Frazeologizmi, povezani z mitologijo. Frazeologizmi stare Grčije

Velika civilizacija starih Grkov je človeštvu zapustila bogato zgodovinsko in kulturno dediščino. Svetu je dala neprekosljive mojstrovine umetnosti, vključno z literaturo (mitov in pesmi). Ste se kdaj vprašali, koliko sodobnih besed in izrazov ima grške korenine in kaj pomenijo?

Frazeologizmi iz mitov stare Grčije

Frazeološka enota je ustaljena besedna zveza, ki jo lahko razumemo le v celoti. Posebna vrsta frazeoloških enot so besedne figure, ki izvirajo iz antike. Ti izrazi izvirajo iz mitologije in. Bistvo starogrških frazeoloških enot je mogoče razumeti, če razumete njihov izvor iz določenega mita. Takšne "ključne fraze" je mogoče varno vstaviti v temo pogovora, če želite poudariti občutke in odnos do predmeta ali pojava.

Frazeologizmi stare Grčije: primeri

"Ahilova peta " Pomeni ranljivo, šibko točko. Tetida je svojega sina Ahila potopila v čudežne valove Stiksa, da bi deček postal neranljiv. Vendar pa je med kopanjem telo svojega sina držala za peto, zaradi česar je bila Ahilova najbolj ranljiva točka njegova peta. V prihodnosti ga je Pariz smrtno ranil v peto.
« Ariadnina nit “- nekaj, kar vam pomaga izstopiti iz težke situacije. Ta izraz izhaja iz mita o Tezeju. Junak je moral stopiti v boj s kretsko pošastjo - Minotavrom in priti ven iz labirinta. Hči kralja Krete, Ariadna, mu daje vodilno žogo, ki je fantu pomagala pobegniti iz strašne hiše Minotavra.
« Gordijski vozel “- ta stavek se uporablja, ko želijo na preprost način nakazati rešitev zapletenega problema. Frigijci so se pri izvolitvi vladarja obrnili na orakelj. Rekel jim je, naj počakajo, da se prvi z vozičkom pripelje v smeri Zevsovega templja. Gordij je postal kralj in svoj voz je postavil med zidove templja ter ga povezal z zanesljivim, zapletenim vozlom. Orakelj je prerokoval, da bo tisti, ki bo razvezal gordijski pletež, vladar Azije. , ne da bi dolgo razmišljal, je s svojim mečem presekal vozel.
« Meduzin pogled «- tako pravijo, ko človek med komunikacijo z njim ustvari neprijetno, slabo vzdušje. Po legendi so bile tri sestre - Gorgone. Videti so bili odvratni: kače so se premikale na njihovih glavah namesto las, bakrena kopita pa so počivala na tleh namesto nog. Najstrašnejša med njimi je bila Gorgon Medusa. Od njenega pogleda so se ljudje spremenili v kamen. Junak Perzej je v bitki uspel prelisičiti pošast. Vzel je ščit za ogledalo, da se je lahko izognil pogledu na pošast, medtem ko jo je opazoval v odsevu. Perzeju je Gorgoni uspelo odrezati glavo, nato pa jo je obesil na svoj ščit.

V umetniških delih lahko pogosto srečamo zelo specifične frazeološke enote - izraze, v katerih se skriva pomen legende in starodavni miti. Brez odlične orientacije na tem področju znanja je skoraj nemogoče odgovoriti na vprašanje, kaj ga je zaslovelo. Prokrustovo ležišče, Za kaj Ariadne niti in kakšno strast so imeli Danaide Za… sod?

Posebnost frazeoloških enot, ki izhajajo iz mitov, je njihova skrajnost kohezija z zgodovino samega mita.

Izraz " Danaid sod"je prišel k nam s pomenom "z popolnoma nekoristno in neskončno delo" Za frazeološko enoto je mit o petdesetih hčerah libijskega kralja Danaja. Danaine hčere so dobile ime po očetu - Danaide. Postali so znani po tem, da ... na željo očeta ubile moža na poročno noč, za kar sta bila obsojen na večno polnjenje soda brez dna v podzemlju Hada. Res je, tudi tukaj je skrivnost: navsezadnje so morilci bili 49 kraljeve hčere, zakaj potem frazeološka enota »obrekuje« vse 50 dekleta?

Herkulovi stebri, presenetljivo, nimajo nič skupnega z “jutranjo” zdravo kašo. Herkulov steber poklical najvišja, skrajna stopnja manifestacije česa. Prvotno je bilo to ime dve skali na nasprotnih obalah Gibraltarske ožine. Po starodavni legendi je stebre postavil Herkul na rob sveta kot spomin na junakovo potepanje po Evropi in Afriki.

Ko govorijo o nenehno grozeči nevarnosti, ki dobesedno visi nad nekom, se spomnimo izraza " Damoklejev meč" Ta frazeološka enota je povezana s starogrško legendo o Sirakuški tiran Dionizij starejši, ki je, da bi odčimal lekcijo enemu od sodelavcev, nevoščljivec Damoklej, se je domislil zelo “zabavnega” načina. Med pojedino je Dionizij postavil Damokleja na svoje mesto in ga obesil nad glavo. oster meč kot simbol nevarnosti, ki prežijo na tirana. Odličen način za tiste, ki poskušajo vsako situacijo izkusiti na lastni koži.

Tantalove muke tisti, ki trpi izkušnje trpljenje zaradi zavedanja bližine želenega cilja in nezmožnosti njegovega doseganja. V starih časih rečni mit tantal- frigijski kralj - ker je žalil bogove, je bil do njih okrutenko nakezan: Tantal je bil obsojen na občutenje žeje in lakote, čeprav sta bila poleg njega voda in razkošno sadje.

Ariadnina nit- To izhod iz težke situacije; Ariadnina nit se pogosto imenuje vodilna nit. Zgodovina izraza nas pripelje do mit o Minotavru, ki enkrat na deset let je od prebivalcev otoka Kreta zahteval nekakšen poklon - 14 lepih deklet in fantov, ki so pošasti postregli za kosilo. Bili so pogumni možje, ki so poskušali ljudi osvoboditi strašne daritve Minotavru, vendar so vsi umrli v labirint- bivališče pošasti. Samo Tezej uspelo ubiti Minotavra in priti iz labirinta. Njegova vodilna nit je bilo darovano Ariadna- hči kralja Minosa - nit, ki je junaku pomagala, da se je vrnil domov živ in zdrav.

Prokrustovo ležišče- To standard, ki mu nekaj umetno, na silo prilagajam t. Ta izraz temelji na kruti starogrški mit o roparju Prokrustu, ki žrtve mučili tako, da so jim odrezali noge ali pa jih, nasprotno, raztegnili, da so se prizadeti natančno »prilegali« roparjevi postelji.

Prometejski ogenj, tj. nesmrtna želja po doseganju visokih, plemenitih ciljev, za vedno ujel podvig mitološkega starogrškega junaka, ki ukradel ogenj z božanskega Olimpa in ga prinesel ljudem.

Jabolko spora kaže na razlog za prepir. Obstaja izraz iz stare grščine mit o prepiru med Hero, Ateno in Afrodito o tem, katera izmed njih je najlepša: zahrbtno jabolko je bilo zasajeno ženskam in je vsebovalo za obe dami nespodobno žaljiv napis »Najpravičnejša«.

Avgejevi hlevi klical onesnaženo, zanemarjeno mesto, skrajni nered v zadevah. S temi smrdljivimi hlevi je povezan eden od podvigi legendarnega Herkula. Mit pravi, da je junak se je prostovoljno javil, da v enem dnevu očisti hleve Avgeja, kralja Elide. Saj bi bilo v redu, a hlevi niso bili očiščeni že 30 let! Hercules je kljub temu našel izhod iz te situacije tako, da ga je poslal v hlev vode viharne reke Alfej.

Ahilova peta klical šibko, najbolj ranljivo mesto. Razlog za to je mit o Ahilovo kopanje v čudežnih vodah reke Stiks: mati, ki je želela sina narediti neranljivega, ga je umila v reki, medtem ko drži peto. Ta usodna nesreča je postala vzrok smrti junaka: udaril ga je ta zelo nesrečna peta.

Imate še vprašanja? Ne veste, kam pelje Ariadnina nit?
Če želite dobiti pomoč od mentorja -.

blog.site, pri celotnem ali delnem kopiranju gradiva je obvezna povezava do izvirnega vira.

Diapozitiv 1

Frazeologizmi iz mitov stare Grčije

Diapozitiv 2

Diapozitiv 3

Diapozitiv 4

Diapozitiv 5

Diapozitiv 6

Diapozitiv 7

Diapozitiv 8

Damoklejev meč je nenehno grozeča nevarnost, ki visi nad nekom kljub navideznemu počutju. Po starogrški legendi je sirakuški tiran Dionizij I. Starejši (konec 5.-4. stoletja pr. n. št.) za en dan ponudil prestol svojemu ljubljencu Damokleju, ki je Dionizija imel za najsrečnejšega izmed smrtnikov. Sredi zabave na pojedini je Damoklej nenadoma zagledal goli meč, ki visi na konjski žimi nad njegovo glavo, in spoznal iluzornost blaginje.

Diapozitiv 9

Diapozitiv 10

Zanimiv je izvor zoomorfizma bela vrana. Kot veste, so črne ovce ljudje, ki s svojim vedenjem, videzom ali življenjskim položajem močno izstopajo iz ozadja ekipe. Narava pogosto dela napake in zmote, ki jih sodobna znanost razlaga kot okvare v genetski kodi ali mutacije. Zaradi tega včasih obstajajo posamezni posamezniki, katerih barva je nenavadna za živali te vrste. Najpogostejši primeri so morda beli zajci in miši. Občasno pridejo informacije, da so tu in tam opazili bele lisice, ribe in celo krastače. Razlog za ta pojav je odsotnost pigmenta, ki je odgovoren za barvo las in kože. Takšna odstopanja so imenovali poseben izraz - albinizem. V skladu s tem so živali, ki trpijo za to boleznijo, albini. In zelo redko je najti albino vrano. Starorimski pesnik Juvenal je ob uporabi tega dejstva izrekel svoj znameniti biser: »Suženj lahko postane kralj, ujetniki lahko čakajo na zmagoslavje. Le srečnež tako redke bele vrane ...« Avtorstvo zdaj tako pogosto uporabljene fraze pripada Rimljanu, ki je živel pred 2000 leti. Mimogrede, ta izraz ima vzhodni analog - "beli slon". Albinizem je med sloni izjemno redek, zato v jugovzhodni Aziji veljajo belopolti sloni za svete živali

Diapozitiv 11

POČIVAJ NA LOVORIKAH. Izraz izhaja iz imena preprostega lovorovega drevesa. Po grški legendi se je nimfa Daphne, ki je bežala pred Apolonom, spremenila v lovor. Od takrat je ta rastlina postala drevo Apolona, ​​boga poezije in umetnosti. Zmagovalce so začeli okronati z lovorovimi vejami in lovorovimi venci. "Pobrati lovorike" pomeni osvojiti uspeh. "Počivanje na lovorikah" pomeni prenehanje prizadevanja za nadaljnji uspeh in počivanje na že doseženem.

Diapozitiv 12

TEMIDA TEMIDA. ~ Tehtnica Themis – simbol pravičnosti.

~ Tempelj (oltar) Temide – dvor. - [Zadeva] naju je na sojenju tako zaposlovala, da nisva pričakovala, da bova za praznike prosta, zato sem domov prihajal le jesti in spat, vse dneve in del noči pa sem preživel na oltarju Temide. . Leskov.

~ Služabniki (duhovniki, sinovi) Temide so sodniki. - Končno so prispeli do trga, kjer so bili vladni uradi ... Iz oken drugega in tretjega nadstropja ... so štrlele nepodkupljive glave duhovnikov Themis. Gogol. - Tu so se imena umetnikov in izvajalcev pomešala med seboj - z imeni sinov Themis in Marsa. V. Krestovski.

Diapozitiv 13

Jabolko spora Pelej in Tetida, starša junaka trojanske vojne Ahila, sta na poroko pozabila povabiti boginjo spora Erido. Eris je bila zelo užaljena in je skrivaj vrgla zlato jabolko na mizo, na kateri so bogovi in ​​smrtniki gostili; na njem je pisalo: "Najlepšemu." Strašen spor je nastal med tremi boginjami: Zevsovo ženo - Hero, Ateno - deklico, boginjo modrosti in čudovito boginjo ljubezni in lepote Afrodito. »Za sodnika med njima je bil izbran mladenič Paris, sin trojanskega kralja Priama. Pariz je jabolko podelil boginji lepote. Hvaležna Afrodita je pomagala Parisu ugrabiti ženo grškega kralja Menelaja, prelepo Heleno. Da bi se maščevali za takšno žalitev, so se Grki podali v vojno proti Troji. Kot lahko vidite, je Erisino jabolko dejansko vodilo do spora. Spomin na to ostaja izraz »jabolko spora«, kar pomeni vsak vzrok sporov in sporov. Včasih pravijo tudi "Erisino jabolko", "Pariško jabolko". Pogosto lahko slišite besede »vreči kost spora med več ljudi«. Pomen tega je popolnoma jasen.

O Ahilovi peti, kosti spora, Avgejevih hlevih in Ariadninih nitih.

Miti stare Grčije nam govorijo o liku Avgeja, ki je imel tako nesrečo, da ni mogel narediti reda na svojih posestvih. Nemarni lastnik številnih hlevov dolga leta ni mogel urediti svojega ozemlja. Vsi okoli so vedeli, da je Elis svetovno središče nereda in kaosa. Herkulu je uspelo pospraviti bedne lope smeti. Reka Alfej je pomagala legendarnemu junaku v težki zadevi. Njene divje vode so prešle skozi stene hlevov, ki jih je razbil Herkul, kar je v trenutku odplaknilo vso nečistočo. Od takrat izraz »Avgejevi hlevi« pomeni težke okoliščine, problematično in zmedeno, popoln kaos v poslu. Umazano in razmetano sobo označuje tudi ta frazeologizem.

Čiščenje Avgejevih hlevov se imenuje šesto Herkulovo delo.

Ahilova peta

Starogrškemu junaku Ahilu so preroki namenili zapleteno, tragično usodo. Postavljen je bil pred izbiro: mirno, dolgo, a neslavno življenje ali junaška smrt na samem zori moči med trojansko vojno. Ko je slišala strašno legendo, se je zaskrbljena mati odločila, da bo svojega sina naredila neranljivega. Ahila je okopala v podzemni reki Stiks, katere vode so veljale za svete in so ga lahko zaščitile pred kakršno koli škodo. Po obredu je junak pridobil nevidno zaščito pred morebitnimi nesrečami. Edino nezaščiteno mesto na njegovem telesu je bila peta, za katero je mati držala otroka, ko ga je potopila v reko. Izvor frazeološke enote je povezan z Ahilovim sovražnikom Parisom, ki mu je uspelo usmeriti puščico v peto, najšibkejšo točko neustrašnega bojevnika. Ona je bila tista, ki je ubila našega junaka. Ko govorimo o človekovi ranljivi točki, se tako pogosto omenja ljudski izraz »Ahilova peta«.

"Umirajoči Ahil", Ernst Herter, 1884, Krf.

Jabolko spora

Zgodbo o sadežu, ki je sprl tri mogočne boginje, smo slišali že v šoli iz mitov stare Grčije. Konflikt med Hero, Ateno in Afrodito je nastal zaradi zlatega jabolka z gravuro "najlepše". Ta predmet je podtaknila boginja razdora Eris, ki je bila užaljena zaradi pomanjkanja povabila na banket. Ker se Boginje niso odločile, katera od treh kandidatk je najlepša, so se obrnile na Parisa, sina trojanskega kralja, ki je v težkem sporu razsodil. Izbral je Afrodito. V znak hvaležnosti je boginja ljubezni pomagala junaku pridobiti Heleno, ženo kralja Šparte, kar je bil začetek trojanske vojne. Od takrat se vzrok konflikta ali določen predmet spora imenuje jabolko spora. Frazeologizem se pogosto uporablja za označevanje razloga za prepir.

Slika Jacoba Jordaensa "Zlato radorsko jabolko", 1633

Ariadnina nit

Starogrška legenda o Ariadnini ljubezni do Tezeja nam pojasni izvor tega izraza. Na otoku Kreta, ki mu je vladal dekličin oče Minos, je v temni jami z labirintom živela pošast Minotaver. Vsako leto so bili prebivalci otoka prisiljeni dati 7 mladih deklet in 7 mladih fantov, da jih požre pošast. Tezeju, ki se je odločil narediti konec brezpravju Minotavra, je zaljubljena Ariadna dala klobčič niti. Darilo Minosove hčerke je pogumnemu možu pomagalo pobegniti iz labirinta in premagati zlobneža. Ariadnina nit je postala odrešitev ne le za Tezeja, ampak tudi za vse otočane. Ko govorimo o določeni priložnosti, vodilni niti, ki pomaga rešiti težko, zmedeno situacijo, se pogosto uporablja ta stavek.

Frazeologizmi iz starogrških mitov Frazeologizem “Sizifovo delo” pomeni - stran št. 1/2

Narava. Izposoja v 16. stoletju iz lat. jezika, kjer je natura »narava« suf. izpeljano iz natum »rojen« (iz nascor »rojen«). Sre narave.
“čoln, shuttle”, ukrajinski kajuk Izposojeno iz tat., tur., krimsko-tat., kazah.

Scila in Haribda - v starogrški mitologiji dve pošasti, ki sta živeli na obeh straneh ozke morske ožine med Italijo in Sicilijo in ubijali mimoidoče mornarje. Scila, ki je imela šest glav, je grabila veslače z mimoidočih ladij, Haribda, ki je vase posrkala vodo iz velike razdalje, pa je z njo pogoltnila ladjo.

Skila (starogrško Σκύλλα, v latinski transkripciji Scylla, lat. Scylla) in Haribda (starogrško Χάρυβδις, transkripcija Charybdis je sprejemljiva) - morske pošasti iz starogrške mitologije.

Haribda je v starogrškem epu poosebljena upodobitev vsepogomajočega morskega brezna (etimološko Haribda pomeni "vrtinec", čeprav obstajajo tudi druge razlage te besede). V Odiseji je Haribda prikazana kot morsko božanstvo (starogrško δία Χάρυβδις), ki živi v ožini pod skalo znotraj leta puščice druge skale, ki je služila kot Scyllin sedež.

Primerjava Skille s Charybdis je pripeljala do oblikovanja pregovora, enakovrednega ruskemu "iz ponve in v ogenj":

Frazeologizmi iz starogrških mitov

Frazeologizem "Sizifovo delo" pomeni

Starogrški mit govori o pretkanem in zahrbtnem korintskem kralju Sizifu, ki je večkrat preslepil bogove, da bi si podaljšal razkošno življenje na zemlji.

Jezni Zevs ga je zaradi tega obsodil na večne muke v peklu: Sizif je moral skotaliti ogromen kamen na visoko goro, ki se mu je na vrhu nenadoma iztrgal iz rok in se skotalil navzdol. In vse se je začelo znova ...

Izraz sizifovsko delo je začel pomeniti težko, izčrpavajoče, nekoristno delo.

Frazeologizem "Jabolko spora" pomeni

Po starogrškem mitu nekega dne boginja spora Eris ni bila povabljena na pojedino. Zaradi zamere se je Eris odločila maščevati bogovom. Vzela je zlato jabolko, na katerem je pisalo »najlepše«, in ga tiho vrgla med boginje Hero, Afrodito in Ateno. Boginje so se prepirale, katera od njiju naj bo lastnica. Vsaka se je imela za najlepšo. Sin trojanskega kralja Paris, ki je bil povabljen za sodnika, je jabolko podaril Afroditi, ta pa mu je v zahvalo pomagala ugrabiti ženo špartanskega kralja Heleno. Zaradi tega je izbruhnila trojanska vojna.

Izraz jabolko spora se je spremenil v frazeološko enoto, ki označuje vzrok prepira ali sovražnosti.

MEDUZIN POGLED

Če je človek v komunikaciji neprijeten in ga drugi ne marajo, potem pogosto pravijo, da ima videz Meduze.

Meduza Gorgona je pošast s kačami, ki se zvijajo na njeni glavi, namesto stopal pa so bila bakrena kopita. Če jo je človek pogledal, se je takoj spremenil v kamen.

Perzeju je uspelo premagati pošast. Da bi ubil Meduzo, je moral junak pokazati izjemno iznajdljivost: med bitko je uporabil sijoč ščit, v katerem se je odsevala Gorgona - zato Perzej ni nikoli pogledal pošasti. Nato je poraženi Meduzi odsekal glavo in jo pritrdil na ščit. Kot se je izkazalo, lahko njen pogled še vedno spremeni vsa živa bitja v kamen.

SOD DANAID

Sod Danaidov je nesmiselno, nekoristno delo.

Kot pravi starogrška legenda, je pred davnimi časi na libijskem prestolu sedel kralj Danaus, ki je imel petdeset lepih hčera. In bogovi so egipčanskemu kralju Egipta dali petdeset sinov, ki jih je nameraval poročiti z Danajevimi hčerami. Toda libijski kralj je nasprotoval volji Egipta in pobegnil s svojimi hčerami. V grškem mestu Argos sta sinova prehitela Danaja in njegove hčere prisilila, da sta se poročila z njimi. Toda Danaus se ni želel sprijazniti s takšnim izidom in je svoje hčerke prepričal, naj po poroki ubijejo zakonca. Vse razen ene sestre so izpolnile očetov ukaz. Lepa Hypermnestra se je iskreno zaljubila v čednega Lynceusa in mu ni mogla vzeti življenja.

Zločin, ki so ga zagrešili Danaidi, je razjezil bogove in ti so kruto kaznovali storilce. V strašnem Tartarju jih je čakalo strašno prekletstvo - sestre so za vedno obsojene na točenje vode v sod brez dna in ga poskušajo napolniti.

ATIŠKA SOL

Podstrešna sol - (knjiga) - elegantna šala, rafinirana duhovitost.

Hrbtna stran je paus papir iz lat. sal Atticus. Izraz pripisujejo starorimskemu piscu in govorniku Ciceronu (106 - 43 pr. n. št.). V prizadevanju za popularizacijo grške kulture v Rimu je Ciceron v svojih spisih posvetil precej prostora teoriji govorništva, ki so jo razvili Grki. Posebej je izpostavil prebivalce Atike, ki so sloveli po svoji zgovornosti. »Vsi so bili ... posuti s soljo pameti ...« je zapisal Cicero.

PROMETEJSKI OGENJ

Prometejski ogenj - (knjiga) duh plemenitosti, poguma, neugasljive želje po doseganju visokih ciljev.

Izraz prihaja iz starogrške mitologije. Eden od Titanov, Prometej, je bogovom ukradel ogenj in ljudi naučil, kako ga uporabljati. Jezni Zevs je ukazal Hefajstu, naj titana priklene na skalo, kamor je vsak dan priletel orel, da bi kljuval Prometejeva jetra. Herak Herkul je osvobodil Prometeja.

ARIADNINA NIT

Ariadnina nit pomeni izhod iz kakršne koli težke, zmedene situacije. Izraz izvira iz starogrškega mita o zlatem runu, ko je Ariadna svojemu ljubimcu dala klobčič niti, da bi lahko našel izhod iz labirinta. Tukaj lahko prenesete ali poslušate MIT "Tezejevo potovanje na Kreto" - vir frazeološke enote Ariadnina nit.

OLIMPIJSKO UMIRENOST

Olimpijski mir - nemoten mir.

Olimp je gora v Grčiji, kjer so po grških mitih živeli bogovi. Za Sofokla, Aristotela, Vergilija in druge avtorje je Olimp nebo, na katerem živijo bogovi. Olimpijci so nesmrtni bogovi, ki vedno ohranjajo veličastno slovesnost svojega videza in neomajen mir duha.

CAR! SPOMINITE SE GRKOV

car! Spomnite se Grkov. 1. Opomin na nujno zadevo. 2. Opomin na potrebo po maščevanju.

Perzijski kralj (522-4X6 pr. n. št.) Darej I. je svojemu sužnju ukazal, naj mu jih trikrat na dan glasno ponovi, vsakič, ko se Darej usede za mizo. Kot poroča starogrški zgodovinar Herodot, je ta vladar s tem pokazal, da ni pozabil, kako so Grki (Atenci in Jonci) zavzeli in požgali perzijsko mesto Sarde, in da se bo zagotovo maščeval, ko bo to mogoče.

PANDORINA SKRINJA

Pandorina skrinjica. Alegorično - "vir nesreče, težav." Frazeološka enota je povezana z mitom o Pandori, ki je od boga Zeusa prejela zaprto škatlo, napolnjeno z vsemi zemeljskimi nesrečami in nesrečami. Radovedna Pandora je odprla škatlo in ven so poletele človeške nesreče.

PROKRUSTOVA POSTELJA

Prokrustovo ležišče. Alegorični izraz je "vnaprej dan model, po katerem je treba nekaj pripraviti." Eden od grških mitov pripoveduje o roparju Prokrustu (mučitelju). Lovil je mimoidoče in jih silil pod svojo posteljo: če je bil daljši, so mu odrezali noge, če je bil krajši, so jih iztegnili.

ZLATO RUNO

Zlato runo - zlato, bogastvo, ki si ga ljudje prizadevajo pridobiti.

Starogrški miti pravijo, da se je junak Jazon odpravil v Kolhido (vzhodna obala Črnega morja), da bi izkopal zlato runo (zlato ovnovo volno), ki so ga varovali zmaj in biki, ki so iz ust bruhali plamen. Jazon je zgradil ladjo "Argo" (hitra), po kateri so se udeleženci tega, po legendi, prvega potovanja na dolge razdalje antike imenovali Argonavti. S pomočjo čarovnice Medeje se je Jazon, ko je premagal vse ovire, uspešno polastil zlatega runa. Prvi, ki je razložil ta mit, je bil pesnik Pindar (518-442 pr. n. št.).

VRNITE SE V SVOJE PENATE

Vrni se na svoj dom - vrni se pod domačo streho.

Kaj pomenijo penati in zakaj se k njim vračajo? Stari Rimljani so verjeli v prijazne, prijetne bogove, ki so živeli v vsaki hiši in jo varovali, nekakšne brownije. Imenovali so jih penati, častili so jih, pogostili so jih s hrano s svoje mize, ob odhodu v tujino pa so poskušali s seboj vzeti njihove majhne podobe.

Spomnite se "Eugene Onegin" A.S. Puškin:

Vrnil se je v svoje penate,

Obiskal Vladimir Lensky

Sosedov spomenik je skromen.

DVOLIČNI JANUS

V rimski mitologiji je bil Janus - bog časa, vstopov in izhodov - upodobljen z dvema obrazoma. En obraz, mlad, je bil obrnjen naprej v prihodnost. Še en, senilen, - nazaj v preteklost. V sodobnem jeziku se uporablja kot sinonim za neiskrenega, dvoličnega človeka, dvoličnega trgovca.

GRŠKO DARILO

Darovi Danajcev so zahrbtna darila, prinesena z zahrbtnim namenom.

Izraz iz Iliade: po legendi so Grki zavzeli Trojo tako, da so zgradili ogromnega lesenega konja in ga dali Trojancem. V konju je bila skrita četa bojevnikov.

PENELOPINA TKANINA

Penelopina tkanina govori o prefinjeni zvitosti.

Penelopa, žena Odiseja (junak Homerjeve pesmi "Odiseja"), je obljubila, da se bo odločila med snubci, ki so jo motili, potem ko je končala tkanje pregrinjala za svojega starega tasta Laertesa. Toda vsako noč je razpletla vse, kar ji je uspelo narediti čez dan. Ko je bila njena zvitost razkrita, se je Odisej vrnil in v hudem boju pobil vse prosilce za roko njegove žene.

ZLATA DOBA

V starih časih so ljudje verjeli, da je pred davnimi časi, ob zori časov, na zemlji vladala čudovita zlata doba, ko je človeštvo uživalo mir in spokojnost - ljudje niso vedeli, kaj so strah, vojne, zakoni, zločini, lakota.

In čeprav so ta naivna prepričanja že zdavnaj potonila v pozabo, je frazeologija zlate dobe še vedno živa - tako imenujemo najboljši čas, razcvet nečesa.

Tukaj lahko poslušate ali prenesete MIT "PET STOLETJIH"

ROG KOPIJA

Rog izobilja je neskončen vir blaginje in bogastva.

Starogrški mit pripoveduje, da kruti bog Kronos ni želel imeti otrok, ker se je bal, da bi mu vzeli moč. Zato je njegova žena na skrivaj rodila Zevsa in ga zaupala nimfam, ki so bile hranjene z mlekom božanske koze Amalteje. Nekega dne se je ujela v drevo in si odlomila rog. Nimfa ga je napolnila s sadjem in ga dala Zevsu. Zevs je dal rog nimfam, ki so ga vzgojile, in obljubil, da se bo iz njega pojavilo, kar bodo želele.

Tako je izraz rog izobilja postal simbol blaginje in bogastva.

Tukaj lahko poslušate ali prenesete MIT "ZEVSOVO ROJSTVO"

VEZI HIMENEJA

Himenska vez je medsebojna obveznost, ki jo zakoncema nalaga skupno življenje ali preprosto zakonska zveza sama, poroka.

Vezi so okovi, nekaj, kar veže človeka ali veže eno živo bitje na drugo. Obstaja veliko besed tega korena: "ujetnik", "vozel", "uzda", "breme" itd. Tako govorimo o nečem kot so "snopi" ali "verige", toda v stari Grčiji je bilo himen ime boga poroke, zavetnika porok.

Jevgenij Onjegin v romanu A. S. Puškina pravi Tatjani Larini:

Vi presodite, kakšne vrtnice

Hymen bo pripravil za nas ... -

ko gre za njuno možno poroko.

Tukaj lahko prenesete ali poslušate MIT "HYMENEUS"

TANTALOVA MOKA

Tantalova muka, Tantalova muka - trpljenje zaradi zavesti o bližini želenega cilja in nezmožnosti njegovega doseganja. Tukaj lahko poslušate ali prenesete MYTH "TANTALUM"

AVGIJEV HLEV

AVGIJEV HLEV – umazan prostor, zanemarjen posel, nered.

GORDIJSKI VOZEL

Prerezati gordijski vozel pomeni pogumno in energično reševanje težke zadeve.

VSE NOSIM S SEBOJ

Vse, kar človek nosi s seboj, je njegovo notranje bogastvo, znanje in inteligenca.

PANIČNI STRAH (GROZA)

Panični strah je močan strah. Tukaj lahko poslušate ali prenesete mit "PAN"

RASTLINA PRVENSTVA

Palma je simbol zmage, skoraj enako kot lovorov venec.

JAHANJE PEGAZA

Ride Pegasus - postanite pesnik, govorite v poeziji

POD OKRILJEM

Biti pod okriljem - uživati ​​​​nečije pokroviteljstvo, biti zaščiten.

DAMOKLEJEV MEČ

Damoklejev meč je stalna grožnja.

HOMERIČNI SMEH (SMEH)

Homerski smeh je neobvladljiv smeh.

HERKULOV STEBER (STEBRIČKI)

Reči "dosegel Herkulove stebre" pomeni dosegel skrajno mejo.

MENTOR TON

"Mentorski ton" - mentorski, aroganten ton.

V grški mitologiji so Avgejevi hlevi veliki hlevi Avgeja, kralja Elide, ki niso bili očiščeni več let. V enem dnevu jih je očistil Herkul: skozi hleve je usmeril reko, katere vode so odnesle ves gnoj.

2. Ariadnina nit je tisto, kar pomaga najti izhod iz težke situacije.

Izraz izvira iz grških mitov o junaku Tezeju, ki je ubil Minotavra. Atenci so morali na zahtevo kretskega kralja Minosa vsako leto poslati sedem mladeničev in sedem deklet na Kreto, da jih požre Minotaver, ki je živel v zanj zgrajenem labirintu, iz katerega nihče ni mogel pobegniti. Tezeju je pri tem nevarnem podvigu pomagala hči kretskega kralja Ariadna, ki se je vanj zaljubila. Na skrivaj od očeta mu je dala oster meč in klobčič niti. Ko so Tezeja in mlade moške in dekleta, ki so bili obsojeni na raztrganje, odpeljali v labirint, je Tezej na vhodu zavezal konec niti in hodil skozi zapletene prehode ter postopoma odvijal klobčič. Ko je Tezej ubil Minotavra, je našel pot nazaj iz labirinta po niti in prinesel vse obsojene.

3. Ahilova peta je šibka točka.

V grški mitologiji je Ahil (Ahil) eden najmočnejših in najpogumnejših junakov. Opeva ga Homerjeva Iliada. Ahilova mati, boginja morja Tetida, ga je potopila v sveto reko Stiks, da bi sinovo telo naredilo neranljivo. Med potapljanjem ga je držala za peto, ki se je voda ni dotaknila, tako da je peta ostala Ahilovo edino ranljivo mesto, kjer ga je Parisova puščica smrtno ranila.

4. Barrel Danaid - neskončno delo, brezplodno delo.

Danaide so petdeset hčera libijskega kralja Danaja, s katerim je bil njegov brat Egipt, egiptovski kralj, v sovraštvu. Petdeset egiptovskih sinov, ki so zasledovali Danaja, ki je pobegnil iz Libije v Argolido, so ubežnika prisilili, da jim je dal svojih petdeset hčera za žene. Prvo poročno noč so Danaidi na željo očeta ubili moža. Le ena izmed njih se je odločila, da ne bo ubogala očeta. Za storjeni zločin so bogovi devetinštirideset Danaidov po smrti obsodili, da v podzemlju Hada za vedno polnijo sod brez dna z vodo.

5. Doba Astraea je srečen čas, čas.

Astraea je boginja pravičnosti. Čas, ko je bila na zemlji, je bila srečna, »zlata doba«. Zemljo je zapustila v železni dobi in od takrat pod imenom Devica sije v ozvezdju Zodiaka.

6. Herkul. Herkulsko delo (podvig). Herkulovi stebri (stebri).

Hercules (Hercules) je junak grških mitov, obdarjen z izjemno fizično močjo. Opravil je znamenitih dvanajst del. Na nasprotnih obalah Evrope in Afrike, blizu Gibraltarske ožine, je postavil "Herkulove stebre (stebre)". Tako so v starodavnem svetu imenovali skale Gibraltarja in Jebel Muse. Ti stebri so veljali za »rob sveta«, čez katerega ni poti. Zato se je izraz "doseči Herkulove stebre" začel uporabljati v pomenu: doseči mejo nečesa, do skrajne točke. Izraz "herkulsko delo, podvig" se uporablja, ko govorimo o kateri koli nalogi, ki zahteva izjemen napor.

7. Herkul na razpotju. Velja za osebo, ki težko izbira med dvema rešitvama.

Izraz izvira iz govora grškega sofista Prodika. V tem govoru je Prodik povedal alegorijo, ki jo je sestavil o mladeniču Herkulu (Herkulu), ki je sedel na razpotju in razmišljal o življenjski poti, ki jo je moral izbrati. Približali sta se mu dve ženski: Effeminacy, ki mu je narisala življenje, polno užitkov in razkošja, in Virtue, ki mu je pokazala težko pot do slave.

8. Vezi (verige) Hymenia - poroka, poroka.

V stari Grčiji je beseda himen pomenila tako poročno pesem kot božanstvo zakona, posvečeno z vero in zakonom, v nasprotju z Erosom, bogom svobodne ljubezni.

9. Damoklejev meč - bližajoča se, grozeča nevarnost.

Izraz izvira iz starogrške legende, ki jo je pripovedoval Ciceron v svojem eseju »Tuskulanski pogovori«. Damoklej, eden od tesnih sodelavcev sirakuškega tirana Dionizija starejšega, je o njem začel zavistno govoriti kot o najsrečnejšem med ljudmi. Dionizij, da bi nevoščljivca naučil lekcijo, ga je postavil na njegovo mesto. Med pojedino je Damoklej zagledal oster meč, ki je visel nad njegovo glavo iz konjske žime. Dionizij je pojasnil, da je to emblem nevarnosti, ki jim je kot vladar kljub na videz srečnemu življenju nenehno izpostavljen.

10. Darila Danajcev - "zahrbtna" darila, ki s seboj prinašajo smrt za tiste, ki jih prejmejo.

Trojanski konj je skrivni, zahrbtni načrt (od tod trojanski virus (Trojan)).

Izrazi izvirajo iz grških zgodb o trojanski vojni. Danajci (Grki) so se po dolgem in neuspešnem obleganju Troje zatekli k zvijači: zgradili so ogromnega lesenega konja, ga pustili ob obzidju Troje, sami pa so se pretvarjali, da odplujejo stran od obale Troje. Svečenik Laocoon, ko je videl tega konja in poznal zvijače Danajcev, je vzkliknil: "Karkoli že je, bojim se Danajcev, tudi tistih, ki prinašajo darila!" Toda Trojanci, ki niso poslušali opozoril Laokoona in prerokinje Kasandre, so konja odvlekli v mesto. Ponoči so Danajci, skriti v konju, prišli ven, pobili stražarje, odprli mestna vrata, spustili svoje tovariše, ki so se vrnili na ladjah, in tako zavzeli Trojo.

11. Dvolični Janus je dvolična oseba.

Janus je bog vsakega začetka in konca, vstopov in izhodov (janua – vrata). Upodobljen je bil z dvema obrazoma, obrnjenima v nasprotni smeri: mladi - naprej, v prihodnost, stari - nazaj, v preteklost.

12. Zlato runo - zlato, bogastvo, ki si ga ljudje prizadevajo pridobiti.

Argonavti so pogumni mornarji in pustolovci.

Jazon je šel v Kolhido (vzhodna obala Črnega morja), da bi izkopal zlato runo (zlato ovnovo volno), ki so ga varovali zmaj in biki, ki so bruhali plamene iz svojih ust. Jason je zgradil ladjo "Argo", po kateri so se udeleženci tega, po legendi, prvega potovanja na dolge razdalje v antiki imenovali Argonavti. S pomočjo čarovnice Medeje se je Jazon, ko je premagal vse ovire, uspešno polastil zlatega runa.

13. Potoniti v pozabo - za vedno izginiti, biti pozabljen.

Lethe je reka pozabe v Hadu, podzemlju. Ob prihodu v podzemlje so duše mrtvih pile vodo iz njega in pozabile na celotno preteklo življenje. Ime reke je postalo simbol pozabe.

14. Med Scyllo in Charybdis - v težkem položaju, ko nevarnost grozi z dveh strani.

Po legendah starih Grkov sta na obalnih skalah na obeh straneh ožine živeli dve pošasti: Scila in Haribda, ki sta požrli mornarje.

15. Tantalove muke - trpljenje zaradi nepotešenih želja.

Tantal, kralj Frigije (imenovan tudi kralj Lidije), je bil ljubljenec bogov, ki so ga pogosto vabili na svoje pojedine. Toda, ponosen na svoj položaj, je užalil bogove, za kar je bil strogo kaznovan. Po Homerju (Odiseja, II, 582-592) je bila njegova kazen ta, da je, vržen v Tartar (pekel), za vedno doživljal neznosne bolečine žeje in lakote. V vodi stoji do vratu, a voda se mu umakne, takoj ko spusti glavo, da bi pil. Nad njim visijo veje z razkošnimi plodovi, a ko iztegne roke k njim, se veje odmaknejo.

16. Narcis je oseba, ki ljubi samo sebe.

Narcis je čeden mladenič, sin rečnega boga Kefiza in nimfe Leiriope. Nekega dne se je Narcis, ki nikoli ni nikogar ljubil, sklonil nad potok in se, ko je v njem videl svoj obraz, zaljubil vase in umrl od melanholije. Njegovo telo se je spremenilo v rožo.

17. Nektar in ambrozija - nenavadno okusna pijača, izvrstna jed.

V grški mitologiji je nektar pijača, ambrozija (ambrozija) je hrana bogov, ki jim daje nesmrtnost.

18. Olimpijci so arogantni, nedostopni ljudje.

Olimpijska blaženost je najvišja stopnja blaženosti.

Olimpijski mir – miren, nič nemoteč.

Olimpijska veličina je slovesnost z manirami.

Olimp je gora v Grčiji, kjer so po grških mitih živeli nesmrtni bogovi.

19. Panični strah je nenaden, močan strah, ki povzroči zmedo.

Nastala je iz mitov o Panu, bogu gozdov in polj. Po mitih Pan prinaša nenadno in nerazumljivo grozo ljudem, zlasti popotnikom v oddaljenih in samotnih krajih, pa tudi četam, ki pred tem bežijo. Od tod izvira beseda "panika".

20. Pygmalion in Galatea - o strastni ljubezni brez vzajemnosti.

Mit o slavnem kiparju Pygmalionu pravi, da je odkrito izražal prezir do žensk. Boginja Afrodita, ki jo je to razjezilo, ga je prisilila, da se je zaljubil v kip mladega dekleta Galateje, ki ga je sam ustvaril, in ga obsodila na muke neuslišane ljubezni. Pygmalionova strast pa se je izkazala za tako močno, da je kipu vdahnila življenje. Oživljena Galatea je postala njegova žena.

21. Prometejski ogenj je sveti ogenj, ki gori v človeški duši; neugasljiva želja po doseganju visokih ciljev.

Prometej je eden od Titanov. Ukradel je ogenj z neba in ljudi naučil, kako ga uporabljati, kar je spodkopalo vero v moč bogov. Zaradi tega je jezni Zevs ukazal Hefajstu (bog ognja in kovaštva), naj Prometeja priklene na skalo. Orel, ki je priletel vsak dan, je mučil jetra vklenjenega titana.

22. Penelopino delo je delo brez konca (ženina zvestoba).

Izraz izvira iz Homerjeve Odiseje. Penelopa, Odisejeva žena, mu je ostala zvesta med dolgoletno ločitvijo, kljub prigovarjanju njenih snubcev. Rekla je, da odlaga novo poroko do dneva, ko bo končala tkanje prevleke za krsto za svojega tasta, starejšega Laerta. Ves dan je tkala, ponoči pa razvozlala vse, kar je čez dan spletla, in se spet lotila dela.

23. Sfinga uganka - nekaj nerešljivega.

Sfinga je pošast z obrazom in prsmi ženske, telesom leva in krili ptice, ki je živela na skali blizu Teb. Sfinga je čakala na popotnike in jim postavljala uganke. Ubil je tiste, ki jih niso rešili. Ko je tebanski kralj Ojdip rešil zadane uganke, si je pošast vzela življenje.

24. Sizifovo delo je neskončno, eterično (neuporabno) delo.

Korintskega kralja Sizifa je Zevs zaradi žalitve bogov obsodil na večne muke v Hadu: moral je zakotaliti ogromen kamen na goro, ki se je, ko je dosegel vrh, spet zakotalil navzdol.

25. Circe je nevarna lepotica, zahrbtna zapeljivka.

Circa (latinska oblika; grško Kirke) - po Homerju zahrbtna čarovnica. S pomočjo čarobne pijače je Odisejeve spremljevalce spremenila v prašiče. Odisej, ki mu je Hermes podaril čarobno rastlino, je premagal njen urok in ona ga je povabila, da deli njeno ljubezen. Potem ko je Circo prisilil, da priseže, da ne načrtuje nič slabega proti njemu in da bo njegove spremljevalce vrnila v človeško podobo, se je Odisej njenemu predlogu uklonil.

26. Jabolko spora je vzrok za spor, sovraštvo.

Boginja spora Erida je med povabljence na poročnem gostovanju zakotalila zlato jabolko z napisom: »Najlepšemu«. Med gosti so bile boginje Hera, Atena in Afrodita, ki so se prepirale, katera od njih naj prejme jabolko. Njun spor je rešil Paris, sin trojanskega kralja Priama, tako da je jabolko podelil Afroditi. V zahvalo je Afrodita pomagala Parisu ugrabiti Heleno, ženo špartanskega kralja Menelaja, kar je povzročilo trojansko vojno.

27. Pandorina skrinjica je vir nesreče, velikih nesreč.

Nekoč so ljudje živeli, ne da bi poznali nesreče, bolezni in starosti, dokler Prometej ni bogovom ukradel ognja. Za to je jezni Zevs na zemljo poslal lepo žensko - Pandoro. Od Zevsa je prejela skrinjico, v kateri so bile zaprte vse človeške nesreče. Pandora, ki jo je spodbudila radovednost, je skrinjico odprla in raztresla vse nesreče.

28. Zlati tuš - velik denar ali zlahka pridobljeno bogastvo.

Ta podoba je nastala iz grškega mita o Zevsu, ki se ji je, očaran nad lepoto Danae, hčerke argivskega kralja Akrizija, prikazal v obliki zlatega tuša, po katerem se je rodil njen sin Perzej.

29. Cyclops - enooki

Kiklopi so enooki velikanski kovači, močneži, kanibali, kruti in nesramni, živijo v jamah na vrhovih gora in se ukvarjajo z živinorejo. Kiklopi so bili zaslužni za gradnjo velikanskih zgradb.

DELA

A.S. Puškin

PREROK

V temni puščavi sem se vlekel, -

In serafin s šestimi krili

Prikazal se mi je na razpotju.

S prsti lahkimi kot sanje

Dotaknil se je mojih oči.

Preroške oči so se odprle,

Kot preplašen orel.

Dotaknil se je mojih ušes,

In bili so polni hrupa in zvonjenja:

In slišal sem, kako se nebo trese,

In nebeški let angelov,

In plazilec morja pod vodo,

In dolina vinske trte je obrasla.

In prišel je do mojih ustnic,

In moj grešnik mi je iztrgal jezik,

In brezdelni in zvijačni,

In pik modre kače

Moje zmrznjene ustnice

Postavil ga je s svojo okrvavljeno desnico.

In z mečem mi je presekal prsi,

In vzel mi je trepetajoče srce,

In premog, ki gori z ognjem,

Potisnil sem luknjo v svoje prsi.

Ležal sem kot mrlič v puščavi,

In Božji glas me je poklical:

»Vstani, prerok, glej in poslušaj,

Bodi izpolnjen po moji volji,

In mimo morij in dežel,

Zažgite srca ljudi z glagolom."

Opombe

* Prerok (str. 149). V podobi preroka, kot v "Imitacijah Korana" (glej zgoraj), je Puškin razumel pesnika. Slika, ki jo je upodobil Puškin, z več majhnimi podrobnostmi sega v VI. poglavje Izaijeve knjige v Svetem pismu (šestokrilni Serafim z gorečim premogom v roki).

Pesem je bila prvotno del cikla štirih pesmi z naslovom »Prerok« s protivladno vsebino, posvečenih dogodkom 14. decembra. M. P. Pogodin je v pismu z dne 29. marca 1837 pojasnil: "Prerok" je napisal med potovanjem v Moskvo leta 1826. Pesmi bi morale biti štiri, prva je bila pravkar objavljena ("Muči nas duhovna žeja" , itd.") "("Veze", VI, 1936, str. 153). Preostale tri pesmi so bile uničene in niso prišle do nas.

Različica prvega verza »Preroka« - »Muči nas velika žalost«, ki je na voljo v Puškinovem posnetku, se očitno nanaša na izvirno izdajo slavnega besedila.

Šestokrili serafin- V krščanski mitologiji so bili serafi angeli, ki so bili še posebej blizu Bogu in so ga slavili.

Prst- prst

Zenica- Zenica, oko.

Odprto– odprto

Preroško- Predvidevanje prihodnosti, preroško

Gorny(let) - Nahaja se v višinah.

Vegetacija– rast

Desna roka- desna roka, včasih celo roka

Vižd- Poglej

poslušaj- Poslušajte nekoga ali nekaj, bodite pozorni na nekoga ali nekaj.

Tema pesmi:

Pesem je bila napisana leta 1826. To večdimenzionalno pesniško delo sodi v niz pesmi, katerih ključni temi sta problem pesnikove duhovne uresničitve in problem bistva poezije.

Sestava in zaplet:

S kompozicijskega vidika se zdi možno besedilo razdeliti na tri enake dele. Prva označuje kraj in čas dejanja (sestavljena je iz štirih verzov). Začetna formula pesmi do neke mere odmeva uvodni del Dantejeve Božanske komedije. »Šestokrili serafim«, angel, ki je še posebej blizu božjega prestola in ga poveličuje, nakazuje potopitev v prostor Stare zaveze; je junak »na razpotju«, kar poudarja tudi svetost in univerzalnost obravnavane problematike. Po starozaveznih predstavah, opisanih v knjigi preroka Izaija, eden od serafimov očisti prerokove ustnice tako, da se jih dotakne z vročim ogljem, ki ga s kleščami vzame s svetega oltarja, in ga tako pripravi na izpolnitev poslanstva. ministrstva. Tema ognja je v pesmi deležna obsežnega razvoja na kompozicijski in leksikalno-semantični ravni; notranja oblika besede "serafim" (prevedena iz hebrejščine kot "ognjen", "ognjen") prav tako aktualizira koncept: v besedi je mogoče razlikovati proizvajalni koren srp "goreti", "goreti", "žgati". ”. Drugi del pesmi obsega dvajset vrstic in je posvečen preobrazbi človeka v preroka. Njegovo enotnost in notranjo korelacijo uresničuje poseben mehanizem pesniške izraznosti: kompleksna zvočna anafora z "in". Zadnji del je sestavljen iz šestih vrstic in izraža idejo o preroški službi; v njem božji glas, ki kliče lirskega junaka, povzema dovršeno reinkarnacijo. Pesem je napisana v jambskem tetrametru s periodičnimi pomenljivimi prekinitvami v obliki spondej in pirih, s parnimi, križnimi in razponskimi rimami z moškimi in ženskimi rimami; na ritmično-metrični ravni se odraža tudi ključna ideja pesmi.

Lermontov "Duma"

Žalostno gledam našo generacijo!

Njegova prihodnost je ali prazna ali temna,

Medtem pa pod bremenom znanja in dvomov,

V nedejavnosti se bo postaral.

Bogati smo, komaj iz zibelke,

Po napakah naših očetov in njihovih pokojnih umih,

In življenje nas že muči, kot gladka pot brez cilja,

Kot pojedina na tujem prazniku.

Sramotno ravnodušen do dobrega in zla,

Na začetku dirke usahnemo brez boja;

Pred nevarnostjo so sramotno strahopetni

In pred oblastjo - zaničljivi sužnji.

Tako pusto sadje, zrelo pred časom,

Ni všeč ne našemu okusu ne očem,

Med rožami visi osirotel vesoljec,

In ura njihove lepote je ura njegovega padca!

Z brezplodno znanostjo smo izsušili razum,

Čutim zavist sosedov in prijateljev

Strasti, osmešene z nevero.

Skodelice užitka smo se komaj dotaknili,

A svoje mladostne moči nismo varčevali;

Od vsakega veselja, ki se boji sitosti,

Pridobili smo najboljši sok za vedno.

Sanje o poeziji, ustvarjanju umetnosti

Našega uma ne gane sladek užitek;

Pohlepno negujemo preostanek občutka v prsih –

Pokopan zaradi skopuha in nekoristnega zaklada.

In sovražimo in ljubimo po naključju,

Brez žrtvovanja ničesar, ne jeze ne ljubezni,

In nekaj skrivnega mraza vlada v duši,

Ko ogenj vre v krvi.

In razkošne zabave naših prednikov so nam dolgočasne,

Njihova vestna, otročja pokvarjenost;

In v grob hitimo brez sreče in brez slave,

Posmehljivo gleda nazaj.

Brez hrupa in sledi bomo šli čez svet,

Ne genij začetega dela.

In naš pepel, s strogostjo sodnika in državljana,

Potomec bo žalil s prezirljivim verzom,

Bridko posmehovanje prevaranega sina

Nad zapravljenim očetom.

Pesem "Duma" je v svojem žanru enaka elegija-satira kot "Smrt pesnika". Samo satira tukaj ni usmerjena na dvorno družbo, temveč na večino plemiške inteligence 30-ih.

Glavna tema pesmi je človekovo socialno vedenje. Tema je razkrita v Lermontovih Značilnostih generacije 30-ih. Ta generacija, ki je odraščala v razmerah mračne reakcije, sploh ni enaka tisti, ki je bila v 10. in 20. letih prejšnjega stoletja, ne generacija "očetov", tj. Družbeno-politični boj dekabristov štejejo za "napako" ("Bogati smo komaj od zibelke, zaradi napak naših očetov ..."). Nova generacija se je umaknila iz sodelovanja v javnem življenju in se poglobila v »sterilno znanost«, ne obremenjujejo se z vprašanji dobrega in zla; kaže »sramotno strahopetnost pred nevarnostjo« in je »zaničevanja vreden suženj pred oblastjo«. Tem ljudem ne poezija ne umetnost nič ne povesta. Njihova usoda je črna:

Množica mračna in kmalu pozabljena

Brez hrupa in sledi bomo šli čez svet,

Ne da bi se stoletja odrekel eni plodni misli,

Ne genij začetega dela.

Tako ostro oceno Lermontova o njegovih sodobnikih so narekovali njegovi družbeni pogledi naprednega pesnika. Zanj, ki je kot mladenič izjavil: »Torej je življenje dolgočasno, ko ni boja«, je še posebej nesprejemljiv ravnodušen odnos do zla, ki vlada v življenju. Brezbrižnost do javnega življenja je duhovna smrt človeka.

Lermontov, ki ostro obsoja svojo generacijo zaradi te brezbrižnosti, zaradi njenega umika iz družbenopolitičnega boja, se zdi, da jo kliče k moralni prenovi, k prebujanju iz duhovnega spanja. Lermontov, ki deluje kot obtoževalec, v tem odmeva Ryleeva, ki je z enako obsodbo naslovil svoje sodobnike, ki so se izmikali političnemu boju v pesmi »Državljan«.

Kako poštena in natančna je bila karakteristika generacije tridesetih let, ki jo je podal Lermontov v Dumi, najbolje kažejo pričevanja njegovih sodobnikov Belinskega in Hercena, ki sta globoko občutila grozo svoje dobe. Belinski je o »Dumi« zapisal: »Te pesmi so bile napisane s krvjo; prišli so iz globin užaljenega duha. To je jok, to je stok človeka, za katerega je odsotnost notranjega življenja zlo, tisočkrat strašnejše od telesne smrti!

apatijo, notranjo praznino in se mu ne bo odzval z jokom, s svojim stokanjem? In Herzen je govoril o tej dobi: »Ali bodo prihodnji ljudje razumeli, ali bodo cenili vso grozo, vso tragično stran našega obstoja?.. Ali bodo razumeli ... zakaj ne dvignemo rok za veliko delo, zakaj v trenutek veselja, ne pozabimo na melanholijo?«

Gribojedov "Gorje od pameti"

"Gorje od pameti" - komedija v verzih A. S. Gribojedova - delo, zaradi katerega je njegov ustvarjalec postal klasik ruske literature. Združuje elemente klasicizma in romantike ter realizma, ki so bili novost v začetku 19. stoletja.

Komedija »Gorje od pameti« - satira o aristokratski moskovski družbi prve polovice 19. stoletja - je eden od vrhov ruske dramatike in poezije; pravzaprav dopolnil »komedijo v verzih« kot žanr. Aforistični slog je prispeval k temu, da je "šla v citate".

Zgodovina besedila:

Okoli leta 1816 se je Gribojedov, ko se je vrnil iz tujine, znašel v Sankt Peterburgu na enem od družabnih večerov in bil presenečen nad tem, kako vsa javnost občuduje vse tuje. Tisti večer je obsula pozornost in skrb zgovornega Francoza; Gribojedov tega ni prenesel in je imel ognjevit obtožujoč govor. Med njegovim govorom je nekdo iz občinstva izjavil, da je Gribojedov nor, in tako razširil govorice po Sankt Peterburgu. Griboedov, da bi se maščeval sekularni družbi, se je ob tej priložnosti odločil napisati komedijo.

Ostrovski "Nevihta"

"Nevihta" - igra v petih dejanjih Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskega

Zgodovina ustvarjanja

Predstavo je julija začel Aleksander Ostrovski in jo dokončal 9. oktobra 1859. Rokopis hranijo v Ruski državni knjižnici.

Nastanek drame Nevihta je povezan tudi s pisateljevo osebno dramo. V rokopisu drame poleg Katerininega znanega monologa: »In kakšne sanje sem imel, Varenka, kakšne sanje! Ali zlati templji ali kakšni izjemni vrtovi in ​​vsi pojejo nevidne glasove ...«, je zapis Ostrovskega: »Od L. P. sem slišal o istih sanjah ...«. L. P. je igralka Lyubov Pavlovna Kositskaya, s katero je imel mladi dramatik zelo težaven osebni odnos: oba sta imela družini. Igralkin mož je bil umetnik Malega gledališča I. M. Nikulin. In Aleksander Nikolajevič je imel tudi družino: živel je v civilnem zakonu z navadno Agafjo Ivanovno, s katero je imel skupne otroke (vsi so umrli kot otroci). Ostrovski je živel z Agafjo Ivanovno skoraj dvajset let.

Lyubov Pavlovna Kositskaya je služila kot prototip za podobo junakinje predstave Katerine, postala pa je tudi prva izvajalka vloge.

Aleksander Golovin. Banka Volge. 1916 Skice za dramo "Nevihta" A. N. Ostrovskega

Leta 1848 je Aleksander Ostrovski odšel z družino v Kostroma, na posestvo Shchelykovo. Naravna lepota Volge je dramatika prizadela, nato pa je razmišljal o predstavi. Dolgo časa je veljalo, da je zaplet drame "Nevihta" Ostrovski vzel iz življenja kostromskih trgovcev. V začetku 20. stoletja so prebivalci Kostrome lahko natančno navedli kraj Katerininega samomora.

Ostrovski v svoji igri postavlja problem prelomnice v družbenem življenju, ki se je zgodila v petdesetih letih 19. stoletja, problem spreminjanja družbenih temeljev.

Imena likov v predstavi so obdarjena s simboliko: Kabanova je debela ženska s težkim značajem; Kuligin je "kuliga", močvirje, nekatere njegove značilnosti in ime so podobni imenu izumitelja Kulibina; ime Katerina pomeni "čista"; nasproti ji je Varvara - "barbarka".

V drami "Nevihta" je pisatelj označil stanje provincialne družbe v Rusiji na predvečer reform. Dramatik preučuje vprašanja, kot so položaj ženske v družini, sodobnost »Domostroja«, prebujanje občutka osebnosti in lastne vrednosti v človeku, odnos med »starimi«, zatiralskimi in »mladimi«. «, brez glasu.

Glavna ideja "Nevihte" je, da močna, nadarjena in pogumna oseba z naravnimi težnjami in željami ne more živeti srečno v družbi, kjer prevladuje "kruta morala", kjer kraljuje "Domostroy", kjer vse temelji na strahu, zavajanje in podrejanje.

Na ime »Nevihta« lahko gledamo z več vidikov. Nevihta je naravni pojav in narava igra pomembno vlogo v kompoziciji predstave. Torej dopolnjuje dejanje, poudarja glavno idejo, bistvo dogajanja. Na primer, čudovita nočna pokrajina ustreza zmenku med Katerino in Borisom. Prostranost Volge poudarja Katerinine sanje o svobodi, slika krute narave se razkrije ob opisu samomora glavne junakinje. Nato narava prispeva k razvoju akcije, potiska dogodke, tako rekoč spodbuja razvoj in razrešitev konflikta. Tako v prizoru nevihte elementi spodbudijo Katerino, da se javno pokesa.

Torej, naslov "Nevihta" poudarja glavno idejo predstave: v ljudeh se prebuja občutek lastne vrednosti; želja po svobodi in neodvisnosti začne ogrožati obstoj starega reda.

Svet Kabanihe in Divjega se bliža koncu, saj se je v "temnem kraljestvu" pojavil "žarek svetlobe" - Katerina - ženska, ki se ne more sprijazniti z zatiralskim vzdušjem, ki vlada v družini in mestu. . Njen protest se je izrazil v njeni ljubezni do Borisa, v njeni nedovoljeni smrti. Katerina je izbrala smrt namesto obstoja v svetu, v katerem je bila »naveličana vsega«. Ona je prva strela nevihte, ki bo kmalu izbruhnila v družbi. Nad “starim” svetom se že dolgo zgrinjajo oblaki. Domostroy je izgubil svoj prvotni pomen. Kabanikha in Dikoy uporabljata njegove ideje samo za opravičevanje svoje tiranije in tiranije. Svojim otrokom niso mogli prenesti prave vere v nedotakljivost svojih življenjskih pravil. Mladi živijo po zakonih svojih očetov, dokler lahko s prevaro dosežejo kompromis. Ko zatiranje postane neznosno, ko prevara le delno reši, takrat se začne v človeku prebujati protest, se razvija in je sposoben vsak trenutek izbruhniti.

Katerinin samomor je prebudil človeka v Tihonu. Videl je, da vedno obstaja izhod iz te situacije, in on, najbolj slabovoljan od vseh likov, ki jih je opisal Ostrovski, ki je vse življenje nedvomno ubogal svojo mamo, jo v javnosti krivi za smrt svoje žene. Če je Tihon že sposoben izraziti svoj protest, potem "temno kraljestvo" res ni dolgo obstajalo.

Nevihta je tudi simbol prenove. V naravi je po nevihti zrak svež in čist. V družbi bo po viharju, ki se je začel s Katerininim protestom, tudi prenova: zatiralske in podložniške rede bo verjetno zamenjala družba svobode in neodvisnosti.

Toda nevihta se ne zgodi le v naravi, ampak tudi v Katerinini duši. Storila je greh in se tega pokesa. V njej se borita dva občutka: strah pred Kabanikho in strah, da te "smrt nenadoma najde takšnega, kot si, z vsemi tvojimi grehi ..." Na koncu prevladata religioznost in strah pred povračilom za greh in Katerina javno prizna, kaj storila je greh. Nihče od prebivalcev Kalinova je ne razume: ti ljudje, tako kot Katerina, nimajo bogatega duhovnega sveta in visokih moralnih vrednot; ne čutijo obžalovanja, ker je njihova morala, da je vse »sešito in pokrito«. Vendar Katerini priznanje ne prinese olajšanja. Dokler verjame v Borisovo ljubezen, lahko živi. Toda ob zavedanju, da Boris ni nič boljši od Tihona, da je še vedno sama na tem svetu, kjer je »boleha od vsega«, ne najde drugega izhoda, kot da se vrže v Volgo. Katerina je zaradi svobode kršila verski zakon. Nevihta se konča s prenovo v njeni duši. Mlada ženska se je popolnoma osvobodila spon kalinovskega sveta in vere.

Tako se nevihta, ki se zgodi v duši glavnega junaka, spremeni v nevihto v sami družbi, celotno dejanje pa se odvija v ozadju elementov.

S podobo nevihte je Ostrovski pokazal, da sta družba, ki je zastarela, temelji na prevari, in stari red, ki človeku odvzame možnost izražanja najvišjih čustev, obsojena na uničenje. To je tako naravno kot čiščenje narave z nevihto. Tako je Ostrovski izrazil upanje, da bo do prenove v družbi prišlo čim prej.

Gončarov "Oblomov"

Zgodovina ustvarjanja

Roman je bil zasnovan leta 1847 in je nastajal več kot 10 let. Leta 1849 je bilo poglavje »Oblomovljeve sanje« objavljeno kot samostojno delo v almanahu »Literarna zbirka z ilustracijami« pri Sovremenniku.

Delo na romanu je potekalo počasi, konec 40-ih je Gončarov pisal založniku A. A. Kraevskemu:

»Ko sem natančno prebral napisano, sem videl, da je šlo vse skupaj v skrajnost, da sem se teme lotil narobe, da je treba eno spremeniti, drugo sprostiti.<...>Zadeva se počasi in močno razvija v moji glavi.”

Celoten roman Oblomov je bil prvič objavljen šele leta 1859 v prvih štirih številkah revije Otechestvennye zapiski. Začetek dela na romanu sega v zgodnejše obdobje. Leta 1849 je izšlo eno od osrednjih poglavij "Oblomova" - "Oblomovljeve sanje", ki jih je avtor sam imenoval "uvertura celotnega romana". Avtor postavlja vprašanje: kaj je "oblomovizem" - "zlata doba" ali smrt, stagnacija? V »Sanjah ...« prevladujejo motivi statičnosti in negibnosti, stagnacije, hkrati pa je čutiti avtorjevo sočutnost, dobrodušen humor in ne zgolj satiričnega zanikanja. Kot je kasneje trdil Gončarov, je bil leta 1849 načrt za roman "Oblomov" pripravljen in osnutek njegovega prvega dela je bil dokončan. »Kmalu,« je zapisal Gončarov, »po objavi Navadne zgodovine leta 1847 v Sovremenniku sem že imel v mislih pripravljen načrt Oblomova.« Poleti 1849, ko so bile "Oblomove sanje" pripravljene, je Gončarov odpotoval v domovino, v Simbirsk, čigar življenje je ohranilo pečat patriarhalne antike. V tem mestecu je pisatelj videl veliko primerov »spanja«, ki so ga spali prebivalci njegove izmišljene Oblomovke. Delo na romanu je bilo prekinjeno zaradi Gončarovega potovanja okoli sveta na fregati Pallada. Šele poleti 1857, po objavi potopisnih esejev "Fregata "Pallada"", je Gončarov nadaljeval delo na "Oblomovu". Poleti 1857 je odšel v letovišče Marienbad, kjer je v nekaj tednih dokončal tri dele romana. Avgusta istega leta je Gončarov začel delati na zadnjem, četrtem delu romana, katerega zadnja poglavja so bila napisana leta 1858. Toda med pripravo romana za objavo je Gončarov leta 1858 prepisal Oblomova, dodal nove prizore in naredil nekaj rezov. Ko je končal delo na romanu, je Goncharov dejal: "Napisal sem svoje življenje in tisto, kar raste vanj."

Gončarov je priznal, da so na idejo Oblomova vplivale ideje Belinskega. Najpomembnejša okoliščina, ki je vplivala na koncept dela, se šteje za govor Belinskega o prvem romanu Goncharova, "Navadna zgodba". Podoba Oblomova vsebuje tudi avtobiografske značilnosti. Po lastnem priznanju Gončarova je bil sam sibarit, ljubil je spokojen mir, ki daje povod za ustvarjalnost.

Roman, objavljen leta 1859, je bil razglašen za velik družbeni dogodek. Časopis Pravda je v članku, posvečenem 125. obletnici rojstva Gončarova, zapisal: "Oblomov se je pojavil v dobi javnega navdušenja, nekaj let pred kmečko reformo, in je bil dojet kot poziv k boju proti inerciji in stagnaciji." Takoj po izidu je roman postal predmet razprav v kritiki in med pisci.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je eno najbolj priljubljenih klasičnih del. Ker je kritik Pisarev ob izidu romana izjavil, da bo »po vsej verjetnosti predstavljal dobo v zgodovini ruske književnosti«, in za vrste, ki so v njem uvedene, prerokoval skupno ime, ni nobenega pismenega Rusa, ki bi ne vem vsaj približno, da je tako oblomovstvo. Roman je imel srečo: mesec dni po pojavu ni našel le inteligentnega recenzenta, ampak tudi resnega tolmača v osebi Dobroljubova; Še več, sam avtor, daleč od pogledov in še posebej prakse revolucionarne demokracije, pa tudi izjemno ljubosumen in sumničav človek, se je popolnoma strinjal s člankom Dobrolyubova "Kaj je oblomovizem?"

»Vtisa, ki ga je ta roman naredil v Rusiji s svojim videzom, ni mogoče opisati,« se je spominjal knez P. Kropotkin štirideset let pozneje, »vsa izobražena Rusija je brala »Oblomova« in razpravljala o oblomovstvu.

Preučevanje oblomovizma v vseh njegovih pojavnih oblikah je naredilo roman Goncharova nesmrten. Glavni junak je Ilya Ilyich Oblomov, dedni plemič, pameten, inteligenten mladenič, ki je prejel dobro izobrazbo in je v mladosti sanjal o nesebičnem služenju Rusiji. Gončarov takole opisuje njegov videz: "Bil je moški srednje rasti, prijetnega videza, s temno sivimi očmi, vendar brez kakršne koli določene ideje." Po značaju je Ilya Ilyich pošten, prijazen in krotek. Njegov prijatelj iz otroštva, Andrei Stolts, pravi o njem: "To je kristalna, prozorna duša." Toda vse te pozitivne značajske lastnosti so v nasprotju s takšnimi lastnostmi, kot sta pomanjkanje volje in lenoba.

Da bi razumeli razloge za nastanek takšnega pojava, kot je oblomovizem, se morate spomniti "Oblomovih sanj". V njem Ilya Ilyich vidi svoje starše, svojo družinsko posest in celotno življenje. To je bil način življenja, ki se desetletja ni spremenil; zdelo se je, da je v tem posestvu vse zmrznilo in zaspalo; življenje je teklo počasi, odmerjeno, leno in zaspano. Nič ni motilo življenja Oblomova. Goncharov, ko opisuje življenje posesti posesti, pogosto uporablja besede "tišina", "stagnacija", "mir", "spanje", "tišina". Zelo natančno prenašajo samo vzdušje hiše, kjer je življenje potekalo brez sprememb in vznemirjenja od zajtrka do kosila, od popoldanskega spanca do večernega čaja, od večerje - spet do jutra, kjer je bil najbolj nepozaben dogodek, kako je Luka Savelich neuspešno zdrsnil hrib pozimi na sani in si poškodoval čelo. Lahko rečemo, da je bilo življenje Oblomovcev opredeljeno z eno besedo - "stagnacija", to je bil tipičen obstoj posesti ruskega provincialnega posestnika in Gončarov si tega ni izmislil: sam je odraščal v takšni družini.

In mali Ilyusha Oblomov je bil vzgojen v samem vzdušju te hiše, v samem življenju Oblomovke. Kot je zelo natančno opredelil N. A. Dobroljubov v članku »Kaj je oblomovstvo?«, Ilja Iljič ni bil vzgojen samo kot plemič, ampak kot ruski gospod, ki »ni treba vsak dan vznemirjati, ni treba delati za zaradi svojega vsakdanjega kruha.« Ilya Oblomova je treba obravnavati kot edinstven rezultat vzgoje mnogih generacij Oblomovih, kot produkt "okamenelega kraljestva" samega ruskega življenja. Ta vzgoja in ta način življenja sta pomorila vse živo, vse neposredno, privadila človeka zaspanemu brezdelju; Poleg tega so imeli enak učinek tako na gospodarja kot na služabnika. V tem smislu je zelo pomembna podoba Oblomovega služabnika Zakhare. Ilja Iljič reče in se obrne k njemu: "Ja, brat, ti si še večji Oblomov kot jaz!" To je zelo točna pripomba; Zakhar je kot »Oblomov na kvadrat«: vse najslabše lastnosti Oblomova Zakhar pripelje do karikaturalnih razsežnosti.

Življenje Oblomova je brez teženj po kakršnih koli spremembah, najbolj pa ceni samoto in mir. Oblomov postopoma prekine vezi, najprej s službo, nato pa s celotnim zunanjim svetom, z družbo. Halja, čevlji in kavč prispevajo k temu, da mladenič potopi v popolno apatijo. Gončarov nam z opisom življenja Oblomova pojasni, da ta človek moralno umira: »Pajčevina, prepojena s prahom, se je oprijemala stekla; zrcala ... bi lahko služila kot tablice, da bi nanje zapisovali v prah za spomin«; "Ležanje z Ilyo Ilyičem je bilo njegovo normalno stanje."

Dobroljubov in za njim drugi kritiki so bili presenečeni nad pisateljevo spretnostjo, ki je roman strukturiral tako, da se zdi, da se v njem nič ne zgodi, in zunanjega gibanja sploh ni, ali bolje rečeno, običajne "romantike" dinamika, a vztrajno zanimanje ostaja. Dejstvo je, da se pod zunanjo nedejavnostjo junaka, pod ležernimi in podrobnimi opisi skriva intenzivno notranje dogajanje. Njeno gibalo se izkaže kot Oblomov trdovraten boj z življenjem, ki ga obdaja in priteka z vseh strani - boj, ki je navzven neopazen, včasih skoraj neviden, a zato nič manj oster.

Nasprotno, grenkoba se samo povečuje zaradi dejstva, da se zaman, v nekaterih svojih pojavnih oblikah, življenje premika počasi in vztrajno, zdrobi vse, kar je sovražno in sovražno do njega: napredek zdrobi Oblomovizem, ki ga v romanu predstavljajo vse vrste vztrajnost.

Krotki Ilja Iljič se obupano in do konca bori z vdorom življenja, z njegovimi velikimi zahtevami, z delom in z majhnimi zbadanji »zlobe dneva«. Ker se v svojem odporu do državljanske dolžnosti moti, se včasih izkaže za višjega in bolj pravega od praznih trditev takratnega obstoja. In, ne da bi odvrgel ogrinjalo, ne da bi zapustil znameniti Oblomovljev kavč, včasih zadane dobro namerjene udarce sovražniku, ki je vdrl vanj in motil njegov mir.

Gončarov bralca že od samega začetka uvede v ozračje tega boja in takoj oriše protislovja pasivne, čeprav na svoj način militantnega položaja junaka. »O, moj bog! Življenje se te dotakne, doseže te povsod,« hrepeni Oblomov.

Jutranji obiski pri junaku, s katerimi se začne roman, so cela galerija tipov, značilnih mask; nekateri se potem v romanu ne pojavljajo več. Tukaj je prazen kicoš, uradnik karierist in obtožujoči pisec. Maske so različne, a bistvo je isto: prazna nečimrnost, varljiva dejavnost. Prav po zaslugi »izvajanja« takšnih »heterogenih posameznikov« postane ideja o iluzorni intenzivnosti obstoja »poslovnih« ljudi, polnosti njihovega življenja polnejša in izrazitejša.

Ni čudno, da je Oblomov daleč od interesov praktičnega življenja, obremenjen z njegovimi zahtevami in ni sposoben zaščititi niti svojih interesov. Ko goljuf in izsiljevalec izkoristi svojo lahkovernost, povpraša Oblomova o stanju njegovih zadev, Oblomov da odgovor, ki je osupljiv v svoji odkritosti. »Poslušajte ... Poslušajte,« je ponavljal načrtno, skoraj šepetaje, »ne vem, kaj je corvée, kaj je kmečko delo, kaj pomeni revež, kaj pomeni bogat človek; Ne vem, kaj pomeni četrtina rži ali ovsa, kaj stane, v katerem mesecu, in kaj sejejo in žanjejo, kako in kdaj prodajo; Ne vem, ali sem bogat ali reven, ali bom čez eno leto sit ali bom berač - ničesar ne vem! - je sklenil z malodušjem ...« Ta podrobnost je omembe vredna - Oblomov se izpove »skoraj šepetaje«. Morda se je prvič pred njim pokazala vsa tragičnost in nemoč njegovega položaja. In kljub temu zavedanju je Oblomova smrt neizogibna.

Gončarov je strog in vztrajen pri analizi usode svojega junaka, čeprav pisatelj ne zamolči njegovih dobrih lastnosti. "Začelo se je z nezmožnostjo nadeti nogavic in končalo z nezmožnostjo živeti."

Oblomovizem ni samo sam Ilya Ilyich Oblomov. To je trdnjava Oblomovka, kjer je junak začel svoje življenje in bil vzgojen; to je "Vyborg Oblomovka" v hiši Agafje Matvejevne Pšenicine, kjer je Oblomov končal svojo neslavno kariero; to je podložnik Zahar s svojo hlapčevsko vdanostjo gospodarju in množica prevarantov, prevarantov, lovcev na tujo pogačo (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterti), ki se motajo okoli Oblomova in njegovih brezplačnih zaslužkov. Suženjski sistem, ki je povzročil takšne pojave, je govoril z vso svojo vsebino romana Goncharov, je bil obsojen na uničenje, njegovo uničenje je postalo nujna zahteva dobe.

Ni mogla prebuditi Oblomovega zanimanja za življenje in ljubezni do lepe deklice Olge Iljinske. »Pesem ljubezni« s svojimi strastmi, vzponi in padci se junaku zdi »zelo težka šola življenja«. Oblomov se boji tistih visokih lastnosti duše, ki jih mora imeti, da bi postal vreden dekliške ljubezni. Olga, ki se zaman trudi rešiti svojega ljubimca, ga vpraša: »Kaj te je uničilo? Temu zlu ni imena ...« - »Oblomovstvo je,« odgovarja Ilja Iljič. Oblomov je veliko bolj zadovoljen z drugo različico razmerja. Svoj »ideal« najde v osebi Agafye Matveevne Pshenitsa, ki mu skuša privoščiti vse, ne da bi od predmeta svoje ljubezni zahtevala karkoli.

Toda zakaj eden najboljših ljudi v romanu, moralno čist, pošten, prijazen, srčen Oblomov, moralno umre? Kaj je vzrok te tragedije? Gončarov, ki obsoja življenjski slog Oblomova, njegovo lenobo, pomanjkanje volje, nezmožnost opravljanja praktičnih dejavnosti, vidi razloge, ki so privedli do pojava oblomovstva v razmerah ruskega lokalnega življenja, ki je lastniku zemljišča omogočilo, da ni skrbel za svoj vsakdanji kruh. . Po mnenju Dobrolyubova »Oblomov ni neumna, apatična narava, brez teženj in čustev, ampak oseba, ki tudi nekaj išče v svojem življenju, o nečem razmišlja. Toda podla navada, da svoje želje ne izpolnjuje s svojimi prizadevanji, temveč s strani drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v usmiljenja vredno stanje moralnega sužnja.« To je bistvo tragedije Oblomova.

Toda Gončarov obsoja lenobo in apatijo Oblomova, ima ambivalenten odnos do drugega junaka, Andreja Stoltsa, ki bi se zdel idealno pozitiven, in ne meni, da je njegova pot osebnostnega razvoja bolj primerna za Rusijo. Za razliko od Oblomova, srčnega človeka, nam avtor opisuje Stolza kot nekakšen mehanizem. Njegov ideal, ki ga nič ni preprečilo, je doseganje materialnega bogastva, udobja in osebne blaginje. A. P. Čehov je o njem zapisal: »Stolz mi ne vliva nobenega zaupanja. Avtor pravi, da je veličasten človek, a jaz mu ne verjamem ... Napol je zbran, tričetrt napet.«

Morda so izvori tragedij obeh junakov v njuni vzgoji. Razlog za Stolzovo nenaravnost je njegova »pravilna«, racionalna, meščanska vzgoja.

Oblomovi so čuvaji starodavnih tradicij. Ta Oblomova utopija o harmoničnem sobivanju človeka z naravo se je prenašala iz roda v rod. Toda avtor pokaže zaostalost patriarhata, skoraj pravljično nezmožnost njegovega obstoja v njegovem sodobnem svetu. Sanje Oblomova se sesujejo pod pritiskom civilizacije.

V očitku Zaharju o življenjskem slogu »drugih« je Oblomov videti skoraj kot poosebitev tipične psihologije sužnjelastnika, prepričanega v svojo pravico, da ne dela ničesar in samo uživa življenjske dobrine. Toda Zakhar, potrt z mojstrovimi "patetičnimi" besedami, je odšel in Oblomov, sam s seboj, se že resno primerja z "drugimi" in misli povsem nasprotno od tega, kar je s patosom razlagal staremu. In »boleča zavest« resnice ga skoraj pripelje do tiste strašne besede, ki je »kot znamka vtisnila njegovo življenje in prave vrednote duha je Oblomov tako pridno skrival pred življenjem, da se skrivnostno čisto zlato spremeni v očitno Zlo za tiste, ki so od njega odvisni .Ganljiv v svoji hlapčevski predanosti, a popolnoma izprijen, izčrpan od brezdelja, umre preostalih tristo Zaharov, ki jih v romanu uničijo prevaranti in »poštenjaki«.

Življenje kot sanje in sanje kot smrt - to je usoda glavne junakinje romana.

Oblomova "golobja duša" odločno zanika svet lažne dejavnosti, sovražnega do človeka, življenja, narave - najprej svet aktivnih meščanskih zadev, svet vseh grabežljivosti in podlosti. Toda sama ta duša, kot kaže Gončarov, v svoji šibkosti deluje kot element, sovražen do življenja. V tem protislovju je resnična nesmrtnost tragične podobe Oblomova.

Dobroljubov je z vso močjo pokazal tipičnost Oblomova ne le za konzervativno, ampak tudi za liberalno Rusijo. Po pravilni pripombi P. A. Kropotkina "tip Oblomova sploh ni omejen samo na meje Rusije: ... Oblomovizem obstaja na obeh celinah in na vseh zemljepisnih širinah." To so priznavali tudi zahodnoevropski kritiki. Prevajalec Gončarovljevih del v danščino, P. Ganzen, mu je pisal: »Ne samo pri Adujevu in Rajskem, ampak tudi pri Oblomovu se mi je zdelo toliko stvari znanih in starih, tako dragih. Ja, ni kaj skrivati, in v naši dragi Danski je veliko oblomovstva.

Koncept "oblomovizem" je postal splošen samostalnik za označevanje vseh vrst inertnosti, inercije in stagnacije.