Vojenskí kňazi v dejinách armády a námorníctva. Vojenské a námorné duchovenstvo v Rusku

Dokument bol prijatý na zasadnutí Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi v dňoch 25. – 26. decembra 2013 ( ).

Postoj cirkvi vo vzťahu k vojenskej službe vychádza zo skutočnosti, že vojenská služba je pre kresťana úsporou pri dodržiavaní prikázaní lásky k Bohu a blížnemu, až po pripravenosť položiť život „za priateľov“. “, ktorým podľa Krista Spasiteľa je najvyšší prejav obetavá kresťanská láska (Ján 15:13).

Ruská pravoslávna cirkev vidí naliehavú potrebu oživenia duchovných základov vojenskej služby a vyzýva vojakov k skutkom a modlitbe.

Vojna je z pohľadu kresťanskej náuky fyzickým prejavom skrytej duchovnej choroby ľudstva – bratovražednej nenávisti (Gn 4,3-12). Cirkev uznáva vojnu ako zlo a žehná svojim deťom účasť na nepriateľských akciách rozprávame sa o ochrane blížnych a ich vlasti. Cirkev vždy s úctou zaobchádzala s vojakmi, ktorí na úkor vlastný život a zdravie splnilo svoju povinnosť.

Pri kázaní o Kristovi Spasiteľovi je pastor vyzvaný, aby inšpiroval vojenský personál pre vojenskú službu. Udržať pokoj v duši je veľmi náročná záležitosť, najmä v rámci vystupovania vojenská povinnosťčo si od bojovníka vyžaduje hlbokú vnútornú prácu na sebe samom a osobitnú pastoračnú duchovnú starostlivosť. Účelom vojenského kňaza je stať sa duchovným otcom vojenského personálu, civilného personálu vojenské formácie a členov ich rodín, aby sme im z kresťanského hľadiska pomohli pochopiť ich povinnosť.

Vojenský kňaz, okrem všeobecných požiadaviek na duchovných Ruskej pravoslávnej cirkvi, musí mať skúsenosti s pastoračnou službou, musí byť schopný znášať ťažkosti a útrapy spojené s jeho službou. Osobný príklad a pevnosť ducha duchovného, najmä v ťažkých situáciách, sú zároveň dôležitými prostriedkami pastoračného vplyvu na vojakov.

Vojenskí kapláni sú povolaní, aby vštepovali do armády ducha vzájomnej pomoci a bratskej podpory. Vojenskí kňazi by zároveň nemali zastávať funkcie, ktoré presahujú ich postavenie.

I. Všeobecné ustanovenia

1.1. Toto nariadenie ustanovuje postup interakcie medzi diecézami Ruskej pravoslávnej cirkvi (ďalej len „synodálny odbor), federálnymi orgánmi štátnej moci, ktoré zabezpečujú vojenskú službu a poriadkovú službu (ďalej len vojenské a poriadkové jednotky), ako aj vojenských duchovných 1 pre otázky:

pastorácia a náboženská výchova vojakov (zamestnancov) a ich rodinných príslušníkov;
vykonávanie bohoslužieb a rituálov na území vojenských a poriadkových útvarov 2 .

1.2. Vojenské duchovenstvo organizuje prácu s vojakmi (zamestnancami) pravoslávneho vierovyznania (členmi ich rodín) na princípoch dobrovoľnosti av súlade s právnymi predpismi Ruskej federácie, berúc do úvahy špecifiká vojenských a orgánov činných v trestnom konaní.

1.3. Diecézni biskupi:

vykonávať nadriadený dozor a niesť kánonickú zodpovednosť za liturgické a pastoračné aktivity vojenských kňazov v rámci svojej diecézy;
prostredníctvom orgánov diecéznej správy pomáhajú duchovným svojej diecézy a vyslaným duchovným iných diecéz pri realizácii príslušných činností na území diecézy vo vojenských a poriadkových formáciách.

1.4. Vojenskí duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi sú vojenskí duchovní na plný úväzok a na voľnej nohe.

Vojenskí kapláni na plný úväzok sú na pozíciách civilného personálu vo vojenských a poriadkových formáciách a v liturgickej a pastoračnej činnosti sú podriadení diecéznemu biskupovi diecézy, na území ktorej sa vojenská alebo poriadková formácia nachádza, a v rámci oficiálnych povinnosti stanovené podľa pracovná zmluva(zmluva), sú podriadené veliteľovi (náčelníkovi) vojenskej alebo poriadkovej formácie.

1.5. Vojenskí kňazi na voľnej nohe vykonávajú svoju činnosť po dohode s veliteľmi (náčelníkmi) vojenskej alebo poriadkovej formácie na základe dohôd o spolupráci medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou, diecézami a vojenskými alebo poriadkovými formáciami.

Čo sa týka vykonávania liturgických a pastoračných aktivít vo vojenskej alebo poriadkovej formácii, vojenskí kňazi na voľnej nohe sú podriadení diecéznemu biskupovi diecézy, na území ktorej sa príslušná formácia nachádza.

Pokiaľ ide o slobodných vojenských duchovných vyslaných z iných diecéz, diecézny biskup diecézy, na území ktorej sa vojenská formácia alebo formácia činná v trestnom konaní nachádza, vykonáva funkcie uvedené v článku 1.3 tohto poriadku.

1.6. Vzťah pravoslávneho kléru vo vojenskom kolektíve s predstaviteľmi kléru iných náboženstiev a kresťanské denominácie sú založené na vzájomnom rešpekte a zásade vzájomného nezasahovania do náboženských aktivít.

II. Požiadavky na vojenských kaplánov

2.1. Vojenskí kapláni musia spĺňať tieto povinné požiadavky:

mať pastoračné skúsenosti, ktoré vám umožňujú živiť a vzdelávať vojenský personál (zamestnancov);
mať vyššie teologické vzdelanie alebo vyššie svetské vzdelanie s dostatočnou pastoračnou praxou;
mať pozitívny názor lekárska komisia o zdravotnom stave.

2.2. Vojenskí kňazi na plný úväzok vo vojenskej alebo poriadkovej formácii musia byť občanmi Ruskej federácie a nemajú žiadne iné občianstvo.

2.3. Vojenskí kňazi môžu absolvovať osobitnú prípravu potrebnú na výkon funkcie, a to spôsobom a za podmienok ustanovených Synodálnym odborom pre spoluprácu s ozbrojenými silami a presadzovania práva spolu s vedením vojenskej alebo poriadkovej formácie.

III. Úlohy vojenského duchovenstva

3.1. Hlavnými úlohami vojenského duchovenstva sú:

vykonávanie bohoslužieb a náboženských obradov;
duchovná a výchovná práca;
účasť na podujatiach organizovaných velením pre vlasteneckú a morálnu výchovu vojenského personálu (zamestnancov) a členov ich rodín;
pomoc veleniu pri vykonávaní preventívnej práce na posilnenie práva, poriadku a disciplíny, predchádzanie trestným činom, prenasledovaniu a samovražedným incidentom;
poradenstvo veleniu v náboženských záležitostiach;
účasť na formovaní vzťahov v kolektívoch založených na normách kresťanskej morálky;
podpora vytvárania zdravej morálnej klímy v rodinách vojakov (zamestnancov).

3.2. Vojenské duchovenstvo sa podieľa na organizácii a vedení výchovnej a výchovnej práce s členmi rodín vojakov (zamestnancov), spolupracuje s rôznymi organizáciami vrátane vojensko-vlasteneckých a vojensko-športových klubov, veteránov a iných verejných organizácií.

IV. Organizácia činnosti vojenského duchovenstva

4.1. Kandidátov na prezenčné funkcie vojenských duchovných vo vojenskej alebo poriadkovej formácii na území diecézy určuje rozhodnutie diecézneho biskupa.

Kandidáti sú testovaní na odbornú spôsobilosť v súlade s požiadavkami stanovenými synodálnym oddelením pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a vedením vojenskej alebo poriadkovej formácie.

V prípade absencie prekážok absolvujú kandidáti primeranú odbornú prípravu podľa programov vypracovaných Synodálnym oddelením a Riaditeľstvom pre prácu s veriacimi ozbrojených síl Ruskej federácie (ďalej len Ozbrojené sily Ruskej federácie).

Kandidátov predkladá synodálne oddelenie vedeniu vojenskej alebo poriadkovej formácie na vymenovanie do funkcií na plný úväzok.

4.2. Ak kandidát na riadny úväzok nespĺňa stanovené náležitosti, musí diecéza podať informáciu o inom kandidátovi na Synodálne oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní.

Ak duchovný zastávajúci funkciu na plný úväzok nie je schopný plniť svoje povinnosti, hrozí mu odvolanie predpísaným spôsobom na návrh synodálneho odboru pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní prostredníctvom príslušného orgánu vojenského resp. formácia presadzovania práva. V tomto prípade diecéza predkladá Synodálnemu odboru pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní informáciu o ďalšom kandidátovi na uvoľnené miesto.

4.3. Vojenskí kapláni na plný úväzok a bez personálu zostávajú duchovnými diecéz, v ktorých kánonickej jurisdikcii sú.

4.4. Duchovných môže na základe výzvy predsedu Synodálneho odboru pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní vyslať na určitý čas diecézny biskup, v ktorého kánonickej pôsobnosti sú, do inej diecézy dňa na území ktorých sa nachádza vojenský útvar alebo útvar činný v trestnom konaní, vykonávať službu ustanovenú týmto nariadením.

Ak diecézny biskup rozhodne kladne, predseda Synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní sa odvoláva na diecézneho biskupa diecézy, na území ktorej sa vojenská alebo poriadková formácia nachádza, so žiadosťou o rozhodnutie. o ustanovení vyslaného duchovného do prezenčnej funkcie vojenského kňaza.

Rozhodnutím diecézneho biskupa diecézy, na území ktorej sa nachádza vojenská formácia alebo formácia činná v trestnom konaní, môže byť vyslaný duchovný vyslaný v predstihu do svojej diecézy.

4.5. V prípade premiestnenia vojenskej alebo poriadkovej formácie mimo diecézy sa vyslanie vojenských kňazov na plný úväzok do miesta nového nasadenia uskutočňuje spôsobom uvedeným v bode 4.4 tohto nariadenia.

So znížením riadneho postavenia vojenského kňaza sa vyslaný duchovný vracia slúžiť do svojej diecézy.

4.6. Vojenskí kňazi sa vo svojej liturgickej a pastoračnej činnosti zodpovedajú diecéznemu biskupovi diecézy, na území ktorej sa nachádza vojenská alebo poriadková formácia.

4.7. kontroverzné otázky vznikajúce pri pôsobení vojenských kňazov podliehajú vysporiadaniu diecéznym biskupom diecézy, na území ktorej sa vojenská alebo poriadková formácia nachádza, spolu so zástupcami synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. a príslušné orgány vojenského útvaru alebo útvaru presadzovania práva.

4.8. Rozhodnutia o povzbudení vojenských kňazov prijíma diecézny biskup diecézy, na území ktorej sa nachádza príslušná vojenská alebo poriadková formácia, na návrh synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a (alebo) veliteľa. (náčelník) vojenského útvaru alebo útvaru činného v trestnom konaní.

Pokiaľ ide o vyslaných duchovných, o povýšení rozhoduje diecézny biskup diecézy, v ktorej kánonickej pôsobnosti sa vyslaný duchovný nachádza, na návrh diecézneho biskupa diecézy, na území ktorej sa nachádza príslušná vojenská alebo poriadková formácia. , ako aj Synodálny odbor pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní alebo veliteľ (šéf) vojenskej alebo poriadkovej formácie.

4.9. O uložení kánonických zákazov duchovným z radov vojenských kňazov rozhoduje diecézny biskup (cirkevný súd) diecézy, na území ktorej sa príslušná vojenská alebo poriadková formácia nachádza na návrh synodálneho oddelenia pre spoluprácu s ozbrojenými silami a Orgány činné v trestnom konaní alebo veliteľ (šéf) armády alebo útvaru činných v trestnom konaní.

Pokiaľ ide o vyslaných duchovných, o uplatnení kánonických zákazov rozhoduje diecézny biskup (cirkevný súd) diecézy, v ktorej kánonickej jurisdikcii sa vyslaný duchovný nachádza, na návrh diecézneho biskupa diecézy, na území ktorej je pridelený duchovný. sa nachádza príslušná vojenská formácia alebo formácia presadzovania práva, ako aj synodálne oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní alebo veliteľ (šéf) vojenskej formácie alebo formácie presadzovania práva.

4.10. Slobodných vojenských kňazov na území diecézy vymenúva diecézny biskup.

Menovanie neštábnych vojenských kňazov spomedzi vyslaných z iných diecéz sa vo výnimočných prípadoch uskutočňuje so súhlasom diecézneho biskupa, v ktorého kánonickej pôsobnosti sa vyslaný duchovný nachádza.

4.11. Po vymenovaní duchovného do funkcie na plný úväzok s ním uzatvorí veliteľ (náčelník) vojenského útvaru alebo útvaru činného v trestnom konaní pracovnú zmluvu (zmluvu).

4.12. Vojenskému kňazovi sa spôsobom ustanoveným predpismi príslušného vojenského alebo poriadkového útvaru poskytuje miestnosť, ktorá umožňuje podľa cirkevných kánonov vykonávať bohoslužby, ako aj miestnosť na mimoliturgickú prácu s vojenskými personál.

4.13. Na organizáciu každodenných činností vo vojenskej alebo poriadkovej zostave môže velenie poskytnúť vojenskému kňazovi dorozumievacie prostriedky potrebné na jeho službu, dopravu a inú potrebnú praktickú pomoc.

O všetkých otázkach organizovania vašich aktivít, vrátane príp konfliktné situácie, vojenský kňaz má právo obrátiť sa na diecézneho biskupa a (alebo) vyššieho veliteľa (náčelníka) vojenskej alebo poriadkovej formácie, na Synodálne oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní o metodickú a praktickú pomoc. a (alebo) veliteľovi príslušných orgánov vojenského útvaru alebo útvaru činného v trestnom konaní.

4.14. Zabezpečenie vojenských kňazov cirkevným náčiním, náboženskou literatúrou, inými náboženskými predmetmi, vybavovanie (vybavovanie) vojenských (vrátane táborových) kostolov je záležitosťou diecézneho biskupa diecézy, na území ktorej sa vojenská alebo poriadková formácia nachádza.

4.15. Poskytovanie oficiálneho bývania, vyplácanie miezd, zabezpečenie práva na odpočinok, lekárska služba, vzdelanie, dôchodok, dávky pre mnohodetné rodiny a iné sociálne záruky vojenských kňazov na plný úväzok zabezpečuje príslušná vojenská alebo poriadková formácia spôsobom predpísaným platnou legislatívou Ruskej federácie.

v. Pracovná náplň vojenský duchovný na plný úväzok

5.1. Vojenský kňaz musí:

založiť svoju činnosť na Svätom písme, učení pravoslávnej cirkvi, cirkevných kánonoch, berúc do úvahy tradície ruskej armády;
zamerať sa na pastoračnú, duchovnú a výchovnú prácu medzi vojenským personálom (zamestnancami), a to individuálne aj ako súčasť jednotiek;
poznať hlavné ustanovenia vojenskej legislatívy Ruskej federácie, ako aj ustanovenia regulačných právnych aktov týkajúcich sa náboženských aktivít vo vojenských a poriadkových formáciách;
zúčastňovať sa na vojenských rituáloch, ceremóniách a iných slávnostných udalostiach vojenskej alebo policajnej formácie;
vykonávať rituály a obrady na žiadosť vojenského personálu (zamestnancov) a členov ich rodín;
poskytovať potrebnú pastoračnú podporu vojenskému personálu (zamestnancom), ktorí sa ocitli v ťažkých životných situáciách, chorým a raneným, rodinným príslušníkom vojenského personálu (zamestnancom), ako aj veteránom a zdravotne postihnutým;
organizovať a vykonávať cirkevný pohreb vojakov (zamestnancov) a členov ich rodín, ich cirkevnú spomienku, podporovať udržiavanie vojenských pohrebísk v slušnom stave;
pomáhať veleniu vojenského útvaru alebo útvaru činného v trestnom konaní pri prekonávaní porušovania zákona, poriadku a disciplíny, zneužívania pravidiel vzťahov, opilstva, drogovej závislosti, krádeží, úplatkárstva a iných negatívnych prejavov;
prispievať k udržiavaniu mieru a harmónie medzi vojenským personálom (zamestnancami) rôznych vierovyznaní, predchádzaniu medzietnickému a medzináboženskému nepriateľstvu, pomáhať veleniu pri riešení konfliktných situácií;
radiť veleniu v záležitostiach náboženského charakteru, poskytovať im a predstaviteľom vojenskej alebo poriadkovej formácie pomoc pri potláčaní aktivít deštruktívnych náboženských (pseudonáboženských) organizácií;
dodržiavať pracovnú disciplínu a požiadavky súčasného Ruská legislatíva na ochranu štátneho tajomstva;
o konfliktoch, ktoré sa nedajú vyriešiť na miestnej úrovni, informovať diecézneho biskupa, synodálne oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a v prípade potreby aj vyššie velenie príslušnej vojenskej alebo poriadkovej formácie;
v možnom rozsahu poskytovať pomoc vojakom (zamestnancom) iného vierovyznania pri uplatňovaní ich ústavného práva na slobodu náboženského vyznania;
vykonávať iné úlohy na pozícii ustanovenej pracovnou zmluvou (zmluvou).

- Vojenskí duchovní - duchovní Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí na plný úväzok alebo na voľnej nohe poskytujú pastoračnú starostlivosť o vojenský personál (zamestnancov) federálnych vládnych orgánov, ktorí zabezpečujú vojenskú a poriadkovú službu.

Perspektívy inštitútu vojenských kaplánov v r ruská armáda sú hodnotené pozitívne vzhľadom na skutočnosť, že túto iniciatívu vodcov najväčších náboženských komunít v Rusku podporujú ruské orgány a spoločnosť. Potreba vojenských duchovných vyplýva z prítomnosti významného kŕdľa - veriacich vojakov, vrátane tých, ktorí slúžia v Ozbrojených silách Ruskej federácie. Iniciatíva však čelí aj viditeľným problémom.

Príbeh

Ruské impérium

Podľa Borisa Lukičeva, vedúceho oddelenia pre prácu s náboženskými službami hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie, v armáde Ruská ríša Slúžilo 5000 vojenských kaplánov a niekoľko stoviek kaplánov. Mullahovia slúžili aj v národno-územných formáciách, ako je napríklad „Divoká divízia“.

IN predrevolučné Ruskočinnosť kňazov armády a námorníctva zabezpečoval špeciál právny stav. Takže aj keď formálne duchovenstvo nemalo vojenské hodnosti, v skutočnosti vo vojenskom prostredí bol diakon stotožňovaný s poručíkom, kňazom - s kapitánom, rektorom vojenskej katedrály alebo chrámov, ako aj divíznym dekanom. - s podplukovníkom, poľným hlavným kňazom armády a flotíl a hlavným kňazom Hlavného veliteľstva, gardového a granátnického zboru - generálmajorovi a protopresbyterovi vojenského a námorného kléru (najvyššia cirkevná funkcia pre armády a námorníctva, založeného v roku 1890) - generálporučíkovi.

Týkalo sa to peňažného príspevku vyplácaného z pokladnice vojenského oddelenia, ako aj privilégií: napríklad každý lodný kňaz mal nárok na samostatnú kajutu a čln, mal právo kotviť loď z pravoboku, čo okrem neho bolo povolené len vlajkovým lodiam, veliteľom lodí a dôstojníkom, ktorí mali Ceny svätého Juraja. Námorníci mu museli salutovať.

Ruská federácia

V postsovietskom Rusku podľa šéfa synodálneho oddelenia rus Pravoslávna cirkev(ROC) za spoluprácu s Ozbrojené sily a orgány činné v trestnom konaní veľkňaza Dimitrija Smirnova, pravoslávni kňazi obnovili svoju činnosť v armáde hneď po rozpade ZSSR, no počas prvých dvoch desaťročí to robili bezplatne a na báze dobrovoľnosti.

V roku 1994 podpísal moskovský patriarcha Alexij II. a All Rus a ruský minister obrany Pavel Gračev dohodu o spolupráci - prvý oficiálny dokument o vzťahoch medzi cirkvou a armádou v Ruskej federácii. Na základe tohto dokumentu bol vytvorený Koordinačný výbor pre interakciu medzi ozbrojenými silami a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Vo februári 2006 povolil patriarcha Alexij II. výcvik vojenských kňazov „pre duchovné vedenie ruskej armády“ a v máji toho istého roku sa vtedajší prezident Ruska Vladimir Putin vyslovil aj za znovuvytvorenie inštitútu tzv. vojenskí kňazi.

Modernosť

Potreba

Podľa Sergeja Mozgovoja, predsedu výboru pre slobodu svedomia Národného zhromaždenia Ruska, sa v roku 1992 25 % ruského vojenského personálu považovalo za veriacich a do konca desaťročia ich počet začal klesať. Arcikňaz Dimitrij Smirnov s odvolaním sa na sociologické údaje ruského ministerstva obrany tvrdí, že podiel ruského vojenského personálu, ktorý sa považuje za veriacich, sa zvýšil z 36 % v roku 1996 na 63 % v roku 2008.

Vo februári 2010 portál Newsru.com s odvolaním sa na ruské ministerstvo obrany uviedol, že dve tretiny ruských vojakov sa nazývajú veriacimi, z toho 83 % sú pravoslávni a 8 % moslimovia. Podľa toho istého portálu sa v júli 2011 60 % ruských vojakov považovalo za veriacich, 80 % z nich boli pravoslávni.

Podľa VTsIOM v auguste 2006 zavedenie inštitútu vojenských kňazov alebo iných predstaviteľov duchovenstva v ruskej armáde podporilo 53 % Rusov. V júli 2009 ruský minister obrany Anatolij Serďukov odhadol potrebu vojenských kňazov v ruskej armáde a námorníctve na 200 až 250 ľudí. Podľa veľkňaza Dimitrija Smirnova je potreba oveľa vyššia: izraelská armáda Na 100 vojakov pripadá jeden rabín. V USA je jeden kaplán na 500 – 800 vojakov. S armádou miliónov ľudí potrebujeme mať asi tisíc duchovných.“

hlavný kňaz Vzdušné sily Ruska Kňaz Michail Vasiliev v roku 2007 zhodnotil potrebu duchovenstva v ruských vojsk takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30-40 moslimských mulláhov, 2-3 budhistickí lámovia a 1-2 židovskí rabíni.

Organizácia

Rekonštrukcia inštitúcie vojenského duchovenstva je iniciatívou vodcov najväčších náboženských komunít v Rusku, ktorú v júli 2009 podporil aj prezident krajiny Dmitrij Medvedev. 1. decembra 2009 boli v Ozbrojených silách Ruskej federácie zavedené funkcie asistenta veliteľa jednotky pre prácu s náboženským vojenským personálom, ktoré budú obsadené vojenskými kňazmi. Budú klasifikovaní ako civilní pracovníci vojenských jednotiek, čo plne zodpovedá pozícii Dmitrija Medvedeva.

Dôležitosť tejto okolnosti uznáva aj duchovenstvo. Najmä veľkňaz Vsevolod Chaplin, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou a predseda Moslimského koordinačného centra Severný Kaukaz mufti Ismail Berdiev, veľkňaz Dimitri Smirnov. Ten v decembri 2009 vyhlásil: "Ramenné popruhy na pleciach kňaza nie sú v našej národnej tradícii." Zároveň sa domnieva, že „... kňaza treba postaviť na roveň vyšším dôstojníkom, aby k nemu v dôstojníckom zbore mali adekvátny postoj“.

Ako vysvetľuje Boris Lukičev, vedúci oddelenia pre prácu s príslušníkmi rehole hlavného oddelenia pre prácu s personálom ruského ministerstva obrany, toto je zásadný rozdiel medzi ruským systémom a situáciou napríklad v Taliansku, Poľsku, a Spojenými štátmi. V armádach týchto krajín slúžia kapláni – kňazi, ktorí majú vojenské hodnosti a sú administratívne podriadení veliteľovi jednotky. Ruskí vojenskí kňazi budú podriadení svojmu cirkevnému vedeniu a budú úzko spolupracovať s veliteľom jednotky vo vzdelávacích aspektoch ich práce.

Je pozoruhodné, že pozície pomocných veliteľov pre vzdelávaciu prácu nie sú zrušené a vojenskí kapláni nebudú duplikovať svoje funkcie. Nesmú sa chopiť zbrane. V skutočnosti ich možno považovať za predstaviteľov kléru vyslaných do armády. Funkcia vojenského kňaza je zmluvná. Zmluvu uzatvára kňaz s veliteľom útvaru po dohode s ministerstvom obrany. K júlu 2011 bolo takýchto pozícií zavedených 240. Plat takéhoto asistenta je stanovený na 10 000 rubľov mesačne; pri zohľadnení príspevkov na regionálny koeficient, zložitosť a dĺžku služby môže celková výška mesačných platieb dosiahnuť 25 000 rubľov. Tieto peniaze platí štát.

Viacerí cirkevní hierarchovia považujú tieto sumy za nedostatočné. Preto arcibiskup Dimitrij Smirnov pripomína, že hodnosť a príspevok plukovného kňaza predrevolučnej armády zodpovedali hodnosti kapitána, a arcibiskup Ignác z Chabarovska a Amurskej oblasti vysvetľuje: „Aby sa kňaz mohol naplno venovať službe , treba mu zabezpečiť slušnú údržbu. Peňažný príspevok vojenských kňazov, ktorý upravuje ministerstvo obrany, je veľmi skromný. Na živobytie duchovného a jeho rodiny to nebude stačiť. Z takej sumy sa nedá vyžiť. Kňaz bude musieť hľadať zárobky na boku. A to výrazne ovplyvní jeho službu a jeho potenciál sa výrazne zníži.“

Začiatkom roku 2010 Ruské noviny“vyvolali vyššie čísla pre plánované platy vojenských kňazov - od 25 do 40 tisíc rubľov mesačne. Bolo tiež oznámené, že budú pravdepodobne bývať v dôstojníckych ubytovniach alebo služobných bytoch a každý z nich bude mať kanceláriu v sídle jednotky. V júli 2011 tie isté noviny uviedli príklad Andreyho Ziza, vojenského kňaza slúžiaceho v Južnom Osetsku, ktorý dostával 36 000 rubľov mesačne.

V decembri 2009 vedúci oddelenia Hlavného riaditeľstva pre výchovnú prácu (GUVR) Ozbrojených síl Ruskej federácie plukovník Igor Sergienko uviedol, že novovytvorené oddelenie pre prácu s veriacim vojenským personálom by mohol viesť duchovný. Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale v októbri 2010 sa stal vedúcim tohto oddelenia záložný plukovník Boris Lukičev. vedie ho dodnes.

Implementácia

Prvých 13 vojenských kňazov vyslala Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi do služby na zahraničných základniach ruskej armády v decembri 2009, v júli 2011 však Boris Lukičev oznámil, že z 240 takýchto pozícií bolo obsadených len 6. ďaleko - na vojenských základniach Čiernomorská flotila v Arménsku, Tadžikistane, Abcházsku a Južnom Osetsku; okrem toho je v Južnom vojenskom okruhu jeden vojenský mullah. Lukičev to vysvetľuje tým, že kandidáti sú veľmi starostlivo vyberaní – každého osobne schvaľuje ruský minister obrany Anatolij Serďukov.

Niektorí predstavitelia duchovenstva považujú tento stav za výsledok nečinnosti a byrokracie armády. Portál Religion and Mass Media tak v septembri 2010 citoval nemenovaného „vysokého predstaviteľa Moskovského patriarchátu“: „Dochádza k úplnej sabotáži otázok súvisiacich s menovaním náboženských predstaviteľov v armáde a námorníctve zo strany tzv. vojenské oddelenie."

Podľa toho istého zdroja mali byť do septembra 2010 na veliteľstvách okresov a vo flotilách sformovaní vojenskí kapláni, no nestalo sa tak. Vedenie ministerstva obrany navyše neuskutočnilo ani jedno stretnutie s predstaviteľmi ruskej pravoslávnej cirkvi o tejto otázke.

Avšak patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi nesie zodpovednosť za byrokraciu cirkevných hierarchov, najmä biskupov južných krajín. federálny okres. Proces zavedenia inštitútu vojenských kňazov, ktorý dal v decembri 2009, potrvá podľa veľkňaza Dimitrija Smirnova dva až päť rokov.

Špeciálne priestory pre prácu vojenských kňazov na územiach vojenských jednotiek ešte neboli poskytnuté, ale patriarcha Kirill v máji 2011 v prejave k študentom Akadémie generálneho štábu v Moskve povedal, že takéto priestory by mali byť pridelené. V novembri 2010 ruský minister obrany Anatolij Serďukov oznámil, že sa bude rokovať o výstavbe pravoslávnych kostolov vo vojenských jednotkách. pracovná skupina, ktorý bude na ministerstve vytvorený špeciálne na to.

Do polovice roku 2011 bolo podľa Borisa Lukičeva v posádkach Ozbrojených síl RF postavených asi 200 kostolov, kaplniek a modlitební. Stalo sa tak bez príkazu a bez vládneho financovania. Celkovo začiatkom roka 2010 pôsobilo na území ruských vojenských jednotiek 530 kostolov.

účel

Patriarcha Kirill verí, že vojenskí kňazi dosiahnu zásadnú zmenu morálnej atmosféry v ruských ozbrojených silách a postupné vykorenenie „negatívnych javov vo vzťahoch medzi brancami“. Je o tom presvedčený pozitívny vplyv ovplyvní to aj morálku, pretože človek, ktorý má „náboženskú skúsenosť života“ a je si hlboko vedomý toho, že zrada, vyhýbanie sa svojim priamym povinnostiam a porušenie prísahy sú smrteľné hriechy, „bude schopný akéhokoľvek činu“.

Boris Lukičev, vedúci oddelenia pre prácu s náboženskými službami hlavného oddelenia pre prácu s personálom ruského ministerstva obrany, je skeptickejší: „Bolo by naivné si myslieť, že príde kňaz a hneď nebudú žiadne incidenty. ."

Poslanie vojenských kňazov je podľa Lukičeva iné: „Služba vojenských kňazov nesie do armády morálny aspekt, morálny rozmer. Ako to bolo počas vojny? Kňaz bol vždy vedľa bojovníkov. A keď vojak dostal smrteľná rana- na mieste prvej pomoci, kde ho sprevádzal na poslednej ceste, zakopal. Potom oznámil svojim príbuzným, že ich syn alebo otec zomreli za cára, vlasť a vieru a boli privedení na zem v súlade s kresťanskými zvykmi. Je to ťažká, ale potrebná práca.“

A archpriest Dmitrij Smirnov tomu verí: „Chceme, aby každý vojak pochopil, aký je kresťanský postoj k životu, službe a súdruhovi. Aby v armáde neboli samovraždy, úteky, kuše. A čo je najdôležitejšie - sprostredkovať osobe v uniforme, za čo av mene toho, čo musí byť pripravený dať svoj život za vlasť. Ak sa nám toto všetko podarí, potom budeme uvažovať, že naša práca priniesla ovocie.

v zahraničí

Začiatkom roku 2010 inštitúcia vojenského duchovenstva absentovala len v r tri hlavné vojenské mocnosti sveta – Čína, Severná Kórea a Rusko. Ide najmä o vojenských duchovných, ktorí poberajú dôstojnícky plat vo všetkých krajinách NATO.

V susedných krajinách sa táto otázka rieši inak. Napríklad v Moldavsku sú vojenskí kňazi menovaní oficiálnymi dekrétmi a udeľujú sa im vojenské hodnosti. V Arménsku sa vojenskí kapláni hlásia svojmu duchovnému vedeniu v Etchmiadzine a sú platení cirkvou, nie štátom.

Na Ukrajine funguje Rada pre pastoráciu pri ministerstve obrany, ktorá bola vytvorená s cieľom vytvoriť inštitúciu vojenského duchovenstva (kaplána) v ozbrojených silách, na báze dobrovoľnosti a diskutuje sa o perspektívach takejto inštitúcie. V Sevastopole sa každoročne konajú zhromaždenia pravoslávnych vojenských kňazov, na ktorých sa diskutuje najmä o týchto vyhliadkach. Zúčastňujú sa ich zástupcovia všetkých diecéz na Ukrajine, ako aj predstavitelia vojenského vedenia republiky.

vyhliadky

Školiace strediská

Vo februári 2010 patriarcha Kirill oznámil, že vojenskí duchovní budú vyškolení v špeciálnych výcvikových strediskách. Trvanie školenia bude tri mesiace. Kým budú takéto centrá funkčné, ROC pridelí na tento účel 400 kandidátov. V novembri toho istého roku ruský minister obrany Anatolij Serďukov oznámil, že prvé takéto centrum sa s najväčšou pravdepodobnosťou otvorí na základe jednej z moskovských vojenských univerzít.

Pred niekoľkými mesiacmi podpredseda synodálneho oddelenia Moskovského patriarchátu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní podpredseda synodálneho oddelenia Moskovského patriarchátu veľkňaz Michail Vasiljev naznačil, že takéto výcvikové stredisko bude otvorené na základe ryazanskej vyššej školy vzdušných síl pod názvom po Margelov. Uviedol, že okrem kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v tomto centre budú školiť aj mullahovia, lámovia a duchovní iných vierovyznaní. Tento projekt však nebol zrealizovaný.

V júli 2011 Boris Lukičev informoval, že vojenskí kňazi budú vyškolení na jednej z moskovských rezortných univerzít a že kurz nebude zahŕňať duchovné disciplíny, ale „vojenské základy“ vrátane praktické lekcie s exkurziami.

priznania

V júli 2011 Boris Lukičev uviedol, že zavedenie inštitútu vojenských kňazov nebude mať za následok žiadnu diskrimináciu vojenského personálu nepravoslávneho vyznania: „Diskriminácia je vylúčená, keď pravoslávni chodia do kostola, a zvyšok – vykopávajte odtiaľto až do obeda. ."

Dva roky predtým na dôležitosť tohto prístupu poukázal ruský prezident Dmitrij Medvedev: „Pri zavádzaní pozícií vojenského a námorného duchovenstva... sa musíme riadiť skutočnými úvahami, skutočnými informáciami o etnokonfesionálnom zložení jednotiek a formácií. “

Zároveň navrhol nasledujúcu implementáciu medzikonfesionálneho princípu: „Ak viac ako 10 % personálu, brigády, divízie, vzdelávacej inštitúcie tvoria zástupcovia národov tradične spojených s konkrétnou konfesiou, duchovný tohto vyznania môže byť zaradený do personálu zodpovedajúcej jednotky.“

Anatolij Serdyukov v reakcii ubezpečil, že v príslušnom oddelení s centrála Ozbrojené sily Ruskej federácie a útvary vo vojenských obvodoch a flotilách, ktoré vzniknú v procese zavádzania inštitúcie vojenských a námorných kňazov, budú zastupovať duchovní všetkých veľkých náboženstiev.

Arcikňaz Vsevolod Chaplin sa domnieva, že ruská armáda by mala mať duchovných zo všetkých štyroch hlavných vyznaní v Rusku. Arcikňaz Dimitrij Smirnov vyhlasuje: „V armáde nemožno a ani by nemali byť porušované záujmy predstaviteľov všetkých náboženstiev tradičných pre Rusko. A dúfam, že ani nebude. Už vieme, ako pomôcť moslimom, budhistom a židovským mladým brancom.“

Podľa predsedu Kongresu židovských náboženských organizácií a združení Ruska (KEROOR), rabín Zinovy Kogan, pravoslávny kňaz, môže v prípade potreby poskytnúť duchovnú podporu pracovníkom iného vierovyznania. Podobný názor zastáva aj predstaviteľ najvyššieho muftiho v Moskve Rastam Valeev: „Povedal som moslimským vojakom: teraz nemáte mullu – choďte k pravoslávnemu kňazovi.

námietky

Myšlienka inštitúcie vojenských kňazov má aj odporcov, ktorí veria, že keď táto inštitúcia skutočne funguje, prejavia sa aj negatívne dôsledky. Docent Katedry sociálno-kultúrnych aktivít Vojenskej univerzity, doktor historických vied Andrey Kuznetsov, teda poukazuje na nedokonalosť štatistiky: v súčasnosti 70% vojenského personálu sa považuje za veriacich... Čo to znamená veriť? Považujú sa vojenskí pracovníci za veriacich alebo sú veriaci? To sú rôzne veci. Môžete sa považovať za kohokoľvek a dnes za pravoslávnych a zajtra za budhistov. Ale viera vnucuje človeka osobitné povinnosti, vrátane vedomého dodržiavania základných predpisov a prikázaní.

Ďalší problém, ktorému skeptici venujú pozornosť, je, čo robiť so zvyšnými 30% personálu, kým veriaci posielajú svoje náboženské potreby? Ak priaznivci inštitútu vojenských kňazov veria, že v tom čase ich budú ošetrovať výchovní dôstojníci, potom im Andrej Kuznecov, odvolávajúc sa na svoje dlhoročné skúsenosti zo služby v sovietskej a ruskej armáde, vyčíta idealizmus: „Dovolil by som si navrhnúť, že v reálne prostredie všetko bude inak. V konečnom dôsledku platí zásada armády, že do každej udalosti by sa mal zapojiť všetok personál.

Ďalším argumentom odporcov je čl. 14 Ústavy Ruskej federácie, ktorý vyhlasuje Rusko za sekulárny štát.

Kandidát právne vedy, docent Akadémie kombinovaných zbraní ozbrojených síl Ruskej federácie, profesor Akadémie vojenských vied Sergej Ivaneev pochybuje, že „duchovný, ktorého hlavné hodnoty náboženskej doktríny sú sústredené na koncept „spásy“, resp. ako je to formulované vo vede," odložené uspokojenie "" bude môcť pomôcť veliteľovi vo výchovnej práci - napokon by malo vytvoriť úplne iný svetonázor medzi vojakmi. Okrem toho Ivaneev poznamenáva,

Náboženstvo vzbudzuje vieru v Boha (bohov). hlavným kritériom postoje k človeku: spoluveriaci je náš, neveriaci nie je náš ... Náboženstvom rozvinutá tradícia cítiť lakeť len so spoluveriacimi vôbec neprispieva k jednote ľudí v uniforme.

Nakoniec, citujúc relevantné príklady z histórie predrevolučného Ruska, Andrej Kuznecov vyjadruje obavu, že najdôležitejšie sviatosti kresťanský kostol možno použiť na politické účely.

Názory

Moc

Každému oddeleniu je možné ponúknuť predstaviteľov rôznych náboženských denominácií, ale bude to užitočné? Nerobil by som unáhlené závery... To bude znamenať problém integrácie náboženstva do systému vzdelávania vojenského personálu.

Jurij Baluevskij, náčelník generálneho štábu ruských ozbrojených síl. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3. mája 2006.

Študovali sme skúsenosti svetových armád, armád, kde je inštitúcia vojenského duchovenstva a veríme, že dnes v našej multikonfesionálnej krajine neexistuje „jednorazové“ riešenie tejto otázky... Ale čo podmienky, za napríklad jadrová ponorka, kde 30 % personálu tvoria moslimovia? Je to veľmi tenká záležitosť.

Nikolaj Pankov, štátny tajomník - námestník ministra obrany Ruska. Newsru.com, 27. máj 2008.

Každý má právo na duchovnú podporu v súlade so svojím presvedčením. Ústavné princípy rovnosti, dobrovoľnosti, slobody svedomia treba dodržiavať aj vo vzťahu ku všetkým vojakom.

Existuje rozhodnutie hlavy štátu o personálnom obsadení miest vojenských kňazov. A bude to prísne implementované. Ale opakujem, nie som zástancom unáhlenosti v tejto veci. Pretože problém je mimoriadne chúlostivý. Teraz prebiehajú personálne práce, prebieha úzka spolupráca s Ruskou pravoslávnou cirkvou a ďalšími náboženskými združeniami. Poponáhľajte sa - zničíte samotnú myšlienku.

Boris Lukichev, vedúci oddelenia pre prácu s duchovnými pracovníkmi hlavného oddelenia pre prácu s personálom Ministerstva obrany Ruskej federácie. "Vojensko-priemyselný kuriér", 27.7.2011.

Duchovní

Považujem za povinné zaviesť inštitúciu plukovných kňazov, keďže je potrebné vychovávať našu mládež. Zavedenie kňazov do štátu je však porušením ústavnej odluky štátu a náboženstva.

Shafig Pshikhachev, I. O. Prvý námestník predsedu Koordinačného centra pre moslimov Severného Kaukazu. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3. mája 2006.

Som za to, aby v ruskej armáde boli kapláni a kňazi, pastoračná služba sa vykonáva permanentne... Je to celosvetová prax a je pre mňa ťažké pochopiť, prečo v Rusku ešte nič také nie je.

Kňaz by mal byť v kasárňach vedľa armády. Musí zdieľať útrapy vojenskej služby, nebezpečenstvo, byť príkladom nielen slovami, ale aj skutkami. Tu je na realizáciu tohto potenciálu cirkvi potrebná inštitúcia vojenského kléru.

Kňazi sú v armádach všetkých krajín, vrátane tých krajín, ktoré nás aktívne učia o odluke štátu od cirkvi.

Vsevolod Chaplin, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou. Newsru.com, 15. júla 2009.

Prítomnosť duchovných v armáde prispeje k rastu vlastenectva.

Iniciatíva na zavedenie funkcií plukovných kňazov v armáde a námorníctve neprišla od nás. Všetko išlo prirodzene... V krajine máme 100 miliónov pravoslávnych. Prečo sa mnohí z nich, keď idú do armády, musia „na chvíľu“ „rozlúčiť“ so svojou vierou? Osobne si ako kňaz myslím, že toto je Cirkev a kňaz v armáde – to hlavné! Nie jedna zo zložiek, ale hlavná vec! Radšej nepiť, nejesť. Chrám je prvou nevyhnutnosťou.

Dmitrij Smirnov, veľkňaz, vedúci synodálneho oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. "Vojensko-priemyselný kuriér", 23.12.2009.

Ak ide cirkev do armády, bude spravodlivé, ak armáda príde do cirkvi. Vtedy sa za kaplánov (možno v niektorej z kombinovaných akadémií zbraní) vyučia obyčajní kňazi, ktorí sa stanú znalcami kultúry národov tradične patriacich k iným náboženstvám. Židovský kaplán by ich mal poznať (tieto kultúry), aj predstaviteľov iných náboženstiev... Rabíni v armáde sa, verím, časom objavia tiež. Dnes je tu asi milión Židov zo zmiešaných rodín a splnia si aj vojenskú povinnosť. Medzitým by vojenskí kňazi, ktorí budú zodpovední za kurátorstvo všetkých veriacich, mali na vlastnej koži zažiť judaizmus, islam, budhizmus ako náboženstvá. Nevidím nič zlé, ak budú „funkcie rabína“ spočiatku vykonávať kňazi.

Zinovy Kogan, rabín, predseda Kongresu židovských náboženských organizácií a združení Ruska (KEROOR). "Vojensko-priemyselný kuriér", 27.7.2011.

Odborníci

Zavedenie inštitútu vojenských kňazov, ktorí budú pôsobiť priamo v jednotkách je pozitívny krok... Kňazi v armáde pomôžu upevniť morálku vojakov a dôstojníkov v podmienkach skutočného nepriateľstva, ako aj v regiónoch s ťažkou spoločensko-politickou situáciou ... Zároveň je potrebné poznamenať, že osoby zastávajúci ateistické názory by nemali byť nútení vykonávať cirkevné obrady.

Igor Korotčenko, šéfredaktor časopisu Obrana národa. Newsru.com, 22. júla 2009.

Výskyt duchovného v jednotke upokojuje obsluhujúceho. Mladí chalani, ktorí prišli z civilu, sú ochotnejší komunikovať s kňazom ako s vojenským psychológom.

Vladimir Khoroshilov, dôstojník oddelenia pre prácu s personálom oddelenej divízie špeciálneho určenia vnútorné vojská Ministerstvo vnútra Ruska. Infox.ru, 16. novembra 2009.

Moderná ruská spoločnosť sa zásadne líši od tej, ktorá existovala pred rokom 1917. Ak teda ideme preberať skúsenosti z činnosti štruktúr Ruského impéria, tak by sme k tomu mali pristupovať veľmi opatrne a s novelou pre dnešok. Domnievam sa, že k aktualizácii problému zavedenia inštitútu vojenských kňazov prispel fakt, že štát, ktorý za posledné dve desaťročia nevyvinul žiadnu viac či menej zrozumiteľnú ideológiu, sa podpísal pod úplnú nemohúcnosť ovplyvňovať duchovné a morálne svet vojenského personálu. A s cieľom „zapchať“ túto priepastnú dieru je zvolaná Ruská pravoslávna cirkev ohňom... Rozhodnutie o zavedení inštitútu duchovenstva v Ozbrojených silách RF nie je dostatočne vypracované a je predčasné.

Andrey Kuznetsov, doktor historických vied, docent Katedry spoločenských a kultúrnych činností Vojenskej univerzity. "Vojensko-priemyselný kuriér", 20. januára 2010.

V modernej vojne 400 kňazov, ktorých pozície teraz vedenie ministerstva obrany v jednotkách zavádza, zrejme nič radikálne nezlepší.

Leonid Ivashov, viceprezident Akadémie geopolitických problémov. "Vojensko-priemyselný kuriér", 3.-9.3.2010.

V každej dobe existencie Ruskej pravoslávnej cirkvi jej najdôležitejšia misia bola služba vlasti. Prispelo k štátnemu zjednoteniu nesúrodých slovanských kmeňov do jedného štátu a neskôr malo rozhodujúci vplyv na proces zachovania národnej jednoty ruskej krajiny, celistvosti a spoločenstva národov na nej žijúcich.

Pred zriadením regulárnej armády v ruskom štáte bola zodpovednosť za duchovnú výživu vojenských ľudí zverená dvornému duchovenstvu. Dá sa preto predpokladať, že do polovice 16. storočia, keď sa v Moskovsku vytvorila stála lukostrelecká armáda v počte 20-25 tisíc ľudí, sa objavili aj prví vojenskí kňazi (o tom sa však nezachovali písomné dôkazy) .

Je autenticky známa prítomnosť vojenských kňazov za vlády panovníka Alexeja Michajloviča Romanova (1645-1676). Svedčí o tom vtedajšia listina: „Učenie a prefíkanosť vojenskej formácie pešieho ľudu“ (1647), v ktorej sa prvýkrát spomína plukovný kňaz a určuje sa jeho plat. Odvtedy sa už začal vytvárať systém riadenia vojenských duchovných.

Ďalšie formovanie a zlepšovanie štruktúry vojenského duchovenstva je spojené s reformami Petra I. právny stav kňazi v armáde, ich povinnosti a hlavné formy činnosti:

"Vojenskí kňazi, súc bezpodmienečne podriadení veľkňazovi vojenského a námorného kléru, sú povinní plniť všetky zákonné rozkazy bezprostrednej vojenskej vrchnosti. Nedorozumenia a nezhody, ktoré vznikajú medzi vojenskými vrchnosťami a vojenskými kňazmi pri výkone cirkevných a liturgických hod. povinnosti rieši buď dekan, alebo protopresbyter, prípadne sídelný biskup.

Kňazi sú bezpodmienečne povinní v hodinách určených plukom alebo velením, ale v rámci času bohoslužieb, vykonávať bohoslužby v plukovných kostoloch podľa ustanoveného poriadku vo všetky nedele, sviatky a veľmi slávnostné dni. V nehnuteľných kostoloch sa bohoslužby slávia súčasne s diecéznymi kostolmi.

Vojenskí kňazi sú povinní vykonávať sviatosti a modlitby pre vojenské hodnosti v kostole a vo svojich domovoch bez nároku na odmenu.

Vojenskí kňazi sa usilujú o vytvorenie cirkevných zborov z vojenských hodností a tých, ktorí študujú na plukovných školách, aby spievali počas služieb Božích, a zdatní z vojenských hodností môžu čítať na klirosoch.

Vojenskí kňazi sú povinní viesť katechetické rozhovory v kostole a vo všeobecnosti učiť vojakov pravdám pravoslávnej viery a zbožnosti, pričom sa vzťahujú na stupeň ich chápania, duchovných potrieb a povinností vojenskej služby, zatiaľ čo chorí - budovať a utešovať v nemocniciach.

Vojenskí kapláni musia vyučovať Boží zákon v školách pluku, vojakoch detí, výcvikových tímoch a iných častiach pluku; so súhlasom vojenských orgánov môžu organizovať mimoliturgické rozhovory a čítania. V jednotkách jednotiek umiestnených oddelene od veliteľstva pluku sú miestni farári pozvaní, aby vyučovali Boží zákon nižšie vojenské hodnosti za podmienok, ktoré vojenskí velitelia týchto jednotiek považujú za možné.

Vojenskí kňazi sú povinní chrániť vojenské hodnosti pred škodlivými učeniami, odstraňovať v nich povery, napravovať ich morálne nedostatky: napomínať v mene veliteľa pluku zlé nižšie hodnosti, predchádzať odchýlkam od pravoslávnej cirkvi a vôbec, starať sa o schválenie vojenských hodností vo viere a zbožnosti.

Vojenskí kňazi sú v súlade s povinnosťou svojej hodnosti povinní viesť svoj život tak, aby v nich vojenskí funkcionári videli pre seba poučný príklad viery, zbožnosti, plnenia služobných povinností, dobra. rodinný život A správny vzťah susedom, vládcom a podriadeným.

V dôsledku mobilizácie a počas nepriateľských akcií vojenskí kapláni bez veľkého množstva dobré dôvody by nemali byť prepustení zo svojich miest, ale sú povinní nasledovať ich pridelenie s vojenskými hodnosťami, byť na určených miestach neustále a bezpodmienečne poslúchať vojenské orgány.

V 18. storočí cirkev a armáda tvorili jeden organizmus pod záštitou štátu, pravoslávne vybavenie preniklo do vojenských rituálov, služby a života vojakov.

V priebehu 18. storočia nebola správa vojenského duchovenstva v čase mieru oddelená od diecéznej správy a patrila pod biskupa oblasti, kde pluk sídlil. Reformu riadenia vojenského a námorného kléru uskutočnil cisár Pavol I. Dekrétom zo 4. apríla 1800 sa funkcia poľného hlavného kňaza stala trvalou a riadenie všetkých duchovných armády a námorníctva bol sústredený v jeho rukách. Hlavný kňaz dostal právo určovať, prekladať, prepúšťať a uvádzať duchovných svojho oddelenia na ocenenia. Pre vojenských pastierov boli určené pravidelné platy a dôchodky. Prvý hlavný kňaz Pavel Ozeretskovsky bol vymenovaný za člena Posvätnej synody a dostal právo komunikovať s diecéznymi biskupmi o personálnej politike bez toho, aby sa hlásil synode. Okrem toho dostal hlavný kňaz právo osobnej správy u cisára.

V roku 1815 sa vytvorilo samostatné oddelenie hlavného kňaza generálneho štábu a strážnych oddielov (neskôr vrátane granátnických plukov), ktoré sa čoskoro stalo prakticky nezávislým od synody vo veciach správy. Hlavní kňazi gardového a granátnického zboru N.V. Mužovský a V.B. Bazhanov v rokoch 1835-1883 stál aj na čele dvorného kléru a bol spovedníkmi cisárov.

V roku 1890 sa uskutočnila nová reorganizácia vedenia vojenského kléru. Moc sa opäť sústredila v osobe jednej osoby, ktorá získala titul protopresbytera vojenského a námorného kléru. Počas 1. svetovej vojny protopresbyter G.I. Šavelskému bolo po prvýkrát udelené právo osobnej prítomnosti na vojenskej rade; protopresbyter bol priamo v centrále a podobne ako kedysi prvý hlavný kňaz P.Ya. Ozeretskovsky, mal možnosť osobnej správy cisárovi.

Počet duchovných v ruskej armáde určovali štáty schválené Vojenským rezortom. V roku 1800 slúžilo v plukoch asi 140 kňazov, v rokoch 1913 - 766. Koncom roku 1915 slúžilo v armáde asi 2000 kňazov, čo bolo približne 2% celkový počet duchovenstvo ríše. Celkovo počas vojnových rokov slúžilo v armáde 4 000 až 5 000 predstaviteľov pravoslávneho kléru. Mnohí z nich potom, bez toho, aby opustili svoje stádo, pokračovali vo svojej službe v armádach admirála A.V. Kolčak, generálporučík A.I. Denikin a P. N. Wrangel.

Povinnosti vojenského duchovného určovali predovšetkým rozkazy ministra vojny. Hlavné povinnosti vojenského duchovného boli nasledovné: v čase prísne ustanovenom vojenským velením vykonávať bohoslužby v nedeľu a prázdniny; po dohode s veliteľmi plukov v určitý čas pripraviť vojenský personál na vyznanie a prijatie svätých Kristových tajomstiev; vykonávať nariadenia pre vojenský personál; riadiť cirkevný zbor; poučiť vojenské hodnosti o pravdách pravoslávnej viery a zbožnosti; utešujte a vychovávajte chorých vo viere, pochovávajte mŕtvych; vyučovať Boží zákon a so súhlasom vojenských autorít viesť neliturgické rozhovory na túto tému. Duchovenstvo malo „usilovne a zrozumiteľne hlásať Božie slovo pred vojskami... vzbudzovať lásku k viere, panovníkovi a vlasti a utvrdzovať v poslušnosti vrchnosti“.

Najdôležitejšou z úloh riešených vojenským duchovenstvom bola výchova duchovných a morálnych citov a vlastností u ruského vojaka. Urobte z neho duchovného človeka – človeka, ktorý svoje povinnosti neplní zo strachu pred trestom, ale zo svedomia a hlbokého presvedčenia v posvätnosti svojej vojenskej povinnosti. Staralo sa o výchovu personálu armády a námorníctva v duchu viery, zbožnosti a uvedomelej vojenskej disciplíny, trpezlivosti a odvahy až po obetavosť.

Nielen v tieni chrámov a v tichu kasární však kňazi armády a námorníctva duchovne živili svoje stádo. Boli vedľa vojakov v bitkách a kampaniach, zdieľali s vojakmi a dôstojníkmi radosť z víťazstiev a smútok z porážok, útrapy vojnových čias. Požehnali tých, ktorí išli do boja, inšpirovali slabých, utešovali zranených, napomínali umierajúcich a odpílili mŕtvych na ich poslednej ceste. Armáda ich milovala a potrebovala.

História pozná veľa príkladov odvahy a nezištnosti, ktorú preukázali vojenskí pastieri v bitkách a ťaženiach. Vlastenecká vojna 1812. Kňaz moskovského granátnického pluku, Archpriest Miron Orleans, v bitke pri Borodine kráčal pod silnou paľbou z dela pred kolónou granátnikov a bol zranený. Napriek rane a silným bolestiam zostal v radoch a vykonával svoje povinnosti.

Príkladom odvahy a vernosti povinnosti vo vlasteneckej vojne bol čin ďalšieho vojenského pastora Ioannikyho Savinova, ktorý slúžil v 45. námornej posádke. V kritickom momente bitky išiel do boja pred vojakmi pastier Ioanniky so štólou, so zdvihnutým krížom a za hlasného spevu modlitby. Inšpirovaní vojaci sa rýchlo vrhli na nepriateľa, ktorý bol zmätený.

Z dvoch stoviek vojenských pastierov - účastníkov Krymskej vojny - boli dvaja vyznamenaní Radom svätého Juraja IV.; 93 pastierov - so zlatými prsnými krížmi, z toho 58 ľudí - s krížmi na svatojurskej stuhe; Rad sv. Vladimíra III. a IV. stupňa získalo 29 vojenských kňazov.

Vojenskí kňazi boli v nasledujúcich vojnách verní statočným tradíciám armády a námorníctva.

Áno, počas Rusko-turecká vojna V rokoch 1877-1878 sa vyznamenal najmä kňaz 160. abcházskeho pešieho pluku Feodor Matvejevič Michajlov. Vo všetkých bitkách, ktorých sa pluk zúčastnil, bol Feodor Matveyevich vpredu. Počas útoku na pevnosť Kars bol pastier s krížom v ruke a v štóle pred reťazami zranený, ale zostal v radoch.

Ukážky hrdinstva a odvahy ukázali vojenské a námorné duchovenstvo počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1906.

Protopresbyter cárskej armády Georgij Šavelskij, ktorý mal bohaté skúsenosti s prácou vojenského kňaza počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1905, definuje svoju úlohu v mierových časoch takto: „V súčasnosti sa obzvlášť silno uznáva, že rehoľníci strana má veľkú hodnotu vo výchove ruskej armády, v rozvoji silného a mocného ducha ruskej armády a že úloha kňaza v armáde je úctyhodná a zodpovedná úloha, úloha modlitebnej knižky, vychovávateľa a inšpirátora ruská armáda.“ Georgij Šavelskij zdôrazňuje, že v čase vojny sa táto úloha stáva ešte dôležitejšou a zodpovednejšou a zároveň plodnejšou.

Úlohy pre činnosť kňaza v čase vojny sú rovnaké ako v čase mieru: 1) kňaz je povinný uspokojovať náboženské cítenie a náboženské potreby vojakov vykonávaním bohoslužieb a obradov; 2) kňaz má pôsobiť na svoje stádo pastierskym slovom a príkladom.

Mnohí kňazi, ktorí išli do vojny, si predstavovali, ako povedú svojich žiakov pod paľbou, guľkami a nábojmi do boja. Prvá svetová vojna ukázala inú realitu. Kňazi nemuseli „viesť vojská do boja“. Smrteľná sila moderného ohňa spôsobila, že denné útoky sú takmer nemysliteľné. Nepriatelia teraz útočia na seba v hlbokej noci, pod krytom nočná tma, bez rozmiestnených transparentov a bez hrmenia hudby; útočia kradmo, aby si ich nikto nevšimol a zmietli z povrchu zemského paľbu zbraní a guľometov. Pri takýchto útokoch kňaz nemá miesto ani pred, ani za útočiacou jednotkou. V noci ho nikto neuvidí a jeho hlas, keď začne útok, nikto nebude počuť.

Archpriest Georgy Shavelsky poznamenal, že so zmenou charakteru vojny sa zmenil aj charakter práce kňaza vo vojne. Teraz miesto kňaza počas bitky nie je v bojovej línii, ktorá sa tiahne na veľkú vzdialenosť, ale blízko nej, a jeho práca nie je ani tak povzbudzovaním tých, ktorí sú v radoch, ale službou tým, ktorí sú mimo. akcia - ranení a zabití.

Jeho miesto je na obväzovej stanici; keď jeho prítomnosť na obväzovej stanici nie je nevyhnutná, mal by tiež navštíviť bojovú líniu, aby svojím zjavom povzbudil a potešil tých, ktorí sú tam. Z tohto ustanovenia samozrejme existujú výnimky. Predstavte si, že časť zakolísala a začala nepravidelne ustupovať; vystúpenie kňaza v takejto chvíli dokáže urobiť veľa.

Pred prvou svetovou vojnou ruské vojenské duchovenstvo fungovalo bez plánu a systému a dokonca aj bez potrebnej kontroly. Každý kňaz pracoval na svojom, podľa vlastného chápania.

Organizáciu riadenia vojenského a námorného duchovenstva v čase mieru nebolo možné považovať za dokonalú. Na čele katedry stál protopresbyter, investovaný plnou mocou. Pod ním bola Duchovná rada – rovnaká ako konzistórium pod diecéznym biskupom. Od roku 1912 bol veľkňazovi pridelený pomocník, ktorý mu výrazne uľahčil úradnícku prácu. Ale ani asistent, ani duchovná rada nemohli byť sprostredkovateľmi medzi veľkňazom a jemu podriadeným duchovenstvom, roztrúseným po celom Rusku. Takýmito sprostredkovateľmi boli dekani divíznych a miestnych častí. Bolo ich najmenej sto a boli roztrúsení v rôznych ruských kútoch. Príležitosti pre súkromné a osobná komunikácia u protopresbytera sa nedostavili. Nebolo jednoduché zjednotiť ich činnosti, usmerňovať ich prácu a kontrolovať ich. Protopresbyter potreboval mať mimoriadnu energiu a mimoriadnu pohyblivosť, aby mohol osobne a na mieste kontrolovať prácu všetkých svojich podriadených.

Ale aj táto štruktúra riadenia sa ukázala ako nedokonalá. Začiatok pridávania Poriadku dal sám cisár pri formovaní veliteľstva vrchného veliteľa, ktorý nariadil protopresbyterovi byť na tomto veliteľstve počas trvania vojny. Ďalšie úpravy vykonal protopresbyter, ktorý si praxou zabezpečil právo osobne, bez súhlasu vyšších orgánov, zriaďovať nové miesta v armáde vo vlastnom oddelení, ak si nevyžadovali výdavky z pokladnice. Vznikli tak funkcie: 10 posádkových dekanov v miestach, kde bolo niekoľko kňazov; 2 dekanátne záložné nemocnice, ktoré funkcie boli pridelené kňazom na veliteľstvách armád.

V roku 1916 boli s najvyšším súhlasom zriadené osobitné miesta armádnych kazateľov, jeden pre každú armádu, ktorí boli poverení povinnosťou neustále cestovať a kázať vojenské jednotky svojej armády. Boli vybraní najvýznamnejší duchovní rečníci, aby slúžili ako kazatelia. V centrále severný front Anglický plukovník Knox považoval myšlienku zriadenia pozícií armádnych kazateľov za geniálnu. Napokon veľkňazi frontov dostali právo využívať kňazov na veliteľstve armády ako svojich pomocníkov pri monitorovaní činnosti kléru.

Duchovný aparát v divadle vojenských operácií teda predstavoval harmonickú a dokonalú organizáciu: protopresbyter, jeho najbližší pomocníci; veľkňazi, ich pomocníci; štábni kňazi; napokon divízni a nemocniční dekani a posádkoví kňazi.

Koncom roku 1916 boli najvyšším velením zriadené funkcie hlavných kňazov baltskej a čiernomorskej flotily.

V záujme lepšieho zjednotenia a usmerňovania činnosti duchovenstva armády a námorníctva sa uskutočňujú stretnutia veľkňaza s veľkňazmi, druhého so štábnymi kňazmi a dekanmi a kongresy na frontoch, ktorým predsedajú veľkňaz alebo veľkňazi, boli z času na čas.

Prvá svetová vojna, ako aj 19. vojna storočia dal mnoho príkladov odvahy, ktorú prejavovali vojenskí kňazi na frontoch.

V rusko-japonskej vojne nebolo ani desať zranených a granátmi otrasených kňazov, v prvej svetovej vojne ich bolo viac ako 400. Vyše sto vojenských kňazov bolo zajatých. Zajatie kňaza svedčí o tom, že bol na svojom mieste a nie vzadu, kde nehrozí žiadne nebezpečenstvo.

Existuje mnoho ďalších príkladov nezištnej činnosti vojenských kňazov počas bojov.

Vyznamenania, za ktoré mohli byť kňazi udelení rádom s mečmi alebo prsným krížom na svatojurskej stuhe, možno rozdeliť do troch skupín. Po prvé, toto je čin kňaza v rozhodujúcich momentoch bitky s krížom v zdvihnutej ruke, ktorý inšpiruje vojakov k pokračovaniu v boji.

Iný typ vyznamenania kňaza je spojený s usilovným plnením jeho bezprostredných povinností v osobitných podmienkach. Duchovenstvo často vykonávalo služby pod nepriateľskou paľbou.

A napokon duchovenstvo predviedlo výkony, ktoré boli možné pre všetky armádne hodnosti. Prvý náprsný kríž na svatojurskej stuhe odovzdal kňazovi 29. pešieho pluku Černigov Jánovi Sokolovovi za záchranu zástavy pluku. Kríž mu osobne odovzdal Mikuláš II., o čom sa zachoval záznam v cisárovom denníku. Teraz je tento banner uložený v Štátnom historickom múzeu v Moskve.

Oživenie poslania pravoslávnych duchovných v ozbrojených silách sa dnes stáva nielen starosťou o budúcnosť, ale aj poctou vďačnej pamiatke vojenských kňazov.

Otázky medzináboženských vzťahov riešili duchovní pomerne úspešne. V predrevolučnom Rusku bol celý život ruského človeka od narodenia až po smrť preniknutý pravoslávnym učením. Ruská armáda a námorníctvo boli v podstate pravoslávne. Ozbrojené sily hájili záujmy pravoslávnej vlasti na čele s pravoslávnym panovníkom. V ozbrojených silách však slúžili aj predstavitelia iných náboženstiev a národností. A jeden bol kombinovaný s druhým. Niektoré predstavy o konfesionálnej príslušnosti personálu cisárskej armády a námorníctva na začiatku 20. nasledujúce informácie: Koncom roku 1913 bolo v armáde a námorníctve 1229 generálov a admirálov. Z toho: 1079 pravoslávnych, 84 luteránov, 38 katolíkov, 9 arménskych gregoriánov, 8 moslimov, 9 reformátorov, 1 sektár (ktorý vstúpil do sekty už ako generál), 1 neznámy. Medzi nižšími hodnosťami bolo v roku 1901 v Sibírskom vojenskom okruhu 19 282 ľudí v zbrani. Z toho 17 077 pravoslávnych, 157 katolíkov, 75 protestantov, 1 arménsky gregorián, 1 330 moslimov, 100 židov, 449 starovercov a 91 modloslužobníkov (severných a východných národov). V priemere bolo v tom čase v ozbrojených silách Ruska pravoslávnych 75%, katolíkov - 9%, moslimov - 2%, luteráni - 1,5%, ostatných - 12,5% (vrátane tých, ktorí sa neprihlásili k vyznaniu) . Približne rovnaký pomer zostáva aj v našej dobe. Ako sa uvádza vo svojej správe, zástupca vedúceho Hlavného riaditeľstva výchovnej práce Ozbrojených síl Ruskej federácie, kontradmirál Yu.F. Nuzhdin, z počtu veriacich vojakov je 83 % ortodoxných kresťanov, 6 % moslimov, 2 % budhistov, 1 % baptistov, protestantov, katolíkov a židov, 3 % sa stotožňujú s inými náboženstvami a vierovyznaniami.

V Ruskej ríši o vzťahu medzi náboženstvami rozhodoval zákon. Ortodoxia bola štátnym náboženstvom. A zvyšok sa rozdelil na tolerantných a netolerantných. Tolerantné náboženstvá zahŕňali tradičné náboženstvá, ktoré existovali v Ruskej ríši. Sú to moslimovia, budhisti, židia, katolíci, luteráni, reformátori, gregoriánski Arméni. Intolerantné náboženstvá boli hlavne sekty, ktoré boli úplne zakázané.

História vzťahov medzi vierovyznaniami, podobne ako mnohé iné veci v ruských ozbrojených silách, siaha až do obdobia vlády Petra I. V období Petra I. sa výrazne zvýšilo percento predstaviteľov iných kresťanských vyznaní a národností v armáde a námorníctve. - najmä Nemci a Holanďania.

Podľa kapitoly 9 Vojenského poriadku z roku 1716 bolo predpísané: „Všetci vo všeobecnosti patriaci k našej armáde, bez ohľadu na to, kto sú, akej viery alebo ľudí sú, majú medzi sebou kresťanskú lásku.“ To znamená, že akékoľvek nezhody z náboženských dôvodov boli okamžite potlačené zákonom. Charta zaväzovala tolerantne a starostlivo zaobchádzať s miestnymi náboženstvami, a to ako v priestoroch nasadenia, tak aj na území nepriateľa. Článok 114 tej istej charty znie: „...kňazi, cirkevní sluhovia, deti a iní, ktorí nemôžu vzdorovať, neurážajú ani neurážajú náš vojenský ľud a veľmi šetria kostoly, nemocnice a školy a nedotýkajú sa ich pod prísnym telesný trest."

V ozbrojených silách tých rokov patrili nepravoslávni najmä medzi najvyššie hodnosti a ešte menej medzi stredné veliteľské hodnosti. Nižšie hodnosti, až na zriedkavé výnimky, boli pravoslávni. Pre heterodoxov v dome šéfa obrany Kotlinu, viceadmirála Cornelia Kruysa, bol v roku 1708 postavený luteránsky kostol. Tento kostol slúžil ako miesto stretnutia nielen luteránov, ale aj holandských reformátorov. Napriek náboženským rozdielom sa riadili pokynmi luteránskeho kazateľa a dodržiavali luteránske obrady. V roku 1726, už ako riadny admirál a podpredseda kolégia admirality, chcel Cornelius Kruys postaviť luteránsky kostol, ale choroba a predčasná smrť jeho zámery zastavili.

Anglikánsky kostol bol postavený v Petrohrade pre Britov, ktorí slúžili v námorníctve. Heterodoxné a nepravoslávne kostoly boli postavené aj na iných základniach armády a námorníctva, napríklad v Kronštadte. Niektoré z nich boli postavené priamo z iniciatívy vojenských a námorných oddelení.

Charta o poľnej a jazdeckej službe z roku 1797 určovala poradie, v akom má ísť vojenský personál na bohoslužby. V súlade s 25. kapitolou tejto charty mali v nedeľu a počas sviatkov všetci kresťania (pravoslávni aj nepravoslávni) chodiť do kostola vo formácii pod vedením jedného z dôstojníkov. Pri približovaní sa k pravoslávnej cirkvi bola vykonaná prestavba. Ortodoxní vojaci vstúpili do ich kostola, zatiaľ čo katolíci a protestanti pokračovali vo formácii do svojho kostola a kostola.

Keď bol Vasilij Kutnevič hlavným kňazom armády a námorníctva vo vojenských prístavoch na Čiernom a Baltskom mori, v roku 1845 boli zriadené pozície imámov. Vznikli v prístavoch Kronštadt a Sevastopoľ – po jednom imámovi a asistentovi a v ostatných prístavoch – po jednom imámovi, ktorý bol volený z nižších radov so štátnym platom.

Ako bolo uvedené vyššie, v súvislosti s reformou vojenstva uskutočnenou v druhej polovici 19. storočia bola zavedená celotriedna vojenská služba. Okruh ľudí povolaných s rôznymi náboženstvami sa výrazne rozšíril. Vojenská reforma si vyžiadala opatrnejší prístup k medzináboženským vzťahom.

Táto otázka sa stala ešte aktuálnejšou po roku 1879, keď baptisti a štundisti dosiahli prijatie zákona, ktorý zrovnoprávnil ich práva s nepravoslávnymi vyznaniami. Zákonite sa tak stali tolerantným náboženstvom. Baptisti začali medzi armádou vykonávať obrovské množstvo propagandy. Odpor voči baptistickej propagande ležal výlučne na pleciach vojenských duchovných, ktorí mali pomoc od štátu len vtedy, ak bola táto propaganda zjavne v rozpore so štátnymi zákonmi.

Pred vojenským duchovenstvom stáli náročná úloha- zabrániť tomu, aby náboženské rozdiely prerástli do rozporov. Vojaci rôznych vierovyznaní doslova povedali toto: „... my všetci sme kresťania, mohamedáni, židia spolu a zároveň sa modlíme k nášmu Bohu, pretože Pán všemohúci, ktorý stvoril nebo, zem a všetko na zemi, je pre nás jediný pravý Boh“. A neboli to len vyhlásenia, takými zásadne dôležitými usmerneniami boli zákonné normy.

Kňaz sa mal vyhýbať akýmkoľvek sporom o viere s neveriacimi. V kódexe vojenských predpisov z roku 1838 sa uvádzalo: „Plánoví kňazi by v žiadnom prípade nemali vstupovať do debaty o viere s ľuďmi iného vyznania.“ V roku 1870 v Helsingforse vyšla kniha protopriestovho veliteľstva Fínskeho vojenského okruhu, veľkňaza Pavla Ľvova, „Pamätná kniha o právach a povinnostiach duchovných armády“.

Najmä kapitola 34 tohto dokumentu bola špeciálne oddelenie, ktorý mal názov – „O predchádzaní a potláčaní zločinov proti pravidlám náboženskej tolerancie“. A vojenské duchovenstvo sa vždy snažilo zabrániť konfliktom na náboženskom základe v jednotkách, akémukoľvek porušovaniu práv a dôstojnosti vyznávačov iných vierovyznaní.

Počas prvej svetovej vojny, z dôvodu prítomnosti predstaviteľov iných náboženstiev v ozbrojených silách, sa protopresbyter vojenského a námorného duchovenstva Georgij Ivanovič Šavelskij v obežníku č. 737 z 3. novembra 1914 obrátil na pravoslávnych vojenských kňazov s nasledovným: apel: „... vážne sa pýtam duchovných aktívna armáda vyhýbať sa, pokiaľ je to možné, akýmkoľvek náboženským sporom a odsudzovaniu iných vierovyznaní a zároveň zabezpečiť, aby brožúry a letáky s drsnými výrazmi, ktoré sa v nich nachádzajú na adresu katolicizmu, protestantizmu a iných vyznaní, ako aj podobné literárne diela môžu uraziť náboženské cítenie príslušníkov týchto vyznaní a zatvrdiť ich proti pravoslávnej cirkvi a vo vojenských jednotkách zasievať nepriateľstvo, ktoré škodí veci. Duchovní, ktorí sa snažia na poli vojny, majú príležitosť potvrdiť veľkosť a správnosť pravoslávnej cirkvi nie slovom pokarhania, ale skutkom kresťanskej nezištnej služby pravoslávnym aj nepravoslávnym, pamätajúc na že títo preliali krv za vieru, cára a vlasť a že máme s nimi jedného Krista, jedno evanjelium a jeden krst a nepremeškali príležitosť slúžiť uzdraveniu ich duchovných a telesných rán.“ Článok 92 ods. Charta vnútornej služby znela: „Hoci je dominantná pravoslávna viera, nekresťania, nepravoslávni ľudia všade požívajú slobodné praktizovanie svojej viery a uctievanie podľa jej obradov.“ V námorných chartách z rokov 1901 a 1914 v r. 4. oddiel: „O rozkaze služby na lodi“ sa hovorilo: „Pohania kresťanského vyznania konajú verejné modlitby podľa pravidiel svojej viery s dovolením veliteľa na mieste ním určenom, a ak možné súčasne s pravoslávnou božskou liturgiou. Počas dlhých plavieb sa sťahujú, ak je to možné, do svojho kostola na modlitbu a pôst“ (článok 930). Článok 931 námornej charty umožňoval moslimom modliť sa v piatok a Židom v sobotu: „Ak sú moslimovia alebo Židia na loď , môžu čítať verejné modlitby podľa pravidiel ich viery a na miestach určených veliteľom: moslimovia - v piatok a Židia - v sobotu. To im je umožnené aj počas ich hlavných sviatkov, počas ktorých sú, ak je to možné, prepustení zo služby a odídu na breh.“ K listinám boli priložené zoznamy najvýznamnejších sviatkov každej viery a náboženstva, nielen kresťanov, moslimov a Židia, ale aj budhisti a Na tieto sviatky mali byť predstavitelia týchto vyznaní oslobodení od vojenskej služby a pokiaľ možno aj od výstroja v jednotke. Rozpis sviatkov pozri v prílohe „V týchto dňoch velitelia nevyhnutne zabezpečovali prepustenie neveriacich mimo jednotky, aby navštívili ich chrámy.

Predstavitelia tolerantných náboženstiev, kresťanských aj nekresťanských, sa tak mohli modliť podľa pravidiel svojej viery. Na to im velitelia pridelili určité miesto a čas. Organizácia bohoslužieb a modlitieb nekresťanmi bola zakotvená v organizačných poriadkoch pre jednotku alebo loď. Ak na mieste časti alebo lode príslušného kostola bola mešita alebo synagóga, velitelia, ak je to možné, nechali neveriacich ísť sa tam modliť.

Začiatkom 20. storočia boli v prístavoch a veľkých posádkach okrem pravoslávnych duchovných vojenskí kňazi iných vyznaní. Ide predovšetkým o katolíckych kaplánov, luteránskych kazateľov, evanjelických kazateľov, moslimských imámov a židovských rabínov, neskôr aj staroveriacich kňazov. Vojenské pravoslávne duchovenstvo sa správalo k predstaviteľom iných vierovyznaní so zmyslom pre takt a náležitú úctu.

História nepozná jediný fakt, kedy konflikty v ruskej armáde alebo námorníctve vznikli z náboženských dôvodov. Počas vojny s Japonskom aj vo vojne s Nemeckom pravoslávny kňaz, mullah a rabín úspešne spolupracovali.

Možno teda konštatovať, že až začiatkom 20. storočia sa v ruskej armáde vytvorila taká vojensko-náboženská služba, na ktorú sa často odvolávame, keď sa odvolávame na jej históriu.

Na prvom mieste medzi mnohými úlohami, ktoré riešilo vojenské duchovenstvo, bola túžba vychovať ruského vojaka duchovnú a morálnu silu, urobiť z neho človeka preniknutého pravou kresťanskou náladou, ktorý si svoje povinnosti plní nie zo strachu z hrozieb a trestov, ale zo svedomia a hlbokého presvedčenia.v posvätnosti svojej povinnosti. Postaralo sa o to, aby sa do vojsk vštepil duch viery, zbožnosti a vojenskej disciplíny, trpezlivosti, odvahy a obetavosti.

Vo všeobecnosti, personálna štruktúra vojenského a námorného duchovenstva, ako ukazujú historické skúsenosti, umožnila úspešne vykonávať prácu na náboženskom vzdelávaní vojenského personálu v jednotkách, študovať a rýchlo ovplyvňovať morálny stav vojakov, posilniť ich spoľahlivosť.

náboženstvo výchova armáda duchovenstvo

Hlavnou postavou vojenskej cirkvi a celého systému duchovnej a mravnej výchovy nižších radov a dôstojníkov bol armádny a námorný kňaz. História vojenského kléru má korene v období vzniku a rozvoja vojsk predkresťanskej Rusi. Vtedajší duchovní boli zaklínači, zaklínači, zaklínači. Patrili medzi vodcov oddielu a svojimi modlitbami, rituálmi, odporúčaniami, obetami prispeli k vojenskému úspechu oddielu, celej armády.

S vytvorením stálej armády sa jej duchovná služba stala trvalou. S príchodom lukostreleckej armády, ktorá do XVII storočia. sa zmenila na pôsobivú vojenskú silu, robia sa pokusy rozvinúť a upevniť v chartách jednotný postup na vykonávanie a zabezpečenie vojenskej služby. Takže v charte „Učenie a prefíkanosť vojenského systému pešiakov“ (1647) bol prvýkrát spomenutý kňaz pluku.

V súlade so smernicami armády a námorníctva boli plukovný kňaz a hieromonk okrem vykonávania bohoslužieb a modlitieb povinní „usilovne sledovať“ správanie nižších radov, sledovať nevyhnutné prijatie spovede a svätého prijímania.

Aby kňaz nezasahoval do iných záležitostí a neodvádzal pozornosť vojenského personálu od zverenej práce, rozsah jeho povinností sa obmedzil na rázne upozornenie: „Už sa nepúšťajte do žiadneho obchodu, pod tým podľa začni svoju vôľu a vášeň." Línia o úplnej podriadenosti kňaza vo vojenských záležitostiach hlavnému veliteľovi našla súhlas medzi dôstojníkmi a bola stanovená v živote jednotiek.

Pred Petrom 1. duchovné potreby vojakov uspokojovali kňazi dočasne pridelení k plukom. Peter podľa vzoru západných armád vytvoril štruktúru vojenského kléru v armáde a námorníctve. Každý pluk a loď začali mať vojenských kňazov na plný úväzok. V roku 1716 sa po prvýkrát v stanovách ruskej armády objavili samostatné kapitoly „O duchovenstve“, ktoré určovali ich právne postavenie v armáde, hlavné formy činnosti a povinnosti. Kňazov v armádnych plukoch menovala Posvätná synoda na návrh tých diecéz, kde sa vojská nachádzali. Zároveň bolo predpísané menovať kňazov „šikovných“ a známych svojim slušne vychovaným správaním k plukom.

Podobný proces prebiehal aj v námorníctve. Už v roku 1710 „Artikuly armády ruského námorníctva“, ktoré boli v platnosti až do prijatia námornej charty v roku 1720, stanovovali pravidlá rannej a večernej modlitby a „čítania Božieho slova“. V apríli 1717 bolo najvyšším velením rozhodnuté „ponechať 39 kňazov na lodiach a iných vojenských plavidlách v ruskej flotile“. najprv námorný kňaz vymenoval 24. augusta 1710 za admirála F.M. Apraksin, bol kňaz Ivan Antonov.

Vojenské duchovenstvo spočiatku podliehalo miestnej cirkevnej vrchnosti, no v roku 1800 sa odčlenilo od diecézneho, v armáde sa zaviedla funkcia poľného hlavného kňaza, ktorému boli podriadení všetci kňazi armády. Prvým vedúcim vojenského duchovenstva bol Archpriest P.Ya. Ozeretskovsky. Následne sa hlavný kňaz armády a námorníctva začal nazývať protopresbyter.

Po vojenská reforma 60-te roky XIX storočia. riadenie vojenského duchovenstva nadobudlo celkom harmonický systém. Podľa „Nariadení o správe cirkví a duchovenstva vojenského oddelenia“ (1892) všetkých duchovných ruských ozbrojených síl viedol protopresbyter vojenského a námorného duchovenstva. Hodnosťou sa rovnal arcibiskupovi v duchovnom svete a generálporučíkovi – v armáde mal právo na osobnú správu kráľovi.

Vzhľadom na to, že v ruskej armáde boli nielen pravoslávni, ale aj predstavitelia iných vierovyznaní, veliteľstvá vojenských obvodov a flotíl mali spravidla jedného mullu, kňaza, rabína. Problémy medzináboženstiev sa riešili aj tým, že základom činnosti vojenského duchovenstva boli princípy monoteizmu, úcty k iným vierovyznaniam a náboženským právam ich predstaviteľov, náboženská tolerancia a misijná práca.

Odporúčania vojenským kňazom, uverejnené v Bulletine of the Military Clergy (1892), vysvetľovali: „... my všetci sme kresťania, mohamedáni, židia spolu a zároveň sa modlíme k nášmu Bohu – teda k Pánu všemohúcemu, ktorý stvoril nebo , Zem a všetko na zemi je jeden pravý Boh pre nás všetkých.“

Vojenské predpisy slúžili ako právny základ pre postoje k vojakom iného vierovyznania. Preto charta z roku 1898 v článku „O službách Božích na lodi“ predpisovala: „Pohania kresťanského vyznania konajú verejné modlitby podľa pravidiel svojej viery so súhlasom veliteľa na určenom mieste, a ak možné súčasne s pravoslávnymi bohoslužbami. Počas dlhých plavieb sa sťahujú, ak je to možné, do svojho kostola na modlitbu a pôst. Tá istá charta umožňovala moslimom alebo Židom na lodi „čítať verejné modlitby podľa pravidiel ich viery: moslimovia – v piatok, Židia – v sobotu“. Počas hlavných sviatkov boli pohania spravidla prepustení zo služby a odišli na pobrežie.

Otázku medzináboženských vzťahov upravovali aj obežníky protopresbytera. Jeden z nich navrhol „pokiaľ možno vyhnúť sa akýmkoľvek náboženským sporom a odsudzovaniu iných vyznaní“ a zabezpečiť, aby sa literatúra „s ostrými výrazmi na adresu katolicizmu, protestantizmu a iných vierovyznaní“ nedostala do plukovných a nemocničných knižníc, keďže takéto literárne diela môžu urážať náboženské cítenie príslušníkov týchto vyznaní a zatvrdzovať ich proti pravoslávnej cirkvi a vo vojenských jednotkách zasievajú nepriateľstvo, ktoré škodí veci. Vojenským kňazom sa odporúčalo, aby veľkosť pravoslávia podporili „nie slovom odsúdenia tých, ktorí veria inak, ale skutkom kresťanskej nezištnej služby pravoslávnym aj nepravoslávnym, pamätajúc na to, že títo preliali krv za Viera, cár a vlasť."

Priama práca na náboženskej a mravnej výchove bola zverená väčšinou plukovným a lodným kňazom. Ich povinnosti boli dosť premyslené a rôznorodé. Plukoví kňazi boli poverení najmä povinnosťou vštepovať do nižších radov kresťanskú vieru a lásku k Bohu a blížnym, úctu k najvyššej monarchickej moci, chrániť vojenský personál „pred škodlivými učeniami“, naprávať „morálne nedostatky“, predchádzať „odchýlky od pravoslávnej viery“, počas vojenských operácií na povzbudenie a požehnanie svojich duchovných detí, aby boli pripravené položiť svoje duše za vieru a vlasť.

Osobitný význam v náboženskej a morálnej výchove nižších tried mal Boží zákon. Hoci Zákon bol zbierkou modlitieb, bohoslužieb a sviatostí pravoslávnej cirkvi, vojaci, väčšinou slabo vzdelaní, získali poznatky zo svetových dejín a dejín Ruska, ako aj príklady morálne správanie na základe štúdia prikázaní kresťanského života. Zaujímavá je definícia ľudského svedomia uvedená vo štvrtej časti Božieho zákona: vnútorný hlas kto nám hovorí, čo je dobré a čo zlé, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé, čo je spravodlivé a čo je nespravodlivé. Hlas svedomia nás zaväzuje konať dobro a vyhýbať sa zlu. Lebo všetko dobré svedomie nás odmeňuje vnútorný svet a pokoj, ale odsudzuje a trestá všetko neláskavé a zlé a človek, ktorý konal proti svedomiu, pociťuje v sebe morálny nesúlad – výčitky svedomia a muky svedomia.

Plukový (lodný) farár mal akýsi cirkevný majetok, dobrovoľných pomocníkov, ktorí zbierali dary a pomáhali pri bohoslužbách. Do činnosti vojenského zboru sa zapájali aj príslušníci vojenských rodín: spievali v zbore, venovali sa charitatívnej činnosti, pracovali v nemocniciach a pod. Zbor pomáhal vytvárať blízkosť nižších radov a dôstojníkov. Na cirkevné sviatky, najmä na Vianoce a Veľkú noc, boli dôstojníci povzbudzovaní, aby boli v kasárňach a krstili so svojimi podriadenými. Po krste kňaz oddielu so svojimi pomocníkmi obchádzal rodiny dôstojníkov, gratuloval im a zbieral milodary.

Vojenskí kňazi vždy podporovali vplyv slova pevnosťou svojho ducha, osobným príkladom. Mnohí velitelia vysoko hodnotili činnosť vojenských pastierov. Takže veliteľ husárskeho Akhtyrského pluku, charakterizujúci vojenského kňaza otca Raevského, ktorý sa zúčastnil mnohých bitiek s Francúzmi, napísal, že „bol s plukom neustále vo všetkých zvádzané bitky a dokonca aj útoky pod nepriateľskou paľbou ... povzbudzovanie pluku s pomocou Všemohúceho a požehnanej Božej zbrane (svätého kríža), zasiahnutého smrteľnou ranou ... bez zlyhania sa priznal a viedol do života večnosti s sväté sviatosti; tých, ktorí padli v boji a zomreli na zranenia, pochoval podľa hodnosti cirkvi... “Podobným spôsobom veliteľ 24. pešej divízie generálmajor P.G. Lichačev a veliteľ 6. zboru generál D.S. Dokhturov charakterizoval kňaza Vasilija Vasilkovského, ktorý bol opakovane zranený a vyznamenaný Rádom sv. Juraja 4. stupňa.

Existuje mnoho prípadov hrdinskej služby kňazov, ktorí sú v zajatí alebo na území obsadenom nepriateľom. V roku 1812 veľkňaz pluku jazdeckej gardy Michail Gratinskij, ktorý bol francúzskym zajatcom, denne slúžil modlitby za zoslanie víťazstva ruskej armády. Za duchovné a vojenské činy bol vojenský kňaz vyznamenaný krížom na svatojurskej stuhe a cár ho vymenoval za svojho spovedníka.

Nemenej nezištné boli činy vojenských kňazov v rusko-japonskej vojne v rokoch 1904-1905. Každý vie o výkone krížnika Varyag, o ktorom je pieseň zložená. Nie každý ale vie, že spolu so svojím veliteľom, kapitánom 1. hodnosti V.F. Rudnevovi slúžil ako lodný kňaz jeho menovec Michail Rudnev. A ak veliteľ Rudnev riadil bitku z veliteľskej veže, potom kňaz Rudnev pod delostreleckou paľbou Japoncov „neohrozene kráčal po krvou zaliatej palube, rozlúčil sa s umierajúcimi a inšpiroval k boju“. Hieromonk Porfiry, lodný kňaz krížnika Askold, konal počas bitky v Žltom mori 28. júla 1904 rovnakým spôsobom.

Vojenskí duchovní slúžili obetavo, odvážne a hrdinsky aj počas prvej svetovej vojny. Potvrdením jeho vojenských zásluh je skutočnosť, že podľa neúplných údajov boli v rokoch 1. svetovej vojny vyznamenaní kňazi: 227 zlatých prsných krížov na svatojurskej stuhe, 85 rádov sv. Vladimíra 3. stupňa s mečmi, 85 rádov sv. 203 rádov sv. Vladimíra 4. stupňa s mečmi, 643 rádov sv. Anny 2. a 3. stupňa s mečmi. Len v roku 1915 odovzdali vysoké vojenské vyznamenania 46 vojenským kňazom.

Nie všetci, ktorí sa na bojiskách vyznamenali, však mali možnosť vidieť svoje ocenenia, pocítiť zaslúženú slávu a česť v krutých vojnových časoch. Vojna neušetrila vojenských kňazov, vyzbrojených len vierou, krížom a túžbou slúžiť vlasti. Generál A.A. Brusilov, ktorý opísal bitky ruskej armády v roku 1915, napísal: „V tých strašných protiútokoch sa medzi tunikami vojakov mihali čierne postavy - potom kňazi pluku, zastrčili si sutany, v hrubých čižmách, kráčali s vojakmi a povzbudzovali bojazliví s jednoduchým evanjeliovým slovom a správaním... Navždy zostali tam, na poliach Haliče, neodlúčení od stáda. Podľa neúplných údajov viac ako 4,5 tisíca duchovných položilo hlavy alebo bolo zmrzačených v bojoch. Je to presvedčivý dôkaz, že vojenskí kňazi sa neklaňali guľkám a granátom, nesedeli v úzadí, keď ich zverenci prelievali krv na bojisku, ale plnili svoju vlasteneckú, úradnú a morálnu povinnosť až do konca.

Ako viete, počas Veľkej vlasteneckej vojny neboli v Červenej armáde žiadni kňazi. Ale predstavitelia duchovenstva sa zúčastnili bojov na všetkých frontoch Veľkej vlasteneckej vojny. Mnohí duchovní boli ocenení rádmi a medailami. Medzi nimi - Rád slávy tri stupne Diakon B. Kramorenko, Rád Sláva III stupňa - klerik S. Kozlov, medaila "Za odvahu" kňaz G. Stepanov, medaila "Za vojenské zásluhy" - metropolita Kamenskij, rehoľná sestra Anthony (Žertovskaja).

Nedávno sa na Vojenskej univerzite Ministerstva obrany Ruskej federácie uskutočnila prvá oficiálna promócia vojenských kňazov. Pätnásť ľudí, ktorí dostali pozície asistentov veliteľov formácií a vojenských jednotiek na plný úväzok pre prácu s veriacimi vojakmi. Mesiac absolvovali špeciálny výcvik a čoskoro pôjdu k jednotkám.

Pre mňa ako dôsledného ateistu (s prímesou gnosticizmu) je to jedna z najkontroverznejších noviniek poslednej doby. V súvislosti s inštitútom kaplánovania vo vzťahu k našej armáde vzniká priveľa otázok. Ale začnime od rúry.

Od 15. storočia boli v ruskej armáde vždy pravoslávni kňazi, ktorí inštruovali a pomáhali vojakom, aby sa nestratili v jednotvárnosti armádny život a hrôzy vojny, ak nejaké existujú. Takže podľa Wiki sa v roku 1545 arcikňaz Andrei z katedrály Zvestovania s katedrálou duchovenstva zúčastnil kazaňskej kampane s Ivanom Hrozným. Čo bolo ďalej, nie je známe, ale nemyslím si, že by kňazstvo nebolo v živote armády prítomné. A v 17. storočí, za Alexeja Michajloviča, dostali vojenskí kňazi oficiálne platy, to isté pokračovalo za Fjodora Alekseeviča a za nášho europeizovaného cisára Petra, ktorý zaviedol tituly hlavných hieromoncov flotily a hlavných kňazov poľa. A to všetko napriek schizme a cirkevnej reforme. Na konci 19. storočia slúžilo v armáde Ruskej ríše 5 tisíc vojenských kňazov a niekoľko stoviek kaplánov. A v „Divokej divízii“ slúžili napríklad aj mulláhovia. Kňaz bol zároveň stotožňovaný s dôstojníckou hodnosťou a dostával zodpovedajúci plat.

Podľa veľkňaza Dmitrija Smirnova v postsovietskej ére pravoslávni kňazi okamžite vstúpili do armády, ale svoju prácu robili zadarmo. V roku 1994 však patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II a vtedajší minister obrany Pavel Gračev podpísali dohodu o spolupráci. Tento dokument sa stal základom pre vytvorenie Koordinačného výboru pre interakciu medzi ozbrojenými silami a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Vo februári 2006 patriarcha požehnal výcvik vojenských kňazov a v máji toho istého roku sa za znovuvytvorenie inštitúcie vojenských kňazov vyslovil aj ruský prezident Vladimir Putin.

Koľko a akých kňazovpotrebovať

Prezident potom v roku 2011 dal za úlohu vytvoriť do konca roka inštitút vojenských kňazov v armáde a námorníctve. Najprv sa kňazi chystali vyučovať na ryazanskej vyššej vzdušnej veliteľskej škole. Margelov, potom - na jednej z vojenských univerzít v Moskve. A napokon voľba padla na Vojenskú univerzitu Ministerstva obrany Ruskej federácie. Plukoví kňazi na plný úväzok sa v ruskej armáde objavili v decembri 2012, no k prvému prepusteniu „nových kňazov“ došlo až teraz.

Hlavný kňaz ruských výsadkových síl, kňaz Michail Vasiliev, v roku 2007 odhadol potrebu duchovenstva v ruských jednotkách takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30-40 moslimských mulláhov, 2-3 budhistickí lámovia a 1-2 židovskí rabíni. V skutočnosti sú v armáde stále pravoslávni kňazi a mulláhovia. Zástupcovia iných vierovyznaní nie sú „povolaní“. Čo teda predstavitelia iných vierovyznaní? Diskriminovať ich ako menšiny? Alebo vytvoriť celé oddelenie „duchovnej podpory“ pre každú časť? Alebo urobiť univerzálnych ekumenistov z asistentov pracujúcich s veriacim vojenským personálom, ktorí sú schopní spovedať a vykonávať namaz? Dostanú potom tamburínu a peyote?

Pri inštitúte kaplánov v malých a monokonfesionálnych krajinách je jasné, že tam takýto problém nie je. V katolíckej krajine to budú katolíci, v protestantskej krajine to budú protestanti, v moslimskej krajine imámovia. Ale na mape je ich menej, väčšina planéta sa postupne stáva tolerantnou av Egypte vedľa moslimov po stáročia žijú takmer ortodoxní Kopti.

Ak by sme verili v Boha-Cisára, ako v románoch Warhammer-40k, potom by bolo tiež všetko jednoduché – boli by to komisári vykonávajúci funkcie kňaza a inkvizítora v jednej osobe. Ale nežijeme vo svete fantázie, tu je všetko komplikovanejšie.

A je tu ďalší dôležitý aspekt, morálny. Ako viete, pop-schizmatik, „patriarcha“ neuznanej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Kyjevského patriarchátu, Filaret, požehnal represívne oddiely, aby zabíjali Rusov. Je jasné, že je to podvodník, že je bývalý zločinec a exkomunikovaný z pravoslávnej cirkvi. Ale okrem neho to isté – požehnanie za vraždu – urobilo množstvo gréckokatolíckych kňazov zo západnej Ukrajiny. A naozaj nechcem, aby pravoslávni kňazi boli v niečom podobní takýmto krvilačným, nebojím sa tohto slova, heretici.

Nie ofenzíva, ale obrana proti zlu

Napriek tomu, vidíte, skutočné, nie formálne kresťanstvo je opakom vojny a vraždy. Možno som ateista, ale filozofické názory Berďajeva, Serafima zo Sarova a mnohých ďalších kresťanských filozofov sú mi blízke a dokonca drahé. Preto by som ho chcel čo najviac vzdialiť od tak nepríjemnej a vynútenej veci, akou je vojna.

Križiacke výpravy sme nikdy nemali (boli proti nám), Rusi vojnu vždy vnímali ako vynútenú okupáciu. Prítomnosť kňazov v armáde akosi zušľachťuje vojnu, a to je nesprávne. Ak v duchovnosti aspoň niečo chápem, tak ísť do vojny človek, aj keď nútene, opúšťa sféru duchovna, a preto sa do nej potrebuje po očiste vrátiť.

Blessing for war je už niečo z kategórie Got mit uns alebo amerického „We are God's selected nation“, megalománia, ktorá sa nemôže skončiť ničím dobrým. Preto, ak sa táto inštitúcia konečne zakorení, k vojenským kňazom by mali ísť len ľudia, ktorí pochopia túto jemnú hranicu medzi „útechou a veselím“ a „požehnaním vraždy“. Kňaz vo vojne je len milosrdenstvo a uzdravenie duší, ale v žiadnom prípade križiacka výprava alebo džihád.

Mimochodom, o tom hovorí armáda. Podľa Igora Semenčenka, povereného vedúceho riaditeľstva (pre prácu s náboženskými službami) Hlavného riaditeľstva pre prácu s personálom ozbrojených síl Ruskej federácie, "Úlohou duchovenstva v ozbrojených silách je vytvárať, berúc do úvahy špecifiká vojenskej služby, potrebné podmienky na to, aby veriacim vojenským personálom naplnili svoje náboženské potreby".

Ako vidíte, „nie je všetko také jednoduché“. Ale nebudem militantným ateistom oháňajúcim sa kópiou Darwina a požadujúcim „zakázať a zrušiť“. Nechajte to zostať ako experiment, veľmi opatrný a nenápadný. A uvidíme.