Хэдэн зуунд Орост он тоолол гарч ирсэн бэ? Новгородын Chronicle төв

Тэр бичсэн... ...Түүнд үнэхээр дурсамжаас өөр юу ч үлдсэнгүй гэж үү? Тэр үүнийг эцэс төгсгөлгүй хутгаж, зөвхөн үүнийг хийх хүч чадалгүй, чадалгүй байсан; Би өөрийгөө гаднаас нь харж чадахгүй байлаа. Гэсэн хэдий ч бусадтай адил. Өөрөө ч, бусад нь ч тэр үүнийг хийж чадаагүй, яг л ийм байсан

Оросын он цагийн түүхүүд

Шастир- үйл явдлын тухай жилийн, бага багаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл.

Шастирууд нь 14-18-р зууны үед олон тооны жагсаалт гэж нэрлэгддэг жагсаалтад хадгалагдан үлджээ. Жагсаалт нь өөр эх сурвалжаас "дахин бичих" ("хасах") гэсэн утгатай. Эдгээр жагсаалтыг эмхэтгэсэн газар эсвэл дүрсэлсэн үйл явдлын газар дээр үндэслэн дангаар нь эсвэл голчлон ангилалд хуваадаг (анхны Киев, Новгород, Псков гэх мэт). Ижил категорийн жагсаалтууд нь бие биенээсээ зөвхөн илэрхийллээр төдийгүй мэдээний сонголтоор ялгаатай байдаг бөгөөд үүний үр дүнд жагсаалт нь хэвлэлд (хэвлэлд) хуваагддаг. Тиймээс бид дараахь зүйлийг хэлж чадна: Өмнөд хэвлэлийн анхны түүх (Ипатиевскийн жагсаалт ба үүнтэй төстэй зүйлүүд), Суздаль хэвлэлийн анхны түүх (Лаврентьевскийн жагсаалт ба үүнтэй төстэй зүйлүүд). Жагсаалтуудын ийм ялгаа нь шастирууд нь цуглуулга бөгөөд тэдгээрийн эх сурвалж нь бидэнд ирээгүй байгааг харуулж байна. П.М.Строевын анх илэрхийлсэн энэхүү санаа нь одоо ерөнхий дүгнэлт болж байна. Олон тооны дэлгэрэнгүй он цагийн домог тусдаа хэлбэрээр байх, түүнчлэн ижил түүхэнд янз бүрийн эх сурвалжаас авсан оёдол тодорхой тусгагдсан болохыг тэмдэглэх боломж (хэвийн хандлага нь голчлон дайтаж буй талуудын аль нэгийг өрөвдөх сэтгэлээр илэрдэг) - энэ нь үзэл бодол гэдгийг дахин баталж байна.

Үндсэн түүхүүд

Несторовын жагсаалт

С.Д.Полторацкий энэ жагсаалтыг алдарт ном зүйч, гар бичмэл цуглуулагч П.К.Хлебниковоос авсан. Хлебников энэ баримт бичгийг хаанаас авсан нь тодорхойгүй байна. 1809-1819 онд Д.И.Языков үүнийг герман хэлнээс орос хэл рүү хөрвүүлсэн (орчуулга нь Александр I-д зориулагдсан), Несторын шастирын анхны хэвлэмэл хэвлэлийг Герман хэл дээр А.Л.Шлецер хэвлүүлсэн. "Германы түүхч хааны албанд".

Лорентын жагсаалт

Ипатиевын жагсаалт

Радзивиллийн жагсаалт

Радзивиллийн гэр бүлээс гарсан анхны эзэмшигчийн нэрээр нэрлэгдсэн. Радзивиллийн шастир 15-р зууны сүүлчээр хагас дутуугаар бичигдсэн бөгөөд баялаг дүрслэгдсэн (604 зураг). Зургийн ачаар энэ жагсаалтыг нэрлэсэн нүүрний. Петр I-ийн зарлигаар хуулбарыг хийсэн бөгөөд долоон жилийн дайны үеэр эх хувийг нь мөн олж авсан. Долоон жилийн дараа хэвлэлд " Оросын түүхийн номын сан. Эртний шастир"Энэ түүхийг бүрэн эхээр нь хэвлэсэн. "Үг болон үг хэллэгт ямар ч өөрчлөлт оруулалгүй".

Олон тооны жагсаалтад орж ирсэн хүмүүс нь цаг хугацааны хувьд анхных гэж тооцогддог (хамгийн эртний нь 14-р зуун). Лорентиан сав, үүнийг бичсэн лам Лоуренсын нэрээр нэрлэгдсэн нь түүний бичлэгээс харагдаж байна, хотод, мөн Ипатиевский. Эрдэмтэд үүнийг 14-р зууны төгсгөл эсвэл 15-р зууны эхэн үе гэж үздэг. Эдгээр жагсаалтын аль аль нь янз бүрийн үргэлжлэл дагалддаг: Лаврентьевский - Суздаль нуман хаалга, Ипатиевский - Киев, Волын-Галисиан. Анхны кодыг эмхэтгэсэн нь 12-р зууны эхэн үеэс эхэлжээ. , жилийн дараах бичлэг дээр үндэслэн (Лаурентийн жагсаалтад болон Никоновскийд) бидний уншсан:

Тиймээс 12-р зууны эхэн үед болох нь тодорхой байна. Киев дэх Михайловскийн Видубецкийн хийдийн хамба лам Селивестер анхны шастирын эмхэтгэсэн. Үг" бичсэн"Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар түүний дахин бичсэн утгыг ойлгох боломжгүй юм: Выдубецкийн хийдийн хамба энгийн хуулбарлагчийн хувьд хэтэрхий том хүн байсан. Энэхүү цуглуулга нь тусгай нэрээр ялгагдана.

Үг" Федосиев Печерскийн хийдийн лам"Олон хүнийг Несторыг анхны түүхч гэж үзэхийг албадав, Татищевын хэлснээр нэр нь түүнд мэдэгдэж байсан зарим жагсаалтын гарчигтай байсан боловч одоо алдагдсан; Одоогоор бид үүнийг нэг, дараа нь маш оройтсон жагсаалтаас олдог ( Хлебниковский). Несторыг бусад бүтээлүүдээс нь мэддэг: " Борис, Глеб нарын үлгэрүүд», « Теодосиусын амьдрал" Эдгээр бүтээлүүд нь П.С.Казанскийн тэмдэглэсэн түүхтэй зөрчилдөж байна. Тиймээс, шастирт багтсан бүтээлийн зохиогч Теодосиус дээр ирсэн гэж хэлсэн бөгөөд Нестор өөрийнх нь хэлснээр Теодосиусын залгамжлагч Стефаны дор ирсэн бөгөөд домог ёсоор Теодосиусын тухай ярьдаг. Шастир дахь Борис, Глеб нарын тухай түүх нь Несторынх биш, харин Якоб Черноризецийнх юм. Хоёулангийн өгүүллэгүүд нь тусдаа хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн хооронд харьцуулалт хийхэд хялбар байдаг. Үүний үр дүнд бид Несторыг анхны кодыг эмхэтгэгч байсан гэсэн санаагаа орхих ёстой. Гэхдээ хөрвүүлэгчийн нэр чухал биш; Энэ нь 12-р зууны бүтээл бөгөөд үүнээс илүү эртний материал олдсон нь илүү чухал юм.

Түүний зарим эх сурвалж бидэнд тусдаа хэлбэрээр ирсэн. Тийм ээ, бид мэднэ" Ерөөлтэй хүсэл тэмүүлэлтэй Борис, Глеб нарын амьдрал, сүйрлийн тухай уншиж байна"Яков Чернорица" Владимирын амьдрал"Ижил Жейкобтой холбоотой" Жорж Амартолын шастир", эртний славян орчуулгад алдартай, "Славуудын Ариун анхны багш нарын амьдрал, Паннонян" нэрээр алдартай. Түүгээр ч барахгүй эмхэтгэгч бусдын бүтээлийг ашигласан тухай тодорхой ул мөр хадгалагдан үлджээ: жишээлбэл, Василько Ростиславичийг сохорсон тухай түүхэнд зарим Василий Васильког олзлон барьж байсан хунтайж Давид Игоревич түүнийг олзлогдогчдод даалгавраар илгээсэн тухай өгүүлдэг. . Үүний үр дүнд энэ түүх нь Борис, Глеб нарын үлгэрүүд шиг тусдаа домог болсон бөгөөд шинжлэх ухааны хувьд азаар тусдаа хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн юм. Эдгээр амьд үлдсэн бүтээлүүдээс бид эрт дээр үеэс үеийн хүмүүсийн гайхшралыг төрүүлсэн үйл явдлуудын нарийн ширийнийг тэмдэглэж, хувь хүмүүсийн, ялангуяа ариун дагшин гэдгээрээ алдартай хүмүүсийн амьдралын онцлогийг тэмдэглэж эхэлсэн нь тодорхой байна.

Ийм тусдаа домог нь (Соловьевын хэлснээр) одоо бүх түүхтэй холбоотой гарчигтай байж болно " Энэ түүх..." Анхны түүхийг хэсэгчлэн Грекийн Амартолын түүхээс, хэсэгчлэн, магадгүй Паннон эх сурвалжаас (жишээлбэл, Дунай дахь Славуудын анхны амьдрал ба Волохуудын довтолгооны тухай домог), зарим талаар орон нутгийн мэдээ, домогоос эмхэтгэсэн. , Киев дэх Олегийн хаанчлалын эхэнд хүрч чадна. Энэ түүх нь Хойдыг Өмнөдтэй холбох тодорхой зорилготой; Тийм ч учраас Оросын нэр хойд зүг рүү шилжсэн байж магадгүй, харин энэ нэр нь өмнөд хэсэгт харьяалагддаг байсан бөгөөд хойд оросуудыг бид зөвхөн түүхээс л мэддэг. Олег Киевийг эзлэн авснаар Рюрик гүрний өмнөд бүс нутгуудад хандах эрхийг тайлбарлах зорилгоор Аскольд, Дир хоёрын Рюриктэй ойртож байгаа нь бас сонирхолтой юм. Энэ түүхийг он жилгүйгээр бичсэн нь тусгаарлагдсаны шинж тэмдэг юм. Кодын эмхэтгэгч хэлэхдээ: Одооноос эхлэн бид үүнийг олж мэдээд тоонуудыг буулгах болно. Эдгээр үгс нь Константинопольын эсрэг кампанит ажил өрнөж байсан Майклын хаанчлалын эхлэлийг илтгэж байна. Эмхэтгэгчийн өөр нэг эх сурвалж бол мэдээжийн хэрэг байх ёстой үйл явдлуудын товч, жилийн тэмдэглэлүүд байсан, эс тэгвээс он тоологч ноёдын нас барсан он жилүүд, аян дайн, тэнгэрийн үзэгдэл гэх мэтийг яаж мэдэх байсан бэ. Эдгээр огнооны хооронд үнэн зөвийг нь шалгах боломжтой хүмүүс байдаг. (жишээлбэл, сүүлт од g.). Ийм тэмдэглэлийг дор хаяж Олег Киевийг эзэлсэн цагаас хойш хадгалагдаж байсан: он цагийн түүхэнд багтсан товч он цагийн хүснэгтэд бүртгэл шууд "гэж эхэлдэг. Ольгов эхний жилдээ Киевт саарал хэвээр байна" Тооцооллыг энэ хүснэгтээс болон бусад эх сурвалжаас дүгнэж болно (" Володимирт магтаал", Иаков) хаанчлалын жилүүдэд. Энэ бүртгэлийг кодыг эмхэтгэгч, магадгүй түүнээс өмнө өөр хөрвүүлэгч нь ертөнцийг бүтээснээс хойш хэдэн жил рүү шилжүүлсэн. Ардын домгуудаас заримыг нь бичиж, заримыг нь дуу болгон хадгалсан байж магадгүй. Энэ бүх материалаас бүхэлд нь хийсэн; Энэ бүхэл бүтэн ажилд нэг хүний ​​хөдөлмөр ямар их хувь нэмэр оруулсныг хэлэхэд бэрх. 12-р зууны кодыг Киевийн эх сурвалжаас эмхэтгэсэн боловч Оросын бусад нутаг дэвсгэрт, ялангуяа Новгородод хадгалагдаж байсан он цагийн бичгүүдийн ул мөрийг бас харуулжээ. Новгородын бунхангууд нь 14-р зуунаас өмнө байхгүй жагсаалтаар бидэнд ирсэн бөгөөд Синодын жагсаалт гэж нэрлэгддэг Харатейн харьяалагддаг. Мөн 13-р зууны үеийн хонгилын ул мөр байдаг: гэж нэрлэгддэг газарт София Времникболон бусад зарим он цагийн цуглуулгад нийтлэг гарчиг байдаг " София Времник" мөн хэлэх амлалтаар төгссөн өмнөх үг " Цар Майклаас Александр хүртэл дараалан(энэ нь Алексей) болон Исаак". Латинчууд Константинопольыг эзлэх үед Алексей, Исаак Тэнгэр элч нар хаанчилжээ; Энэ тухай тусгай домог нь олон жилийн түүхийн цуглуулгад багтсан бөгөөд 13-р зууны нуман хаалганы нэг хэсэг болсон нь ойлгомжтой.

Новгородын шастир

Псковын шастир

Псковын түүхүүд Новгородын түүхээс хожуу эхэлсэн: тэдний эхлэл нь Псковын бүх цуглуулгын үндэс болсон Довмонтын тухай түүх зохиогдсон 13-р зуунаас эхэлж болно. Псковын түүхүүд (ялангуяа Хоёрдугаарт) Псковын нийгмийн амьдралын тухай тод нарийн ширийн зүйлсээр баялаг; Довмонтын өмнөх үеийн тухай мэдээ багатай, тэр ч байтугай зээлсэн байдаг. Зөвхөн Вятка нийгэмлэгийн анхны үеийн тухай өгүүлдэг "Вятка хотын тухай үлгэр" нь Новгородын шастируудын дунд эрт дээр үеэс яригдаж ирсэн боловч түүний үнэн зөв эсэх нь эргэлзээтэй байдаг: гар бичмэлүүд нь хэтэрхий оройтсон тул үүнийг хийхгүй байх нь дээр. найдвартай эх сурвалжуудын дунд авч үзэх.

"Псковын шастир", боть. 1-2 (DJVu форматаар) "Псков муж. Нутгийн түүхийн архив"

Киевийн шастир

Киевийн шастир нь анхны Шастирын (өөрөөр хэлбэл "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр") шууд дагаж мөрддөг хэд хэдэн маш ойрхон хуулбараар хадгалагдан үлдсэн байдаг. Киевийн энэхүү цуглуулга нь бүх жагсаалтаараа төгсдөг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-т багтсан түүхүүдтэй ижил төстэй байдаг. Орчин үеийн хэлбэрээрээ уг санд Смоленск, Чернигов, Суздаль зэрэг Оросын янз бүрийн газар нутгаас ирсэн олон тооны түүхийн ул мөр байдаг.

Түүний дагалдагчийн бичсэн "Андрей Боголюбскийн аллагын тухай үлгэр" гэсэн тусдаа домог байдаг (үүнд Кузьмишч Киянин дурдсан байх магадлалтай). Ижил тусдаа домог бол Изяслав Мстиславичийн мөлжлөгийн түүх байх ёстой; Энэ түүхийн нэг цэг дээр бид уншдаг: “Би сонсохоосоо өмнөх үгээ хэлсэн; газар толгой руу явдаггүй, харин толгой нь газар руу явдаг" Эндээс бид энэ хунтайжийн тухай түүхийг зэвсэгт нөхдийнхөө тэмдэглэлээс авч, бусад эх сурвалжийн мэдээтэй холбосон гэж дүгнэж болно; Аз болоход, оёдол нь маш болхи тул эд ангиудыг амархан салгаж болно. Изяславыг нас барсны дараах хэсэг нь Киевт хаанчилж байсан Смоленскийн гэр бүлийн ноёдод зориулагдсан болно; Хөрвүүлэгчийн голчлон ашигладаг эх сурвалж нь энэ гэр бүлтэй холбоогүй байж магадгүй юм. Танилцуулга нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -тэй маш ойрхон байна - тэр үед бүхэл бүтэн утга зохиолын сургууль үүссэн мэт. 1199 оноос хойшхи Киевийн мэдээг бусад он цагийн цуглуулгад (ихэвчлэн Оросын зүүн хойд хэсгээс), мөн "Густины шастир" (хамгийн сүүлийн эмхэтгэл) гэж нэрлэдэг. "Супраслын гар бичмэл" (Ханхүү Оболенскийн хэвлэсэн) нь 14-р зууны үеийн Киевийн товч түүхүүдийг агуулдаг.

Галис-Волын он цагийн түүхүүд

"Киевская" -тай нягт холбоотой бол "Волынская" (эсвэл Галициан-Волынская) нь яруу найргийн амтаараа илүү ялгардаг. Үүнийг хэн нэгний таамаглаж байгаагаар эхлээд он жилгүйгээр бичсэн бөгөөд он жилүүдийг дараа нь байрлуулж, маш чадваргүй зохион байгуулсан. Тиймээс бид уншдаг: "Данилов Володимираас ирэхэд 6722 оны зун нам гүм байв. 6723 оны зун Бурханы зарлигаар Литвийн ноёдыг илгээв." Сүүлчийн өгүүлбэр нь эхний өгүүлбэртэй холбогдсон байх ёстой нь тодорхой байна, энэ нь "чимээгүй байсан" гэсэн өгүүлбэрийн зарим жагсаалтад байхгүй байна. Иймд хоёр жилийн дараа энэ ялыг оруулав. Он цагийн хэлхээсийг хольж, Киевийн шастирын он дараалалд хэрэглэнэ. Роман хотод амь үрэгдсэн бөгөөд Киевийн түүх 1199 онд дуусдаг тул Волын түүх нь түүний нас барсан оныг 1200 онд тэмдэглэсэн байдаг. Эдгээр он дарааллыг сүүлчийн эмхэтгэсэн хүн холбосон; Зарим газар энэ тэрийг хэлнэ гэж амласан ч юу ч хэлдэггүй; тиймээс цоорхой байна. Шастир нь Роман Мстиславичийн эр зоригийн талаархи тодорхой бус сануулгуудаар эхэлдэг - мэдээжийн хэрэг эдгээр нь түүний тухай яруу найргийн домгийн хэсгүүд юм. Энэ нь 14-р зууны эхээр дуусдаг. мөн Галичийн тусгаар тогтнолыг сүйрүүлэхэд хүргэдэггүй. Судлаачдын хувьд энэхүү түүх нь үл нийцэх байдлаасаа болж ноцтой хүндрэл учруулдаг боловч танилцуулгын нарийн ширийн байдлаас шалтгаалан Галичийн амьдралыг судлах үнэт материал болж өгдөг. Волын он цагийн түүхэнд албан ёсны шастир байдаг гэсэн шинж тэмдэг байдаг нь сонин байна: Мстислав Данилович тэрслүү Брестийг ялж, оршин суугчдад их хэмжээний торгууль ногдуулж, захидалд нэмж хэлэв: "Бас түүхч тэдний хааныг дүрсэлсэн байна. ”

Зүүн хойд Оросын шастир

Оросын зүүн хойд хэсгийн түүхүүд нэлээд эрт эхэлсэн: 13-р зуунаас. "Симоны Поликарпад бичсэн захидал" -д (Печерскийн Патериконын нэг хэсэг) "Ростовын хуучин түүхч" -ийн тухай нотлох баримтууд байдаг. Зүүн хойд (Суздаль) хэвлэлийн анхны цуглуулга нь бидэнд хадгалагдан үлдсэн тэр цаг үеэс эхтэй. 13-р зууны эхэн үеийн түүний жагсаалт. -Радзивиллский, Переяславский-Суздаль, Лаврентьевский, Троицкий. 13-р зууны эхэн үед. эхний хоёр зогсоол, бусад нь бие биенээсээ ялгаатай. Тодорхой цэг хүртэлх ижил төстэй байдал ба ялгаа нь 13-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн нийтлэг эх сурвалжийг илтгэнэ. Суздаль хотын мэдээг өмнө нь олж болно (ялангуяа "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"); Тиймээс Суздаль нутагт болсон үйл явдлын бичлэг эрт эхэлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Бидэнд цэвэр Киевийн түүх байдаггүйтэй адил Татаруудаас өмнө цэвэр Суздаль түүх байдаггүй. Бидэнд хүрч ирсэн цуглуулгууд нь холимог шинж чанартай бөгөөд нэг эсвэл өөр газар нутагт үйл явдлын давамгайллаар тодорхойлогддог.

Шастирууд Суздаль нутгийн олон хотод (Владимир, Ростов, Переяславль) хадгалагдаж байсан; Гэхдээ ихэнх мэдээг Оросын зүүн хойд хэсэгт удаан хугацааны туршид боловсролын төв байсан Ростов хотод тэмдэглэсэн болохыг олон шинж тэмдгээр хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Татаруудын довтолгооны дараа Гурвалын жагсаалт бараг зөвхөн Ростов болжээ. Татаруудын дараа, ерөнхийдөө орон нутгийн шастирын ул мөр илүү тодорхой болж байна: Лаурентийн жагсаалтаас бид Тверийн олон мэдээг олдог, Тверийн шастир гэж нэрлэгддэг Тверь ба Рязань, София Временник ба Амилалтын түүхээс - Новгород, Тверь. , Nikon Chronicle-д - Тверь, Рязань, Нижний Новгород гэх мэт Эдгээр бүх цуглуулгууд нь Москвагаас гаралтай (эсвэл наад зах нь ихэнх хэсэг); анхны эх сурвалжууд - орон нутгийн шастирууд - хадгалагдаагүй байна. Татарын эрин үеийн мэдээ нэг нутгаас нөгөөд шилжсэнтэй холбогдуулан И.И.Срезневский нэгэн сонирхолтой нээлт хийсэн: Сирийн Ефраимын гар бичмэлээс тэрээр Арапшагийн (Арабын Шах) дайралтын тухай өгүүлдэг бичээчийн тэмдэглэлийг олжээ. бичсэн жил болсон. Түүх дуусаагүй байгаа боловч түүний эхлэл нь шастирын түүхийн эхлэлтэй шууд утгаараа төстэй бөгөөд үүнээс И.И.Срезневский бичээч түүний өмнө ижил домог байсан бөгөөд энэ нь шастир бичигчийн материал болсон гэж зөв дүгнэжээ.

Москвагийн шастир

Зүүн хойд Оросын түүхүүд нь яруу найргийн элементгүй гэдгээрээ ялгардаг бөгөөд яруу найргийн домогоос ховорхон авдаг. "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" бол зөвхөн зарим цуглуулгад багтсан онцгой бүтээл юм. 14-р зууны эхний хагасаас. Оросын хойд нутгийн ихэнх нуман хаалгануудад Москвагийн мэдээ давамгайлж эхлэв. И.А.Тихомировын хэлснээр бунхны үндэс болсон Москвагийн шастирын эхлэл нь Москвад Супенцын сүм баригдсан тухай мэдээ гэж үзэх ёстой. Москвагийн мэдээг агуулсан гол сангууд нь "София Временник" (сүүлийн хэсэгт), Амилалт ба Никон шастирууд (мөн эртний бунхан дээр суурилсан бунзаруудаас эхэлдэг) юм. Львовын шастир гэж нэрлэгддэг "Несторын шастирын үргэлжлэл", мөн "Оросын цаг" эсвэл Костромагийн шастир гэсэн гарчигтай хэвлэгдсэн түүх бий. Москва муж дахь түүх нь албан ёсны баримт бичгийн ач холбогдлыг улам бүр олж авсан: 15-р зууны эхэн үед. "Зохиолчийг чимсэн тэр агуу Выдобужскийн Селиверст"-ийн үеийг магтан шастир бичигч хэлэхдээ: "Манай анхны удирдагчид уур уцааргүйгээр бичигдсэн сайн муу бүх зүйлийг тушаав." Ханхүү Юрий Димитриевич их гүнгийн ширээг эрэлхийлэхдээ Орд дахь эртний түүхүүдэд тулгуурладаг байв; Их герцог Жон Васильевич Новгородчуудад хуучны түүхчдээр худал ярьсныг нотлохын тулд бичиг хэргийн ажилтан Брадатийг Новгород руу илгээв; Иван Грозныйын үеийн хааны архивын бүртгэлээс бид "хар жагсаалт ба орчин үеийн түүхчдэд юу бичих вэ" гэж уншдаг; Михаил хааны дор боярууд ба польшуудын хооронд хийсэн хэлэлцээрт "бид үүнийг хойч үеийнхэнд зориулж түүх бичигт бичих болно" гэж хэлсэн. Тухайн үеийн түүхийн домогт хэрхэн анхааралтай хандах ёстойн хамгийн сайн жишээ бол Шастирын нэгэнд хадгалагдан үлдсэн Их Гүн Василий Иоановичийн анхны эхнэр Саломониагийн тухай мэдээ юм. Энэ мэдээнд үндэслэн Саломониа өөрөө үсээ засуулахыг хүссэн боловч Их Гүнз зөвшөөрөөгүй; Өөр нэг түүхээс, мөн ёслол төгөлдөр, албан ёсны өнгө аясыг харгалзан үзвэл, Их гүн шувуудыг хос хосоороо хараад Саломониа үргүйдлийн талаар бодож, бояруудтай зөвлөлдсөний дараа түүнээс салсан гэж бид уншсан. Үүний зэрэгцээ, Херберштейн өгүүллээс бид салалт нь албадан байсныг мэдэж байна.

Шастирын хувьсал

Гэсэн хэдий ч бүх шастир нь албан ёсны шастирын төрлүүдийг төлөөлдөггүй. Ихэнх нь хааяа албан ёсны өгүүлэмж, хувийн тэмдэглэл холилдсон байдаг. Ийм хольцыг Их гүн Иван Васильевич Угра руу хийсэн кампанит ажил, Васианы алдарт захидалтай хослуулсан түүхээс олж болно. Шастирууд улам бүр албан ёсны болж, эцэст нь нууц номууд болон хувирав. Үүнтэй ижил баримтуудыг зөвхөн жижиг нарийн ширийн зүйлийг орхигдуулснаар тэмдэглэлд оруулсан болно: жишээлбэл, 16-р зууны кампанит ажлын тухай түүхүүд. ангийн номноос авсан; зөвхөн гайхамшгийн тухай мэдээ, тэмдэг гэх мэтийг нэмж, баримт бичиг, илтгэл, захидал зэргийг оруулав. Нутгийн үзлийн төлөө өвөг дээдсийнхээ үйлчлэлийг сайн төрсөн хүмүүс тэмдэглэсэн хувийн зэрэглэлийн дэвтэр байдаг. Ийм шастирууд бас гарч ирсэн бөгөөд үүний жишээг "Нормандын шастир"-д оруулсан болно. Хувийн тэмдэглэл болон хувирдаг бие даасан үлгэрийн тоо ч нэмэгджээ. Дамжуулах өөр нэг арга бол хронографуудыг Оросын үйл явдлуудаар нөхөх явдал юм. Энэ нь жишээлбэл, хунтайж Кавтырев-Ростовскийн домог, хронограф дээр байрлуулсан; Хэд хэдэн хронографуудаас бид өөр өөр намуудын дэмжигчдийн бичсэн нэмэлт нийтлэлүүдийг олдог. Ийнхүү Румянцевын музейн хронографуудын нэгэнд патриарх Филаретэд дургүйцсэн дуу хоолой гарчээ. Новгород, Псковын түүхүүдэд Москвад дургүйцсэн сонин илэрхийллүүд байдаг. Их Петрийн анхны жилүүдээс эхлэн "1700 оны шастир" нэртэй түүний шинэлэг зүйлийг эсэргүүцсэн сонирхолтой эсэргүүцэл гарч ирэв.

Эрдмийн зэрэг дэвтэр

Нүүрний он цагийн тавиур

Нүүрний шастирын цуглуулга нь 40-60-аад онд бүтээгдсэн дэлхийн, ялангуяа Оросын түүхэнд болсон үйл явдлын түүхийн цуглуулга юм. 16-р зуун (магадгүй - gg.) ялангуяа Иван Грозный хааны номын санд зориулж ганц хувь.

Сибирийн шастир

Сибирийн шастирын эхлэлийг Тобольскийн Метрополитан Киприантай холбодог. Сибирийн хэд хэдэн шастирууд бие биенээсээ хазайж ирсэн: Эрмакын кампанит ажилд оролцогчдын нэгний бичсэн Кунгур (16-р зууны сүүлч); Строгоновская ("Сибирийн газрыг эзлэн авах тухай"; 1620-30 эсвэл 1668-83), Строгановын өвөг дээдсийн архивын алдагдсан материалууд, тэдний Ермактай бичсэн захидалд үндэслэн; Есиповская (1636), хамба лам Некратийгийн бичиг хэргийн ажилтан Савва Есипов Ермакын дурсгалд зориулан эмхэтгэсэн; Ремезовская (17-р зууны сүүлч), Оросын зураг зүйч, газарзүйч, Сибирийн түүхч С.У.Ремезовын эзэмшдэг.

Литва-Беларусийн түүхүүд

Оросын он тооллын түүхэнд чухал байр суурийг Литвийн (илбээр Беларусь) он цагийн түүхүүд эзэлдэг бөгөөд эдгээр нь "Товч" гэсэн хоёр хэвлэлд байдаг: Гедиминас, эс тэгвээс Олгердын үхлээс эхэлж, хот ба "Дэлгэрэнгүй" хүртэл. Гайхамшигт цаг үеэс эхлэн хот хүртэл "Товч" түүхийн эх сурвалж - орчин үеийн хүмүүсийн үлгэр. Тиймээс, Скиргайла нас барсантай холбогдуулан зохиолч: "Би тэр үед ийм жижигхэн байсан гэдгээ мэдэхгүй байна" гэж өөрийнхөө төлөө ярьдаг. Киев, Смоленск хотыг мэдээ бичсэн газар гэж үзэж болно; Тэдний танилцуулгад мэдэгдэхүйц хэвийсэн зүйл байхгүй. "Нарийвчилсан" шастир (Л. Быховца гэгддэг) нь эхэндээ хэд хэдэн гайхалтай үлгэрийг толилуулж, дараа нь "Богино" -ыг давтаж, эцэст нь 16-р зууны эхэн үеийн дурсамжаар төгсдөг. Түүний бичвэрт Литвийн янз бүрийн язгууртан гэр бүлийн тухай олон сонирхолтой түүхийг багтаасан болно.

Украины түүхүүд

Украйны (үнэндээ казак) шастир 17-18-р зууны үеийн түүхтэй. В.Б.Антонович эдгээр нь хувийн тэмдэглэл, заримдаа бүр прагматик түүхийг оролдох оролдлого байсан тул тэдний хожуу төрхийг тайлбарлаж байна. Ижил эрдэмтний хэлснээр казакуудын түүхүүд нь гол төлөв Бохдан Хмельницкий ба түүний үеийн хүмүүсийн үйл явдлуудыг агуулдаг. Шастируудаас хамгийн чухал нь: 16-р зууны дунд үеэс эхэлсэн Львов. , 1649 он хүртэл авчирч, Улаан Оросын үйл явдлыг тоймлон харуулсан; Профессор Антоновичийн дүгнэлтийн дагуу Самовидецийн түүх (хээс хүртэл) бол түүхийн бүрэн бүтэн байдал, тод байдал, найдвартай байдал зэргээрээ ялгагддаг анхны казакуудын түүх юм; цэргийн канцлерт алба хааж байсан Самуил Величкогийн өргөн хүрээний түүх; Хэдийгээр түүний бүтээлийг жилээр нь ангилсан боловч зарим талаараа эрдэм шинжилгээний бүтээл мэт харагддаг; Үүний сул тал нь шүүмжлэлгүй, тод танилцуулга гэж үздэг. Гадячийн хурандаа Грабянкагийн түүх 1648 онд эхэлж, 1709 он хүртэл дуусав; Үүний өмнө зохиогч нь хазаруудаас гаралтай казакуудын тухай судалгаа хийсэн болно. Эх сурвалжууд нь зарим талаараа шастир, зарим талаараа гадаадынхан байсан гэж таамаглаж байна. Эдгээр нарийвчилсан эмхэтгэлээс гадна олон богино, голчлон орон нутгийн он цагийн түүхүүд байдаг (Чернигов гэх мэт); прагматик түүхийн оролдлого (жишээлбэл, "Оросуудын түүх") байдаг бөгөөд бүх Оросын эмхэтгэлүүд байдаг: Л.Густинская, Ипатская дээр үндэслэсэн, 16-р зууныг хүртэл үргэлжилсэн Сафоновичийн "Шастир", "Товчлол". Энэ бүх уран зохиол "Оросуудын түүх" -ээр төгсдөг бөгөөд зохиогч нь тодорхойгүй байна. Энэхүү бүтээл нь 18-р зууны Украйны сэхээтнүүдийн үзэл бодлыг бусдаас илүү тодорхой илэрхийлсэн.

Ном зүй

Нийтлэгдсэн түүхээс

• “Библи. орос эх сурвалж." (I, 1767, Königsberg эсвэл Radziwill жагсаалт):
• "Никоны жагсаалтын дагуу Оросын он цагийн түүхүүд" (Санкт-Петербург, 1762-1792),
• "Хааны шастир" (Санкт-Петербург, 1772) болон "Бусад шастир" (Санкт-Петербург, 1774-1775, энэ хоёр цуглуулга нь Никоновскаягийн хувилбарууд юм)
• "Хааны ном" (Санкт-Петербург 1769, мөн адил)
• “Орос. цаг." (SPb., 1790)
• "Софийн жагсаалтын дагуу Оросын шастир" (Санкт-Петербург, 1795)
• “Орос. Л. Ням гараг хүртэл жагсаалт" (Санкт-Петербург, 1793-94)
• "852-1598 оны Оросын түүхийг агуулсан шастир" (Архангелогородская; М., 1781)
• "Новгородын шастир" (Синодаль Харатеан; М., 1781; энэ шастирын өөр нэг жагсаалтыг "Прот. Эртний Оросын Вивлиофики", II-д байрлуулсан болно)
• "1206-1534 он хүртэлх Оросын түүхийг агуулсан Шастир" ("Несторын шастир" -ын үргэлжлэл гэж нэрлэгддэг; Никоновскаягийн ойролцоо; М., 1784)
• “Оросын шастир” (Ред. Львов, Никоновскаягийн ойролцоо; Санкт-Петербург, 1792)
• "София цаг." (1821, П.М. Строевын найруулга)
• "Супраслын шастир" (М., 1836, хунтайж Оболенский, товчилсон Киев, Новгород)
• “Псковын шастир” (М., 1837, ред. Погодин)
• "Лорентийн жагсаалт" хэвлэгдэж эхлэв. Москва нийт түүх мөн эртний, гэхдээ хэвлэмэл хуудас нь Москвагийн галд шатсан; 1824 онд тус нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс проф. Тимковский энэ жагсаалтын эхлэлийг нийтэлсэн; Түүнийг нас барсны дараа хэвлэлд гарахаа больсон. 1841 онд "Оросын шастирын иж бүрэн цуглуулга" хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд түүний эхний ботид Лаурелыг байрлуулсан байв. болон Tr., II-д - Ipatskaya болон Gustynskaya, III-д - гурван Новгород, IV-д - дөрөв дэх Новгород болон Псков, V-д - Псков болон София, VI-д - София, VII ба VIII-д - Амилалт, IX ба X-д - Никоновская, XV-д - Тверская, XVI-д - Абрамкагийн шастир гэж нэрлэгддэг. 1871 онд комисс Ипатскийн жагсаалтыг нийтэлсэн бөгөөд нэгэн зэрэг - энэ жагсаалтын дагуу анхны Chronicle-ийн фотолитографийн хэвлэл; 1872 онд Лаврентьевскийн жагсаалтыг нийтэлж, энэ жагсаалтад үндэслэсэн анхны он цагийн бичигчийн фотолитографийн хэвлэлийг хийсэн; 1875 онд Новгородын Синодын Шастирын фотолитографийн гэрэл зураг (11-р сарын 1) хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь энэ жагсаалтын хэвлэл, түүнчлэн Новг. II ба III. "Цаг" дээр Генерал эх сурвалж." (IX) ном. Оболенский "Суздаль Переяславлийн түүх" -ийг хэвлүүлсэн; 1853 онд түүний хэвлүүлсэн. "Цаг"-д мөн тус тусад нь "Шинэ шастир" (18-р зуунд хэвлэгдсэн "Ник." болон "Бослогын шастир"-тай төстэй). "Орос" хэлээр ist. библиот.", III, нуман хаалга. Комисс Иван Васильевичийн үеийн тухай "Александр Невскийн шастир" нэртэй он цагийн ишлэлийг нийтлэв.
• А.И.Лебедев “Чт. Генерал эх сурвалж." (1895, 8-р дэвтэр), "Москва. Л., Иван Грозный хаанчлалын үеийн үйл явдлын тухай мэдэгдэл, "Ник. Л."
• Строгоновын Сибирийн шастир. ed. Спаским (Санкт-Петербург, 1821)
• Строгоновская ба Есиповская шастир, хоёр жагсаалтын дагуу - Неболсин ("Отех. Зап.", 1849);
• Ремезовская (фотолитографийн гэрэл зургийн нүүрэн тал)-ыг археологийн комиссоос "Товч Сибирийн Л." (SPb., 1880)
• Өмнө нь хэвлэгдсэн "Нижний Новгородын шастир" -ийг А.С.Гациский хамгийн сайн хэвлүүлсэн (Н.Н., 1880)
• Двинскийн Chronicle, "Доктор. орос wivl." XVIII, А.А. Титов дахин хэвлэсэн (М., 1889);
• Титовын хэвлүүлсэн "Великий Устюгийн шастир" (М., 1889)
• "Вологда шастир" 1874 онд Вологда хотод хэвлэгдсэн
• Литвийн шастир хэвлэгдсэн: товч - Данилович, “Летоп. Литви" (В., 1827), Руссовын "Дурсамж" (1832) -д орос үсгээр дахин хэвлэгдсэн, А.Н. Попов ("Шинжлэх ухааны академийн II тэнхимийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл"); дэлгэрэнгүй - Нарбут (“Pomn. do dziejow Litew.”).
• Бодянский ("Ерөнхий түүхийн уншигчид", 2-р жил, 1-р дэвтэр) болон Киевт 1878 онд судалгааны хамт хэвлүүлсэн Самовидетын шастир;
• Киевт хэвлэгдсэн Величкагийн шастир (1848-64)
• Грабянкагийн шастир - Киевт, 1854;
• жижиг шастирууд янз бүрийн хэвлэлд (Кулишийн "Мат. Оросын дахин амилалтын түүхэнд" гэх мэт) болон В. М. Белозерскийн цуглуулгад гарч ирэв.
• "Өмнөд Оросын шастир" (I Киев, 1856);
• "Өмнөд ба баруун Оросын түүхэнд хамаарах шастирын цуглуулга" (К., 1888, В.Б. Антоновичийн засварласан).
• Миллер, “Оросын анхны уран зохиолын тухай” (“Эжем. сочин.”, 1755 он);
• "Нестор", Шлецер (Языковын орос орчуулга байдаг)
• P. M. Stroeva өмнөх үг. “Софийск. цаг.", "Византийн тухай. Несторын эх сурвалж” (“Ерөнхий түүхийн баримт бичиг”, IV);
• Оленин, "Бүрэн түүврийг хэвлэх талаархи товч санаанууд. Оросын зохиолчид” (“J. M. N. Pr.”, XIV боть);
• С.М.Строев, "Эртний Оросын уран зохиолын шастир" (Санкт-Петербург, 1835), "Оросын түүхийн найдваргүй байдлын тухай" (Санкт-Петербург, 1835);
• М.Т.Каченовский, “Орос хэлээр гайхалтай цагт. эх сурвалж." ("Данс. Москвагийн их сургууль", III, 2, 3-р жил)
• М.Погодин, “Судалгаа, лекц, тэмдэглэл”. (I ба IV боть); түүний, “Ай Новг. Л." ("Изв. 2-р хэлтэс. Акд. Н.", VI-д);
• ном Оболенский, "Супрасл Л. ба Л. Переяславлийн өмнөх үг", түүнчлэн "Түүвэр" (No 9); түүний "Орос анхны Л." (М., 1875);
• П.Г.Бутков, “Үүр хамгаалах. Л." (SPb., 1840);
• A. M. Кубарев, "Нестор" ("Оросын түүхийн цуглуулга", IV); түүний, “Патериконы тухай” (“Ерөнхий түүхийг уншина уу”, 2-р жил, №9);
• В.М.Перевощиков, “Оросын уран зохиол ба он жил судлаачдын тухай” (“Оросын Акд., IV, тус тусад нь Санкт-Петербург, 1836);
• Н.А.Иванов, “Товч тойм. орос Цаг хугацаа." ба “Хронографын ерөнхий ойлголт” (“Уч. зап. Каз. Univ.,” 1843, No 2, 3);
• И.Д.Беляев, “Несторовская Л. (“Ерөнхий түүхийг уншина уу”, 2-р жил, №5);
• П.С.Казанский, (“Цаг хугацаа”, I, III, X, XIII; “От. Зап.”, 1851, LXXIV боть;
• Лхагва "Совр.", 1856, № 9 дахь Казанскийн үзэл бодлын талаархи Бутковын тайлбар);
• М.И.Сухомлинов, “Эртний. орос Л." (“Зап. II Эрдмийн шинжлэх ухааны тэнхим”, III); түүнийг “Эртний домог дээр. орос Л." (“Основа”, 1861, No4);
• Д.В.Поленов, "Ном зүй." хянан үзэх Л." (“J. M. N. Pr.”, LXIV хэсэг); түүнийг, “Хян. Л.Переясль” гэж бичжээ. (“Зап. II Эрдмийн шинжлэх ухааны тэнхим”);
• И.И.Срезневский, “Пүрэв. эртний оросуудын тухай Л." (“Зап. Акд. Шинжлэх ухаан”, II боть); түүнийг, “Иссл. Новгийн тухай. Л." (“Изв. Акд. Шинжлэх ухаан”, II);
• П.А.Лавровский, “Умардын хэлний тухай. Л." (SPb., 1850);
• Д.И.Прозоровский, "Новгийн анхны зохиолч хэн байв. Л." (“J. M. N. Pr.”, XXXV хэсэг);
• Костомаров, "Лекцүүд" (Санкт-Петербург, 1861);
• А.Белевский, "Монумента" I (уртгал);
• Бестужев-Рюмин, "Оросын найрлагын тухай Л." (“Зан. Арч. Комм.”, IV);
• Рассудов, (“Изв. Москвагийн их сургууль,” 1868, 9);
• И.В.Лашнюков, “Орос хэлний эссе. түүх судлал" ("Киев. Унив. Известия", 1869);
• Легер, "Де Несторе" (P., 1868); түүний, Несторын франц орчуулгын оршил;
• И.П.Хрущов “Эртний Оросын түүхийн тухай. түүхүүд" (Киев, 1878);
• A. I. Маркевич, "Л.-ийн тухай" (Од. I, 1883, II, 1885; анх Изв. Новор. Univ.);
• Н.И.Яниш, “11-р сар. Л. ба тэдгээрийн Москвагийн өөрчлөлтүүд" ("Ерөнхий түүхийг уншина уу", 1874, II);
• O. P. Senigov, "Хамгийн эртний тухай. жил. vault Vel. Новгород" ("Let. Zap. Architectural Commission", VIII-д), өөрийн "Эхний дээр. Л.Вэл. Новгород" ("Ж. М. Н. Пр.", 1884, № 6 - хоёуланг нь дараа нь магистрын диссертацид нэгтгэсэн);
• И.А.Тихомиров, “Өө Лорел. Л." (“J. M. N. Pr.”, 1884, No 10); түүний "Псковын тухай Л." (“J. M. N. Pr.”, 1889, No 10); түүний "Твер Л. нэртэй цуглуулгын тухай." (“J. M. N. Pr.”, 1876, No 12); түүнийг, “Хян. Москвагийн найрлага жил. vaults" ("Summer classes of the Arch. Com.", X; "J. M" N. Pr." 1894-95 оны нийтлэлүүдийн өргөтгөсөн болон зассан хэвлэл);
• А.Е.Пресняков, “Цар. ном" (Санкт-Петербург, 1893); түүний "Москвагийн шастируудын тухай" (M.N. Pr. сэтгүүл, 1895);
• Оп дахь Ростов Л. тэмдэглэлийн тухай. Д.А.Корсакова “Хэмжих ба өсөлт. Ханхүү" (Казань, 1872);
• Неболсины "Сибирийг эзэлсэн нь" номонд Сибирийн Л.-ийн тухай, "Ист. Орос" Соловьев;
• Мөн хэд хэдэн тэмдэглэл байдаг “Жил. зан. Арк. com." Литвийн Литвийн тухай - Стрыйковскийн хэвлэлд Даниловичийн нийтлэл (орос хэлээр "М.Н. Пр. сэтгүүлд орчуулагдсан", XXVIII боть), Поповын өмнөх үг, В.Б.
• Смолка, “Наждавнейсзе Помники дзиежописарства Руско-Литевскиего” (“Памиетники академи”, Краков, 1890);
• Прохаска, “Летопис Литевски. Росбор крит." (Львов, 1890). Л.Бяцхан оросуудын тухай - В.Б.Антонович, литограф. "Л.-ийн түүвэр"-ийн лекц, өмнөх үг;
• Карпов, “Шүүмжлэл. түүхийн өмнөх Оросын гол түүхийн дүн шинжилгээ. Бяцхан Оростой холбоотой" (М., 1870); Түүний "Түүхийн эхлэл". үйл ажиллагаа Богдан Хмельницкий" (М., 1873).
• А.Н.Поповын "Хронографын тойм" (М., 1866-69), түүний "Изборник" (М., 1869) гэсэн сонгодог бүтээлүүд бий.
• Л.-ийн ангилалд хандах хандлагын талаар Карпов, “Ист. Москва, Литвийн хоорондох тэмцэл" (1866).
• Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. - 2001. ISBN 5-94457-011-3

Оросын үндэсний номын сангийн гар бичмэлийн тасагт бусад хамгийн үнэ цэнэтэй гар бичмэлүүдийн хамт "Газар бичмэл" нэртэй түүх хадгалагддаг. Лаврентьевская, 1377 онд хуулбарласан хүний ​​нэрээр нэрлэгдсэн. "Би бол (би) Бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч Лаврентий (лам)" гэж бид сүүлчийн хуудаснаас уншсан.
Энэ ном нь " дүрэм", эсвэл" тугалын мах", - тэд Орост ингэж нэрлэдэг байсан. илгэн цаас: тусгайлан боловсруулсан тугалын арьс. Шастирыг маш их уншсан бололтой: хуудаснууд нь хуучирсан, олон газар лааны дуслын ул мөр үлдсэн, зарим газарт номын эхэнд бүх хуудсыг гүйлгэсэн сайхан, жигд мөрүүд байдаг. хоёр баганад хуваагдсан, устгагдсан. Энэ ном зургаан зуун жил оршин тогтнохдоо маш их зүйлийг үзсэн.

Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн номын сангийн гар бичмэлийн хэлтэст байрладаг Ипатиевын түүх. Үүнийг 18-р зуунд Костромагийн ойролцоох Оросын соёлын түүхэнд алдартай Ипатиев хийдээс энд шилжүүлсэн. Энэ нь 14-р зуунд бичигдсэн. Энэ бол бараан арьсаар бүрсэн хоёр модон банзнаас маш их хавтасласан том ном юм. Зэсийн таван "алдаа" нь бэхэлгээг чимэглэдэг. Уг номыг бүхэлд нь дөрвөн өөр гараар бичсэн нь дөрвөн бичээч ажилласан гэсэн үг. Номыг хар бэхээр циннабар (тод улаан) том үсгээр хоёр баганад бичжээ. Текст эхэлсэн номын хоёр дахь хуудас нь онцгой үзэсгэлэнтэй юм. Энэ бүхэн нь галд шатаж байгаа мэт циннабараар бичигдсэн байдаг. Том үсгийг эсрэгээрээ хар бэхээр бичдэг. Энэ номыг бүтээхийн тулд бичээчид шаргуу ажилласан. Тэд хүндэтгэлтэйгээр ажиллахаар болжээ. "Оросын шастир бичигч ба Бурхан эвлэрдэг. Сайн аав” гэж бичээч бичвэрийн өмнө бичжээ.

Оросын шастирын хамгийн эртний жагсаалтыг 14-р зуунд илгэн цаасаар хийсэн. Энэ Синодын жагсаалтНовгородын анхны түүх. Үүнийг Москва дахь Түүхийн музейд үзэж болно. Энэ нь Москвагийн Синодын номын санд харьяалагддаг байсан тул нэрээ авчээ.

Зурагтай үзэх сонирхолтой Радзивиловская, эсвэл Koenigsberg Chronicle. Нэгэн цагт Радзивилд харьяалагддаг байсан бөгөөд Конигсберг (одоогийн Калининград) хотод Их Петр нээсэн. Одоо энэ шастир Санкт-Петербург хотын Шинжлэх ухааны академийн номын санд хадгалагдаж байна. Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Смоленск хотод хагас тэмдэгтээр бичигдсэн байв. Хагас амралт - ёслолын, удаан дүрмээс илүү хурдан бөгөөд энгийн гар бичмэл, гэхдээ бас маш үзэсгэлэнтэй.
Радзивиловын шастир 617 бяцхан зургийг чимдэг! 617 өнгөт зураг - тод, баяр баясгалантай өнгө - хуудсан дээр юу дүрслэгдсэнийг дүрслэн харуулав. Энд та туг далбаа барин алхаж буй цэргүүд, тулалдаан, хотуудыг бүслэн байхыг харж болно. Энд ноёдыг "ширээ" дээр сууж дүрсэлсэн байдаг - хаан ширээг барьж байсан ширээ нь үнэндээ өнөөгийн жижиг ширээтэй төстэй юм. Мөн хунтайжийн өмнө элчин сайд нар гартаа илтгэлийн хуудас барьдаг. Оросын хотуудын бэхлэлт, гүүр, цамхаг, "хашаа", "зүсэлт" бүхий хана, өөрөөр хэлбэл шорон, "вежи" - нүүдэлчдийн майхан - энэ бүгдийг Радзивиловын шастирын бага зэрэг гэнэн зургуудаас тодорхой төсөөлж болно. Зэвсэг, хуяг дуулганы талаар бид юу хэлж чадах вэ - тэдгээрийг энд маш их дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн судлаач эдгээр бяцхан зургуудыг "мөхсөн ертөнц рүү орох цонх" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Зураг ба хуудас, зураг ба текст, текст болон талбаруудын харьцаа маш чухал юм. Бүх зүйлийг гайхалтай амтаар хийдэг. Эцсийн эцэст, гараар бичсэн ном бүхэн урлагийн бүтээл болохоос зөвхөн бичгийн дурсгал биш юм.

Эдгээр нь Оросын түүхийн хамгийн эртний жагсаалт юм. Тэдгээрийг "жагсаалт" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь бидэнд хүрч ирээгүй эртний түүхээс хуулбарлагдсан байдаг.

Шастир хэрхэн бичигдсэн бэ

Аливаа шастирын текст нь цаг агаарын (жилээр эмхэтгэсэн) бүртгэлээс бүрдэнэ. Бичлэг бүр нь: "Тийм, ийм зун" гэж эхэлж, дараа нь энэ "зун" буюу жилд юу болсныг мэдээлдэг. (Он жилүүдийг "дэлхий үүссэнээс" тоолдог байсан бөгөөд орчин үеийн он цагийн дарааллаар огноог гаргахын тулд 5508 эсвэл 5507 тоог хасах хэрэгтэй.) Зурвасууд нь урт, нарийвчилсан түүхүүд байсан бөгөөд маш богино өгүүллэгүүд байсан. "6741 оны зун (1230) гарын үсэг зурсан (бичсэн) Суздаль хотод Бурханы Ариун эхийн сүм байсан бөгөөд түүнийг янз бүрийн гантигаар хучсан", "6398 (1390) зун тэнд Псков дахь тахал, ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй юм шиг (яаж); Тэд нэгийг нь ухаж, тав, аравыг тэнд тавив." "6726 (1218) оны зун нам гүм байв." Тэд бас бичжээ: "6752 (1244) зун юу ч байсангүй" (өөрөөр хэлбэл юу ч байгаагүй).

Хэрэв нэг жилийн дотор хэд хэдэн үйл явдал тохиолдсон бол түүхч үүнийг "нэг зун" эсвэл "нэг зун" гэсэн үгсээр холбосон.
Тухайн жилтэй холбоотой бүтээлийг нийтлэл гэж нэрлэдэг. Нийтлэлүүд нь дараалан, зөвхөн улаан шугамаар онцолсон байв. Шастир бичигч тэдний заримд нь л цол хэргэм өгсөн. Эдгээр нь Александр Невский, хунтайж Довмонт, Донын тулалдаанд болон бусад хүмүүсийн тухай түүхүүд юм.

Өнгөц харахад шастирууд ингэж хадгалагдаж байсан юм шиг санагдаж магадгүй: жилээс жилд нэг утас дээр бөмбөлгүүдийг зүүсэн мэт шинэ бичлэгүүд нэмэгдсээр байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэн биш юм.

Бидэнд хүрч ирсэн түүхүүд бол Оросын түүхийн маш нарийн төвөгтэй бүтээлүүд юм. Шастир бичигчид нь публицист, түүхчид байв. Тэд зөвхөн орчин үеийн үйл явдлуудад төдийгүй өнгөрсөн хугацаанд эх орныхоо хувь заяанд санаа зовж байв. Тэд амьдралынхаа туршид юу тохиолдсон тухай цаг агаарын бүртгэлийг хийж, бусад эх сурвалжаас олж мэдсэн шинэ мэдээгээр өмнөх түүхчдийн бүртгэлд нэмж оруулав. Тэд эдгээр нэмэлтүүдийг холбогдох жилүүдэд оруулсан. Шастирчин өмнөх үеийнхээ шастирын бүх нэмэлт, оруулга, ашиглалтын үр дүнд " хонгил“.

Нэг жишээ татъя. Изяслав Мстиславич, 1151 онд Киевийн төлөө Юрий Долгорукийтэй хийсэн тэмцлийн тухай Ипатиевын түүх. Энэ түүхэнд гурван гол оролцогч байдаг: Изяслав, Юрий, Юрийн хүү - Андрей Боголюбский. Эдгээр ноёд бүр өөрийн гэсэн түүхчтэй байв. Изяслав Мстиславичийн түүхч нь түүний ханхүүгийн оюун ухаан, цэргийн заль мэхийг биширдэг байв. Юрийн түүх бичигч Юрий Днеприйг Киевийн хажуугаар урсгаж чадаагүй тул завинуудаа Долобское нуурын дээгүүр хэрхэн явуулсныг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эцэст нь Андрей Боголюбскийн түүхэнд Андрейгийн тулалдаанд оролцсон эр зоригийг дүрсэлсэн байдаг.
1151 оны үйл явдлын бүх оролцогчид нас барсны дараа тэдний түүхүүд Киевийн шинэ хунтайжийн түүхч дээр ирэв. Тэр тэдний мэдээг коддоо нэгтгэсэн. Үр дүн нь тод, бүрэн дүүрэн түүх байв.

Гэхдээ судлаачид хожмын үеийн түүхээс илүү эртний бунханг хэрхэн олж тогтоож чадсан бэ?
Үүнд шастирчдын өөрсдийнх нь ажлын арга нь тусалсан. Манай эртний түүхчид өмнөх үеийнхнийхээ тэмдэглэлд их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, учир нь тэд "өмнө нь юу болсныг" амьд гэрчлэх баримт бичгийг олж харжээ. Тиймээс тэд хүлээн авсан шастирын бичвэрийг өөрчилсөнгүй, зөвхөн тэдний сонирхсон мэдээг сонгосон.
Өмнөх хүмүүсийн ажилд болгоомжтой хандсаны ачаар 11-14-р зууны мэдээ харьцангуй хожуу үеийн түүхүүдэд ч бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ. Энэ нь тэдгээрийг тодруулах боломжийг олгодог.

Ихэнх тохиолдолд түүхчид жинхэнэ эрдэмтэд шиг мэдээг хаанаас хүлээн авснаа зааж өгдөг. "Намайг Ладогад ирэхэд Ладогагийн оршин суугчид надад хэлсэн ...", "Би үүнийг өөрийн гэрчээс сонссон" гэж тэд бичжээ. Нэг бичмэл эх сурвалжаас нөгөөд шилжихдээ тэд: "Энэ бол өөр түүхчээс" эсвэл "Энэ бол өөр, хуучин түүхээс", өөрөөр хэлбэл өөр хуучин түүхээс хуулбарласан байна. Ийм сонирхолтой бичлэгүүд олон бий. Жишээлбэл, Псковын түүхч славянчуудын Грекчүүдийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын талаар "Энэ тухай Соурожийн Стефаны гайхамшгуудад бичсэн байдаг" гэж кинон дээр тэмдэглэжээ.

Шастир бичих нь анх үүссэн цагаасаа л тухайн үеийнхээ үйл явдлуудыг үүрийнхээ нам гүм, ганцаардал, анир чимээгүйн дунд тэмдэглэн үлдээдэг шастир бичигчдийн хувийн асуудал байсангүй.
Шастир бичигчид дандаа л юмны дунд байсан. Тэд хөвгүүдийн зөвлөлд сууж, хуралд оролцов. Тэд ханхүүгийнхээ "дөрөөний дэргэд" тулалдаж, аян дайнд түүнийг дагалдан явж, хотуудыг бүслэх үйл явцад оролцсон гэрч, оролцогчид байв. Манай эртний түүхчид ЭСЯ-ны даалгаврыг биелүүлж, хотын бэхлэлт, сүм хийдийн барилгын ажилд хяналт тавьж байсан. Тэд үргэлж тухайн үеийнхээ нийгмийн амьдралаар амьдарч, ихэнхдээ нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг байв.

Шастир бичихэд ноёд, тэр ч байтугай гүнж, ноёдын дайчид, боярууд, бишопууд, хамба нар оролцдог байв. Гэхдээ тэдний дунд хотын сүм хийдийн энгийн лам нар, тахилч нар ч байсан.
Шастир бичих нь нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд нийгмийн эрэлт хэрэгцээг хангасан. Энэ нь нэг эсвэл өөр хунтайж, бишоп, хотын даргын тушаалаар хийгдсэн. Энэ нь тэгш төвүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлыг тусгасан - хотуудын ноёд. Тэд янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн ширүүн тэмцлийг барьж авав. Шастир хэзээ ч сэтгэл зүрхгүй байгаагүй. Тэрээр гавьяа, буяныг гэрчилж, эрх, хууль ёсны байдлыг зөрчсөн гэж буруутгав.

Даниил Галицкий "зусарч" бояруудын урвасан тухай гэрчлэхийн тулд "Даниелийг ханхүү гэж дуудсан; мөн тэд өөрсдөө бүхэл бүтэн газар нутгийг эзэмшиж байв." Тэмцлийн эгзэгтэй мөчид Даниил "хэвлэгч" (тамга хамгаалагч) "хар муу бояруудын дээрэмийг далдлах" гэж очив. Хэдэн жилийн дараа Даниил хүү Мстислав Берестя (Брест) хотын оршин суугчдын урвасан явдлыг шастирт оруулахыг тушааж, "би тэдний үймээн самууныг шастирт оруулсан" гэж түүхч бичжээ. Даниил Галицкий ба түүний залгамжлагчдын бүх цуглуулга бол "зальтай бояруудын" үймээн самуун, "олон бослого" болон Галисын ноёдын эр зоригийн тухай түүх юм.

Новгородод бүх зүйл өөр байсан. Боярын нам тэнд ялав. 1136 онд Всеволод Мстиславичийг хөөсөн тухай Новгородын нэгдүгээр шастираас уншина уу. Энэ бол хунтайжийг буруутгаж буй жинхэнэ ял гэдэгт та итгэлтэй байх болно. Гэхдээ энэ бол цуглуулгын цорын ганц нийтлэл юм. 1136 оны үйл явдлын дараа өмнө нь Всеволод ба түүний эцэг Мстислав Их нарын ивээл дор хийгдсэн түүхүүдийг бүхэлд нь шинэчилсэн.
Шастирын өмнөх нэр болох "Оросын түр ном" нь "София түр ном" болж өөрчлөгдсөн: Шастир нь Новгородын нийтийн гол барилга болох Гэгээн Софийн сүмд хадгалагдаж байв. Зарим нэмэлтүүдийн дунд "Эхлээд Новгородын волост, дараа нь Киевийн волост" гэсэн тэмдэглэл хийсэн. Новгородын "волост" ("волост" гэдэг үг нь "бүс нутаг" ба "эрх мэдэл" гэсэн утгатай) эртний үе нь Новгородын Киевээс тусгаар тогтносон байдал, ноёдыг хүссэнээрээ сонгох, хөөх эрхийг нотолсон юм.

Код тус бүрийн улс төрийн санааг өөрийн гэсэн байдлаар илэрхийлсэн. Энэ нь 1200 оны Выдубицкийн хийдийн хамба Мосегийн бунханд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Энэхүү кодыг тухайн үед Выдубицкийн хийдийн ойролцоох уулыг Днепр мөрний усанд элэгдэлд орохоос хамгаалах чулуун хана бүхий инженерийн томоохон байгууламжийг барьж дуусгасны баяртай холбогдуулан эмхэтгэсэн. Та дэлгэрэнгүй мэдээллийг унших сонирхолтой байж магадгүй юм.

Энэ ханыг Киевийн агуу герцог Рурик Ростиславичийн зардлаар босгосон бөгөөд тэрээр "барилгад ханашгүй хайртай" (бүтээл хийх). Ханхүү "ийм даалгаварт тохирсон зураач", "агуу ур чадварын эзэн", Петр Милонега олжээ. Хана "дууссан" үед Рурик болон түүний бүх гэр бүл хийдэд ирэв. “Ажлыг нь хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө” залбирсны дараа тэрээр “жижиг найргүй” бөгөөд “хамба лам нар болон сүмийн зэрэглэл бүрийг хооллодог” байв. Энэхүү баярт хамба Мосес сүнслэг нөлөө бүхий үг хэлэв. "Бидний өмнө амьдарч байсан олон хүмүүс бидний харж буй зүйлийг харахыг хүссэн боловч хараагүй бөгөөд сонсох нь зохисгүй байсан" гэж тэр хэлэв. Тэр үеийн ёс заншлын дагуу хамба лам өөрийгөө бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ханхүү рүү хандаж: "Бидний бүдүүлэг байдлыг таны хаанчлалын буяныг магтан дуулах үгийн бэлэг болгон хүлээн ав" гэж хэлэв. Тэрээр цааш нь ханхүүгийн тухай хэлэхдээ, түүний "автократ хүч" нь "тэнгэрийн одноос ч илүү (илүү)" гэрэлтдэг, үүнийг "зөвхөн Оросын хязгаарт төдийгүй алс холын далайд байгаа хүмүүс ч мөн адил мэддэг. Түүний Христийг хайрлах үйлс нь дэлхий даяар тархсан." "Чиний бүтээлийн эрэг дээр биш, харин ханан дээр зогсоод би чамд ялалтын дууг дуулж байна" гэж хамба хэлэв. Тэрээр хана барихыг "шинэ гайхамшиг" гэж нэрлээд "Кианчууд" өөрөөр хэлбэл Киевийн оршин суугчид одоо ханан дээр зогсож байгаа бөгөөд тэдний сэтгэлд хаанаас ч баяр баясгалан орж байгаа мэт санагдаж байна. тэнгэрт хүрсэн" (өөрөөр хэлбэл тэд агаарт хөөрч байна).
Хамба ламын хэлсэн үг бол тухайн үеийн өндөр уран, өөрөөр хэлбэл уран илтгэх урлагийн нэгэн жишээ юм. Энэ нь хамба Мосегийн саваар төгсдөг. Рурик Ростиславичийг алдаршуулах нь Петр Милонегийн ур чадварыг биширсэнтэй холбоотой юм.

Шастируудад маш их ач холбогдол өгсөн. Тиймээс шинэ код бүрийг эмхэтгэсэн нь тухайн үеийн нийгмийн амьдралд чухал үйл явдалтай холбоотой байв: хунтайжийг ширээнд залах, сүмийг ариусгах, епископын харъяа байгуулах гэх мэт.

Шастир нь албан ёсны баримт бичиг байсан. Төрөл бүрийн хэлэлцээрийн үеэр үүнийг дурдаж байсан. Жишээлбэл, Новгородчууд шинэ хунтайжтай "мэрүүл", өөрөөр хэлбэл гэрээ байгуулж, түүнд "эртний үе ба үүрэг" (ёс заншил), "Ярославлийн дүрэм" болон Новгородын түүхэнд тэмдэглэгдсэн эрхийн тухай сануулав. Оросын ноёд Орд руу явахдаа шастирын бичгүүдийг авч, тэдний шаардлагыг зөвтгөх, маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг байв. Дмитрий Донскойгийн хүү Звенигород хунтайж Юрий Москвад хаанчлах эрхээ "шах бичгүүд, хуучин жагсаалтууд, эцгийнхээ сүнслэг (гэрээслэл) -ээр" нотолсон. Шастируудаас “ярьж чаддаг”, өөрөөр хэлбэл агуулгыг нь сайн мэддэг хүмүүсийг ихэд үнэлдэг байв.

Шастирчид өөрсдөө гэрчлэгдсэн зүйлээ хойч үедээ үлдээх ёстой баримт бичгийг эмхэтгэж байна гэж ойлгосон. "Мөн энэ нь сүүлийн үеийнхэнд мартагдахгүй" (хойч үеийнхэнд), "Үүнийг биднээс хойшхи хүмүүст үлдээе, тэгвэл бүрмөсөн мартагдахгүй" гэж тэд бичжээ. Тэд мэдээний баримтат шинж чанарыг баримтат материалаар баталгаажуулсан. Тэд кампанит ажлын өдрийн тэмдэглэл, "харуулчдын" (скаутуудын) тайлан, захидал, янз бүрийн зүйлийг ашигласан дипломууд(гэрээ, сүнслэг, өөрөөр хэлбэл хүсэл зориг).

Гэрчилгээ нь үргэлж жинхэнэ байдгаараа гайхагддаг. Нэмж дурдахад тэд өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг, заримдаа Эртний Оросын хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийг илчилдэг.
Жишээлбэл, Волын хунтайж Владимир Васильковичийн (Даниил Галицкийн ач хүү) дүрэм ийм байна. Энэ бол хүсэл зориг юм. Түүний төгсгөл ойрхон байгааг ойлгосон эдгэршгүй өвчтэй хүн үүнийг бичсэн. Энэ гэрээслэл нь хунтайжийн эхнэр болон хойд охиных нь тухай байв. Орост нэгэн заншил байсан: нөхрөө нас барсны дараа гүнжийг сүм хийд болгон өргөв.
Захидал ингэж эхэлдэг: "Харагтун (би) хунтайж Владимир, хүү Васильков, ач хүү Романов нар захидал бичиж байна." Дараах нь гүнжид "гэдсээр нь" өгсөн хот, тосгонуудыг жагсаав (өөрөөр хэлбэл амьдралын дараа: "гэдэс" нь "амьдрал" гэсэн утгатай). Төгсгөлд нь ханхүү бичжээ: "Хэрэв тэр хийдэд очихыг хүсвэл, хэрэв тэр явахыг хүсэхгүй бол түүнийг явуул, гэхдээ хүссэнээрээ явуул. Хэн нэгэн миний ходоодонд юу хийхийг (хийхийг) харахын тулд би тэрсэлж чадахгүй." Владимир хойд охиндоо асран хамгаалагч томилсон боловч "түүнийг хэн нэгэнтэй хүчээр гэрлүүлэхгүй байхыг" тушаажээ.

Шастирчид янз бүрийн жанрын бүтээлүүд - сургаал, номлол, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүхэн түүхүүдийг хадгалсан. Төрөл бүрийн материалыг ашигласны ачаар түүх нь тухайн үеийн Оросын амьдрал, соёлын талаархи мэдээллийг багтаасан асар том нэвтэрхий толь бичиг болжээ. "Хэрэв та бүх зүйлийг мэдэхийг хүсвэл хуучин Ростовын түүхчийг уншаарай" гэж Суздаль бишоп Саймон 13-р зууны эхэн үеийн нэгэн цагт алдартай бүтээл болох "Киев-Печерскийн Патерикон" -д бичжээ.

Бидний хувьд Оросын шастир бол манай улсын түүхийн мэдээллийн шавхагдашгүй эх сурвалж, мэдлэгийн жинхэнэ сан хөмрөг юм. Тиймээс бид өнгөрсөн үеийн мэдээллийг бидэнд хадгалсан хүмүүст маш их талархаж байна. Тэдний тухай бидний сурч мэдэх бүх зүйл бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм. Шастирын хуудсуудаас шастирын дуу хоолой бидэнд хүрч ирэхэд бидний сэтгэл их хөдөлдөг. Эцсийн эцэст манай эртний Оросын зохиолчид архитекторч, зураачид шиг маш даруухан байсан бөгөөд өөрсдийгөө ховорхон тодорхойлдог. Гэхдээ заримдаа өөрсдийгөө мартчихсан юм шиг эхний хүнээр өөрийнхөө тухай ярьдаг. "Нүгэлтэн надад яг тэнд байх нь тохиолдсон" гэж тэд бичдэг. "Би зараа гэх олон үгсийг сонссон (үүнийг би энэ түүхэнд бичсэн)." Заримдаа шастирчид амьдралынхаа тухай мэдээллийг нэмж оруулдаг: "Тэр зун тэд намайг тахилч болгосон." Новгородын нэгэн сүмийн тахилч Герман Воята (Воята бол Воеслав хэмээх харь шашинтны нэрийн товчлол) өөрийнхөө тухай энэхүү бичлэгийг хийсэн байна.

Шастир бичигч өөрөө өөрийнхөө тухай өгүүлсэн зүйлээс бид тухайн үйл явдалд оролцож байсан уу, юу болсныг "өөрийгөө гэрчүүдийн" амнаас сонссон уу, тэр нийгэмд ямар байр суурь эзэлсэн нь тодорхой болно цаг хугацаа, түүний боловсрол, хаана амьдарч байсан гэх мэт. Тиймээс тэр Новгородод хотын хаалган дээр "болон нөгөө талд нь бусад хүмүүс" хэрхэн харуулууд байсан тухай бичсэн бөгөөд үүнийг "хот" байсан Софийн талын оршин суугч бичсэн гэж бид ойлгож байна. Детинец, Кремль, баруун талд Худалдааны тал нь "бусад", "тэр бол би" байсан.

Заримдаа байгалийн үзэгдлийн дүрслэлд шастир бичигч байгаа нь мэдрэгддэг. Жишээлбэл, тэрээр хөлдөж буй Ростов нуур хэрхэн "гассан", "тогшсон" тухай бичсэн бөгөөд бид тэр үед эрэг дээр хаа нэгтээ байсан гэж төсөөлж болно.
Шат бичигч бүдүүлэг үг хэллэгээр өөрийгөө илчлэх тохиолдол гардаг. "Тэгээд тэр худлаа хэлсэн" гэж нэг хунтайжийн тухай Псковит бичжээ.
Шастир бичигч өөрийгөө дурсахгүйгээр үргэлж түүний өгүүллэгийн хуудсан дээр үл үзэгдэх хэвээр байгаа мэт санагдаж, юу болж байгааг нүдээр нь харахыг шаарддаг. “Ах дүү нар аа, хөөрхийлөлтэй!” гэсэн уянгын хэллэгт он цагийн бичигчийн дуу хоолой нь тод харагддаг. эсвэл: "Уйлдаггүй хүнийг хэн гайхахгүй байх вэ?" Заримдаа манай эртний түүхчид үйл явдалд хандах хандлагыг ардын мэргэн ухааны ерөнхий хэлбэрээр - зүйр цэцэн үг, хэллэгээр дамжуулдаг байв. Ийнхүү Новгородын түүхч хотын дарга нарын нэгийг хэрхэн албан тушаалаас нь огцруулсан тухай ярихдаа: "Нүхний доор нүх ухсан хүн өөрөө унана" гэж нэмж хэлэв.

Шат бичигч бол зөвхөн түүхч биш, бас шүүгч юм. Тэр маш өндөр ёс суртахууны хэм хэмжээгээр шүүдэг. Тэрээр сайн ба муугийн талаар байнга санаа зовж байдаг. Тэр заримдаа баярлаж, заримдаа уурлаж, заримыг магтаж, заримыг буруутгадаг.
Дараагийн "эмхэт" нь өмнөх үеийнхнийхээ зөрчилтэй үзэл бодлыг нэгтгэсэн. Илтгэл нь илүү бүрэн дүүрэн, олон талт, тайван болдог. Дэлхий ертөнцийн дэмий хоосон зүйлд хайхрамжгүй ханддаг ухаант өвгөний тухай түүхч хүний ​​баатарлаг дүр бидний оюун санаанд ургадаг. Энэ зургийг А.С.Пушкин Пимен, Грегори хоёрын дүрд гайхалтайгаар хуулбарласан. Энэ дүр төрх Оросын ард түмний оюун санаанд аль хэдийн амьдарч байсан. Тиймээс, 1409 оны Москвагийн шастир бичигч дэлхийн бүх "түр зуурын баялгийг" (өөрөөр хэлбэл дэлхийн бүх хоосон зүйл), "уур уцааргүйгээр" "эргэлзэлгүйгээр харуулдаг" "Киевийн анхны түүхч" -ийг дурсав. ” гэж “сайн муу бүхнийг” дүрсэлдэг.

Шастир дээр зөвхөн шастирчид төдийгүй энгийн бичээчид ажилладаг байв.
Хэрэв та бичээчийг дүрсэлсэн Оросын эртний бяцхан зургийг харвал тэр сууж байгааг харах болно " сандал” гэж хөлийн сандал дээр тавьж, хоёроос дөрөв дахин нугалсан гүйлгэх юм уу боодол илгэн цаас юм уу цаасыг өвдөг дээрээ бариад түүн дээрээ бичдэг. Түүний өмнө намхан ширээн дээр бэхний сав, хамгаалагдсан хайрцаг байдаг. Тэр үед нойтон бэхийг элсээр цацдаг байсан. Яг ширээн дээр үзэг, захирагч, өд засах, эвдэрсэн газрыг цэвэрлэх хутга байна. Стендэн дээр түүний хуулж байгаа ном байдаг.

Бичээчийн ажил маш их ачаалал, анхаарал шаарддаг. Бичигч нар ихэвчлэн үүр цайхаас харанхуй болтол ажилладаг байсан. Тэд ядаргаа, өвчин эмгэг, өлсгөлөн, унтах хүсэлд саад болж байв. Өөрсдийгөө бага зэрэг сатааруулахын тулд тэд гар бичмэлийнхээ захад "Өө, өө, миний толгой өвдөж байна, би бичиж чадахгүй байна" гэж гомдоллосон тэмдэглэл бичжээ. Заримдаа бичээч нойрмоглож, алдаа гаргах вий гэж айдаг тул Бурханаас инээлгэхийг гуйдаг. Дараа нь та "зохиуртай үзэг, түүгээр бичихгүй байхын аргагүй" тааралддаг. Өлсгөлөнгийн нөлөөн дор бичээч алдаа гаргасан: "ангал" гэдэг үгийн оронд "талх", "фонт" -ын оронд "вазелин" гэж бичжээ.

Сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч: "Туулай баярласан шиг урхинаас мултарч, сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч ч баяртай байна" гэсэн бичээсээр баяр хөөрөө илэрхийлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Лам Лоуренс ажлаа дуусгасны дараа урт бөгөөд маш их дүрсэлсэн тэмдэглэл хийжээ. Энэхүү бичлэгт агуу бөгөөд чухал үйлийг бүтээхийн баяр баясгаланг мэдрэх болно: “Худалдаачин худалдан авалт хийсэндээ баярлаж, жолооны удирдагч нь тайван байдалд баясаж, тэнүүчлэгч эх орондоо ирлээ; Ном бичдэг хүн номоо дуусгахдаа ч мөн адил баярладаг. Үүний нэгэн адил би Лаврентий бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч юм... Тэгээд одоо ноёд оо, аав ах нар аа, тэр хаана дүрсэлсэн эсвэл хуулсан, эсвэл бичиж дуусгаагүй бол юу (хэрэв) Бурханыг хүндэлж (уншсан), Бурханыг залруулж, хуваалцах (Бурханы төлөө), хараал идсэн биш, энэ нь хэтэрхий хуучирсан (учир нь) номууд муудсан, гэхдээ оюун ухаан нь залуу, хүрч чадаагүй байна."

Бидэнд хүрч ирсэн Оросын хамгийн эртний түүх бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэгддэг.. Тэрээр 12-р зууны хоёрдугаар 10 жил хүртэл өөрийн тайланг авчирсан боловч энэ нь зөвхөн 14-р зууны болон түүнээс хойшхи зууны хуулбаруудад л хүрчээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиол нь 11-12-р зууны эхэн үеэс, төв нь Киевт байсан Хуучин Оросын улс харьцангуй нэгдмэл байсан үеэс эхтэй. Тийм ч учраас "Үлгэр"-ийн зохиогчид үйл явдлыг ийм өргөн хүрээтэй хамарсан байв. Тэд бүх Оросын хувьд чухал ач холбогдолтой асуудлуудыг сонирхож байв. Тэд Оросын бүх бүс нутгийн нэгдмэл байдлыг маш сайн мэддэг байв.

11-р зууны төгсгөлд Оросын бүс нутгуудын эдийн засгийн хөгжлийн ачаар тэд бие даасан ноёд болжээ. Ноёд бүр өөрийн гэсэн улс төр, эдийн засгийн сонирхолтой байдаг. Тэд Киевтэй өрсөлдөж эхэлж байна. Нийслэл бүр “Оросын хотуудын эх”-ийг дуурайхыг эрмэлздэг. Киевийн урлаг, архитектур, уран зохиолын ололт амжилт нь бүс нутгийн төвүүдэд үлгэр жишээ болж хувирав. 12-р зуунд Оросын бүх бүс нутагт тархсан Киевийн соёл нь бэлтгэсэн хөрсөнд унав. Бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц уламжлал, өөрийн гэсэн урлагийн ур чадвар, амттай байсан бөгөөд энэ нь эртний харь шашинтны үеэс буцаж ирсэн бөгөөд ардын үзэл санаа, хайр сэтгэл, зан заншилтай нягт холбоотой байв.

Киевийн бага зэрэг язгууртны соёлыг бүс нутаг бүрийн ардын соёлтой харьцах замаар эртний Оросын олон янзын урлаг хөгжиж, славян нийгэмлэгийн ачаар болон нийтлэг загвар болох Киевийн ачаар нэгдмэл байсан боловч хаа сайгүй өөр, анхны, хөршөөсөө ялгаатай байв. .

Оросын ноёдын тусгаарлалттай холбоотойгоор шастирууд ч өргөжиж байна. Энэ нь 12-р зууныг хүртэл зөвхөн тархай бутархай бүртгэл хөтөлж байсан төвүүдэд хөгждөг, жишээлбэл, Чернигов, Переяслав Русский (Переяслав-Хмельницкий), Ростов, Владимир-он-Клязма, Рязань болон бусад хотуудад. Улс төрийн төв бүр өөрийн гэсэн түүхтэй байх зайлшгүй шаардлагатай болсон. Шастир нь соёлын зайлшгүй элемент болсон. Чиний сүмгүйгээр, хийдгүйгээр амьдрах боломжгүй байсан. Үүний нэгэн адил хүн түүхгүйгээр амьдрах боломжгүй байв.

Газар нутгийг тусгаарлах нь шастирын бичгийн мөн чанарт нөлөөлсөн. Шастир нь үйл явдлын цар хүрээ, түүхчдийн үзэл бодлоор улам нарийсдаг. Улс төрийн төвийнхөө хүрээнд өөрийгөө хаадаг. Гэхдээ феодалын хуваагдлын энэ үед ч бүх Оросын эв нэгдлийг мартсангүй. Киевт тэд Новгородод болсон үйл явдлыг сонирхож байв. Новгородчууд Владимир, Ростов хотод юу болж байгааг анхааралтай ажиглав. Владимирын оршин суугчид Переяславль Русскийн хувь заяанд санаа зовж байв. Мэдээжийн хэрэг, бүх бүс нутгууд Киев рүү хандсан.

Энэ нь Ипатиевын шастир, өөрөөр хэлбэл Өмнөд Оросын кодонд Новгород, Владимир, Рязань гэх мэт хотод болсон үйл явдлын талаар уншдаг болохыг тайлбарлаж байна. Зүүн хойд нуман хаалга - Лаврентийн шастир - Киев, Переяславль Орос, Чернигов, Новгород-Северский болон бусад ноёдуудад юу болсныг өгүүлдэг.
Новгород, Галисиан-Волын түүхүүд нь бусадтай харьцуулахад өөрсдийн газар нутгийн нарийн хязгаарт хязгаарлагддаг боловч тэндээс бид бүх Оросын үйл явдлын тухай мэдээ олж авах болно.

Бүс нутгийн түүхчид кодуудаа эмхэтгэж, Оросын газар нутгийн "эхлэл", улмаар бүс нутгийн төв бүрийн эхлэлийн тухай өгүүлсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр эхэлсэн. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь манай түүхчдийн бүх Оросын эв нэгдлийн талаархи ойлголтыг дэмжсэн.

Хамгийн өнгөлөг, уран сайхны илтгэл нь 12-р зуунд байсан. Киевийн түүх, Ипатиевын жагсаалтад багтсан. Тэрээр 1118-аас 1200 он хүртэлх үйл явдлуудыг дараалан бичсэн. Энэхүү илтгэлийн өмнө "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гарсан.
Киевийн шастир бол ноёдын шастир юм. Гол дүр нь нэг юмуу өөр ханхүү байсан тухай олон түүх бий.
Бидний өмнө ноёдын гэмт хэрэг, тангарагаа зөрчих, дайтаж буй ноёдын эд хөрөнгийг сүйтгэх, оршин суугчдын цөхрөл, урлаг, соёлын асар их үнэт зүйлс сүйрсэн тухай түүхүүд байдаг. "Киевийн шастир"-ийг уншихад бид бүрээ, хэнгэрэгний чимээ, жад хугарах чимээг сонсож, морьтон болон явган цэргүүдийн аль алиныг нь нууж буй тоосны үүлсийг харж байх шиг байна. Гэхдээ энэ бүх сэтгэл хөдөлгөм, ярвигтай түүхүүдийн ерөнхий утга нь гүн гүнзгий хүмүүнлэг юм. Шастир бичигч "цус урсгахад дургүй" ноёдыг тууштай магтаж, нэгэн зэрэг эр зориг, Оросын газар нутгийн төлөө "зовох" хүслээр дүүрэн, "бүх зүрх сэтгэлээрээ сайн сайхныг хүсдэг" гэж магтдаг. Ийнхүү ард түмний үзэл санаанд нийцсэн ноёны шастирын идеал бий болдог.
Нөгөөтэйгүүр, Киевийн шастир дээр дэг журам зөрчигчид, тангараг зөрчигчид, хэрэгцээгүй цус урсгаж эхэлдэг ноёдын уур хилэнг буруушааж байна.

Их Новгород дахь шастирын бичиглэл 11-р зуунаас эхэлсэн боловч эцэст нь 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. Эхэндээ энэ нь Киевийн нэгэн адил ноёдын шастир байв. Владимир Мономахын хүү Их Мстислав Новгородын шастирт маш их зүйлийг хийсэн. Түүний дараа түүх Всеволод Мстиславичийн шүүхэд хадгалагдаж байв. Гэвч Новгородчууд 1136 онд Всеволодыг хөөж, Новгород хотод Вече Боярын бүгд найрамдах улс байгуулагдав. Шастир нь Новгородын захирагч, өөрөөр хэлбэл хамба ламын шүүхэд шилжсэн. Энэ нь Хагиа София болон зарим хотын сүмүүдэд болсон. Гэхдээ энэ нь үүнийг огт сүм хийд болгосонгүй.

Новгородын шастир бүх үндэс нь ард түмэнд байдаг. Энэ нь бүдүүлэг, дүрсэлсэн, зүйр цэцэн үгсээр цацагдсан бөгөөд тэр ч байтугай бичихдээ "цохих" шинж чанарыг хадгалсан байдаг.

Ихэнх түүхийг богино харилцан яриа хэлбэрээр өгүүлдэг бөгөөд үүнд ганц ч нэмэлт үг байдаггүй. Том үүр Всеволодын хүү хунтайж Святослав Всеволодович болон Новгородчуудын хооронд үүссэн маргааны тухай товч өгүүллэгийг хунтайж өөрт нь дургүй байсан Новгород хотын дарга Твердиславыг огцруулахыг хүссэнээс үүдэн өгүүлье. Энэ маргаан 1218 онд Новгородын вече талбайд болсон.
Ханхүү Святослав мянга мянган хүнээ чуулганд илгээж, "Би Твердиславтай хамт байж чадахгүй, би түүнээс хотын даргыг булааж байна" гэж хэлэв. Новгородчууд "Түүний буруу юу?" Гэж асуув. Тэр: "Гэм буруугүй." Твердиславын хэлсэн үг: "Би буруугүйдээ баяртай байна; Ах дүү нар аа, та нар посадничество, ноёдын дунд байна" (өөрөөр хэлбэл Новгородчууд посадничество өгөх, зайлуулах, ноёдыг урих, хөөх эрхтэй). Новгородчууд хариуд нь: "Ханхүү, түүнд эхнэр байхгүй, чи бидний төлөө загалмайг гэмгүй үнссэн, нөхрөө бүү хас (түүнийг албан тушаалаас нь бүү хас); мөн бид танд бөхийж (бид бөхийж), энд манай хотын дарга байна; гэхдээ бид үүнд орохгүй" (эсвэл бид үүнийг зөвшөөрөхгүй). Тэгээд амар амгалан байх болно."
Новгородчууд хотын даргаа ингэж товч бөгөөд тууштай хамгаалсан юм. "Бид танд мөргөх" гэсэн томъёолол нь хүсэлтээр бөхийх гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ бид бөхийж, "яв" гэж хэлдэг. Святослав үүнийг маш сайн ойлгосон.

Новгородын түүх бичигч нь үймээн самуун, ноёдын өөрчлөлт, сүм хийдүүдийн барилгын тухай өгүүлдэг. Тэрээр төрөлх хотынхоо цаг агаар, газар тариалангийн хомсдол, гал түймэр, талх, манжингийн үнэ гэх мэт амьдралын бүх жижиг зүйлийг сонирхдог. Новгородын шастирчин германчууд, шведүүдтэй хийсэн тэмцлийн тухай хүртэл ажил хэрэгч, товчхон, шаардлагагүй үг хэллэггүй, ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр ярьдаг.

Новгородын түүхийг Новгородын архитектуртай энгийн бөгөөд хатуу ширүүн, уран зурагтай харьцуулж болно - өтгөн, тод.

12-р зуунд зүүн хойд зүгт - Ростов, Владимир хотод он цагийн бичгийг бичиж эхлэв. Энэ түүхийг Лоуренсийн дахин бичсэн кодонд оруулсан болно. Түүнчлэн Киевээс биш, харин Юрий Долгорукийн өв залгамжлал болох Переяславль Русскийгээс зүүн хойд зүгт ирсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр нээгдэнэ.

Владимирын түүхийг Андрей Боголюбскийн барьсан Успен сүм дэх бишопын ордонд бичжээ. Энэ нь түүнд ул мөр үлдээжээ. Энэ нь маш олон сургаал, шашны эргэцүүллийг агуулдаг. Баатрууд урт удаан залбирдаг боловч Киевт, ялангуяа Новгородын шастирт маш олон байдаг тул бие биетэйгээ идэвхтэй, богино яриа өрнүүлэх нь ховор байдаг. Владимир Шастир нь нэлээд хуурай бөгөөд нэгэн зэрэг дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.

Гэхдээ Владимирын түүхүүдэд Оросын газар нутгийг нэг төвд цуглуулах хэрэгтэй гэсэн санаа бусад газраас илүү хүчтэй сонсогдов. Владимирын түүхчдийн хувьд энэ төв нь мэдээж Владимир байв. Тэрээр Владимир хотыг бүс нутгийн бусад хотууд болох Ростов, Суздаль хотуудын дунд төдийгүй Оросын ноёдын системд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байх санааг тууштай баримталдаг. Оросын түүхэнд анх удаа Владимирын том үүр хунтайж Всеволод Их герцог цол хүртэв. Тэрээр бусад ноёдын дунд анхных нь болжээ.

Шастир бичигч Владимир хунтайжийг зоригтой дайчин бус харин барилгачин, хичээнгүй эзэн, хатуу, шударга шүүгч, эелдэг гэр бүлийн хүн гэдгээр нь дүрсэлжээ. Владимирын сүм хийдүүд ёслол төгөлдөр байдаг шиг Владимирын шастир улам бүр сүр жавхлантай болж байгаа ч Владимир архитекторуудын олж авсан уран сайхны өндөр ур чадвар дутагдаж байна.

1237 онд Ипатиевын шастир дээр "Батьевогийн тулалдаан" гэсэн үгс циннабар шиг шатаж байв. Бусад шастируудад "Батын арми" гэж онцолсон байдаг. Татаруудын түрэмгийллийн дараа хэд хэдэн хотод шастир бичих ажил зогссон. Гэсэн хэдий ч нэг хотод нас барсны дараа өөр хотод авав. Энэ нь богино болж, хэлбэр, мессежийн хувьд ядуу, гэхдээ хөлддөггүй.

13-р зууны Оросын шастируудын гол сэдэв бол Татаруудын түрэмгийлэл, дараачийн буулганы аймшигт явдал юм. Нилээд цөөхөн тэмдэглэлийн цаана Оросын өмнөд нутгийн түүхч Киевийн шастирын уламжлалаар бичсэн Александр Невскийн тухай түүх тод харагдаж байна.

Владимир Гранд Дукалын шастир ялагдал багатай байсан Ростов руу явдаг. Энд түүхийг бишоп Кирилл, гүнж Мария нарын ордонд хадгалдаг байв.

Мария гүнж бол Ордод алагдсан Черниговын хунтайж Михаилын охин, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амиа алдсан Ростовын Василькогийн бэлэвсэн эхнэр байв. Тэр гайхалтай эмэгтэй байсан. Тэрээр Ростов хотод маш их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Ханхүү Александр Невский Ростов хотод ирэхдээ "Бурханы гэгээн эх ба бишоп Кирилл ба агуу гүнж" (өөрөөр хэлбэл гүнж Мэри) -д мөргөв. Тэрээр "Хунтайж Александрыг хайраар хүндэтгэсэн." Мария Александр Невскийн ах Дмитрий Ярославичийн амьдралын сүүлчийн мөчид, тэр үеийн заншлын дагуу түүнийг лам нар болон схемд оруулахад байлцав. Түүний үхлийг зөвхөн нэр хүндтэй ноёдын үхлийг ихэвчлэн дүрсэлдэг байсантай адил он цагийн түүхэнд дүрсэлсэн байдаг: "Тэр зун (1271) нарны туяанд бүгд үдийн хоолны өмнө үхэж, боодол нь үхэх мэт шинж тэмдэг байв. дүүргэсэн (дахин). (Та нар ойлгож байна, бид нар хиртэлтийн тухай ярьж байна.) Мөн адислагдсан, Христэд хайртай гүнж Василькова 12-р сарын 9-ний өдөр, хот даяар литурги дуулж байх үед таалал төгсөв. Мөн тэр сүнсийг чимээгүйхэн, амархан, тайван байдлаар урвах болно. Ростов хотын бүх ард түмэн түүний амар амгаланг сонсоод бүх хүмүүс Ариун Аврагчийн хийд рүү цугларч, бишоп Игнатий ба хамба лам нар, тахилч нар, лам нар түүн дээр ердийн дуу дуулж, Ариун сүмд оршуулав. Аврагч, түүний хийдэд, олон нулимстай."

Гүнж Мария аав, нөхрийнхөө ажлыг үргэлжлүүлэв. Түүний зааврын дагуу Михаил Черниговын амьдралыг Ростов хотод эмхэтгэсэн. Тэрээр Ростов хотод "түүний нэрээр" сүм барьж, түүнд зориулж сүмийн баяр байгуулжээ.
Мария гүнжийн түүх нь эх орныхоо итгэл, тусгаар тогтнолын төлөө тууштай зогсох хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Энэ нь дайсны эсрэг тууштай тэмцсэн Оросын ноёдын алагдсан тухай өгүүлдэг. Ростовын Василек, Черниговын Михаил, Рязань хунтайж Роман нарыг ингэж өсгөсөн юм. Түүний хэрцгийгээр цаазлагдсаныг дүрсэлсэний дараа Оросын ноёдод хандан “Оросын хайрт ноёд оо, энэ ертөнцийн хоосон, хууран мэхлэгч алдар хүнд битгий уруу тат..., үнэн, тэвчээр, цэвэр ариун байдлыг хайрлагтун” гэсэн уриалга байдаг. Энэ роман нь Оросын ноёдод үлгэр жишээ болсон: алагдсанаар тэрээр "өөрийн хамаатан Михаил Черниговын хамт" тэнгэрийн хаант улсыг олж авсан.

Татаруудын довтолгооны үеийн Рязань түүхт үйл явдлыг өөр өнцгөөс хардаг. Энэ нь ноёдыг Татарын сүйрлийн золгүй явдлын буруутан гэж буруутгаж байна. Энэ буруутгал нь юуны түрүүнд Рязаны ноёдын гуйлтыг сонсоогүй, тэдэнд тусламж үзүүлээгүй Владимир хунтайж Юрий Всеволодовичтэй холбоотой юм. Библийн зөгнөлийг дурдаж, Рязанийн түүхч "эдгээрээс өмнө", өөрөөр хэлбэл Татаруудаас өмнө "Их Эзэн бидний хүчийг авч, бидний нүглийн төлөө бидний дотор айдас, аянга, айдас, чичиргээг бий болгосон" гэж бичжээ. Юрий ноёдын тэмцэл, Липецкийн тулалдаанд Татаруудад "замыг бэлтгэсэн" бөгөөд одоо Оросын ард түмэн эдгээр нүглийн төлөө Бурханы цаазаар авах ялыг амсч байна гэсэн санааг түүхч өгүүлдэг.

13-р зууны төгсгөл - 14-р зууны эхэн үед хотуудад он цагийн түүхүүд хөгжиж, тэр үед хөгжиж, агуу хаант улсын төлөө бие биенээ сорьж эхлэв.
Тэд Владимирын түүхч Оросын нутаг дэвсгэрт ноёдын ноёрхлын талаархи санааг үргэлжлүүлэв. Ийм хотууд Нижний Новгород, Тверь, Москва байв. Тэдний хонгил нь өргөнөөрөө ялгаатай. Тэд янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн түүхийн материалыг нэгтгэж, бүх Орос улс болохыг эрмэлздэг.

Нижний Новгород нь 14-р зууны эхний улиралд Их гүн Константин Васильевичийн удирдлага дор нийслэл болсон бөгөөд тэрээр "эх орноо өөрөөсөө илүү хүчтэй ноёдоос, өөрөөр хэлбэл Москвагийн ноёдоос шударгаар, заналхийлсэн (хамгаалсан)" байв. Түүний хүү, Суздаль-Нижний Новгородын агуу герцог Дмитрий Константиновичийн дор Нижний Новгород хотод Оросын хоёр дахь хамба сүм байгуулагдав. Үүнээс өмнө зөвхөн Новгородын бишоп хамба цолтой байв. Хамба нь сүм хийдийн хувьд Грек, өөрөөр хэлбэл Византийн патриархад шууд захирагддаг байсан бол бишопууд тэр үед Москвад амьдарч байсан Бүх Оросын Метрополитанд захирагддаг байв. Нутгийнхаа сүмийн пастор Москвагаас хамаарах ёсгүй нь Нижний Новгородын хунтайжийн хувьд улс төрийн үүднээс ямар чухал байсныг та өөрөө ойлгож байна. Хамба лам байгуулагдсантай холбогдуулан Лаурентын шастир гэж нэрлэгддэг шастир эмхэтгэсэн. Үүнийг Нижний Новгород дахь Аннус хийдийн лам Лаврентий хамба Дионисийд зориулан эмхэтгэсэн.
Лоуренсийн түүх нь Нижний Новгородыг үндэслэгч, Владимир хунтайж Юрий Всеволодович, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амь үрэгдсэнд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Лаурентийн шастир бол Нижний Новгородын Оросын соёлд оруулсан үнэлж баршгүй хувь нэмэр юм. Лаврентийн ачаар бид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хамгийн эртний хуулбар төдийгүй "Владимир Мономахийн хүүхдүүдэд сургаал"-ын цорын ганц хуулбартай болсон.

Тверт 13-аас 15-р зууны үеийн он түүх хадгалагдаж байсан бөгөөд Тверийн цуглуулга, Рогожийн түүх бичигч, Симеоновская шастирт хамгийн бүрэн хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эрдэмтэд шастирын эхлэлийг 1285 онд Аврагчийн "агуу сүм хийд" барьсан Тверийн хамба Симеоны нэртэй холбодог. 1305 онд Их герцог Михаил Ярославич Тверской Тверь хотод агуу гүнгийн шастирын суурийг тавьжээ.
Тверийн шастир нь сүм хийд, гал түймэр, иргэний дайны тухай олон тэмдэглэлийг агуулдаг. Гэхдээ Тверийн шастир Оросын уран зохиолын түүхэнд Тверийн ноёд Михаил Ярославич, Александр Михайлович нарыг хөнөөсөн тухай тод түүхүүдийн ачаар орж ирэв.
Мөн бид Тверийн шастирт Татаруудын эсрэг Тверийн бослогын тухай өнгөлөг түүхийг өгүүлэх ёстой.

Анхны Москвагийн түүхМосквад амьдарч эхэлсэн анхны метрополитан Петрийн 1326 онд барьсан Успенскийн сүмд явагддаг. (Үүнээс өмнө нийслэлчүүд Киевт, 1301 оноос хойш Владимир хотод амьдарч байжээ). Москвагийн түүхчдийн тэмдэглэл богино бөгөөд хуурай байв. Тэд сүм хийд барих, будахтай холбоотой байсан - тэр үед Москвад маш их бүтээн байгуулалт өрнөж байв. Тэд гал түймрийн тухай, өвчин эмгэгийн тухай, эцэст нь Москвагийн агуу герцогуудын гэр бүлийн хэргийн талаар мэдээлэв. Гэсэн хэдий ч аажмаар - энэ нь Куликовогийн тулалдааны дараа эхэлсэн - Москвагийн түүх нь ноёдын нарийн хүрээг орхисон.
Оросын сүмийн тэргүүний албан тушаалын улмаас Метрополитан Оросын бүх бүс нутгийн хэргийг сонирхож байв. Түүний ордонд бүс нутгийн шастируудыг хуулбарласан эсвэл сүм хийдээс авчирсан. Бүх цуглуулсан материал дээр үндэслэн 1409 онд Москвад бүх Оросын анхны кодыг бий болгосон. Үүнд Великий Новгород, Рязань, Смоленск, Тверь, Суздаль болон бусад хотуудын түүхээс гарсан мэдээ багтсан байв. Тэрээр Москва орчмын бүх Оросын газар нутгийг нэгтгэхээс өмнөх бүх Оросын ард түмний түүхийг гэрэлтүүлсэн. Энэхүү код нь энэхүү нэгдлийн үзэл суртлын бэлтгэл болж байв.

Сар тутмын уран зохиол, шинжлэх ухаан, улс төрийн сэтгүүл, Петроград, 1915-17. М.Горькийн үүсгэн байгуулсан энэ байгууллага нь дайн, үндсэрхэг үзэл, шовинизмыг үргэлжлүүлэхийг эсэргүүцсэн социалист чиг баримжаатай зохиолч, публицистуудыг нэгтгэсэн юм.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ХРОНИК

Орос улсад 11-18-р зууны хооронд явагдсан. Есдүгээр сар хүртэл. 16-р зуун, Иван Грозныйын үед тэд түүхэн өгүүллэгийн гол төрөл байсан бөгөөд зөвхөн тэр цагаас хойш "түүхзүйн өөр төрөлд - он цагийн бичгийг сүм хийдүүдэд, ноёдын (дараа нь хаадын) ордонд эмхэтгэсэн. Хотын дарга нар бараг хэзээ ч хувийн хүмүүс байгаагүй, харин тодорхой бүлгийн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг тусгасан заавар, тушаалыг биелүүлдэг байсан тул Л , гэхдээ бас тэдний бодит баримт суурь, он цагийн түүх судлаачид ихээхэн хүндрэл үүсгэдэг, үндсэн дээр үйл явдлын бодит явцыг дахин бий болгох нь тэдний бүтэц, цаг агаарын нийтлэл цуглуулга, гэж Жил бүр тохиолдсон үйл явдлуудын талаар мэдээлдэг, тухайлбал: "6751 оны зун Всеволод хүү Святославтай ханхүү Васильковнатай гэрлэжээ Тэр өвөл Изяслав армид (авга ах - Я. Л.) очиж, түүнтэй хамт суурьшсангүй, ах Смолинск руу явж, тэндээс өөр ах руугаа Святопольк руу явав Зимов." Гэхдээ хэд хэдэн тохиолдолд түүхч нь Оросын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдлуудын тухай хуйвалдааныг зохиож, уран зохиолын танилцуулгын хэлбэрийг ашигласан. Хунтайж Игорь Святославичын кампанит ажил, олзлогдолоос зугтах, Калкагийн тулалдааны эмгэнэлт явдал, Куликовогийн тулалдааны тухай, Тохтамыш Москваг эзлэн авсан нөхцөл байдлын талаар бид Л.-ээс дэлгэрэнгүй мэддэг. 15-р зууны феодалын дайн, түүний оргил үе нь агуу хунтайж Василий II Васильевичийг олзолж, нүдийг нь сохолсон явдал байв. Цаг агаарын мэдээнд хүртэл он дараалалчид ихэвчлэн ноёдын хаяг, яриа хэлцлийг багтаасан байдаг бөгөөд тэдгээрт уран зохиолын хэв маягийг өргөн ашигладаг. : тогтвортой ярианы томъёо, өнгөлөг epithets, риторик эргэлт, гэх мэт. Л. Оросын улс төрийн түүхийн гол эх сурвалж нь зөвхөн, гэхдээ бас эртний Оросын иргэний уран зохиолын хамгийн өргөн хүрээтэй дурсгал, он цагийн бичвэр нь түүний тэргүүлэх жанруудын нэг юм. Оросын шастир бичиг нь урт удаан түүхтэй. Өнөөгийн мэдлэгийн түвшинд тэд түүхэн мэдлэгийн өмнөх хэлбэр болох аман түүх, уламжлал, домогийг орлож, түүхэн үйл явдлын бүртгэлийг хэзээ хөтөлж эхэлснийг тогтоох боломжгүй байна. Ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Акадын дагалдагчид. A. A. Shakhmatova, L. тогтвортой хэлбэрийг авч, дундаас нь системтэйгээр хийгдэж эхэлдэг. XI зуун Манайд хүрч ирсэн хамгийн эртний Л. бол өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр юм. Энэ нь аль хэдийн эхлэлийн түүх юм. XII зуун Энэ нь цаг агаарын бодит бүртгэлийг бусад төрлийн дурсгалт газрууд, тэр ч байтугай баримт бичигтэй хослуулсанаараа ялгагдана. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь Византитай хийсэн гэрээний эх бичвэрүүд, Киев-Печерскийн хийд үүссэн тухай домог, хунтайж Владимирыг Христийн шашныг хүлээн авахад түлхэц өгсөн "философичийн" түүх хэлбэрээр ариун түүхийн танилцуулга гэх мэт. .Цаашид ч ийм синкретик шинжийг хадгалж үлдэх болно. Оросын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдлуудын тухай хуйвалдааны түүхүүд болох он цагийн түүхүүд онцгой анхаарал татаж байна. Өнөөдрийг хүртэл хэдэн зуун шастирын жагсаалт хадгалагдан үлджээ (зарим түүхүүд нь хэд хэдэн жагсаалтад, бусад нь зөвхөн нэг жагсаалтад мэдэгддэг), эрдэмтэд дор хаяж хэдэн арван жилийн түүхийн цуглуулгыг тодорхойлсон. Хатуухан хэлэхэд, шастир бүр нь цуглуулга юм, учир нь энэ нь шинэчилсэн, товчилсон эсвэл эсрэгээр нь нэмэлт хэлбэрээр - өмнөх он дарааллын бичиг баримт, сүүлийн жилүүд эсвэл арван жилийн үйл явдлын тухай тэмдэглэлийг нэгтгэдэг. Л.-ийн нэгдмэл шинж чанар нь Академичийн нээж, хөгжүүлсэн он цагийн судалгааны замыг бий болгосон. Шахматов. Хэрэв тодорхой жилээс өмнө хоёр ба түүнээс дээш тооны L. нь хоорондоо давхцаж байвал аль нэг нь нөгөөгөөсөө хуулбарлагдсан (энэ нь ховор), эсвэл тухайн жилдээ хүрсэн нийтлэг эх сурвалжтай байсан гэсэн үг юм. Шахматов ба түүний дагалдагчид 14-17-р зууны өмнөх үеийн түүх дурсгалын бүхэл бүтэн гинжийг тодорхойлж чадсан: 14, 15, түүнээс өмнөх зууны үеийн, 11-р зуун хүртэл. Мэдээжийн хэрэг, кодыг эмхэтгэсэн он сар өдөр, газрыг нарийн тодорхойлох нь таамаглал боловч бидэнд хүрч ирсэн бодит бичвэрүүд болон тэдгээрийн хоорондын харилцаанд үндэслэсэн эдгээр таамаглалууд нь хэвлэгдсэн цувралд багтсан дурсгалт газруудаар аялах боломжийг бидэнд олгодог. нэг хагас зуун жилийн турш - "Оросын шастирын бүрэн цуглуулга" (PSRL). Оросын эртний түүхийн тухай өгүүлсэн түүхийн цуглуулга бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" юм. L. XII-XIII зууны Өмнөд Оросын ноёдууд. Ипатиев Л.-ийн нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн (Ипатиевын шастирыг үзнэ үү). Агуу Ростов, Владимир ба Переяславль, Суздаль, XII сүүлчээр - эрт. XIII зуун Laurentian болон Radzivilovskaya L. (Laurentian Chronicle, Radzivilovskaya Chronicle-г үзнэ үү), түүнчлэн Суздалийн Переяславлийн Chronicler зэрэг хамгийн сайн хадгалагдан үлдсэн. Метрополитан Кипртэй холбоотой 1408 он хүртэлх түүхийн цуглуулга 1812 оны Москвагийн галд шатсан Троицкая Л.-д хүрчээ. Түүний бичвэрийг М.Д.Приселков сэргээн засварласан (Гурвалын шастир: Текстийн сэргээн босголт - М.; Ленинград, 1950). Ойролцоогоор 1412 онд Тверь хотод 14-р зууны сүүл ба 14-р зууны эхэн үеийн бүх Оросын шастирын корпусын өргөтгөсөн засварыг тусгасан шастирын корпус бий болсон. XV зуун, Гурвалын ойролцоо L. Энэ нь Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) болон Rogozh түүх бичигч (PSRL. - T. 15. - дугаар 1) тусгагдсан байсан. Рогожскийн он дараачийн өөр нэг эх сурвалж бол 1375 оны Тверийн код байсан бөгөөд энэ нь 16-р зууны Тверийн цуглуулгад тусгагдсан байдаг. (PSRL.-T. 15). 30-аад онд эмхэтгэсэн Новгород-София гэж нэрлэгддэг бүх Оросын код нь онцгой анхаарал татаж байна. XV зуун (ихэвчлэн "1448 оны код" гэж тодорхойлогддог) Калкагийн тулалдааны тухай өргөтгөсөн он цагийн түүхүүд, Батын довтолгоо, Тринийн Ленинградад байхгүй байсан Тверийн ноёдын Татаруудтай хийсэн тэмцлийн тухай түүхүүд, тулалдааны тухай өгүүллэгүүдийн урт хэвлэлийг багтаасан болно. Куликовогийн тухай, Тохтамышын довтолгооны тухай түүх, "ДМИТРИ ДОНСКИЙИЙН АМЬДРАЛЫН ҮГ" гэх мэт. Энэхүү түүвэр нь Москва дахь феодалын дайны үед нийслэлд эмхэтгэсэн бололтой, бүх Оросын шастирыг нэгтгэсэн юм. Новгород нэг. Код нь София I L. (PSRL.-T. 5; 2-р хэвлэл дуусаагүй: 1925 онд энэ ботийн зөвхөн эхний дугаар хэвлэгдсэн) болон Новгород IV L. (4-р боть, 1, 2-р дугаар; 2-р дугаар) -д хэвлэгдсэн. ed. дуусаагүй байна). Бидэнд хүрч ирсэн Москвагийн их гүрний шастирын анхны дурсгалууд дундаас эрт үүссэнгүй. XV зуун 1472 оны шастирын цуглуулгыг Вологда-Перм Ленинград (PSRL.-T. 26) болон Никаноровская Ленинград (PSRL.-T. 27) зэрэгт тусгажээ. Энэ нь Новгородын эрх чөлөөний тухай дурдаагүй, агуу гүнгийн түүхч (ялангуяа Новгородын эрх чөлөөг дурдаагүй) найруулсан Новгород-София кодекс дээр үндэслэсэн байв. 70-аад оны сүүлчээр Их Гүнгийн эмхэтгэгчид өмнөх түүхийг илүү эрс шинэчилсэн. XV зуун: Новгород-София хонгил нь Гурвалын Ленинградын ойролцоох тавиуртай (хоёр эх сурвалжаас авсан материалыг цензуртай) болон бусад дурсгалт газруудтай холбосон. Энэхүү засварыг тусгасан 1479 оны Их Гүрний Москвагийн шастир нь 15-16-р зууны сүүлчээр бүхэл бүтэн албан ёсны шастирын үндэс суурь болсон юм. Энэ нь хараахан хэвлэгдээгүй байгаа 18-р зууны жагсаалтад хадгалагдан үлджээ. (Оросын Үндэсний номын сан дахь Эрмитажийн цуглуулгад), 1492 он хүртэл хэвлэгдсэн түүний дараагийн хэвлэл нь PSRL-ийн 25-р ботид хэвлэгдсэн бөгөөд 1479 оны Москвагийн кодын үндэс болсон он цагийн эмхэтгэлд мөн тусгагдсан болно Ermolinskaya L.-ийн эхний хэсэг (PSRL.-T 23) нь 1462-1472 онд архитектор В.Д.Ермолины үйл ажиллагааны талаархи мэдээг түүвэрлэсэн тул Шахматов ингэж нэрлэсэн. Хоёр дахь хэсэг Л. Кирилло-Белозерскийн хийдэд эмхэтгэсэн кодоос эхтэй, агуу гүнгийн түүхээс үл хамаарах материалыг агуулдаг. Үүнтэй ижил кодыг 15-р зууны сүүлчээр "Товчилсон Шастир" гэж нэрлэхэд тусгалаа олжээ. (PSRL.-T. 27). Ростовын хамба ламын 80-аад оны код. 15-р зууныг Typografskaya L. (PSRL.- T. 24) -д тусгасан болно. София II (PSRL.-T 6), Львов (PSRL.-T. 20) Ленинградад 1518 кодыг тусгаж өгсөн бөгөөд энэ нь эргээд 80-аад оны тодорхой он цагийн код дээр үндэслэсэн байв. XV зуун, сүмийн албан бус хүрээлэлд эмхэтгэсэн. 20-иод оны сүүлээр. XVI зуун Москвагийн Метрополитаны дэргэд 1437-1520 оны үйл явдлуудыг хамарсан түүхийг эмхэтгэсэн бөгөөд түүний эзэн Йоасафын нэрээр нэрлэгдсэн (түүний текстийг 1967 онд А.А. Зимин тусдаа хэвлэлээр нийтэлсэн). Мөн тэр жилүүдэд Оросын хамгийн том шастирын анхны хэвлэл болох Nikon Chronicle-ийг эмхэтгэсэн (Никон Шастирыг үзнэ үү). 1542-1544 оны хооронд Өөр нэг өргөн хүрээтэй шастирийг эмхэтгэсэн - Амилалтын шастир (PSRL - T. 7-8). 2-р хагаст. 16-р зууны 50-аад он. Никоны Л.-ийн анхны хэвлэлийг Амилалт Л. ба Хаанчлалын эхлэлийн шастир (1533-1552 оны үйл явдлууд, өөрөөр хэлбэл агуу хаанчлалын эхлэл, дараа нь хаанчлалын үеийг харуулсан шастир) ишлэлүүдтэй хослуулсан. Иван Грозный). Эцэст нь 1568-1576 онд. Иван Грозный дор олон боть зурагтай ном бүтээгдсэн - Нүүрний булцуу гэж нэрлэгддэг. Эдгээр нь Оросын хамгийн сүүлийн үеийн түүхийн цуглуулгууд байсан бөгөөд дараа нь түүхзүйн өөр нэг төрөл болох хронографууд руу шилжсэн (Оросын хронографыг үзнэ үү). 17-18-р зуунд явуулсан шастирууд нь бүх Оросын дурсгал биш, харин орон нутгийн мужуудын түүхүүд байв. Хэвлэн нийтлэгч: Оросын шастируудын бүрэн цуглуулга - Санкт-Петербург; М, 1843; М., 1989.-Т. 1-38; Хуучин болон залуу хэвлэлүүдийн Новгородын анхны түүх - М.; Л., 1950; Pskov Chronicles.-M, L., 1941-1955.-Iss. 1-2; XII-XIV зууны Оросын түүхийн түүхүүд / Т.Н.Михельсоны орчуулга, тайлбар - М., 1968; 2-р хэвлэл - М., 1973; XV-XVII зууны Оросын шастируудын түүхүүд / Т.Н.Мишельсоны орчуулга, тайлбар - М., 1976, Хойд Оросын 1472 оны шастир код / ​​Я С.Луригийн зохиол, тайлбар бэлтгэх; В, В Колесовын орчуулга // PLDR: 15-р зууны хоёрдугаар хагас.-М., 1982.-П. 410-443, 638-655 Лит.: Сухомлинов М.И. Утга зохиолын дурсгалын тухай. Шахматов A. A. XIV-XVI зууны Оросын шастируудын тойм - М., Ленинград, 1938, Приселков М.Д. XI-XV зууны Оросын шастируудын түүх - Ленинград, 1940; Ли-хачев Д.С. Оросын он цагийн түүх, тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол. - М; Л., 1947; Дмитриева Р.П. Оросын түүх судлалын ном зүй - М.; Л., 1962; Насонов А.Н. 11-18-р зууны эхэн үеийн Оросын түүх судлалын түүх - М.. 1969, Творогов О.В. 11-13-р зууны үеийн түүхүүд. // Оросын уран зохиолын гарал үүсэл.-С. 31-66, Lurie Y. S.; I) Шастирын жанрын судалгаанд // TODRL.- 1972.- T. 27.- P. 76-93; 2) XIV-XV зууны Бүх Оросын Шастирууд - Л., 1976; 3) 15-р зууны Оросын хоёр түүх. Санкт-Петербург, 1994; Корецкий V.I. 16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхэн үеийн Оросын түүх судлалын түүх.-М., 1986. Бие даасан он цагийн тухай өгүүллүүдийг үзнэ үү: Бичигчдийн толь бичиг.-Боть. 1.-С. 234-251; Боть. 2, 2-р хэсэг.-S. 17-18, 20-69. Мөн үзнэ үү: Новгородын шастир, Псковын шастир, Ипатиевын шастир, Лаурентийн шастир, Никон шастир, Радзивиловын шастир, Нүүрэн дээрх шастир, Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. Ю.С.Лури