүүрчээ.

1917 оны 8-р сард О.Е.Манделстам Санкт-Петербургийн нэрт филологич А.А.Смирновын эхнэр Э.П.Магденкогийн зуслангийн байшинд Профессорын буланд байрлах Алушта хотод буудаллав. Алушта нутгийн түүхч Л.Н.Поповагийн таамаглалаар дотуур байрны барилга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өнөөдөр Октябрийн хувьсгалын ХХХ ойн нэрэмжит сувиллын барилгуудын нэг юм. "Эд хөрөнгө дээр" гэж зочдын нэг хожим дурссан, "түүний [Э. П.Магденко - Зохиолч] нөхөр [А. A. Smirnov - Зохиогч], мөн бүхэл бүтэн жижиг байшингууд. Тэрээр зуны оршин суугчдыг зуны улиралд хүлээн авсан."

Энэ дотуур байр нь уламжлал ёсоор зуны улиралд Санкт-Петербургийн шинжлэх ухаан, соёлын элитүүдийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийг татдаг байсан бөгөөд үүнд О.Е.Манделстам харьяалагддаг байв. Алушта дача интернатын байнгын зочдын дунд В.М.Жирмунский, К.В.Мочулский, А.Л.Слонимский, ах дүү Радловууд - Сергей, Николай, А.М.Зельманова, В.А.Чудовский, С.Н.Андроников, С.Л.Рафалович, Н.В.Нехаво, Н.В.Неброев нар багтжээ.

Крымд нөхцөл байдлын хүслээр (аль хэдийн болсон 2-р сарын хувьсгал, Орост илт гарч ирсэн өлсгөлөн, тээврийн системийн ажилд гарсан анхны бэрхшээлүүд) маш олон алдартай, ер бусын хүмүүс цугларчээ. "уйдах" шаардлагагүй. Олон тооны концерт, үзэсгэлэн, вернисаж, театрын үзүүлбэр, мэтгэлцээн, номын танилцуулгууд өдрүүдийг нэлээд нягт дүүргэсэн.

Гэхдээ энэ бүх зочлон элитийг зовоосон зүйл бол "уйдах" гэж нэрлээгүй, харин огт өөр үг юм.

Өлсгөлөн Крымд аль хэдийн илт мэдрэгдсэн. В.А.Судейкина яруу найрагчийн айлчлалын талаар ярихдаа дуусаагүй дурсамждаа гэрийн эзэд түүнийг "зөвхөн цай, зөгийн балаар (! - Зохиогч) эмчилж болно" гэж бичжээ, талх ч байсангүй.

В.А, С.Ю.Судейкинс 1917 оны 5-6-р сард "гунигтай Таврид" руу "хувь заяа авчирсан". Тэд 1919 оны 4-р сар хүртэл Крымын өөр өөр хотуудад (Алушта, Ялта, Мишхор) амьдарч, дараа нь хосууд тэнгисээр Новороссийск, дараа нь Кавказ (Тифлис, Баку) руу явж, 1920 оны 5-р сард Батумаас Франц руу аялав.

Үхрийн түүх - Хойд Элласын түүх нь эдгээр бүх үйл явдлуудад домогт ижил төстэй зүйлийг санал болгов: Трой унасны дараа төрөлх нутагтаа хүрэхээс цөхрөнгөө барсан Одиссейн Киммерийн нутаг дэвсгэрт албадан ирсэн явдал. Эдгээр газруудыг "гунигтай бүс" гэж нэрлэсэн Гомерын уламжлал ёсоор О.Э.Манделстам "гунигтай Үхрийн" гэсэн тодорхойлолтыг "эзэгтэй"-ийн аманд оруулсан байдаг.

Хэдийгээр тэд үүнийг нууж байсан ч үл мэдэгдэх нь тэднийг тарчлаадаг. "Эзэгтэй" зочинд "энд" гэж тууштай итгүүлдэг<…>Бид чамайг огт санахгүй байна." В.А.Судейкинагийн дурсамжинд түүний "эзэгтэй"-ийн хувьд зөвхөн О.Е.Манделстамд төдийгүй өөртөө урам зориг өгөхийг хичээсэн сэтгэл санааг илүү нарийвчлан харуулсан: "Цагаан өнгөтэй хоёр давхар цагаан байшин. багана, усан үзмийн талбай, кипарис, талбайн анхилуун үнэрээр хүрээлэгдсэн. Ямар аз жаргал вэ<…>. Энд бид хөдөөгийн даяанч (!! - Зохиогч) байх болно, бид хөдөөгийн уулсын нам гүмхэнд өдрийн цагаар ажиллаж, нойрмоглох болно. Тэгээд тийм байсан. Дэлхий дээрх диваажин. Тэд хэнийг ч мэдэхгүй, хэнийг ч мэдэхийг хүсээгүй." Тэднийг зочлохоор ирсэн яруу найрагчтай хийсэн яриа нь “улс төрийн бус (!! – Зохиогч) урлаг, уран зохиол, уран зургийн тухай яриа хөөрөөтэй байлаа”.

О.Э.Манделстам энэ нигүүлсэлд итгээгүй. Хэт их хүсэл тэмүүлэлтэй, сэтгэл хөдлөлөөр бүх талаараа өлссөн Алушта зуслангийн оршин суугчид (хоолныхоо төлөө, тэдний хүрээллийн хүмүүсийн аль алинд нь) "дайрч": "Бид түүнд ямар их баяртай байсан.<…>Түүний айлчлал (! – Зохиогч) бидэнд таалагдсан.” Уулзалтын талаар ямар их илэрхийлсэн үнэлгээ вэ: тэд "баярладаггүй" эсвэл "баярласангүй", харин "таашаал авсан"! (Дашрамд дурдахад, В.А.Судейкинагийн дурсамжаас яруу найрагч тэдэнтэй нэг бус удаа зочилж байсныг харуулж байна.) Тийм ч учраас яруу найрагч бидний бодлоор "эзэгтэй"-ийн монологийг: "<…>Тэгээд миний мөрөн дээгүүр харав."

Энэ уулзалтад гурван хүн оролцсон - Вера Судейкина, түүний нөхөр (алдарт зураач), яруу найрагч - "эзэгтэйн" харц нь Сергей Судейкинд хандсан байх магадлалтай бөгөөд тэр бараг юун түрүүнд бүх зүйл байгаа гэдэгт итгүүлэх шаардлагатай байв. тэдний хувьд сайн байна. Уулзалтын дараа Вера Судейкина дурсамждаа "Би дараа нь Серёжад: "Өө, чи зөвхөн надтай хамт байгаадаа тийм ч таатай биш байна - бидэнд найз нөхөд хэрэгтэй байна."

Эдгээр нөхцөл байдлыг харгалзан судлаачид ихэнхдээ "эзэгтэйн" дохио зангаа буюу мөрөн дээгүүрээ харахыг цэвэр эмэгтэйлэг, бүр эротик шинж тэмдэг гэж тайлбарладаг. Шүлгийн үзэл суртлын утга санаа нь огт өөр тайлбарыг илтгэж байх шиг байна. Ардын болон ариун нандин тэмдгүүдийн дагуу хэрэв хүн итгэж, найдаж буй зүйлээ жинхлэхийг хүсэхгүй бол мөрөн дээрээ гурван удаа нулимах эсвэл гурван чимх давс шидэх ёстой (зүүн талд). Хэрэв тэр тунхаглаж байгаа зүйлдээ, юуны төлөө тэмцэж, юунд хүрч байгаадаа бүрэн итгэхгүй байгаа бол тэр зөвхөн өнөөдөр тэдний хэлснээр "төсөл"-ээ сүйрүүлэхийн тулд эргэж харах хэрэгтэй (Евридикийг эргэн харж, боломжоо алдсан Орфей). түүнийг Үхэгсдийн орны хаант улсаас буцааж өгөх) эсвэл бүр өөрөө (Лотын эхнэр төрөлх хот Содом руугаа эргэж хараад давсны багана болон хувирав).

Вера Судейкина (хэн нэгэн рүү) хараагүй, харин "харсан", өөрөөр хэлбэл тэр харцаа шидээд, эргэж, эргэж харав.

Жилийн дараа - 1918 онд өөр нэг "Крымын хүн" - И.С.Шмелев Алушта хотод ирэх болно. Дөрвөн жилийн дараа тэр харж, хоёр жилийн дараа (аль хэдийн цөллөгт байсан) "Үхэгсдийн нар" туульд тэрээр энэхүү "уйтгартай" Тауридын суудлын эмгэнэлт төгсгөлийг дүрслэх болно: цонх, хаалга нь хагарсан, дээрэмдсэн дача; орхигдсон, цэцэрлэг, усан үзмийн талбайг огтолж; дарсны зоорь нь эвдэрсэн торхоноор дүүрсэн бөгөөд тэндээсээ уудаггүй, дарсыг шууд шороон шалан дээр асгадаг байв. Мөн амжаагүй эсвэл явахыг хүсээгүй олон арван мянган хүмүүсийн аймшигт эмгэнэлт хувь тавилан...

Тэдний ихэнх нь энэ цагийг хүлээх ч үгүй.

Дэлхий дээр ганц байдаг юм шиг хаа сайгүй Bacchus үйлчилгээ байдаг
Харуул, нохой - та алхаж, хэнийг ч анзаарахгүй.
Хүнд торх шиг тайван өдрүүд урсан өнгөрнө.
Овоохойд дуу чимээ сонсогддог - чи ойлгохгүй, хариулахгүй.

Усан үзмийн ургац хураалтын үеэр өмнөд эргийн хотууд хоосон байсан тул ихэнх нь улирлын чанартай ажил хийх завгүй байсан - "Бахус үйлчилгээ" (ургац хураахад бэлтгэх, өөрийгөө хураах, ургацыг хамгаалах, усан үзэм тээвэрлэх, боловсруулах). Тухайн үеийн хотууд ойр орчмын цэцэрлэг, усан үзмийн талбайд оршуулсан байсан тул маш их ажил байсан. Ижил В.А.Судейкинагийн гэрчлэлийн дагуу тэдний байр түрээсэлж байсан Кастел уулын бэлд байрлах зуслангийн байшинг бүр хүрээлээгүй, харин "усан үзмийн талбай", "талбай" -аар "хаагдсан" байв. Өлсгөлөнгийн үед мэдээжийн хэрэг улирлын чанартай ажил нь нутгийн оршин суугчдын хувьд онцгой ач холбогдолтой болсон. Ер нь зуны цагт ажиллах хүчний хэрэгцээ маш их байсан тул Оросын хар шороон бус мужуудад хүртэл ажилчин авдаг байв. Тиймээс ургац хураах завгүй байгаа баатар хотын ойр орчимд зөвхөн “манаач, нохой” л хардаг.

Энэ шүлэг нь Алушта усан үзмийн ургацын бусад бодит шинж тэмдгүүдийг агуулдаг. О.Э.Манделстам 8-р сарын тайван өдрүүдийг эргэн тойронд нь өдөр бүр ажигладаг зүйлтэй харьцуулж, шинэ ургацын дарсыг хүлээн авахаар бэлтгэж буй "хүнд торх" эргэлддэг. Яруу найрагч бодит байдалтай харилцахдаа энэ шүлэгт өөрийн бичсэн дүрслэлийн дүр төрхийг дахин дахин дагаж мөрддөг.

Усан үзмийн талбайн хамгаалагчдыг уламжлал ёсоор Крым татаруудаас элсүүлдэг байв. Энэ бодит байдлаас 8-р бадаг ("Овоохойд хол...") сүүлчийн шүлэг төрсөн. Баатрын алс холын овоохойноос сонссон "дуу хоолой" бол Крым татаруудын хашгирах дуу бөгөөд тэд түүнд усан үзэм эсвэл шинэ дарс худалдаж авахыг санал болгож магадгүй ч Татар-Оросын суржикийг мэдэхгүй байсан нь түүнд "ойлгох боломжийг олгодоггүй. ” эсвэл тэдэнд “хариул”.

Цайны дараа бид том хүрэн цэцэрлэгт гарлаа.
Харанхуй хөшиг нь цонхны сормуус шиг доош татагддаг.

"Хүрэн цэцэрлэг" гэсэн тодорхойлолт нь зарим талаараа гайхмаар юм. 8-р сарын 11 (GMT 24) хүртэл өмнөд эргийн цэцэрлэгт юу "хүрэн" байж болох вэ? Жимсний өнгө (лийр ч бай, тэр ч байтугай 8-р сард ногоон өнгөтэй, шар, хүрэн биш), навчны өнгө (одоо ч мөн адил ногооноор гялалзаж байгаа), эсвэл жимсний өнгө ч биш. их бие (жимсний модны хувьд саарал өнгөтэй, бага зэрэг хүрэн өнгөтэй байдаг) энэ тодорхойлолтыг зөвтгөх боломжгүй юм.

Үлдсэн зүйл бол (16-р шүлэгт байгаа шиг) "зэвэрсэн" хүрэн өнгөөр яруу найрагчийн тайлбарт бүрэн нийцсэн, хагас тогтсон цорын ганц Кастел галт уулын тариалсан, суларсан хөрс юм.

O. E. Mandelstam усан үзмийн талбайн дүрслэлд мөн адил харааны эффектийг тэмдэглэсэн (VII тайлбарыг үзнэ үү).

10-р ишлэл дэх цонхон дээр зурсан "хар хөшиг" -ийн тухайд тайлбарлагчид заримдаа андуурч бичдэг шиг ирэх шөнийн шинж тэмдэг биш, харин өмнөд хэсэгт (өөр нэг зузаан ханатай хамт) халуунтай тэмцэх уламжлалт арга зам юм. өдрийн, аль нь яруу найрагч анхаарал, үүнийг засах. Баатрууд "нойрмог уулс" хэрхэн "агаартай шилээр" хучигдсаныг хардаг (12-р ишлэл). Тэд газрын гадаргаас их хэмжээний халуун агаар гарч, уулсын энгэр дагуу "шилэн" горхи "урсаж" байгаа мэт дүр төрхийг бий болгодог өдрийн халууны манантай шинж чанарыг харав.

Бид усан үзэм үзэхийн тулд цагаан багануудын хажуугаар өнгөрөв.
Нойрмог уулс нь агаартай шилээр бүрхэгдсэн газар.

Алушта хотод Судейкинс амьдарч байсан байшинг хамааруулж, түүний байршлыг тогтоох боломжгүй хэвээр байна. Энэ бол яг нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйл нь шүлгийн текст байсан нь аль хэдийн дурдсан Крым судлаач Л.Н.Поповагийн таамаглалын үндэс болсон бөгөөд үүний дагуу Судейкинсүүд С.В Кастел уул. Үүнийг А.А.Ахматовагийн "Судейкин, Вера Артуровна нар Алуштагаас холгүй тусдаа амьдардаг байсан" гэсэн гэрчлэлээр зарим талаар баталж байна. Үнэхээр С.В.Давыдовагийн үл хөдлөх хөрөнгө Профессорын булангийн баруун талд нэлээд зайд байрладаг байв. В.П.Семенов-Тян-Шанскийн найруулгаар хэвлэгдсэн "Гарын авлага ба Замын ном"-д түүний тухай ингэж бичжээ: "Черновын эдлэнгийн хажууд С.В.Давыдовагийн үзэсгэлэнтэй дача, цэцэрлэгт хүрээлэн худалдаж авсан газар юм. Тус үл хөдлөх хөрөнгө нь далайн эрэг дээр, наранд торхонд хадгалсан ликёр дарсаараа алдартай."

Дээр дурдсан нотлох баримтууд нь О.Е.Манделстамын шүлэг, В.А.Судейкинагийн дурсамжид дурдагдсан зүйлийг нарийвчлан баталж байна: түүний үзэсгэлэнт архитектурыг биширдэг байшин, асар том цэцэрлэг, өргөн усан үзмийн талбай, ликёр дарсны торхууд. талбай, хуурай дарсны өргөн зоорь, усан үзмийн шинэ ургацыг хүлээн авахад бэлтгэх янз бүрийн ажил, овоохойд нохойтой олон тооны харуулууд энд тэнд тархсан байв.

1927 оны Крымд болсон газар хөдлөлтийн үеэр байшин маш их эвдэрсэн. С.В.Давыдовагийн сүйрсэн зуслангийн байшингийн зургийг "Крымын цомог - 2002" альманахад оруулсан болно. Бид уншигчдын анхааралд:

Байшин руу хөтөлдөг чулуун гудамж тэр цагаас хойш хадгалагдан үлдсэн бололтой. Энэ нь шүлэгт бас гардаг хоёр цагаан баганын хооронд л өнгөрдөг (11-р шүлэг). Энэ бүхэн нь Л.Н.Поповагийн хувилбарыг нэлээд үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгодог.

Хэрэв бид зочин болон гэрийн эзэд "усан үзэм харах" гэж явсан явган аялалын талаар ярих юм бол (11-р ишлэл) энэ тухай В.А.Судейкинагийн дурсамжид тэмдэглэсэн байдаг: "Бид түүнийг усан үзмийн тариалан руу аваачсан: "Бид чадна. Өөр юу ч хийх хэрэггүй." О.Е.Манделстамын шүлэг нь Алушта болон зуслангийн байшинд эдгээр өдрүүдэд цуглуулсан дүрслэлийн материалыг нарийн нямбай илэрхийлээд зогсохгүй энэ уулзалтын бүх үйл явдлын хураангуй, үүний дагуу оролцогчдын хооронд хийсэн яриа.

Дашрамд хэлэхэд, Алушта дахь Судейкинсүүд зуслангийн байшинг түрээслээгүй, зөвхөн нэг өрөөгөөр түрээслүүлдэг байсныг дахин онцлон тэмдэглэе. Уг нь яруу найрагч энэ тухай шууд бичдэг: “За, цагаан өрөөнд<…>(онцлон нэмсэн - Зохиогч)" (17-р ишлэл). Ялта руу нүүсэн Вера дурсамждаа: "Тохиромжтой өрөө олоход хичнээн хэцүү байсан бэ, бидний олсон бүх зүйл үнэхээр эвгүй, өрөвдөлтэй байсан тул өрөө нь асар том, усан үзмийн талбайг үл тоомсорлодог Алуштаг өрөвдөв. өмхий үнэртэй арын хашаанууд налуу."

Би: Усан үзэм нь эртний тулаан шиг амьдардаг.
Буржгар морьтон буржгар дарааллаар тулалддаг газар<…>

Оросын уран зохиолд манай яруу найрагчаас өмнөх усан үзмийн талбайг “буржгар армитай” зүйрлэсэн зүйрлэлийг А.Белый 1911 оны “Аялалын тэмдэглэл”-дээ Сицилийг дүрслэхдээ 1917 оноос өмнө ч сонинд хэвлэгдсэн хэлтэрхий хийж байсныг судлаачид аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ тайлбарлагчид хамгийн чухал зүйлийг орхиж орхив: О.Э.Манделстам А.Белыйгийн дүрслэлийн зүйрлэлийг давтсандаа биш (тэр түүний тэмдэглэлийг уншсан эсэх нь тодорхойгүй), харин Сицилийн хуучин усан үзмийн талбайнууд , Крымд болон бусад газруудад энэ нь "буржгар үстэй морьтон" -ын тулаантай үнэхээр төстэй байв.<…>буржгар хэлбэрээр."

Энэхүү харааны ойлголтын объектив мөн чанарыг зургаан жилийн завсарлагатайгаар хоёр томоохон уран зохиолын уран бүтээлчид болох Андрей Белый, Осип Манделстам нар бие даан тэмдэглэсэн нь нотлогдож байна.

Хэрэв бид уран зохиолоос цааш явбал дотоодын эссэ, нутгийн түүхийн уламжлалд "үймээн самуун, үймээн самуун дунд ургадаг" "буржгар" усан үзмийн тариалангийн талбайн дүрслэлийг 19-р зуунд "Эссе" хэмээх гайхалтай бүтээлд тэмдэглэсэн байдаг. Марковын Крым" (анхны хэвлэл - 1873, дөрөв дэх нь - 1902) нь цаг хугацаагаа хэтрүүлсэн. Энэ жишээ цорын ганц жишээнээс хол байгаа нь эргэлзээгүй.

Усан үзмийн модыг бие даасан мод болгон тарих систем нь маш урт түүхтэй. Хуучин Гэрээнд, бошиглогч Микагийн номд хүн бүр “өөрийн усан үзмийн мод, инжрийн модны дор суух” чадвар нь аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн шинж тэмдэг гэж үздэг [Мик 4:4].

Орчин үеийн уншигчдад зориулж Крымийн зураач С.Г.Мамчичийн "Хуучин усан үзмийн талбай" (1966) зургийн хар цагаан хуулбарыг толилуулж байна.

VII.

<…>Хадархаг Үхрийн ордонд, Элласын шинжлэх ухаан - мөн харагтун
Эрхэм, зэвэрсэн орны алтан аравны нэг.

Нөгөөтэйгүүр, өмнөд эргийн бодит байдлыг дүрслэх яруу найргийн лицензийн өөр нэг жишээ бидний өмнө байна. О.Э.Манделстам Төв Европын соёл иргэншлийн хувьд усан үзмийн модны эргэн тойронд тариалсан (ухаж, хогийн ургамлаар тайрч, услах тусгай ховил бүхий "оёдол") газрыг цэцэрлэгжүүлэлтийн ердийн "ор" гэж нэрлэдэг.

Энэ мөрийн өөр нэг тайлбар бий. Крымын нутгийн түүхчид (Л.Н. Попова, Р.Г.Неведрова гэх мэт) энэхүү яруу найргийн дүр төрхийг Кастел уулын ойролцоох уламжлалт "Цагаан Мускат" усан үзмийн өвөрмөц онцлогтой холбодог бөгөөд энэ нь язгуур хүрэн өнгөтэй, "наранд шарах" эсвэл "зэвэрсэн" усан үзмийн онцлогтой холбоотой юм. нар. Харьцангуй намхан усан үзмийн бутнууд (19-20-р зууны эхний хагасын газар тариалангийн уламжлалд) тэдний бодлоор "зэвэрсэн ор" дүр төрхийг өдөөж болно.

15-р шүлэгт яруу найрагч энэ үед нэгэн маргаантай сэдвийг хөндсөн: дарс үйлдвэрлэх соёл хэнээс өвлөгдөж байсан бэ? Зарим нь энэ урлагийг үндэслэгч нь скифчүүд, бусад нь Грекчүүд байсан гэж мэдэгджээ. Энэ бүх маргаан нь Орос, Оросын соёлын "скиф-ази" язгуурын ерөнхий загварлаг онолын хүрээнд хийгдсэн бөгөөд А.А.Блок, В.В.Хлебников болон бусад хүмүүс өөрсдийн ажилд хүндэтгэл үзүүлжээ.

О.Э.Манделстам ба түүний хөтлөгчид яруу найргийн текстээс үзэхэд энэ сэдвийг яриандаа хөндөж, өөрсдийгөө эллинист үзэл баримтлалыг баримталдаг гэж зарлав.

Яруу найрагч ямагт "Скиф", "Ази" гэхээсээ илүү "эллин" зарчмыг давамгайлахыг дэмжсээр ирсэн. Үүнийг Н.Я Манделстамын гэрчлэл нотолж байна: "Тэр зөвхөн Крым, Кавказ руу татагдсан. Крым ба Транскавказын эртний холболтууд<…>Грек, Ромтой харилцах нь түүнд дэлхийн, эс тэгвээс Европын соёлтой харилцах баталгаа мэт санагдаж байв.<…>Лалын ертөнцөд харь гаригийн хүн О.М<…>, зөвхөн Эллин ба Христийн залгамж чанарыг эрэлхийлсэн."

Эргэдэг дугуй шиг цагаан өрөөнд нам гүм,
Зоориноос цуу, будаг, шинэ дарс үнэртэж байна.

18-р ишлэлийн хувьд газар хөдлөлтийн үеэр сүйрсэн С.В.Давыдовагийн байшингаас холгүй дарсны зоорь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Ийм подвал байгаа нь тухайн үеийн өмнөд эргийн байшингуудын хувьд уламжлалт байсан. Түүгээр ч барахгүй дарсны зоорь ихэвчлэн байшинд баригддаг байв. Шүлгүүдээс харахад сүйрсэн байшинд нэг байсан. Эзэд нь шинэ ургацын дарсыг хүлээн авахаар бэлтгэж байсан тул өрөө нь засварын явцад ашигласан "будаг" төдийгүй "шинэхэн дарс" үнэртэж байна.

Яруу найрагч 18-р ишлэлд цууны тухай дурдсан байдаг. Энэ бол огт тохиолдох боломжгүй зүйл юм. Тэр бол дарсны гол дайсан юм. Бидэнтэй зөвлөлдсөн Крымын дарс үйлдвэрлэгчид О.Е.Манделстам дарсны торхыг халуун усаар цагаан цуутай угаахад гарах өвөрмөц үнэрийг андуурч байсан гэж үзэж байна.

Крымын өмнөд эрэг дээрх байшингуудын зохион байгуулалт нь Грект өнөөг хүртэл ажиглагдаж байгаа байшин барих эртний уламжлалын үргэлжлэл байв. Тийм ч учраас 19-р ишлэлд "Грек байшин" ба тэнд амьдардаг "хайртай эхнэр" - Пенелопа өөрийг нь хайрлах хүсэл тэмүүлэлд автсан олон тооны нэхэмжлэгчтэй тулалдаж байсан тухай дурдагдсан байдаг.

Бид IX тайлбарт 17-р ишлэл дэх "эргэдэг дугуй"-ны тухай дурдсаныг тайлбарлахыг хичээх болно.

Та санаж байна уу, Грекийн байшинд: хүн бүрийн хайртай эхнэр,
Елена биш, нөгөө нь - тэр хэр удаан хатгамал хийсэн бэ?

Яруу найрагчийн "алдаа", тайлбарлагчид маш их маргаж байсан ("нөгөө" эхнэр Пенелопа хатгамал хийдэггүй, харин сүлжмэл байсан) бидний бодлоор Судейкины гэр бүлийн амьдралын бодит байдалд тулгуурладаг. Энэ нь зочин ажигласан: байшингийн эзэгтэй, түүний гэрчлэлийн дагуу, тэр яг тэр үед Колумбин, Пиеррот нарын зургийг зотон дээр хатгамал хийж байжээ. Дашрамд дурдахад, В.А.Судейкинагийн Крымын өдрийн тэмдэглэлд түүний хатгамалын хичээлийг нэгээс олон удаа дурдсан байдаг.

О.Е.Манделстам шалан дээр суурилуулсан хатгамал хийх машиныг энэ гэрийн гар урлалын талаар тийм ч сайн мэддэггүй тул "эргэдэг дугуй" гэж нэрлэдэг гэж таамаглаж болно. Вера Судейкина өөрөө хатгамалынхаа утсыг ээрсэн байх магадлал багатай юм.

Алтан ноос, чи хаана байна, Алтан ноос?

О.Е.Манделстам яагаад Алтан ноосыг Одиссейгийн аялалтай ижил нөхцөл байдалд дурсан санаж байгаа тухай утга зохиолын шинжлэх ухаанд олон хуулбарууд эвдэрсэн. Та бүхний мэдэж байгаагаар эдгээр нь янз бүрийн эрин үеийн Грекийн домог юм.

Бидний хийсэн дүн шинжилгээ нь энэхүү хачирхалтай, анх харахад бодит байдлын талаар цоо шинэ тайлбар өгөх боломжийг бидэнд олгодог.

Шинжилгээнд хамрагдсан шүлэг нь яруу найрагч Алушта хотод байх хугацаандаа хуримтлуулсан харааны зургуудын системчилсэн хураангуй төдийгүй зуслангийн байшинд болсон уулзалтын үйл явдал, ярианы сэдвүүдийн хураангуй юм гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Судейкинагийн өрөө хөлсөлж байсан газар. Шүлэг бичсэний дараа яруу найрагч зочломтгой эздэдээ овог нэр, бүтээсэн он сар өдөр, газрыг тодорхой бичсэн гарын үсгээ өгдөг. Тэр тэдэнд зөвхөн хамтдаа өнгөрүүлсэн нэгэн үдшийг талархал илэрхийлээд зогсохгүй, хамтдаа юу хийж, юу ярилцсаныг нэгэн төрлийн (зөвхөн тэдэнд бүрэн ойлгогдохуйц) данс, эсвэл мартагдашгүй тэмдэглэл болгон өгч гарын үсгээ зуржээ. Ярилцлагын сэдвүүдийн дунд бид аль хэдийн олж мэдсэнээр гэртээ хурдан буцах тухай мөрөөдөл, уран зохиол, урлагийн тухай, Тавридагийн түүх ба орчин үеийн тухай, Одиссейгийн тэнүүчлэлийн утга учир, үнэнч байдал, гэрийн халуун дулаан байдлын тухай байв.

Урт ярианы сэдвүүдийн дунд яруу найрагч хураангуй илтгэлдээ оруулсан “Алтан ноос” сэдэв байсан нь эргэлзээгүй. Энэ сэдэв ялангуяа Сергей Судейкинтэй ойр байсан. A. N. Benois-тай танилцах нь зураачийг "Урлагийн ертөнц" зураачдын тойрогт оруулж, тэдэнтэй хамтран, ялангуяа 1908 онд "Алтан ноос" сэтгүүлийн дизайнеруудын нэг болно. Хожим нь 1919 онд Тифлис хотод С.Ю.Судейкин "Аргонавтуудын завь" хэмээх утга зохиолын кафег чимэглэх болно. Та бүхний мэдэж байгаагаар Оросын бэлгэдэгчид өөрсдийгөө Аргонавт гэж нэрлэдэг.

Товчхондоо, "Алтан ноосны" сэдвийг Одиссеусын аяллын асуудлыг хангалттай нарийвчлан авч үзсэн гэдэгт эргэлзэх шалтгаан байхгүй.

Чухам ийм нөхцөл байдалд хувьсгалт эрин үеийн ярилцагчид "Алтан ноос", Одиссейгийн "орон зай", "цаг хугацаа", Пенелопагийн "Грекийн байшин", "шинжлэх ухааны" хувь заяаг хачин байдлаар холбосон юм. Үхрийн арлын "Хеллас" болон "Бахсын үйлчлэл" ба эцэст нь 1917 оны 8-р сард тэднийг тарчлаасан зөгнөлийн уйтгар гуниг, хүн бүрийн өмнө ямар нэг аймшигт зүйл хүлээж байгаагийн зөгнөл.

Хүчтэй далайн давалгаа бүх замыг шуугиулж,
Тэгээд далайд даавуу шиг ажиллаж байсан хөлөг онгоцоо орхин,
Одиссей орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн буцаж ирэв.

"Алтан ноос" ба Одиссей хоёр ижил нөхцөлд гарч ирсэн шалтгааныг шинэ тайлбарыг санал болгож буй энэхүү судалгаа нь бидний бодлоор олон төрлийн хиймэл, бидний бодлоор барилга байгууламжийн хамаарлыг алдагдуулна гэж найдаж байна. Энэ нь 1995 онд Т.Смоляровагийн хийсэн таамаглал, ялангуяа тайлбарласан шүлгийн 24-р бадаг нь И.Дю Беллэйн "Харамсал" (1558) циклийн XXXI сонетийн гуравдугаар мөрийг дурсан санах явдал юм. Энэ таамаглал нэлээд өргөн тархсан бөгөөд О.Е.Манделстамын Алушта шүлгийн олон тайлбарт багтсан болно.

Хоёр нэрт яруу найрагчийн шүлгийн бүрэн илэрхий ялгааг даван туулахыг тууштай хичээсэн нь (Ду Беллэйн Улисс (!!) аялалаас "туршлага", "эр зориг"-ыг авчирдаг гэдгийг хэлэхэд хангалттай, О. Э. Манделстамын Одиссей "орон зай" болон "цаг" "), судлаач огт өөр зүйлтэй ижил төстэй байдгийг дахин дахин нотолж байна.

24-р ишлэлд Ду Беллэйн тухай дурсамж байхгүй гэж бид үзэж байна (бидний мэдэж байгаагаар манай яруу найрагч түүний уран бүтээлийн өв уламжлалдаа огт дурдаагүй). Энэхүү дүрслэлийн хүч чадлаараа гайхалтай нь О.Э.Манделстамын авъяас чадварыг бүтээсэн бөгөөд түүний үеийнхний туулах ёстой хувьсгал ба иргэний дайны агуу бөгөөд эмгэнэлт эрин үе юм.

Алушта, Симферополь

Крым

Уран зохиол

1. Mandelstam O. E. Works. 2 боть Т. 1. / Эмхэтгэсэн: П.М.Нерлер, текстийг бэлтгэх, А.Д.Михайлов, П.М.Нерлер. С.С.Аверинцевийн танилцуулга нийтлэл. – Москва: Уран зохиол, 1990. – 638 х.

2. Аверинцев S. S. Осип Манделстамын хувь заяа, захиас // Манделстам O. E. Ажил. 2 боть Т. 1. – Москва: Уран зохиол, 1990. – С. 5-64.

3. Таны эрүүл мэнд!: Ундаа нэвтэрхий толь. – Киев: Орион, 1994. – 364 х.

4. Вера Судейкин-Стравинскийн салоны цомог / Жон Э.Боулт найруулж, орчуулсан. – Принстон их сургуулийн хэвлэл, Принстон, Нью Жерси, 1995.

5. Капитоненко А.Сергей Судейкин: Крымээс цагаачлах хүртэл // Утга зохиолын Крым. - Симферополь. – 2002. – Тавдугаар сар. – № 17–18. – P. 11.

6. Крымын цомог – 2002. – Феодосия; Москва: Коктебель хэвлэлийн газар, 2003 он.

7. Лекманов О.А.Осип Манделстам. – Москва: Залуу харуул, 2004. – “Гайхамшигт хүмүүсийн амьдрал” цуврал.

8. Гомер. Одиссей. Эртний Грек хэлнээс орчуулсан В.А.Жуковский / Оршил үг А.Нейхардт. - Москва: Правда, 1984.

9. Silard L. Tavrida Mandelstam // Оросын соёл дахь Крымын текст: Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал (Санкт-Петербург, 2006, 9-р сарын 4-6). – Санкт-Петербург: Пушкины нэрэмжит байшин хэвлэлийн газар, 2008 он.

10. Марков Е.Л. Крымын тойм зургууд: Крымын амьдрал, түүх, байгалийн зураг. - Киев: Стилос хэвлэлийн газар, 2009 он.

11. Библи: Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын номууд: Оросын баптисм хүртсэн мянган жилийн ойд зориулсан хэвлэл. - Москва: Москвагийн Патриархын хэвлэлийн газар, 1988 он.

12. Судейкина V. A. Өдрийн тэмдэглэл: 1917-1919: (Петроград-Крым-Тифлис). – Москва: Оросын зам, Книжница, 2006. – 672 х., өвчтэй.

13. Манделстам Н.Я. - Москва: Ном, 1989.

14. Smolyarova T. “... Plein d’usage et de raison”: (Манделстамын нэг франц дэд текстийн тухай тэмдэглэл) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. – 1996. – 37-р боть. – No37-3. – Pp. 305-315.

15. Эртний Грекийн домог / Эмхэтгэсэн: I. S. Yavorskaya. - Ленинград: Лениниздат, 1990.

16. Ахматова A. A. Цуглуулсан бүтээлүүд. 6 боть - Москва: Эллис Лак, 1998-2002; T. 7 (нэмэлт). - 2004 он.

17. Орос: Манай эх орны газарзүйн бүрэн тодорхойлолт: Ширээ ба замын ном / В.П.Семенов-Тян-Шанский найруулсан. - XIV T.: Новороссия ба Крым. – Санкт-Петербург: A. F. Devrien-ийн хэвлэлийн газар, 1910. – 983 х., өвчтэй.

18. Попова L. N. Хуучин цомог. 1-р хэсэг. – Симферополь: Таврия, 2002. – 147 х, өвчтэй.

19. Попова L. N. Хуучин цомог. 2-р хэсэг. – Алушта: Хотын хэвлэлийн газар, 2009. – 144 х., өвчтэй.

В.П.Казарин, М.А.Новикова, Е.Г.Криштоф