Dmitrij Aleksejevič Arapov: biografija. Dmitrij Aleksejevič Arapov: biografija Nova ruska enciklopedija

Po končani srednji šoli in medicinskih tečajih leta 1916 je Arapov vstopil na medicinsko fakulteto moskovske univerze. Od istega leta je delal kot brat usmiljenja v eni od moskovskih vojaških bolnišnic. Za boj proti epidemiji tifusa v letih 1919-1920 je bil poslan kot bolničar v bolnišnico v tovarni Rabenek v vasi Bolshevo v moskovski provinci.

Leta 1920 je bil vpoklican v Rdečo armado. Vpoklican je bil v 22. poljsko bolnišnico 4. armade. Leta 1921 je bil Dmitrij Aleksejevič poslan v Leningrad na dodatno usposabljanje.

V letih 1921-1922 je Arapov študiral na medicinski fakulteti Leningradske državne univerze (LSU). Po zaprtju fakultete leta 1922 se je Dmitrij Aleksejevič preselil v Moskvo, kjer je do leta 1925 študiral na medicinski fakulteti 2. Moskovske državne univerze (MSU). Med študijem je delal kot bolničar, po diplomi na univerzi pa je delal kot specijalizant na kirurškem oddelku bolnišnice v obratu Krasny Bogatyr in na oddelku za operativno kirurgijo 2. moskovske državne univerze.

Od decembra 1929 je Arapov delal na raziskovalnem inštitutu za nujno medicino N. V. Sklifosovskega. Tam je delal na nujni pomoči. Naslednje leto je postal specijalizant na kirurškem oddelku, kmalu pa je postal vodja operacijske stavbe. V letih od 1931 do 1941 je opravljal tudi službo svetovalnega kirurga na Inštitutu za eksperimentalno endokrinologijo. Leta 1935 je Arapov pod vodstvom S. S. Yudina delal kot asistent na oddelku za kirurgijo Centralnega inštituta za napredne medicinske študije. Leta 1936 je prejel diplomo kandidata medicinskih znanosti.

Med sovjetsko-finsko vojno se je vrnil na fronto, kjer je služil kot višji kirurg v mobilni poljski bolnišnici prve linije na polotoku Kola. Sodeloval je pri osvoboditvi zahodne Ukrajine in zahodne Belorusije s strani sovjetske vojske.

Poleti 1941 je bil imenovan za vodjo kirurške službe severne flote Rdečega transparenta. Delal je v mornariški bolnišnici št. 74 v Murmansku.

Od leta 1945 - kirurg svetovalec, od leta 1950 - glavni kirurg mornarice ZSSR.

Leta 1943 je zagovarjal doktorsko disertacijo, a doktorat medicinskih znanosti prejel šele leta 1949.

Od leta 1953 je bil Arapov dopisni član Akademije medicinskih znanosti ZSSR. Dmitrij Aleksejevič je umrl 14. julija 1984 v Moskvi.

Spomin

• Na stavbi 126. pomorske bolnišnice v Polyarnyju je bila nameščena spominska plošča D. A. Arapovu (2005). Sama mornariška bolnišnica trenutno nosi ime D. A. Arapova.
• Arapov je avtor približno 200 znanstvenih del, vključno s 7 monografijami, vključno z delom "Plinska okužba" (1940), ki je prejel nagrado po imenu. Pirogov (1972). Mentor 11 doktorskih in 26 kandidatskih disertacij. Član upravnega odbora Vsezveznega združenja kirurgov, častni član Moskovskega in drugih kirurških društev.

Nagrade

• Z odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 5. decembra 1977 je bil Dmitrij Aleksejevič Arapov odlikovan z nazivom Heroj socialističnega dela z redom Lenina in zlato medaljo srpa in kladiva.
• Odlikovan z dvema redoma Lenina (1973, 1977), redom rdečega prapora (1942), redom domovinske vojne 1. stopnje (1943), dvema redoma delovnega rdečega prapora (1952, 1968), redom Rdeča zvezda (1942), Red znaka časti ", medalje, osebno orožje poveljnika mornarice (1957, 1967), častna listina moskovskega mestnega sveta (1972).
• Dobitnik Stalinove nagrade 2. stopnje (1949).
• Častni znanstvenik RSFSR (1959).

Dmitrij Jurijevič Arapov(16. maj, Erevan - 14. december, Moskva) - ruski zgodovinar-orientalist, doktor zgodovinskih znanosti, profesor. Eden glavnih raziskovalcev zgodovine islama v Rusiji in zgodovine Srednje Azije. Član Vseruskega združenja orientalistov.

Biografija

Glavna znanstvena dela

Monografije

• Buharski kanat v ruskem orientalističnem zgodovinopisju. M., Založba Moskovske državne univerze. 1981. 128 str.
• Islam v Ruskem imperiju // Islam v Ruskem imperiju (zakonodajni akti, opisi, statistika). Comp. D. Yu Arapov. M., 2001.

• Sistem državne ureditve islama v Ruskem cesarstvu (zadnja tretjina 18. - začetek 20. stoletja). M., 2004.

Članki v zbirkah

• V.V. Bartold o kanih Ulusa Džučijeva // Ruski srednji vek. 1998. M. 1999. Številka. 2.
• Prvi ruski odlok o romanju v Meko // Rusija v srednjem veku in novem času. M., 1999
• V. N. Tatishchev o Koranu // Zbirka ruskega zgodovinskega društva. M., 2000. letnik 3
• Islam // Zakonodaja Katarine II. M., 2000, letnik I.

Članki

• Iz zgodovine odnosov med Srednjo Azijo in Iranom ob koncu 16. stoletja. // Bilten moskovske univerze. Ser. 8. Zgodovina. 1969. št. 1
• Nekatera vprašanja zgodovine Buharskega kanata v delih akademika V.V. Bartolda // Bilten Moskovske univerze. Ser. 8. Zgodovina. 1978. št. 3
• Muslimansko plemstvo v Ruskem cesarstvu // Muslimani. 1999. št. 2-3.
• Raziskovalci Ibn Fadlanovih »Zapiskov« v Rusiji (ob 60. obletnici izida »Ibn Fadlanovih potovanj na Volgo«) // Slovanske študije. 1999. št. 3.
• A. P. Ermolov in muslimanski svet Kavkaza // Bilten moskovske univerze. Ser. 8. Zgodovina. 2001. št. 6.
• V. P. Nalivkin "Vedno se moramo spomniti bližajoče se nevarnosti" // Časopis vojaške zgodovine. 2002. št. 6.
• Ruski veleposlanik v Turčiji N. V. Charykov in njegov "zaključek" o "muslimanskem vprašanju" leta 1911 // Bilten Evrazije. 2002. št. 2 (17).
• "Vzpostavite položaje za polni delovni čas za vojaške mohamedanske mule." Vojaško ministrstvo Ruskega imperija in muslimansko vprašanje // Vojaški zgodovinski časopis. 2003. št. 4.
• "Ne kršite vere in ne omejujte običajev." General Džingiskan in »muslimansko vprašanje«. // Domovina. 2004. št. 2.
• "Opaziti je mogoče številne visoke podvige vojaške hrabrosti, ki so jih pokazali muslimani" // Časopis vojaške zgodovine. 2004. št. 11.
• "Ves svet bodo naselili samo Kitajci." Akademik V.P. Vasiljev o možnostih za prihodnost Kitajske // Domovina. 2004. št. 7.
• Muslimanski svet, kot ga dojema vrh Ruskega imperija // Vprašanja zgodovine. 2005. št. 4.
• Ruski muslimani v ruskih oboroženih silah v 19. - začetku 20. stoletja. // Vojaškozgodovinski časopis. 2006. št. 9.
• "Popolnoma novi trendi ..." Minister za notranje zadeve D. S. Sipyagin in ruski veleposlanik v Turčiji I. A. Zinovjev o "muslimanskem vprašanju" // Rodina. 2006. št. 12.
• Nova beseda o belem gibanju // Vojnozgodovinski časopis. 2008. št. 1.
• P. A. Stolypin in islam // Ruska zgodovina. 2012., št. 2.

Enciklopedični članki

Velika sovjetska enciklopedija

Sociološka enciklopedija

• Koran
• Mošeja // Sociološka enciklopedija. M., 2003, T. 1
• Hajj // Sociološka enciklopedija. M., 2003, T. 2

Velika ruska enciklopedija

Napisal 50 člankov v BDT. Nekateri izmed njih:

• Abhazijsko kraljestvo
• Avarski kanat // Velika ruska enciklopedija. M. 2005. T. 1
• Adjarija // Velika ruska enciklopedija. M. 2005. T. 1
• Albinsky P. P. // Velika ruska enciklopedija. M. 2005. T. 1
• Zhety Zhargy
• Zhuzes // Velika ruska enciklopedija. T. 10. M., 2008.
• Okrožje Zagatala // Velika ruska enciklopedija. T. 10. M., 2008.

Nova ruska enciklopedija

V NRE je napisal približno 30 člankov. Nekateri izmed njih:

• Žuž // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ibn Saud // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ilbars // NRE. M., 2009. T. VI.
• Tujci K. A. // NRE. M., 2009. T. VI.
• Iransko-turške vojne // NRE. M., 2010. T. VII.
• Iskander Munshi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Samani // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Sefevi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismailska država // NRE. M., 2010. T. VII.
• Yazdegerd III // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qaboos bin Said // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qajars // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qavam es-Saltae // NRE. M., 2010. T. VII.
• Kadisija // NRE. M., 2010. T. VII.

Pravoslavna enciklopedija

• Oddelek za duhovne zadeve tujih veroizpovedi Ministrstva za notranje zadeve Ruskega imperija // Pravoslavna enciklopedija. M., 2007. T. 14.

Pjotr ​​Arkadijevič Stolipin. Enciklopedija

• Muslimansko vprašanje // Pjotr ​​Arkadijevič Stolipin. Enciklopedija, M., 2011
• Haruzin Aleksej Nikolajevič // Petr Arkadijevič Stolipin. Enciklopedija, M., 2011 (skupaj z E. I. Larina)

Ocene

• Zgodovina Samarkanda. Taškent. 1969-1970, T. 1-2. // Narodi Azije in Afrike. 1973. št. 3.
• E. K. Meyendorff. Potovanje od Orenburga do Buhare. M., 1975 // Zgodovina ZSSR. 1978, št.
• V. M. Ploskih. Kirgiz in Kokandski kanat. Frunze. 1977 // Narodi Azije in Afrike. 1978. št. 6.
• M. A. Vasiljev. Poganstvo vzhodnih Slovanov na predvečer krsta Rusije: verska in mitološka interakcija z iranskim svetom. Poganska reforma kneza Vladimirja. // Vprašanja zgodovine. 2001. št. 5.
• Ruski vojaški orientalisti pred letom 1917. Biobibliografski slovar. Comp. M.K. Bashanov. M., 2005 // East. 2007. št. 2.
• Mukhanov V. M. Osvajalec Kavkaza, knez A. I. Barjatinski (M., 2007) // Vprašanja zgodovine. 2008. št. 9.

Napišite recenzijo članka "Arapov, Dmitrij Jurijevič"

Opombe

Povezave

• na spletni strani Fakultete za zgodovino Moskovske državne univerze
• na spletni strani seminarja "Rusija in svet"
• na spletni strani "RESNICA"
• Video predavanje D. Yu Arapova "Islam v ZSSR" (v dveh delih),
• (dokumente pripravil D. Yu. Arapov)

Odlomek, ki opisuje Arapova, Dmitrija Jurijeviča

Medtem ko so takšni pogovori potekali v sprejemni sobi in v princesinih sobah, se je kočija s Pierrom (ki je bil poslan) in Ano Mihajlovno (ki je ugotovila, da mora iti z njim) pripeljala na dvorišče grofa Bezukhija. Ko so kolesa kočije tiho zadonela po slami, razprostrti pod okni, se je Anna Mikhailovna obrnila k svojemu spremljevalcu s tolažilnimi besedami in bila prepričana, da spi v kotu kočije, in ga je zbudila. Ko se je zbudil, je Pierre sledil Ani Mihajlovni iz kočije in takrat samo razmišljal o srečanju z umirajočim očetom, ki ga je čakalo. Opazil je, da se niso pripeljali do sprednjega, ampak do zadnjega vhoda. Medtem ko je stopal s stopnice, sta od vhoda v senco zidu naglo zbežala dva človeka v meščanskih oblačilih. Ko se je ustavil, je Pierre zagledal še več istih ljudi v sencah hiše na obeh straneh. Toda niti Anna Mikhailovna, niti lakaj niti kočijaž, ki si ni mogel pomagati, da ne bi videli teh ljudi, niso bili pozorni nanje. Zato je to tako potrebno, se je odločil Pierre in sledil Ani Mihajlovni. Ana Mihajlovna se je s hitrimi koraki povzpela po slabo osvetljenem ozkem kamnitem stopnišču in klicala Pierra, ki je zaostajal za njo, ki, čeprav ni razumel, zakaj sploh mora iti k grofu, še manj pa, zakaj mora iti. po zadnjih stopnicah, vendar se je, sodeč po samozavesti in naglici Ane Mihajlovne, odločil, da je to potrebno. Na polovici stopnic so ju skoraj podrli nekateri ljudje z vedri, ki so, ropotajoč s škornji, tekli proti njim. Ti ljudje so se stisnili ob steno, da bi spustili Pierra in Ano Mihajlovno, in ob pogledu nanje niso pokazali niti najmanjšega presenečenja.
– Ali so tukaj polprinceske? « je Anna Mikhailovna vprašala enega od njih ...
"Tukaj," je odgovoril lakaj z drznim, glasnim glasom, kot da je zdaj vse mogoče, "vrata so na levi, mati."
"Mogoče me grof ni poklical," je rekel Pierre, ko je odšel na peron, "jaz bi šel na svoje mesto."
Anna Mikhailovna se je ustavila, da bi dohitela Pierra.
- Ah, mon ami! - rekla je z isto kretnjo kot zjutraj s sinom in se dotaknila njegove roke: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Verjemi mi, ne trpim nič manj kot ti, ampak bodi moški.]
- Prav, grem? - je vprašal Pierre in ljubeče pogledal Ano Mihajlovno skozi očala.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - Zavzdihnila je. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. [Pozabi, prijatelj, kaj se ti je godilo. Zapomni si, da je to tvoj oče... Mogoče v agoniji. Takoj sem te vzljubil kot sina. Zaupaj mi, Pierre. Ne bom pozabil tvojih interesov.]
Pierre ni razumel ničesar; spet se mu je še močneje zazdelo, da bi moralo biti vse tako, in pokorno je šel za Ano Mihajlovno, ki je že odpirala vrata.
Vrata so se odpirala spredaj in zadaj. V kotu je sedel stari služabnik princes in pletl nogavico. Pierre še nikoli ni bil na tej polovici, sploh si ni predstavljal obstoja takšnih komor. Anna Mikhailovna je deklico, ki je bila pred njimi, z dekanterjem na pladnju (klicala jo je sladka in draga) vprašala o zdravju princes in Pierra vlekla naprej po kamnitem hodniku. S hodnika so prva vrata na levo vodila v dnevne sobe princes. Služkinja z dekanterjem v naglici (saj se je v tistem trenutku v tej hiši vse delalo v naglici) ni zaprla vrat in Pierre in Anna Mikhailovna sta mimoidoča nehote pogledala v sobo, kjer sta bila najstarejša princesa in Princ Vasilij. Ko je videl mimoidoče, je knez Vasilij naredil nestrpen gib in se naslonil nazaj; Princesa je poskočila in z obupano kretnjo z vso silo zaloputnila vrata in jih zaprla.
Ta poteza je bila tako drugačna od princesine običajne umirjenosti, strah, izražen na obrazu princa Vasilija, je bil tako neznačilen za njegov pomen, da je Pierre vprašujoče obstal skozi očala in pogledal svojega vodjo.
Anna Mikhailovna ni izrazila presenečenja, le rahlo se je nasmehnila in vzdihnila, kot da bi pokazala, da je vse to pričakovala.
“Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [Bodi moški, prijatelj, skrbela bom za tvoje interese.] - je rekla kot odgovor na njegov pogled in še hitreje stopila po hodniku.
Pierre ni razumel, za kaj gre, še manj pa, kaj veiller a vos interets pomeni, [skrbeti za vaše interese,] razumel pa je, da bi moralo biti vse tako. Stopila sta po hodniku v slabo razsvetljeno dvorano poleg grofove sprejemnice. Bila je ena tistih hladnih in razkošnih sob, ki jih je Pierre poznal s sprednje verande. Toda tudi v tej sobi je bila na sredini prazna kad in voda je bila razlita po preprogi. Služabnik in uradnik s kadilnico sta jima na prstih stopila naproti, ne da bi jima bila pozorna. Vstopili so v Pierru poznano sprejemno sobo z dvema italijanskima oknoma, dostopom do zimskega vrta, z velikim doprsnim kipom in portretom Katarine v polni višini. Vsi isti ljudje, v skoraj enakih položajih, so šepetaje sedeli v čakalnici. Vsi so utihnili in se ozrli na vstopno Ano Mihajlovno z objokanim, bledim obrazom in na debelega velikega Pierra, ki ji je s sklonjeno glavo ubogljivo sledil.
Obraz Ane Mihajlovne je izražal zavest, da je prišel odločilni trenutek; Z maniro poslovne peterburške dame je vstopila v sobo in ni pustila Pierra, še drznejša kot zjutraj. Čutila je, da je njen sprejem zagotovljen, ker je vodila tistega, ki ga je želel videti umirajoči. Ko je na hitro pogledala vse, ki so bili v sobi, in opazila grofovega spovednika, se je ne le sklonila, ampak je nenadoma postala manjša, s plitkim pohodom priplavala do spovednika in spoštljivo sprejela blagoslov enega, nato drugega duhovnik.
»Hvala bogu, da nam je uspelo,« je rekla duhovniku, »vse nas, mojo družino, je bilo tako strah.« Ta mladenič je grofov sin,« je dodala tišje. - Grozen trenutek!
Ko je izgovorila te besede, je pristopila k zdravniku.
»Cher docteur,« mu je rekla, »ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l"espoir? [Ta mladenič je sin grofa ... Je upanje?]
Zdravnik je tiho, s hitrim gibom, dvignil oči in ramena navzgor. Anna Mikhailovna je s popolnoma enakim gibom dvignila ramena in oči, jih skoraj zaprla, zavzdihnila in odšla od zdravnika do Pierra. Še posebej spoštljivo in nežno žalostno se je obrnila k Pierru.
»Ayez confiance en Sa misericorde, [Zaupaj v Njegovo usmiljenje,«] mu je rekla in mu pokazala sedežno garnituro, da se usede, da jo počaka, tiho je stopila proti vratom, kamor so vsi gledali, in sledila komaj slišnemu zvoku ta vrata, izginila za njimi.
Pierre, ki se je odločil, da bo v vsem ubogal svojega vodjo, je odšel do kavča, ki mu ga je pokazala. Takoj ko je Anna Mikhailovna izginila, je opazil, da so pogledi vseh v sobi usmerjeni k njemu z več kot radovednostjo in sočutjem. Opazil je, da vsi šepetajo, kažejo nanj z očmi, kakor s strahom in celo servilnostjo. Izkazano mu je bilo spoštovanje, kakršnega še nikoli prej ni bilo: njemu neznana gospa, ki je govorila z duhovščino, je vstala s svojega sedeža in ga povabila, naj sede, adjutant je pobral rokavico, ki je Pierru padla, in jo dal on; zdravniki so spoštljivo umolknili, ko je šel mimo njih, in se umaknili, da bi mu dali prostor. Pierre je hotel najprej sesti na drugo mesto, da ne bi spravil gospe v zadrego, hotel je sam dvigniti rokavico in obiti zdravnike, ki sploh niso stali na cesti; toda nenadoma je začutil, da bi bilo to nespodobno, začutil je, da je to noč oseba, ki mora opraviti nek grozen ritual, ki ga vsi pričakujejo, in da mora zato sprejeti storitve od vseh. Molče je sprejel rokavico od adjutanta, se usedel na mesto dame, položil svoje velike roke na simetrično iztegnjena kolena, v naivni pozi egipčanskega kipa in se sam pri sebi odločil, da mora biti vse to natanko tako in da bi morali storiti ta večer, da se ne bi izgubili in ne storili neumnosti, ne bi smeli ravnati po lastnih premislekih, ampak se morate popolnoma podrediti volji tistih, ki so ga vodili.

D.Yu. Arapov. Islam v Ruskem imperiju. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oddelek I. Zakonodaja o islamu in muslimanih (glede na "Polno skupščino"
zakoni Ruskega imperija")
Št. 1. Katedralni zakonik iz leta 1649 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Št. 2. Odlok imenovanega 3. novembra 1713 - O krstu v Kazanu in Azovu
Mohamedanske pokrajine, ki imajo kmete na posestvih in posestvih
pravoslavna vera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Št. 3. Ukaz guvernerjem in voevodam ter njihovim tovarišem, po katerem morajo
come, z dne 12. septembra 1728 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . .43
Št. 4. Odlok senata 19. novembra 1742 - o prepovedi sprejema v provinci Kazan
graditi mošeje in obveščati guvernerje in vojvode o spreobrnjencih
v mohamedanskem pravu novokrščenih ljudi (izvlečki). . . . . . . . . . . .43
Št. 5. Ukaz, dan komisiji za pripravo novega zakonika 30. julija 1767
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
Št. 6. Odlok sinode o strpnosti do vseh veroizpovedi in o prepovedi škofov
vstopati v različne zadeve, ki se nanašajo na heterodoksne veroizpovedi in na gradnjo
v skladu z njihovim zakonom o hišah bogoslužja, vse to pa prepuščajo posvetnim oblastem,
17. junij 1773. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Št. 7. Osebni odlok, dan generalpodpolkovniku Kamenskemu 28. januarja 1783 -
O dovoljenju podložnikom mohamedanskega prava, da volijo svoje lastne akhune. . 46
Št. 8. Manifest 8. april 1783 - O sprejemu polotoka Krim, otok
Taman in celotna kubanska stran pod rusko državo (izvlečki). . . . . 47
Št. 9. Nominalni odlok, dan upravnemu senatu 22. februarja 1784 -
O dovolitvi tatarskim knezom in murzam, da uživajo vse ugodnosti
Rusko plemstvo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Št. 10. Imenski odlok, dan generalpodpolkovniku baronu Igelstromu 21. aprila
1787 - O izročitvi Kirgiz-Kaisakov v konfliktih, ki so se zgodili med njimi in
reklamacij za hitro in pošteno zadoščenje ter za oskrbo s potrebnimi
število mullahov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Št. 11. Odlok o imenu vladajočega položaja generalnega guvernerja Sibirije
in Ufimsky, generalpodpolkovnik baron Igelstrom 22. september 1788 -
O definiciji Mullahov in drugih činov mohamedanskega prava ter o ustanovitvi
v duhovni skupščini Ufa za upravljanje vseh duhovnih činov tega zakona,
bivanje v Rusiji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Št. 12. Nominalni odlok, dan senatu 22. septembra 1788 - O imenovanju muftija
nad vsemi ljudmi, ki živijo v Rusiji po mohamedanski zakonodaji. . . . . . . . . .51
Št. 13. Najvišje potrjeno poročilo senata 20. aprila 1789 -
O določitvi mohamedanskega prava na duhovni zbor, ustanovljen v Ufi
Tajnik, uradniški in drugi uslužbenci z izplačilom plače. .52
Št. 14. Senatni odlok 13. avgusta 1790 - O dovoljenju muftijem za nakup zemlje
iz Baškirjev (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Št. 15. Imenski odlok, dan jekaterinoslavskemu guvernerju Kakhovskemu
27. april 1792 - Ob zagotavljanju Turkov, ki se želijo naseliti v Nikolajevu,
desetletne ugodnosti in pravila za tako poravnavo (odvzem). . . . . 54
Št. 16. Imenski odlok, dan guvernerju Ufe Peutlingu 15. junija 1792 -
Ob petkovem odhodu na spiritual v Ufo, mohamedanski zbor,
brez prisotnosti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Št. 17. Nominalni odlok, dan senatu 26. januarja 1793 - O dovoljenju
Mufti Mukhamet-Dzhan Huseynov in njegovi potomci za nakup mohamedanskega zakona
nove dežele od Baškirjev in jih napolnijo z neverniki, tako da nakup in
prodaja takih ljudi se je razširila samo na nekristjane drugih ver
spovedi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Št. 18. Odlok senata 17. avgusta 1793 - O volitvah mulah, ustanovljenih v Ufi
Duhovni odbor mohamedanskega zakona po treh letih. . . . . . . . . . . 56
Št. 19. Imenski odlok, dan generalu Jekaterinoslava in Tavride
Guvernerju grofu Zubovu 23. januarja 1794 - O življenju v regiji Tauride
Mohamedanski duhovni odbor, ki mu predseduje mufti. . . . . . .58
Št. 20. Odlok o imenu livonskega, estonskega in litovskega generala
Guvernerju knezu Repninu 30. oktober 1794 - O razdelitvi Velikega vojvodstva
Litvanija na tri dele in podoba njenega upravljanja (pridobivanje). . . . . . . . 59
Št. 21. Imenski odlok, ki ga je objavil generalni tožilec 21. decembra 1797 -
O distribuciji Alkorana, natisnjenega v arabščini za prodajo v teh provincah
kjer so naseljena ljudstva mohamedanske veroizpovedi. . . . . . . . . . . . . . . .59
Št. 22. Imenski odlok, dan generalu pehote baronu Igelstromu 10. aprila
1798 - Ukaz izdan poveljnikom kantona Baškir in Meshcheryak
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
Št. 23. Odlok o imenu, podan senatu 9. decembra 1802 - O izdaji denarja
Mohamedanski lastniki za tiste, ki so jih zapustili, potem ko so sprejeli kristjana
pravo, podložniki, po zakoniku 20. poglavja, 71. odstavek. . . . . . . . . . .61
Št. 24. Imenski odlok, dan orenburškemu vojaškemu guvernerju Bakhmetevu
23. marec 1803 - Ob prehodu Buharcev, ki se nahajajo v Rusiji, v Meko za
čaščenje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
Št. 25. Imenski odlok, dan glavnemu administratorju Gruzije, princu Tsitsianovu
30. junij 1805 - O pravilih za mohamedansko duhovščino v Elisavetpolu
okraji (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Št. 26. Osebje za mohamedansko duhovščino okrožja Elisavetpol (odobreno
30. junij 1805). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Št. 27. Odlok senata 30. novembra 1806 - O sprejemu Tatarov v državno službo
duhovniški čin, ne na plačo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
št. 29. Manifest 25. julija 1810 - O razdelitvi državnih zadev na posebne
upravljanje z označbo postavk, ki pripadajo posameznemu vodstvu
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
(izvlečki) 29. Najvišja odobrena delitev državnih poslov na
Ministrstvom 17. avgusta 1810 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . .67
Št. 30. Nominalni odlok, ki ga je senatu objavil minister za pravosodje 18. oktobra 1811 -
Po presoji muftijev v upravnem senatu. . . . . . . . . . . . . . . . 67
Št. 31. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta 17. aprila 1819
- O dodatku k plemiškemu zboru plemičev Tauride, ki ga je treba prinesti
v vednost lokalnih plemiških mohamedanskih in grških družin. . . . . . 68
Št. 32. Najvišji manifest 24. oktober 1817 - Ustanovitev ministrstva
Duhovne zadeve in ljudska prosveta (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . 70
Št. 33. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta, 2. junij 1826 -
O dovolitvi delitve posesti, ki so ostale po mohamedancih po njihovem pravu. . . . .71
Št. 34. Odlok senata 31. avgusta 1826 - O prepovedi mohamedanstva
Duhovništvo, da se ukvarjajo s trgovskimi posli brez zaznamka v usta
činov in o prekinitvi beležke v teh vrstah tavrskega mohamedanca
Duhovščina, ko zapusti ta čin, dokler Tatari niso obdavčeni 72
Št. 35. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov 13. novembra 1826 -
O dodelitvi zemljišča za mohamedansko pokopališče 3 verste od
Sankt Peterburg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Št. 36. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov 23. novembra 1826 -
O postopku identifikacije Kadijeva na Krimu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
Št. 37. Odlok senata, s predpisom najvišjega odobrenega mnenja
Državni svet, 22. november 1827 - O nesprejemanju državne varščine
pogodbe podložnikov mohamedanske veroizpovedi, poravnan
v velikoruskih provincah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Št. 38. Imenski odlok, objavljen v ukazu upravitelja generalštaba
31. julij 1829 - O imenovanju uslužbencev iz uradnikov mohamedanskega zakona
mohamedanski. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
št. 39. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 27. mar
1830, predpisano v dekretu senata 20. maja. - O dodelitvi plačila
in odločitve v sporih med mohamedanci, o nepokorščini otrok staršem,
Mohamedanska duhovna avtoriteta, v skladu z obredi in zakoni te duhovščine. . . . .79
Št. 40. Odlok senata, v skladu z najvišjim odobrenim stališčem Odbora ministrov,
13. maj 1830 - O neodstopanju od splošnih pravil med pokopom mohamedanov. . 82
Št. 41. Odlok senata 28. novembra 1831 - O prisegi za mohamedance, z
ki jim omogoča, da pričujejo v zadevah s kristjani ali samo s kristjani. . . .85
Št. 42. Odlok senata 14. julija 1832 - O postopku in obravnavanju
zadeve o kaznovanju mohamedanov za prešuštvo in o moči osebnih odločitev muftija. . 88
Št. 43. Imenski odlok, objavljen Oddelku komisariata za vojsko
Ministrstvo s strani dežurnega generala 5. januarja 1833 - O izdelavi polka
Plače mulam baškirskih polkov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
Št. 44. Najvišji odobreni predpisi Odbora ministrov, 16. maj 1833 -
O povišanju plače in o imenovanju pomočnika Tiflisa Akhunda. . . . . . .99
Št. 45. Najvišji odobreni predpisi Odbora ministrov 3. oktobra 1833 -
V duhovščino se prištevajo samo tisti mohamedanci davčnega stanu, ki
opravlja duhovne službe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Št. 46. Odlok senata 27. novembra 1833 - o prepovedi vstopa zemeljskih sodišč
v odnosih s tavrskim mohamedanskim duhovnim svetom in Orenburgom
Mohamedanski duhovni zbor, v takih primerih, v katerih obstoječe
zakoni se izkažejo za nezadostne za reševanje primerov in zagotavljanje
v takih primerih pristojnim organom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Št. 47. Najvišje potrjeno mnenje Državnega sveta 22. dec
1833 - O razdelitvi posesti med dediče tavrskih mohamedancev in o
ustanovitev skrbništva za mladoletne osebe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
Št. 48. Odlok senata, po najvišjem ukazu z dne 29. januarja 1834 - O vožnji
zaprisegli naborniki končno sprejeti v cerkvah veroizpovedi, ki ji
kateri pripada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Št. 49. Imenski odlok, ki ga je senatu razglasil minister za notranje zadeve 2. februarja
1834 - O postopku za razvrstitev tavrskih Tatarov med lokalne mohamedance
Duhovništvu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Št. 50. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov, 21. avgusta 1834
- O ustanovitvi zbirke mohamedanov, ki se poročijo za gradnjo v Ufi
prostore za orenburški mohamedanski duhovni zbor. . . . . . . .108
št. 51. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta 30. okt
1834 - O vrstnem redu produkcije v Tauride Mohammedan Spiritual
Obravnava primerov neposlušnosti otrok do staršev. . . . . . . . . . . . . . . .109
št. 52. Imenski odlok, objavljen Njegovi cesarski visokosti, poglavarju
Šefu strani in vse deželne kadetnice, vojnemu ministru
19. december 1834 - o pošiljanju častnih muslimanskih otrok v kadetski korpus
Kavkaška regija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Št. 53. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov, 12. marec 1835 -
O podelitvi pravice do zahteve Azijcem, ki prihajajo v Semipalatinsk
njihove duhovne zadeve so dobile dovoljenje civilnih oblasti. . . . . . . . . . .111
Št. 54. Senatni odlok vrhovnega poveljstva, 22. marec 1835 -
O razširitvi odloka na tiste, ki izpovedujejo mohamedansko vero,
prepoved sklenitve zakonske zveze, če ženin ali nevesta nista dosegla zakonske pravice
leta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
št. 55. Najvišje odobreno mnenje državnega sveta z dne 9. dec
1835, objavljeno 23. januarja 1836 - O definiciji Mullahs pod
mošeje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
št. 56. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta 8. jan
1836, objavljeno 8. febr. - O dovoljenju za žene mohamedanskih izgnancev
poročiti z drugimi možmi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
št. 57. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta 15. jan
1836 - O mohamedanskih državah: Orenburški duhovni zbor in
Duhovni svet Tavride. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Št. 58. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov, 18. februar 1836
- O prepovedi sprejemanja dervišov v rusko državljanstvo. . . . . . . . . . . 119
št. 59. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 11. maj
1836, objavljeno 18. junija. - O pravici orenburških mohamedanov
duhovščina odloča o zadevah o delitvi zasebnega premoženja med dediče. 121
št. 60. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 8. jun
1836, objavljeno 17. julija. - o postopku reševanja muhamedanskih zadev,
obsojen zaradi prešuštva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
št. 61. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 21. okt
1837, objavljeno 14. decembra. - O postopku volitev mullahov in drugih
duhovnih činov mohamedanskim župnijam. . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
št. 62. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 28. mar
1838, objavljeno 10. maja. - O vrsti primerov, v katerih Tauride
Mohamedanski duhovni odbor lahko neposredno vstopi s predstavništvom
ministrstvu za notranje zadeve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Št. 63. Imenski odlok, ki ga je Ministrstvo za notranje zadeve objavilo 15. septembra
1838 - O vključitvi 400 rubljev v redne predpise astrahanske karantene,
dodeljeno, da zadrži Mulo v tej karanteni. . . . . . . . . . . . . .126
Št. 64. Imenski odlok, ki ga je vojni minister sporočil ministru za notranje zadeve
18. oktober 1838 - O izdelavi plač in filistrskih stanovanj za Mulle,
izpolnjevanje duhovnih zahtev v Simbirsku med nižjimi mohamedanskimi vrstami
pravo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Št. 65. Imenski odlok, objavljen vojaškemu guvernerju Kazana 21. oktobra
1838 - O plači mule, ki izpolnjuje duhovne potrebe mohamedanskih vojakov
oddelkov v Kazanu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
št. 66. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta dne 27. marca 1840.
objavljeno 3. maja. - O pravicah v Rusiji živečih Grkov in Mohamedancev
za plemenito dostojanstvo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
Št. 67. Odlok o imenu, dan senatu 25. junija 1840 - O dovoljenju plemičem
Mohamedansko pravo, ki so se že dolgo naselili v zahodnih provincah, imeti v lasti
nepremična naseljena posestva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Št. 68. Objavljeno najvišje odobreno stališče Odbora ministrov
Minister za notranje zadeve 3. februar 1842 - O podelitvi Mohamedan
k sodelovanju duhovščine mest Bakhchisarai, Karasubazar in Stari Krim
pri volitvah muftija in kadija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
Št. 69. Imenski odlok, objavljen poveljniku ločenega kavkaškega korpusa
Administrator vojnega ministrstva 19. avgust 1842 - O proizvodnji
plačo Mulla, povabljen v trdnjavo Anapa, da opravi bogoslužje
v mohamedanski mošeji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
št. 70. Najvišje odobreno mnenje državnega sveta z dne 8. mar
1843, objavljeno 20. aprila. - O pravicah mohamedanskih družin do
častno meščanstvo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Št. 71. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov, 31. avgust 1843
- Ob vložitvi vloge pri državni blagajni za stroške pošiljanja
na prvo kazansko gimnazijo in lokalno univerzo študentov iz
Mohamedanski otroci province Orenburg. . . . . . . . . . . . . . . . . .135
Št. 72. Imenski odlok, ki ga je vojni minister sporočil ministru za notranje zadeve
14. januar 1844 - O izpolnjevanju duhovnih zahtev za vojaške čine Mohamedana
spoved, ki živi v mestu Ufa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
73. Imenska uredba, objavljena v okrožnici Inšpektorata
Oddelek pomorskega ministrstva 28. julij 1845 - O posesti Imamov
v vojaških pristaniščih za popravljanje duhovnih potreb po obredih mohamedanske vere.136
št. 74. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 3. jan
1846, objavljeno 12. febr. - O reševanju sporov
o premoženju, ki nastane med mohamedanci ob razvezi zakonske zveze. . . . .137
št. 75. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 20. maj
1846, objavljeno 27. junija. – O pravicah zaposlenih, ko
Stražarskega zbora duhovščini mohamedanskega zakona, kakor tudi njihovim otrokom 138
Št. 76. Imenski odlok, ki ga je vojni minister objavil 21. aprila 1847 -
O odobritvi oseb mohamedanskega zakona, ki poučujejo orientalske jezike
v transkavkaških šolah, s stopnjo XII. . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Št. 77. Senatni odlok vrhovnega poveljstva, 8. maj 1847 -
O podelitvi turškim in perzijskim podanikom pravice, da vzamejo s seboj
v domovino svojih žena po mohamedanskem pravu. . . . . . . . . . . . . . . . .140
št. 78. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 24. maj
1848, objavljeno 24. junija. - O mohamedanski duhovščini
v provinci Tauride. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Št. 79. Senatni odlok vrhovnega poveljstva, 5. marec 1849 -
O izpustitvi mohamedanskih jetnikov, zaprtih v jetniških družbah
in Judovske veroizpovedi od del do molitve. . . . . . . . . . . . . . . .142
Št. 80. Imenski odlok, objavljen vrhovnemu poveljniku aktivne vojske
Minister 7. marec 1849 - O izpitu nižjih činov nevernikov
veroizpovedi v pravilih veroizpovedi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Št. 81. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 21. maj
1849, objavljeno 27. junija. O stopnji moči Orenburga
Mohamedanski duhovni zbor pri določanju kazni od Mullahov. . . . . . 144
Št. 82. Najvišje potrjena listina o izvedbi devetega državnega popisa
11. januarja 1850 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Št. 83. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 20. febr
1850, objavljeno 14. marca. - O podelitvi določenih pravic
Mohamedanska duhovščina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Št. 84. Objavljeno najvišje odobreno stališče Odbora ministrov
Guvernerjem pravosodnega ministrstva 25. aprila 1850 - O novi obliki prisege
o sodnih zadevah za mohamedance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
Št. 85. Najvišje odobreno stališče Odbora ministrov, 23. maj 1850 -
O dodelitvi potnega denarja peterburškemu civilnemu imamu. . . . . .150
Št. 86. Imenski odlok, objavljen vrhovnemu poveljniku ločene kavkaške vojske
korpusa od vojnega ministra 16. decembra 1850. - Visoko odobren
Predpisi o dagestanskem nepravilnem konjeniškem polku (izvlečki). . . . . . . 150
št. 87. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 8. jan
1851, objavljeno 30. januarja. - O volitvah mullahov pri mohamedancih
družbe zahodnih provinc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
Št. 88. Odlok senata 8. februarja 1852 - O sprostitvi prehodnega denarja poslancem
Mohamedanska duhovščina je poslana po posvetu
javna mesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
Št. 89. Senatni odlok vrhovnega poveljstva, 3. junij 1854 - po ukazu
postopki in reševanje zadev v zvezi z delitvijo posesti med prebivalci Zakavkazja
robovi mohamedanske veroizpovedi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
Št. 90. Imenski odlok, ki ga je vojska objavila inšpektorju rezervne konjenice
Minister 6. julij 1854 - O postopku za pošiljanje mullahov na usmrtitev
duhovne zahteve med nižjimi vrstami mohamedanskega prava, ki služijo
v rezervni konjenici in v vojaških naselbinskih okrožjih. . . . . . . . . . . . 155
št. 91. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 17. jan
1855, objavljeno 9. februarja. - O povišanju razrednih položajev
Prevajalci, pisarji in novinarji orenburškega Mohamedana
Duhovni zbor in Tavriški mohamedanski duhovni odbor. . . . 156
št. 92. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta z dne 14. febr
1855, objavljeno 15. marca. - O določitvi starosti prosilcev
Mohamedance na duhovne položaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Št. 9. Najvišje potrjeno mnenje Državnega sveta, objav
Senatu minister za notranje zadeve 4. julij 1855 - Ob osvoboditvi
od stanovanjskih stroškov v hišah duhovščine mohamedanske veroizpovedi v mestu.
Nikolaev, provinca Herson. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Št. 94. Najvišje odobreno stališče vojaškega sveta, 5. december 1855 -
O dodelitvi vzdrževanja imamu reševalne garde krimskotatarske eskadrilje. . .159
Št. 95. Najvišje odobreno stališče vojaškega sveta, 5. december 1855 -
O izdelavi prehodnega in porcijskega denarja za mule in rabine na službenih potovanjih
četam, da popravijo duhovne zahteve, pa tudi za prisego
nižje stopnje od mohamedancev in Judov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Št. 96. Imenski odlok, ki ga je senatu razglasil upravnik pomorskega ministrstva
27. november 1857 - O postopku za odhod izvoljenih mohamedanskih imamov
izmed nižjih činov, v orenburški mohamedanski duhovni zbor, za
predhodni preizkus poznavanja verskih dolžnosti. . . . . . . . 160
Št. 97. Imenski odlok, objavljen poveljniku ločenega Orenburškega korpusa
Vojni minister 3. december 1858 - O imenovanju mule s polnim delovnim časom pod
Orenburški linearni bataljon št. 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Št. 98. Imenski odlok, ki ga je minister za pravosodje 24. aprila 1859 objavil senatu -
O postopku prodaje muhamedanskih sirotnih posestev v upravljanju
Mohamedanski šeriat onkraj Kavkaza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Št. 99. Imenski odlok, objavljen poveljniku čet na Finskem
nahaja, vojni minister 22. februar 1860 - O imenovanju štab
Mule za nižje stopnje muhamedanov, ki služijo v vojski
ki se nahaja na Finskem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
Št. 100. Najvišje odobreno stališče vojaškega sveta, objavljeno
v ukazu vojnega ministra 7. julija 1860 - O izdelavi plač
Mohamedanskim duhovnikom, zaradi izpolnjevanja zahtev za
bolniških vrstah mohamedanske veroizpovedi. . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Št. 101. Imenski odlok, objavljen poveljniku ločenega gardnega korpusa
Vojni minister 24. december 1861 - O plačah tistih, ki delajo pod
Gardni korpus: Imamu - pomočniku višjega Akhuna in dvema muezinom. . . 163
102. Najvišje potrjeno mnenje Državnega sveta, objav
v ukazu vojnega ministra z dne 13. junija 1865 - O ustanovitvi rednega delovnega mesta.
vojaški mula v Varšavi (odlomki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
Št. 103. Najvišji odobreni predpisi o upravljanju Transkavkazije
Muslimanska duhovščina: I - šiitski in II sunitski nauki
5. april 1872 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
Št. 104. Razpored položajev za najvišje, odobren 5. aprila 1872
Urad zakavkaške muslimanske duhovščine sunitskih naukov. . . 166
Št. 105. Razpored položajev za najvišje, odobren 5. aprila 1872
Urad zakavkaške muslimanske duhovščine šiitskih naukov. . . . 168
št. 106. Najvišje potrjeno mnenje državnega sveta 15. dec
1886 - O številu župljanov mohamedanske veroizpovedi, če je na voljo
ki omogoča gradnjo džamije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Št. 107. Najvišje odobreno stališče Admiralskega sveta, 28. marec
1894 - O ukinitvi mesta mohamedanskega imama pod Nikolajevom
pristanišče. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
Št. 108. Najvišje odobreno mnenje državnega sveta 24. maja 1904
- O odobritvi osebja Mohamedanskega duhovnega odbora Tauride. . . 172
Št. 109. Osebje Mohamedanskega duhovnega sveta Tavride, Najvišji
odobren 24. maja 1904. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Št. 110. Personaliziran najvišji odlok upravnemu senatu 12. decembra 1904
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Št. 111. Zakon o strpnosti 17. aprila 1905 - Izvlečki iz posebnega
list Ministrskega odbora 25. januarja, 1., 8. in 15. februarja 1905. .175
Razdelek II. Zakonodaja o islamu in muslimanih (v skladu z zakonikom
Rusko cesarstvo")
Št. 112. Zakonik Ruskega imperija. Drugi zvezek. Prvi del. - Trezor
pokrajinske ustanove. 1. Splošni deželni zavod. 1892 izdaja
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Št. 113. Zakonik Ruskega imperija. Drugi zvezek. Prvi del. - Trezor
pokrajinske ustanove. 7. Predpisi o upravljanju regij Akmola,
Semipalatinsk, Semirechensk, Ural in Turgai. 1892 izdaja
(izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Št. 114. Zakonik Ruskega imperija. Četrti zvezek. - Listina o vojski
dolžnosti. Izd. 1897 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Št. 115. Zakonik Ruskega imperija. Deveti zvezek. - Zakoni o drž.
Izd. 1899 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Št. 116. Zakonik Ruskega imperija. Zvezek deset. Prvi del. - Trezor
civilni zakoni. Izdaja 1900. Prva knjiga. O pravicah in dolžnostih
družinski. Prvi del. O zakonski zvezi (izvlečki). . . . . . . . . 186
Št. 117. Zakonik Ruskega imperija. Enajsti zvezek. Prvi del. -
Zakonik ustanov in statut Urada za duhovne zadeve tujih veroizpovedi
Krščansko in nekrščansko. Izdaja 1896 (izvlečki)
Uvod. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Šesta knjiga. O vodenju duhovnih zadev mohamedanov. . . . . . . . . . . . . .192
- Prvi del. O upravi k okrožju pripadajoče duhovščine
Mohamedanski duhovni odbor Tavride. . . . . . . . . . . . . . .193
- Drugi del. O upravi k okrožju pripadajoče duhovščine
Orenburški mohamedanski duhovni zbor. . . . . . . . . . . . . . .205
- Tretji del. O upravljanju zakavkaške muslimanske duhovščine
Šiitski in sunitski nauki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Aplikacije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Št. 118. Zakonik Ruskega imperija. Enajsti zvezek. Prvi del. -
Listina tujih veroizpovedi. Nadaljevanje 1912 (izvlečki). . . . . .254
Št. 119. Zakonik Ruskega imperija. Enajsti zvezek. Prvi del. -
Listina tujih veroizpovedi. Nadaljevanje 1914 (izvlečki). . . . . .258
Št. 120. Zakonik Ruskega imperija. Zvezek dvanajst. Prvi del. -
Gradbeni predpisi. Izdaja 1900 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . 259
Št. 121. Zakonik Ruskega imperija. Štirinajsti zvezek. - Listina
o potnih listih. Izd. 1903 (izvlečki). . . . . . . . . . . . . . . . .260
Razdelek III. Muslimani v vojaški zakonodaji Ruskega imperija
Št. 122. Pravila za usposabljanje gorjanov, pripravljenih za službo v lastnem
Konvoj njegovega cesarskega veličanstva v plemiškem polku, sestavljen
Generalni adjutant, upravnik glavnega cesarskega stanovanja
OH. Benckendorf leta 1829. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Št. 123. Prisega muslimanov, ki vstopajo v vojaško službo (v skladu z vojaškim zakonikom
resolucije iz leta 1869") ..... 263
Št. 124. Verske dolžnosti vojaških činov (po »Listini notranje službe«
1910") (izvlečki) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Razdelek IV. Opis organizacije muslimanov v Rusiji
št. 125. S.G. Ribakov. Struktura in potrebe upravljanja duhovnih zadev muslimanov
v Rusiji. Petrograd, 1917
I. del Mohamedanske okrajne duhovne uprave. . . . . . . . . . . . .267
del II. Postopek vodenja duhovnih zadev muslimanov območju,
izven jurisdikcije mohamedanskih duhovnih uprav. . . . . . . . . . . .276
del III. Pregled vladnih predpostavk o načrtovanju nadzora
duhovne zadeve muslimanov na območjih, kjer ni mohamedanskih duhovnih
upravljanje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Del IV. Peticije in predlogi muslimanskih društev, zborov in
institucij o preoblikovanju obstoječega reda upravljanja muslimanov. .302
Dodatek I. O zgodovini dokumenta o muslimanih. . . . . . . . . . . 316
Dodatek II. Finančno stanje muslimanskih uradnikov in častnikov,
duhovščina in uslužbenci muslimanskih duhovnih uprav (XIX - zač
XX stoletja). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
Dodatek III. Statistika muslimanov v Ruskem imperiju. . . . . . . . . .324
Dodatek IV. Sergej Gavrilovič Rybakov (Biografija in seznam glavnih del) 332
Dodatek V. Ismail Bey Gasprinski o muslimanih Rusije. . . . . . . . . .335
Dodatek VI. Islam in muslimani v zgodovini Rusije pred letom 1917 (značilnosti
viri problema). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Slovar muslimanskih izrazov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Bibliografija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Kazalo imen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Kazalo zemljepisnih imen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363

Uvodni članek v knjigo:

Islam v Ruskem imperiju (zakonodajni akti, opisi, statistika) / Sestavljalec in avtor uvodnega članka D.Yu. Arapov. M.: Afriški inštitut, Akademkniga, 2001.

(Z. 16 )

D.Yu. ARAPOV

ISLAM V RUSKEM IMPERIJU

Islam je ena od tradicionalnih religij v Rusiji. Stiki in povezave med narodi naše dežele in islamskega sveta so se začeli že v zgodnjem srednjem veku. Takrat sta v Vzhodni Evropi potekala dva hkratna procesa: nastanek državnosti med tu živečimi narodi in njihovo prevzemanje znanih svetovnih religij. V Hazariji, ki se nahaja v regijah spodnje Volge in Dona, se je pomemben del prebivalstva spreobrnil v islam v 8. stoletju; Volška Bolgarija je nastala v regiji Srednje Volge; islam je bil tukaj državna vera od leta 922.

Starodavna Rusija je naredila drugačno zgodovinsko izbiro. Konec 10. stoletja - čas krsta Rusije s strani kijevskega kneza Vladimirja. Od tega dogodka do leta 1917. Pravoslavlje je bilo uradna državna vera države; na ruski prestol se je lahko povzpel samo pravoslavni vladar. Vendar pa je Vladimir še pred krstom Rusije, kot piše v kroniki "Zgodba preteklih let", priznal možnost, da Rusija sprejme islam. Sodobne raziskave ugotavljajo, da so za to dolgo navidezno legendarno zgodbo kronike stali resnični dogodki, povezani s pošiljanjem posebnega ruskega veleposlaništva na dvor bagdadskih kalifov - Abasidov. 1

Rusija je postala krščanska država. V času mongolske invazije je ohranila svojo vero. Boj Rusije z vladavino Zlate Horde, ki se je spremenil leta 1312. pod Uzbekistanskim kanom v islam, vendarle ni bil verske narave in so ga določali predvsem politični interesi. 2

Zaradi nenehnega širjenja ozemlja Rusije v 16. in 19. stoletju, vključitve Povolžja, Urala, Sibirije, Krima, Litve, Kavkaza in Turkestana so številna ljudstva, katerih zgodovinska vera je bila islam, postala ruski subjekti. Ustvarjanje ogromne enotne celote, ki je bila ruska država, je trajalo dolgo; struktura verskega življenja narodov, ki živijo v državi, je bila precej zapletena.

V XVI - prvi polovici XVIII stoletja. V odnosih ruske države z muslimanskimi subjekti ni bilo vse gladko in preprosto. Na splošno islam in njegove verske ustanove v srednjeveški Rusiji nikoli niso bili uradno prepovedani, vendar je bil prehod v pravoslavje še vedno na vse mogoče načine pozdravljen. Od 14. stoletja. aktivno vstopilo na desetine predstavnikov tatarsko-mongolskega plemstva (str. 17 ) v rusko službo in po sprejemu pravoslavja prejel vse pravice in privilegije, ki so bili na voljo ruskemu plemstvu. Rusko plemstvo vključuje več sto imen turškega izvora - Jusupovi, Teniševi, Urusovi in ​​številni drugi, ki so imeli izjemno vlogo v politični, vojaški in kulturni zgodovini Rusije. 3 Predstavnik ene od teh družin, Boris Godunov, je bil v letih 1598-1605. ruski car.

Številne plemiške turško govoreče družine so služile Rusiji in ohranjale islam: zapustili so jih in jim podelili zemljo, prejeli so plače, vendar jim ni bilo dovoljeno imeti krščanskih kmetov. Od sredine 15. do konca 17. stol. južno od Moskve je bil muslimanski kanat vazal od Rusije - tako imenovano kraljestvo Kasimov - kjer so živeli služeči Tatari in je bil lahko vladar samo muslimanski Džingisid. 4

V številnih vojnah, ki jih je moskovska država vodila s svojimi nasprotniki, so na strani Moskve aktivno sodelovali odredi muslimanskih Tatarov. Imeli so pomembno vlogo pri porazu čet uporniškega Novgoroda Velikega na reki Šeloni leta 1471; Tudi zvesti vazali Moskve, muslimanski odredi Kasimovih Tatarov, so se leta 1552 skupaj z ruskimi pravoslavnimi vojaki odpravili na pohod proti Kazanu. V težkih dogodkih ruske zgodovine, ki so sledili priključitvi Volge, notranja nasprotja, ki so se zgodila, najpogosteje niso bila zgrajena po načelu "Rusi, pravoslavci proti Ne-Rusom, muslimanom", ampak so bila sestavljena iz spopada med podporniki obstoja enotne večnacionalne države in sovražnikov ruske državnosti. Poleg tega narodna in verska pripadnost obeh ni vedno določala izbire njunih položajev. Tako je na primer leta 1612 prišlo do razkola v združenem rusko-tatarskem odredu, ki je prišel v Jaroslavlj iz Kazana, da bi sodeloval v zemski milici, nekateri pravoslavci in muslimani so ostali, da bi služili osvoboditvi Rusije izpod tujega jarma, drugi pa iz Kazana (Rusi in Tatari) so se odločili nadaljevati upor, nemire in »mnoge umazane trike na zemlji« (»Novi kronist«). 5 V dokumentu, ki ga je leta 1613 odobril Zemsky Sobor o izvolitvi carja Mihaila Fedoroviča Romanova na ruski prestol, so bili podpisi sedmih tatarskih murz, ki so se v imenu muslimanov Rusije zavzeli za oživitev enotne ruske države. .

Začetek v 18. stoletju. V »sanktpeterburškem« obdobju ruske zgodovine je bila državna politika do islama in muslimanov precej protislovna. Po volji Petra Velikega je ruski znanstvenik Pjotr ​​Postnikov naredil Rusijo (str. 18 ) prevod Korana, prvi ruski orientalist, knez Dmitrij Cantemir, je leta 1722 objavil prvo študijo o islamu v Rusiji - "Knjiga Sistime ali stanje muhamedanske vere." 6 Na splošno pa je bila zakonodaja prvih ruskih cesarjev in cesaric usmerjena v omejevanje islama. Gradnja novih džamij je bila otežena, na vse možne načine so se spodbujali spreobrnitev muslimanov v pravoslavje in misijonarska dejavnost pravoslavne duhovščine. Poskusi vrnitve iz pravoslavja v islam so bili ostro zatrti. Tako je leta 1738 z odlokom cesarice Anne Ioannovne "odločitev" jekaterinburškega vladarja V.N. Tatishcheva, Toygilda Zhulyakov, ki je bila "zavedena z mahometanskim zakonom", je bila sežgana. V tem primeru je Tatishchev kot skrbnik sledil črki zakona. Eden prvih ruskih zgodovinarjev Tatiščov je bil osebno zagovornik strpnosti do islama in avtor prvega znanstvenega programa za preučevanje muslimanov v Rusiji. 7

Politika hčerke Petra Velikega, cesarice Elizabete Petrovne, izjemno pobožne ženske, ki je bila zelo naklonjena budistom, je bila nenaklonjena islamu. A državni interesi so praviloma tudi takrat prevladali. Pod Elizaveto Petrovno je leta 1755 prvi ruski muslimanski general postal sodelavec Petra Velikega, velikega diplomata, izjemnega, a strogega administratorja, Kutl-Muhameda Tevkeleva. 8 A kljub temu je premalo strpno obnašanje cesarskih oblasti razjezilo vrh muslimanske skupnosti v Rusiji. Odražalo se je v ukazih muslimanskih poslancev statutarne komisije iz leta 1767, ki so poudarjali potrebo po odpravi omejitev pri izvajanju islamskih verskih obredov.

Pričakovanja ruskih muslimanov je izpolnila politika verske tolerance, ki se je v Rusiji začela izvajati v času vladavine najvidnejše vladarice v zgodovini države - cesarice Katarine II. V svojem slavnem ukazu zakonodajni komisiji iz leta 1767 je kraljica zapisala, da bi bila "razvada, prepoved ali prepoved njihovih različnih veroizpovedi zelo škodljiva za mir in varnost njihovih državljanov." 9 To stališče je sodilo v okvir ideologije razsvetljenega absolutizma.

Uresničevanje načela verske strpnosti so spodbudili zunanji dogodki tistega časa - prva delitev Poljske in rusko-turška vojna 1768-1774. Potreba po zaščiti pravoslavnega prebivalstva na ozemlju katoliške Poljsko-litovske skupne države, želja po zagotovitvi miru prebivalcev Krima, zasedenega med vojno s Turki, so prispevali k usmeritvi v politiko (str. 19 ) verske strpnosti, in to znotraj države predvsem v odnosu do islama in muslimanov, je bilo sprejeto leta 1773. Zanimivo je, da je ta pobuda potekala skoraj istočasno v dveh centrih politične moči, ki sta si takrat tekmovala v Rusiji. 17. junija 1773 je bila z odlokom Katarine II razglašena verska toleranca, ki je dovolila gradnjo mošej za muslimane v Rusiji; jeseni istega leta se je načelo verske svobode za privržence islama začelo praktično izvajati na območju Urala in Volge od "cesarja Petra Fedoroviča" - E.I. Pugačov. Lahko rečemo, da sta oba smrtna sovražnika v boju za oblast nad Rusijo spoznala nujno nacionalno potrebo po vodenju bolj prožne verske politike v odnosu do nepravoslavnih prebivalcev imperija, predvsem muslimanov.

Leta 1774 je Rusija v skladu s Kučuk-Kajnardžijskim mirovnim sporazumom priznala duhovno oblast turškega sultana »kot vrhovnega kalifa mohamedanskega prava«. 10 Resda je leta 1783 Rusija enostransko razveljavila ta člen te mirovne pogodbe, vendar so vsi naslednji vladarji države pred V.I. Vključno z Leninom je Osmanski kalifat dejansko štel za najpomembnejši ideološki in politični dejavnik. 11

Vključitev Krima in Kubana v rusko državo je Katarina II v svojem manifestu 8. aprila 1783 razglasila obljubo muslimanom Tavride, »da bodo varovali in branili svojo osebnost, templje in naravno vero, katere svobodno izvajanje z vsemi zakonitimi obredi bo ostanejo nedotakljivi." 12 Podobno politiko do muslimanov so izvajali tudi v drugih delih imperija. Tako je »Manifest o priključitvi Velike kneževine Litve k Rusiji« leta 1795 razširil jamstvo za svobodno izpovedovanje vere ne le na katoliško krščansko večino prebivalstva v regiji, ampak tudi na muslimanske litovske Tatare.

Ti in drugi podobni dekreti Katarininega časa precej prepričljivo kažejo, da je takrat ruska vlada spoznala potrebo po spoštovanju najpomembnejšega načela stabilnosti vsakega imperija v odnosih s podaniki različnih ver in jezikov: »Mi posedujemo vas, ubogate nas, plačujete davke, živite in verujte, kot želite. Hkrati je tako pod Katarino II kot pri vseh njenih naslednikih glavni obvezni pogoj za vse prebivalce države, vključno z muslimani, ostala zahteva po popolni zvestobi in predanosti obstoječemu sistemu in vladajoči hiši Romanovih.

Potem ko je muslimanski skupnosti v Rusiji priznala pravice do verske identitete, je ruska vlada postala bolj dejavna kot prej (ok. 20 ), da bi ga vključili v sistem vladanja cesarstva. Pospešil se je proces vključevanja muslimanov v različne stanove in razredne skupine ter njihove vodstvene organe, ki so jim pripadale pripadajoče pravice in odgovornosti.

Posebna pozornost je bila namenjena organizaciji državne ureditve "od zgoraj" verskega življenja ruskega islama. Kot je znano, islam nima niti cerkveno-hierarhične organizacije niti institucije meništva. Analiza dejanj oblasti v tej zadevi kaže, da so poskušali ustvariti nekaj podobnega "ruski islamski cerkvi", kot je pravoslavje. Do neke mere je res bilo tako, vendar, prvič, tukaj po našem mnenju ni bilo posebne, vnaprej določene protiislamske usmeritve, in drugič, sekularna oblast je zasledovala cilje, ki niso toliko »verski« kot »vladni« .

Glavno načelo konfesionalne politike Ruskega imperija je bila želja po popolnem državnem nadzoru nad vsemi verskimi institucijami brez izjeme v državi. Kot je znano, je bila prva žrtev te politike osamosvojitev same Ruske pravoslavne cerkve, ki je po likvidaciji patriarhata in ustanovitvi svetega sinoda leta 1721 postala specifična, posebna, a še vedno čisto državna ustanova. S tega vidika je zaradi večjega udobja državnega nadzora nad življenjem ruskih muslimanov od konca 18. st. Oblasti cesarstva so po njihovem mnenju začele ustvarjati potrebne verske ustanove in oblike organizacije svojih ministrov.

Številni zakonodajni akti Katarininega časa so začeli oblikovati organe upravljanja za muslimane v Rusiji. Leta 1788 je bil ustanovljen Orenburški mohamedanski duhovni zbor, katerega jurisdikcija je bila sprva razširjena na vso Rusijo. S poznejšimi odloki in odredbami je bila določena njegova sestava in kadrovska struktura ter za njeno delovanje dodeljena potrebna državna sredstva. Po priključitvi Krima Rusiji je ruska vlada prevzela vzdrževanje muftijata, ki je obstajal pod Girajem. Leta 1794 je bila napovedana ustanovitev Tavriškega mohamedanskega duhovnega odbora, katerega dejanska ustanovitev se je zgodila pozneje, leta 1831. 13

Krepitev revolucionarnega vrenja v Evropi je pripeljala naslednika Katarine II., cesarja Pavla I., do ideje o združitvi vseh ver (predvsem krščanskih) pod okriljem ruskega carja za boj proti protimonarhičnemu duhu »nevere« in »ateizma«. bo (str. 21 )nič misli". S tega vidika zavezništvo monarhije Romanovih s kalifom - turškim sultanom v letih 1798-1800 ni naključno. uničiti francosko republiko.

Čeprav cesar Aleksander I. ni nadaljeval politike svojega očeta, je bila zamisel o centraliziranem nadzoru nad veroizpovedmi cesarstva, ki se je pojavila v času Pavlova, uresničena ravno v prvi četrtini 19. stoletja. Po načrtu izjemnega ruskega reformatorja M.M. Speranskega, eden od osrednjih oddelkov Rusije naj bi postal "poseben oddelek za duhovne zadeve", ustanovljen za "varovanje obredov" vseh religij v državi. 14 Ta projekt je, tako kot mnogi drugi podvigi tistih let, v veliki meri temeljil na izkušnjah napoleonske Francije. Tam je bil leta 1801 ustanovljen osrednji oddelek za duhovne zadeve, ki se je leta 1804 preoblikoval v ministrstvo za veroizpovedi; vodja tega oddelka je bil imenovan izjemen pravnik, eden od avtorjev "Civilnega zakonika" Portalis. 15

Leta 1810 je bila poleg Svetega sinoda ustanovljena Glavna direkcija za duhovne zadeve raznih (tujih) veroizpovedi kot posebno ministrstvo, pod katerega nadzorom so »vsi predmeti, ki se nanašajo na duhovščino raznih tujih ver in veroizpovedi, razen njihovih sodnih zadev, « so bili postavljeni. 16 Leta 1817 je pod vodstvom enega najbolj zaupnih predstavnikov Aleksandra I., princa A.N. Golicina je bilo ustanovljeno enotno ministrstvo za duhovne zadeve in javno izobraževanje, kjer je v okviru enega oddelka potekal nadzor nad vsemi verami in sistemom izobraževalnih ustanov cesarstva. Nova ustanova naj bi pripomogla k krepitvi boja proti ideološki svobodomiselnosti in spodbujanju verskih, predvsem krščanskih vrednot. Toda zahvaljujoč tradicionalnemu izolacionističnemu pristopu vrha pravoslavne duhovščine, spletkam zlonamernikov, nezadovoljstvu vse močnejšega grofa A.A. Arakcheeva, ki ga je vodil princ Golitsyn, združeno ministrstvo ni trajalo dolgo. Leta 1824 je bila po volji Aleksandra I., ki je bil razočaran nad svojim prvotnim načrtom, likvidirana. Osem let kasneje, leta 1832, se je vodstvo za neverne zadeve preoblikovalo v Oddelek za duhovne zadeve tujih veroizpovedi (DDDII) in vključeno v sestav Ministrstva za notranje zadeve, kjer je bilo (razen krajšega časovno obdobje 1880-1881) do 1917 .17

Obdobje vladavine naslednika Aleksandra I, njegovega brata Nikolaja I, je bilo obdobje, ko je bilo sprejetih še posebej pomembno število zakonodajnih odločitev o vprašanjih življenja islama in muslimanov v Rusiji. (Z. 22 ) Pod Nikolajem I. se je nadaljevalo delo na oblikovanju vsedržavnega sistema muslimanskih institucij v cesarstvu. Leta 1831 je prišlo do dejanskega oblikovanja tavrijske mohamedanske duhovne vlade, katere pristojnost je bila razširjena na zahodne regije monarhije Romanov. Med Nikolajevo vladavino so potekale priprave na ustanovitev uprav za sunitske in šiitske skupnosti Zakavkazja, ki so bile uveljavljene pozneje, leta 1872. Končno, takrat kot del razvoja cesarske zakonodaje, je bila sprejeta prva »Listina duhovnega Zunanje zadeve« je bil pripravljen, sprejet na samem začetku vladavine cesarja Aleksandra II. leta 1857 veroizpovedi«, v kateri je bil poseben del posvečen muslimanom, 18

Analiza številnih Nikolajevih dekretov o muslimanih nam omogoča razjasniti odnos avtokracije do islama v drugi četrtini 19. stoletja, prav tako pa nam omogoča videti bolj splošno sliko politike ruskih oblasti od 14. 1825 do krimske vojne. Zunanji sijaj velikanskega imperija je skrival nenehne strahove kralja in njegovega spremstva pred morebitnim pojavom notranjih in zunanjih groženj, ki bi lahko privedle do »tresenja temeljev«. Tu je po našem mnenju nastala opazna nedoslednost odlokov o islamskih zadevah. Dovolj premišljene, resnično državne odločitve so bile združene z ozkosrčnimi in preprosto barbarskimi navodili. Med slednje nedvomno spada odlok z dne 13. maja 1830 "O neodstopanju od splošnih pravil pri pokopu mohamedanov." 19 Res je, znano je, da v Rusiji »obstaja zanesljivo zdravilo proti slabim zakonom - njihovo slabo izvrševanje«. Po našem vtisu je lokalna uprava, ki bi morala takoj priti v konflikt z muslimanskim prebivalstvom, če bi poskušala izvršiti ta carjev ukaz, poskušala, kolikor je bilo mogoče, to izpustiti, kot pravijo, " na zavore."

Številni dekreti Nikolaja I. so bili povezani z dogodki kavkaške vojne, nalogami izgradnje odnosov z muslimani Adigeje, Dagestana in drugih južnih regij imperija, kjer so potekale nenehne sovražnosti.

Ruska zakonodaja o muslimanih tistih desetletij je precej jasno odražala edinstveno osebnost Nikolaja I. Njegove resolucije o poročilih, včasih podrobnih in motiviranih, včasih nujno kratkih, o zadevah splošnega pomena ali o posameznih dogodkih, po pravilni presoji ruskega zgodovinarja A.E. Presnjakova, so bile manifestacija »cesarjevega posebnega osebnega prava, ki je bilo neizogibno razdrobljeno in naključno«. 20

(str. 23) Pod nasledniki Nikolaja I. se je število vsedržavnih odlokov o muslimanih opazno zmanjšalo; glavne odločitve so se zdaj sprejemale v birokratskem stroju cesarstva, skrite pred zunanjimi opazovalci.

Do začetka 20. stol. V državi se je razvil dokaj popoln sistem muslimanskih duhovnih ustanov. Regije evropske Rusije in Sibirije so nadzorovali muftijati Orenburg in Tauride, ki sta bili povezani z ministrstvom za notranje zadeve. Življenje muslimanov na Kavkazu sta vodili sunitska in šiitska duhovna uprava, ustanovljena leta 1872, podrejena carski upravi regije. Posebna pravila so določala organiziranost muslimanov na ozemlju Stepske generalne guvernerije. 21 Nazadnje, v regiji Turkestan ni bilo posebnega organa za upravljanje muslimanov, temeljna vprašanja življenja muslimanske skupnosti so določale same lokalne oblasti, podrejene vojnemu ministrstvu v Sankt Peterburgu. 22

Osrednji vladni organ, ki je nadzoroval življenje ruskih muslimanov, je bil še vedno Oddelek za duhovne zadeve tujih veroizpovedi (DDDII) Ministrstva za notranje zadeve. Do začetka 20. stol. Ministrstvo za notranje zadeve je bilo glavni oddelek za splošno upravo države, njegov minister "je bil nekaj podobnega vrhovnemu upravitelju cesarstva." 23 pri nadzoru nad ljudmi druge vere je bila primarna naloga Ministrstva za notranje zadeve in DDDII kot njegovega oddelka dolžnost vzdrževati »načelo popolne tolerance, kolikor je taka toleranca lahko v skladu z interesi državnega reda«. 24

V ogromni strukturi Ministrstva za notranje zadeve je bil DDDII po številu morda eden najmanjših oddelkov (30-40 uradnikov). Večina do začetka 20. stoletja. so imeli praviloma visokošolsko izobrazbo (univerze v Sankt Peterburgu in Moskvi, pravna fakulteta, teološka akademija v Kijevu in Kazan). Osebje DDDII je bilo razdeljeno med njegove tri veje, od katerih je bila zadnja zadolžena za nekrščanske vere, vključno z ruskim islamom. Za razliko od drugih oddelkov Ministrstva za notranje zadeve, DDDII ni imel svojih lokalnih struktur, svoje dejavnosti pa je tukaj izvajal prek obstoječih upravnih organov. 25

Pomembna značilnost DDDII kot enega od členov (skupaj s sinodo) v sistemu zaščite uradnih pravoslavnih temeljev imperija so bile visoke zahteve glede veroizpovedi njegovih uslužbencev v drugih vladnih službah in strukturah v tujini (str. 24 ) Vertsy bi lahko včasih zasedli najvišje položaje. V DDDIA so služili samo pravoslavni uradniki. 26 Izjema je bila izjemno redka za »porusjene tujce«, ki so dokazali svojo absolutno predanost prestolu. Tako je bil eden prvih direktorjev DDDII (1829-1840) slavni memoarist F.F. Vigel. 2? Sredi 19. stol. Strokovnjak DDDII za islamska vprašanja je bil profesor A.K. Kazem-Bek. 28

Vrsto vprašanj v življenju muslimanske skupnosti, ki jih je urejal DDDII, razkriva vsebina razdelkov njenega fonda v Ruskem državnem zgodovinskem arhivu: »Organi za vodenje duhovnih zadev muslimanov«, »Šolstvo«. muslimanskih župnij”, “Gradnja in odprtje mošej in molitvenih domov za muslimane”, “Muslimanske sekte” , “Muslimanski tisk”, “Odpiranje muslimanskih izobraževalnih ustanov”, “Premoženje muslimanske duhovščine in muslimanskih duhovnih ustanov”, “ Zakonske in ločitvene zadeve oseb muslimanske vere”, “Metrikacija muslimanov”, “Prisega muslimanske duhovščine in ruskih podložnikov muslimanov” , “Vojaška obveznost za osebe muslimanske vere” itd. 29

Oddelek DDDII je bil v stalnem stiku z drugimi centralnimi in lokalnimi oddelki ter ustanovami cesarstva. Tako so bila skupaj z ministrstvom za finance rešena vprašanja plačila rednih duhovnikov in svetnih oseb v sistemu muslimanskih duhovnih uprav, skupaj z ministrstvom za vojno je bilo urejeno delovanje vojaških mulov v vojski, skupaj z Ministrstvo za javno šolstvo je bilo muslimanskim študentom zagotovljeno poučevanje osnov šeriata v izobraževalnih ustanovah cesarstva itd. d. 30

V tem ustaljenem krogu vsakodnevnega birokratskega delovanja pa so bila vse bolj opazna zaskrbljujoča čustva. Na prelomu XIX-XX stoletja. Imperij Romanov je vstopil v dobo "sumraka monarhije". Zadnji dve desetletji 19. stoletja, ki sovpadata z vladavino Aleksandra III. in prvimi leti vladavine Nikolaja II., sta postali čas zmage zaščitniške politike »pravoslavnega konzervativizma«, poskusa »velike sile« napad na pravice nepravoslavnega prebivalstva. 31

Treba je opozoriti, da so bili v tem času položaji islama, zlasti na obrobju, morda najmanj prizadeti. Tako je potekal proces nenehne krepitve vpliva islama med še napol poganskimi kazaškimi plemeni in sibirskimi Tatari. 32 Nerazdeljen vpliv islama na ozemlju regije Turkestan se je skoraj v celoti ohranil. 33

(Z. 25 ) Kljub temu je bila na splošno posledica rusifikacijske politike avtokracije motnja zapletenega ravnovesja sil in ravnotežij v ogromni zgradbi večkonfesionalne ruske državnosti. Upravičeno razdraženost nad politiko oblasti, vse bolj očitna konfrontacija med zagovorniki prenove in ortodoksije v ruskem muslimanskem okolju je sovpadala s kompleksnimi, precej dvoumnimi procesi prebujanja islamskega sveta zunaj Rusije.

Pojavi, ki so se dogajali, si niso mogli pomagati, da jih niso opazili avtorji, ki so pisali o muslimanskih temah. Tako so se ruski publicisti skoraj enako zaskrbljujoče, čeprav z različnih pozicij, odzvali na dogajanje v muslimanskem svetu - vidni monarhistični uradnik V.P. Cherevanski in liberalno usmerjeni orientalist V.V. Bartold. 34

Najbolj izrazit in izviren muslimanski publicist tistega časa je bil slavni tatarski javni človek Is-mail-beg Gasprinski (1851-1914). Medtem ko je Gasprinsky kritično presojal svojo sodobno stvarnost, je bil vseeno iskren zagovornik »prisrčnega zbliževanja ruskih muslimanov z Rusijo«. Po njegovi oceni bo zaradi nenehnega povečevanja števila muslimanov v državi kmalu »Rusiji usojeno, da postane ena od pomembnih muslimanskih držav, kar ... ne bo niti najmanj zmanjšalo njenega pomena velikega krščana. moč.” Publicist je predstavil idejo o kulturni in nacionalni enotnosti turških ljudstev Rusije in menil, da je za prihodnost ruskega islama najbolj nujno uvajanje in razvoj novih metod in oblik izobraževanja, brez srednjeveške sholastike. Po Gasprinskem bi morala biti najpomembnejša naloga ruske zunanje politike cilj vzpostavitve prijateljskih odnosov z "celotnim muslimanskim vzhodom", saj "zahvaljujoč posebej srečni strukturi ruskega nacionalnega značaja" ruska država lahko stoji v gibanje proti kulturnemu napredku »na čelu muslimanskih narodov in njihovih civilizacij«.

Razmah družbenega gibanja v državi v prvih letih 20. stoletja. prisilil vladajočo elito cesarstva, da je izjavila, da je pripravljena narediti določene koncesije in razširiti meje politike verske tolerance. Na predvečer in med rusko-japonsko vojno 1904-1905. samodržstvo je o tem dalo uradne obljube (manifest 26. februarja 1903 in odlok 12. decembra 1904). Že na začetku prve ruske revolucije je bil 17. aprila 1905 razglašen odlok o verski strpnosti, v katerem je bilo izrečeno in obljubljeno v (str. 26 ) v prihodnosti številne resne koncesije nepravoslavnim, zlasti muslimanskim podanikom cesarstva.

Po Manifestu 17. oktobra 1905 je bila avtokracija prisiljena dovoliti obstoj številnih muslimanskih javnih organizacij in srečanj (muslimanska frakcija v I-IV državni dumi, muslimanski kongresi itd.). V resnici pa ni bilo pripravljenosti ali želje po sodelovanju z njimi. Največja podpora oblasti je v zadnjem desetletju obstoja monarhije prihajala iz najbolj tradicionalističnih krogov ruske muslimanske skupnosti.

Nedvomno je bilo v vladajočih krogih države razumevanje, da je treba nekaj storiti in spremeniti v politiki do muslimanov. Opozorili so na prisotnost številnih nerešenih problemov, zaskrbljujočo naravo razmer in neizogibnost, da se bodo v prihodnosti še poslabšale. 36 Na »posebnem sestanku« leta 1910, ki sta ga sestavila predsednik ministrskega sveta in minister za notranje zadeve P.A. Stolypin, »strogo dosleden program, ki so ga začrtali muslimanski voditelji za versko in kulturno združitev celotnega muslimanskega prebivalstva Rusije na avtonomni osnovi pod vodstvom višjega duhovnika, popolnoma neodvisnega od vlade pri upravljanju verskih in šolskih zadev, "je bil prepoznan kot posebej nevaren." 37 Vendar to »posebno srečanje« ni prineslo nobenih pravih odločitev o muslimanskem vprašanju.

Zadnji veliki državnik carske Rusije je bil Stolipin, njegovi nasledniki, ki so se pogosto menjavali, so poskušali nekako obdržati zgradbo nekoč mogočnega imperija, ki mu je vse bolj grozil padec. Med prvo svetovno vojno, v zadnjih mesecih obstoja monarhije Romanovih, so uradniki ministrstva za notranje zadeve, vključno z DDDII, le nemočno opazovali procese, ki so se odvijali v ruski družbi, tudi v njenem muslimanskem delu, in niso sprejeti kakršne koli prave ukrepe (ja, očitno ne bi mogli več storiti ničesar), da preprečijo začetek ruske revolucije leta 1917, ki je končala avtokracijo.

Kakšna je bila muslimanska skupnost v Rusiji v zadnjih desetletjih dinastije Romanov? Poskusimo orisati nekatere značilnosti njegovega videza, pri čemer se opiramo zlasti na podatke iz splošnega popisa leta 1897. Kljub vsej relativnosti in pogojenosti nekaterih njegovih podatkov je nedvomno bilo (str. 27 ) najboljši popis v zgodovini države, v mnogih pogledih veliko bolj objektiven od kasnejših poskusov štetja prebivalstva v 20. stoletju.

Po popisu leta 1897 so bili muslimani za pravoslavci druga največja verska skupina v cesarstvu. Bilo je 13.889.421 oseb (Dodatek III, tabela I). In število muslimanov v Rusiji je stalno naraščalo: do leta 1917 je v državi živelo približno 20 milijonov muslimanov. 38 Večina jih je pripadala sunitski veji islama. Samo na ozemlju sodobnega Azerbajdžana so šiiti številčno prevladovali.

V evropski Rusiji so muslimani predstavljali približno 4% njenega prebivalstva, največ jih je živelo v pokrajinah Ufa, Kazan, Orenburg, Astrahan in Samara. Število muslimanov v zahodnih provincah in v Sibiriji je bilo zelo zanemarljivo, toda na Kavkazu - 1/3 prebivalstva, v Srednji Aziji pa je bilo več kot 90% prebivalcev privržencev islama. (Dodatek III, tabela I).

Analiza podatkov popisa iz leta 1897 nam omogoča ugotoviti, da je število muslimanskih moških opazno večje od števila žensk v vseh regijah imperija: v evropski Rusiji je bilo 95 žensk na 100 moških, na Kavkazu 88, v Srednja Azija 86. Po mnenju raziskovalcev je to okoliščino določila tako splošna patriarhalna narava ruskega islama kot očitno opazno prikrivanje žensk med popisom. Znano je, da so bili popisovalci na podeželju omejeni na prejemanje informacij od lokalne uprave; s prebivalstvom, ki je bilo večinoma nepismeno in ni znalo ruskega jezika, preprosto ni bilo prave komunikacije.

Študija statističnih materialov nam omogoča, da pridemo do zaključka, da čeprav so šeriatske norme dajale muslimanskim moškim pravico do ustanovitve poligamne družine, je v resnici, predvsem zaradi ekonomskih razmer, le malokdo to pravico lahko izkoristil in jo je izkoristil (Dodatek III, tabela 3, J, b). Stopnja pismenosti med muslimani je bila precej nizka: do leta 1897 je bilo pismenih le okoli milijon ljudi, od tega 2/3 moških. (Dodatek III, tabela 2).

Pri karakterizaciji različnih skupin in slojev ruskega islama je treba poudariti, da so bile razpoložljive informacije v popisnem gradivu iz leta 1897 razvrščene po srednjeveških razrednih merilih in niso upoštevale niti nove realnosti ruskega življenja na prelomu 19. stoletja. -20. stoletja, ali tradicionalne značilnosti ustnih izročil (str. 28 )roji muslimanske skupnosti. Zapletenost analize je tudi posledica dejstva, da je popis zabeležil veroizpoved, jezik, ne pa tudi narodnosti prebivalstva. Velika večina muslimanov v Rusiji je bila leta 1897 opredeljena kot govorci turško-tatarskih jezikov in jezikov kavkaških planincev. Zato sta bili za predmet študije vzeti ti dve skupini, v vsaki od katerih so muslimani predstavljali približno 90 % celotnega števila evidentiranih oseb. Kljub relativnosti tako pridobljenih rezultatov je vseeno mogoče poskušati orisati nekatere kvalitativne kazalnike različnih slojev ruskega islama. (Dodatek III, tabele 3, 4).

Najbolj privilegirana skupina med muslimani v Rusiji je bilo po definiciji cesarskih oblasti muslimansko plemstvo. Pomemben del muslimanske posvetne elite je sestavljalo dedno klansko plemstvo: potomci Čingizidov in drugih uglednih družin; določeno število družin je postalo del plemstva med službovanjem njihovih predstavnikov enemu ali drugemu muslimanskemu vladarju pred priključitvijo njihovih ozemelj Rusiji (Kazan, Krim, Kavkaz). V XX stoletju in na začetku XX stoletja. znaten del muslimanskega plemstva je bil v ruski državni službi, ki je v več krajih igral pomembno vlogo v sistemu vladanja cesarstva.

V Katarininem času se je začel proces vključevanja višjih slojev ruskega islama v rusko plemstvo. Kot posledica izvajanja te politike je do konca 19. st. v Rusiji je bilo približno 70 tisoč muslimanov - dednih in osebnih plemičev in razrednih uradnikov (z družinami), kar je znašalo približno 5% celotnega števila plemičev cesarstva. 39

Najprej se je v evropski Rusiji začelo oblikovati muslimansko plemstvo. Odlok z dne 22. februarja 1784 je na muslimanske tatarske kneze in Murze razširil vse privilegije ruskega plemstva, razen pravice do lastništva krščanskih podložnikov. 40 Opozoriti je treba, da vsi predstavniki muslimanskega plemstva dejansko niso izkoristili prejete priložnosti. Mnogi med njimi niso bili bogati in zato niti niso sprožili prošenj za vpis v deželne rodoslovne knjige. To je bilo značilno za tisti del tatarsko-baškirskega plemstva Urala in tatarskih murz province Tauride, ki so živeli na podeželju in se po pričevanju lokalne uprave sploh niso razlikovali »niti po izobrazbi niti v svojih poklicih od kmečkih obdelovalcev 41.

Za muslimane so se pojavile velike težave zaradi potrebe po potrditvi "plemstva" njihovega izvora: " (Z. 29 ) precej jih ni imelo potrebnih dokumentov. Slednja okoliščina je bila povod za dekrete iz let 1816 in 1840. o postopku potrjevanja plemiških pravic s strani predstavnikov muslimanskega plemstva. 42 Zato je najzanesljivejša pot njegove utrditve v plemiškem sloju ostala pot vojaške in državne službe. Tako je leta 1814 deželni zbor plemstva Ufa priznal 64 muslimanov - udeležencev tujih pohodov proti Napoleonovi Franciji - za plemiče. Do začetka 20. stol. predstavniki muslimanskih plemiških družin evropske Rusije - Akchurins, Enikeevs, Tevkelevs - so aktivno sodelovali v političnem življenju države, mnogi med njimi so imeli v njej pomembno vlogo. Torej, Kutl-Mukhammed Tevkelev je bil v letih 1906-1917. vodja muslimanske frakcije I-IV državne dume. 43

Položaj zahodne skupine muslimanskega plemstva - tatarskih plemičev, ki so živeli na ozemlju nekdanje poljsko-litovske skupne države - je odlikoval določeno izvirnost. Niso imeli številnih privilegijev, ki so bili na voljo samo krščanskemu plemstvu poljsko-litovske dežele, vendar so imeli neomajno glavno pravico plemstva - pravico do lastništva zemlje in kmetov, ne glede na njihovo veroizpoved. Vključitev ozemlja Litve in dela Poljske v Rusijo v drugi polovici 18. - začetku 19. stoletja. je tu povzročil tatarskim plemičem znan pravni incident, ker po ruski zakonodaji muslimani niso smeli imeti kristjanov v službi ali lastnini. Prepričana pa je o lojalnosti zahodnih tatarskih plemičev (po zgodovinarju S. V. Duminu okoli 200 klanov) je cesarska vlada s posebnimi odločitvami (zlasti leta 1840) uzakonila posebne, izključne pravice do lastništva krščanskih podložnikov tega del muslimanske elite Rusija. 44 Po mnenju muslimanskega publicista Ismaila Gasprinskega je v začetku 20. stol. Zahodni muslimanski plemiči so bili morda najbolj evropeizirana skupina ruske muslimanske skupnosti.

Položaj muslimanskega plemstva na Kavkazu in v Turkestanu je bil drugačen. Odnose v družbi je tu še vedno večinoma urejalo običajno pravo. Sistem razrednih plemiških ustanov za muslimansko plemstvo v azijskih regijah cesarstva se ni razvil; registracija korporacijskih pravic plemičev je bila dolgotrajna in je bila na splošno dokončana šele leta 1917. Posestniško in nomadsko plemstvo Kavkaz in Turkestan sta v bistvu obdržala lastništvo zemlje in živine ter služila v vojaški in državni službi, prejela sta stopnje, ukaze in nazive, kar je na koncu praviloma dalo status osebnega plemiča. Tisti izmed njih (str. 30 ), ki so prejeli čin ali red, ki je dajal pravico do pridobitve dednega plemstva, so lahko, če je bilo ustrezno soglasje, sodelovali v življenju izvoljenih plemiških organizacij zunaj svojih ozemelj.

Pomemben vidik življenja muslimanskega plemstva je bila njegova služba v ruskih oboroženih silah. Na desetine muslimanskih častnikov in generalov se je odlikovalo v številnih vojnah, ki jih je morala voditi ruska država. Torej, med rusko-japonsko vojno 1904-1905. Po posebnem junaštvu sta zaslovela branilca Port Arthurja, častnika Samadbek Mehmandarov in Ali Aga Shikhlinsky, ki sta kasneje postala generala ruske vojske. 45 Tako je muslimansko plemstvo nedvomno uživalo pokroviteljsko pozornost oblasti in se je na splošno dokaj uspešno vklopilo v sistem ruske imperialne državnosti.

Tradicionalno je imela trgovina in podjetništvo posebno vlogo v življenju muslimanske skupnosti v Rusiji. Po popisu leta 1897 je bilo v Rusiji okoli 7 tisoč muslimanskih trgovcev (z družinami). Tu so bili upoštevani le tisti izmed njih, ki so bili uradno uvrščeni v prvi, drugi ali tretji trgovski ceh. Nedvomno je bilo število muslimanov, ki so se ukvarjali s trgovino in posli, veliko večje. Vanje so bili aktivno vključeni meščani (po podatkih iz leta 1897 približno 300 tisoč ljudi) in predstavniki drugih segmentov muslimanske skupnosti v Rusiji. (Dodatek III, tabela 4).

Seveda podjetniška dejavnost večine muslimanov ni presegla tradicionalnega majhnega blagovnega prometa in je prinašala dokaj skromen dohodek. Toda med muslimani so bili tudi lastniki pomembnega kapitala. Tako je znano, da je do konca 18. st. V regijah Volge in Urala je bilo približno tisoč velikih tatarskih trgovcev s kapitalom na desettisoče rubljev. V tistem času je bila še posebej pomembna posredniška dejavnost ruskih muslimanskih trgovcev iz Astrahana, Orenburga in Omska v trgovini z državami Srednje Azije. Do konca dvajsetega stoletja. v Rusiji so se pojavile prave muslimanske trgovske dinastije - Khusainov v Orenburgu (s kapitalom okoli 5 milijonov rubljev), Deber-deevs v Ufi, Akchurins v Kazanu itd. S hitro rastjo v drugi polovici dvajsetega stoletja in začetek 20. stoletja. Ruska industrija, v okviru nacionalne delitve dela, področje dejavnosti muslimanskih podjetnikov v evropski Rusiji so postale industrije usnja, mila, hrane in volne. 46

Precejšen del muslimanskih podjetnikov ruskega Turkestana je aktivno sodeloval pri organizaciji nabav, pe (str. 31 ) predelava in prodaja srednjeazijskega bombaža v Rusijo. 47 Prisotnost ruskega državljanstva med njimi in njihovimi uslužbenci je zagotavljala nedotakljivost njihove osebnosti in premoženja ne le v Ruskem cesarstvu, temveč je zagotavljala zaščito njihovih pravic in interesov s strani ruske uprave na sosednjih ozemljih. Pomembno je, da so trgovci iz Buhare, vazala iz Rusije, poskušali pridobiti tudi rusko državljanstvo, katerega posedovanje bi lahko zaščitilo njih in njihovo lastnino pred pohlepom in koristoljubjem buharskih uradnikov.

Posebno mesto v ruskem gospodarstvu na prelomu 19. in 20. stoletja. zasedli regijo Baku - glavno središče ruske proizvodnje in rafiniranja nafte. Tukaj so nastala številna velika bogastva muslimanskih naftnih industrijalcev. Najbolj znan med njimi je bil najbogatejši musliman v Rusiji (kapital približno 16 milijonov rubljev) Gadži Zejnalabdin Tagijev, ki se je prebil od revnega vajenca do milijonarja, filantropa in filantropa. Tagiyev je bil nagrajen z najvišjimi odliki cesarstva, dobil je čin dejanskega državnega svetnika. Leta 1910 je cesar Nikolaj II Tagijeva povzdignil v dedni status plemstva Ruskega imperija. 48

Poseben vojaški razred v ruski državi, ki je imel ključno vlogo pri varovanju državnih meja, so bili kozaki. Poleg slovanske pravoslavne večine so različne kozaške čete vključevale tudi predstavnike drugih etničnih skupin in ver. Po popisu leta 1897 je bilo med vojaškimi kozaki preštetih približno 45 tisoč muslimanov (z družinami). (Dodatek III, tabela 4). Kavkaški alpinisti so služili predvsem v donski, kubanski in tereški kozaški vojski; Tatari, Baškirji, Kirgizi (torej Kazahstanci - D.A.) - v donskih, uralskih, orenburških, semirečenskih, sibirskih četah. 4 »Obstajala so posebna navodila za zagotavljanje verskih pravic muslimanskih kozakov, pa tudi vsega muslimanskega vojaškega osebja v ruskih oboroženih silah, ki so določala postopek vojaške prisege, udeležbo pri molitvah, pravico do pokopa v skladu z šeriatskih obredih itd. 30

Večina muslimanov v Rusiji je bila »navadnih ljudi« - več kot 90 % moških in žensk je bilo leta 1897 opredeljenih kot kmetje in tujci. (Dodatek III, tabela 4), Med slednjimi so bili sibirski Kirgizi, nomadski tujci iz province Stavropol, Kirgizi iz Notranje Horde, tujci iz regij Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural in Transcaspian. 51 Glavno opravilo kmetov in tujcev je bilo poljedelstvo in (str. 32 ) živinoreja, pa tudi razne obrti. Določen del se jih je ukvarjal z obrtnimi in trgovskimi dejavnostmi, od tega do konca 20. st. še vedno so se začele pojavljati majhne skupine muslimanskih industrijskih delavcev (usnjarne in tovarne mila v regijah Volge in Urala, strojnice bombaža v Turkestanu, naftna polja v Bakuju itd.).

V bistvu je popis leta 1897 dovolj podrobno, čeprav ne vedno jasno, osvetlil vidike demografskega stanja muslimanske skupnosti v Rusiji. Vendar je ena najpomembnejših plasti ruskega islama, ki je v uradnih dokumentih in literaturi označena z imenom "muslimanska duhovščina", ostala zunaj njene pozornosti. Izvor te definicije je bil povezan predvsem s poskusi ruskih oblasti in številnih domačih avtorjev, da bi nekako poimenovali tisto plast muslimanske družbe, ki je bila v ruski zavesti običajno povezana s služenjem Bogu v obliki krščanske cerkve. Netočnost uporabe pojma "duhovščina" v zvezi z islamom, ki nima cerkveno-hierarhične organizacije, je nesporna. V domači islamski literaturi se zdi najuspešnejši poskus primerjave ustreznih slojev »krščanske« in »muslimanske« družbe definirati »duhovništvo« v svetu islama kot »družbeni sloj, katerega funkcije vključujejo ohranjanje verskega znanja in izvajanje verskega in moralnega vodstva skupnosti sovernikov.« 52

Od konca 18. stol. Številni ruski zakonodajni dokumenti so postopoma opredelili krog duhovščine (tako imenovani »dekretirani mule«) in ministranti muslimanskih verskih institucij, katerih status je pridobil pravno priznanje države. Lahko so prejemali državne plače, bili so prosti davkov, dajatev, vojaške službe, imeli so pravico do uporabe dohodka iz ustreznih župnij, njihove hiše so bile osvobojene bivališča itd. 53

Tisti del duhovščine, ki ni bil upoštevan pri sestavljanju kadrovskega razporeda muslimanskih duhovnih uprav, ni dobil nobenih posebnih pravic ali privilegijev; uprava jih je obravnavala v skladu z normami obstoja tistih stanov in stanovskih skupin, ki jim so bili dodeljeni.

Po podatkih DDDII je bilo do 1. januarja 1912 v Ruskem imperiju uradno registriranih 24.321 muslimanskih župnij s 26.279 verskimi objekti (stolne mošeje, poletne in zimske mošeje ter bogoslužne hiše itd.). Po enaki oceni bi bilo (str. 33 Uradno je priznana prisotnost 45.339 muslimanskih klerikov (imamov, mul, hatibov, mujezinov itd.). 54

Na splošno se pomemben del muslimanskih klerikov precej trdno ujema s splošnim sistemom ruske imperialne državnosti. Mnogi med njimi, zlasti muslimanski muftiati, so bili večkrat nagrajeni z najvišjimi odliki cesarstva. Tako je pravnuk prvega muslimanskega generala Kutl-Mukhammeda Tevkeleva, Selim-Girey Tevkelev, ki je bil v letih 1865-1885. Orenburški mufti je za svoje izjemne zasluge prejel red Ane in Stanislava I. stopnje. 55

Seveda vsi predstavniki muslimanskih družbenih in verskih krogov niso bili navdušeni nad nekaterimi vidiki politike cesarskih oblasti. Tisti med njimi, ki so preživeli dogodke leta 1917. in se znašli pod oblastjo novih vladarjev države, so lahko primerjali stare, čeprav ne idealne, in nove, kvalitativno drugačne pogoje za obstoj islama na ozemlju nekdanjega Ruskega cesarstva.

Glavna naloga te publikacije je objava najpomembnejših in zelo pomembnih domačih zakonodajnih aktov o islamu in muslimanih v Rusiji, začenši od sredine 17. stoletja. do zadnjih let dinastije Romanov. Strukturo zbirke določajo glavne vrste objav pravnega gradiva, ki so obstajale v Ruskem imperiju.

Prvi del zbirke vključuje različne dokumente, ki so bili objavljeni v Popolni zbirki zakonov Ruskega cesarstva (PSZ). PSZ je niz zakonodajnih aktov, urejenih v kronološkem vrstnem redu, glede na številke in datume potrditve posameznega akta s strani kralja ali kraljice. Sestavo in objavo PZ je izvedel II. oddelek Lastne E.I.V. kancelija (1826-1882), kodifikacijski oddelek državnega sveta (1882-1893) in oddelek za zakonik državnega kanclerija (1893-1917).

V Ruskem imperiju so bile izvedene tri izdaje PSZ. Prva izdaja (zbirka) je bila sestavljena pod vodstvom M.M. Speranskega in v celoti objavljen leta 1830. Vključevalo je približno 30 tisoč zakonodajnih aktov od časa Svetovnega zakonika 1649 do 12. decembra 1825. Druga izdaja (zbirka) PSZ je izhajala letno od 1830 do 1884. in je zajemal več kot 60 tisoč zakonodajnih aktov od 12. decembra 1825 do 28. februarja 1881. Tretja izdaja (zbirka) je izhajala letno do leta 1916, vključevala je več kot 40 tisoč zakonodajnih aktov in zajemala hrv. 34 )nološko obdobje od 1. marca 1881 do konca 1913. leta. PSZ je objavil različne vrste zakonodajnih aktov ruske države: nominalne, najvišje, cesarske uredbe, manifeste, zakonike, listine, najvišje reskripte, najvišje ukaze, najvišje ukaze, najvišja dovoljenja, najvišje usluge, najvišje odredbe; najbolj podana poročila in peticije, najbolj visoko odobrena; določila (mnenja) državnega sveta, senata, sinode ali odbora ministrov, visoko odobrena; najvišje potrjene revije ministrstev in oddelkov; najvišje potrjene pogodbe in sporazumi s tujimi državami itd.

Drugi del zbirke vključuje izbor zakonodajnega gradiva iz zakonika Ruskega imperija (CZ). SZ je zbirka zakonodajnih gradiv, veljavnih v času izida, ki so urejena po tematskem redu. SZ je izhajal v letih 1832, 1842, 1857 in 1892, zadnja uradna izdaja leta 1892 je obsegala 16 zvezkov. Besedilo dokumentov v uradnih publikacijah SZ je bilo urejeno po členih, pod katerimi so bile navedene povezave do vira. Med izidi SZ so izhajali posamezni zvezki SZ, pa tudi nadaljevanja SZ z navedbami ukinjenih in dodatnih členov. Najbolj zanimiv je I. del XI. zvezka zakona, kjer je bila trikrat (1857, 1893, 1896) uradno objavljena »Listina o duhovnih zadevah tujih veroizpovedi«.

Tretji del zbirke vsebuje pravne dokumente o službi muslimanov v oboroženih silah Ruskega imperija. Izposojeni so predvsem iz Kodeksa vojaških predpisov (CMR). SVP je sistematična zbirka veljavne zakonodaje na vojaško-zemeljskem področju. Izhajal je v različnih izdajah od leta 1838 do 1918.

Večina zakonodajnih aktov, vključenih v zbirko, je natisnjenih po njihovih uradnih objavah. V primeru uporabe neuradnih objav se besedilo dokumentov preveri z njihovimi prejšnjimi uradnimi objavami.

Zadnji del zbirke vključuje dela znanega etnografa S.G. Rybakov "Struktura in potrebe upravljanja duhovnih zadev muslimanov v Rusiji" (1917). V letih 1913-1917 Rybakov je bil vodilni strokovnjak Ministrstva za notranje zadeve za islamska vprašanja v Rusiji (Priloga IV). Njegovo delo je kratek, a jedrnat opis organizacije muslimanskih institucij v različnih regijah imperija na predvečer padca dinastije Romanov. Vrednost njegovega dela je tudi v tem, da je svoj esej dopolnil s povzetkom projektov in predlogov (str. 35 ) carski upravitelji in uradniki, muslimanske javne organizacije o različnih problemih življenja muslimanov v Rusiji

Objavljeni dokumenti in gradiva so opremljeni s potrebnimi pojasnjevalnimi komentarji, na koncu zbornika so številne priloge in slovar muslimanskih izrazov. Pri pripravi besedil za objavo so bile ohranjene lastne značilnosti zapisa imen, naslovov in izrazov.

Glavni cilj pri pripravi te publikacije je bila želja čim bolj celovito prikazati zgodovino ruske zakonodaje o islamu in muslimanih v času vzpona, razcveta in zatona monarhije Romanovih. Že sama narava objavljenih dokumentov je določala njihovo predstavitev predvsem v »čisti obliki«. Zelo pogosto ne obravnavajo vprašanj njihovega razvoja, razprave in sprejemanja; naslednji najpomembnejši vidik življenja vsake zakonodaje skoraj vedno ostane zunaj njihove pozornosti - kako, na kakšen način in, kar je najpomembneje, v kakšnem obsegu. sprejeti zakonodajni akti so bili utelešeni v ruski realnosti. Vse te teme zahtevajo neodvisno študijo in bi morale biti predmet nadaljnjih posebnih raziskav.

Nastanek te zbirke bi bil nemogoč brez šole, ki sta jo sestavljavcu dala njegova pokojna učitelja - profesorja Moskovske državne univerze Pjotr ​​Andrejevič Zajončkovski in Pjotr ​​Ivanovič Petrov, brez dobrohotnega sodelovanja in nasvetov njegovih kolegov in, kar je najpomembneje, velikanska pomoč celotne ekipe Kabineta za nacionalno zgodovino Azije in Afriške državne javne knjižnice, zaposlenih v Moskovski državni univerzitetni knjižnici, Ruskega državnega zgodovinskega arhiva v Sankt Peterburgu in SPFARAN.

OPOMBE :

1 Novoselcev A.P. Vzhod v boju za verski vpliv v Rusiji // Uvedba krščanstva v Rusiji M., 1987.

2 Arapov D. Yu. Rusija in Vzhod v 13. stoletju o vprašanju možnosti ruskega vpliva v mongolski zgodovini // Študija virov in primerjalna metoda v humanistiki, M., 1996.

3 Baskakov N.A. Ruski priimki turškega izvora M., 1979.

4 Zotov O. V. Geopolitika moskovske Rusije v "srcu zemlje" // Rusija in vzhodni problemi interakcije M, 1993, del I, str. 113.

5 Citirano po Zgodovini Tatarije v gradivu in dokumentih M, 1937, str. 375.

(c. 36 ) 6 Zgodovina ruske orientalistike do srede 19. stoletja, M., 1990, str. 45-47.

7 Ruski antični vodnik po 18. stoletju M-SPb, 1996, str. 88-89. Podobno si je v skladu s šeriatskim pravom novo spreobrnjeni musliman zaslužil smrtno kazen, ker je zapustil islam. Comp. N. Tornau M, 1991, str. 470 (ponatis izdaje iz leta 1850) Glej tudi Tatiščev V.N. Izbrana dela o geografiji Rusije. M., 1950, str. 93, 199.

8 Gilyazov I. A. Posestniki Tevkelevs v 18. - začetku 19. stoletja // Razredi in posestva v obdobju absolutizma. Kujbišev, 1989, str. 78-79.

9 Glej dokument št. 5 te izdaje.

10 Citirano. iz publikacije: Pod znamenjem Rusije (Zbirka arhivskih dokumentov). M., 1992, str. 81.

1 " Bartold V.V. kalif in sultan // Bartold V. B. Eseji. M., 1966, letnik IV, str. 74-75, Vdovichenko D.I. Enver Pasha // Vprašanja zgodovine, 1997, št. 8.

12 Glej dokument št. 8 te publikacije.

13 Glej dokumente št. 11, 12, 13, 18, 19 te izdaje.

14 Speranska M. M. Projekti in zapiski M-L., 1961, str. 94, 104, 208.

15 Temnikovski E. Državni položaj vere v Franciji od konca prejšnjega stoletja v povezavi s splošnim naukom o odnosu nove države do vere Kazan, 1898, str. 214-219.

16 Glej dokument št. 26 te publikacije.

17 Glavni direktorat za duhovne zadeve tujih veroizpovedi // Državnost Rusije (konec XV - februar 1917) M., 1996, knjiga. I, str. 182-183.

18 Ta zakonodajni akt se je v uradni korespondenci, znanstveni literaturi in publicistiki najpogosteje poenostavljeno imenoval »Listina o duhovnih zadevah tujih veroizpovedi«. Za uradno ime glej dokument št. 117 te publikacije.

19 Glej dokument št. 40 te publikacije.

20 ↑ Presnjakov A.E. ruski avtokrati. M., 1990, str. 287.

21 Glej dokument št. 113 te publikacije.

22 Za več podrobnosti gl Litvinov P.P. Država in islam v ruskem Turkestanu (1865-1917) (na podlagi arhivskega gradiva). Yelets, 1998.

23 Pwyps R. Ruska revolucija M., 1994, I. del, str. 84.

24 Ministrstvo za notranje zadeve Zgodovinski esej 1802-1902. Sankt Peterburg, 1901, str. 153.

(c. 37 )

25 Arapov D. Yu. Nepravoslavne religije v sistemu upravljanja Ruskega imperija // Zgodovina in sodobnost javne uprave M., 1997, aka. Islam v sistemu državne zakonodaje Ruskega imperija // Tradicije ruske državnosti, kontinuiteta, perspektive. M., 1999.

26 Po letu 1917 je nova oblast ohranila visoko mero zahtevnosti (vendar po drugačnih merilih) pri izbiri zaposlenih v organih za nadzor verskih kultov "Leninistična garda", ki je preživela čistke, je bila dodeljena "- članom stranke s predrevolucionarnimi izkušnjami. I. V. Stalin je sumil, da ga mnogi med njimi ne marajo, vendar je bil trdno prepričan v njihovo neusmiljeno ostrino do vseh religij in verskih ustanov.

27 Vigel, ki ni bil po očetu Rus (»rusificirani Čuhonec«), je želel dokazati, da je »bolj Rus kot drugi Rusi« ali, kot pravijo o katoličanih, da je »svetejši od papeža«. Kunin V.V. Predgovor k "F. F. Wigel. Opombe // Ruski spomini. Izbrane strani, 1800-1825. M., 1989, str. 440-441.

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Aleksander Kasimovič (1802-1870) - ruski orientalist, avtor del o zgodovini islama in muslimanski zakonodaji Perzijec po poreklu, leta 1823 prestopil iz islama v luteranstvo Od 1849 - profesor, prvi dekan fakulteta za orientalske jezike Univerze v Sankt Peterburgu. Tesno je sodeloval z DDDII, avtorjem številnih zapiskov o islamu v Rusiji in tujini Glej »Primer podelitve A Kazembeka (1857-1861) dekanu Fakultete za orientalske študije Univerze v Sankt Peterburgu.« RGIA, f. 821, op. 8, enote ur 1147.

29 RGIA, f. 821, op. 8, Vsebina.

30 Podatki o povezavah DDDII z Orenburškim muftijatom in lokalno kraljevo upravo so vsebovani v publikaciji "Zbirka okrožnic in drugih upravnih ukazov za okrožje Orenburškega mohamedanskega duhovnega zbora 1836-1903" Ufa, 1905.

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. Ruska avtokracija ob koncu 19. stoletja. M., 1970, str. 117.

32 Bartojay) V V Dnevnik potovanja po poti Orenburg-Baškirija-Sibirija-Kyakhta (1913). SPFARAN, f. 68, "V V Bartold", op. I, enote ur 206.

33 To okoliščino je priznal V. I. Lenin, ki je o ruskem Turkestanu zapisal: »Tukaj vlada popolna svoboda vere« Glej. Lenin V.I. PSS. M., 1962, t 28, str. 513.

34 Čerekanski V.P. Svet islama in njegovo prebujenje. Sankt Peterburg, 1901, del 1-2, Bartold V.V. Sodobni islam in njegove naloge // “Obrobje”, 1894, št. 30, 32, O V.P. (z . 37) dela o zgodovini srednje Azije, Irana, islama in arabskega kalifata, zgodovini orientalskih študij.

35 Gasprinsky Ismaia Bey. Rusija in vzhod, Kazan, 1993, str. 18, 57, 73.

^ 36 Oblast in reforme Od avtokratske do sovjetske Rusije St. Petersburg, 1996, str. 573-575.

37 Citirano po Alov A A. Vladimirov N G Islam v Rusiji M, 1996, str

38 Po podatkih V. I. Lenina je bilo v Rusiji že leta 1910 20 milijonov muslimanov, enako številko je leta 1916 navedel V. V. Bartold, upoštevajoč prebivalstvo Buhare in Khive, ki sta bili vazali iz imperija Lenin V I PSS, t 28, s 514, Bartold V.V. Opomba o tiskanem organu islamskih študij v Rusiji // SPFARAN, f. 68, op. I, enote ur 433, l 1.

39 ↑ Arapov D.Yu. Muslimansko plemstvo v Ruskem cesarstvu // Muslimani. 1999, št. 2-3, str. 48.

40 Glej dokument št. 9 te izdaje.

41 Citirano. po knjigi: Karelin A.P. Plemstvo v poreformni Rusiji 1861-1904. Sestava, število, organizacija podjetja. M., 1 979, str. 48.

42 Glej dokumente št. 31, 66, 67 te izdaje. Ti zakonodajni akti so temeljili na dekretu z dne 22. februarja 1784 in zlasti na plemiški listini iz leta 1785.

43 muslimanskih poslancev državne dume Rusije 1906-1917. Zbirka dokumentov in materialov Ufa, 1998, str. 304-305.

44 Za več podrobnosti gl Arapov D. Yu. Politika Ruskega cesarstva v odnosu do slovanskih in neslovanskih plemskih skupin na ozemlju nekdanje poljsko-litovske skupne države // ​​Medslovanski odnosi M., 1999.

45 Abasov A.T.. General Mehmandarov. Baku, 1977, Ibragimov S.D. General Ali Agha Shikhlinsky. Baku, 1975.

46 Khasanoye X. X. Oblikovanje tatarskega meščanskega naroda. Kazan, 1977, str. 42, 92, 93, 115.

47 Arapov D. Yu. Buharski kanat v ruskem orientalističnem zgodovinopisju. M., 1981, str. 62.

48 Ibragimov M. J. Podjetniška dejavnost G. 3. Tagieva. Baku, 1990.

49 kozaških čet. Izkušnje v vojaškem statističnem opisu. Sestavil gen. Štabni polkovnik Khoroshkhin. Sankt Peterburg, 1881, str. 149-151.

50 Glej dokumente št. 117, 122, 123, 124 te izdaje.

(Z. 39 )

51 Notranja Horda (Bukejevska Horda) - v 19. - začetku 20. stoletja. posebna upravna enota, ki se nahaja med spodnjim tokom Volge in Urala.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A. Vera in moč islama v osmanskem Egiptu (XVIII - prva četrtina XIX stoletja). M., 1996, str. 137.

53 Glej dokument št. 117 te publikacije in Dodatek II.

54 Ribakov S. Statistika muslimanov v Rusiji // Svet islama, letnik 2, str. 762.

55 V spomin na stoletnico Orenburškega mohamedanskega duhovnega zbora, ustanovljenega v mestu Ufa. Ufa, 1891, str. 43-45.