Pustil odgovor Gost
« In utrujeni popotnik je godrnjal nad Bogom. . ." predstavlja devetega in zadnjega
pesem iz cikla "Imitacije Korana", napisana leta 1825. Puškin,
opirajoč se na ruski prevod M. Verevkina, prosto preurejeni fragmenti sur, nato
obstajajo poglavja Korana. Žanr - parabola.
Puškinov cikel "Imitacije Korana" ne predstavlja le ločenih, čeprav med seboj povezanih epizod iz življenja preroka, ampak najpomembnejše faze človeške usode na splošno.
Zadnja pesem cikla »In trudni popotnik je godrnjal na Boga. . ." je očitno po naravi prispodoba in njen zaplet je precej preprost. "Utrujen popotnik"
zaradi puščavske pripeke žejen, osredotočen svoje fizične
trpljenje. On »mrmra« proti Bogu, izgubil je upanje na odrešitev in se tega ne zaveda
Božanska vseprisotnost, ne verjame v Stvarnikovo nenehno skrb za svoje
ustvarjanje.
Ko je junak že skoraj izgubil vero v odrešitev, zagleda vodnjak in se pohlepno odžeja. Po tem zaspi za več let. Prebujanje, popotnik
odkrije, da je po volji Vsemogočnega spal več let in postal star človek:
In takojšnji starec, premagan od žalosti,
Vpijejoč, povešena glava, tresoč se. .
Toda zgodi se čudež: Bog junaku vrne mladost:
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladost je začela igrati v krvi;
Sveti užitki so mi napolnili prsi:
In z Bogom se odpravi na pot.
V tej pesmi Puškin uporablja mitološki zaplet "smrti -
oživljanje«, zaradi česar ima posploševalen značaj. Popotnik je zaznan
kot oseba nasploh. Njegova »smrt« in »vstajenje« simbolizirata pot življenja
človek iz zmote v resnico, iz nevere v vero, iz mračnega razočaranja
do optimizma. Tako se "vstajenje" junaka razlaga najprej kot
duhovni preporod.
Pesem »Imitacija Korana« je po mnenju mnogih eno najbolj kontroverznih del Aleksandra Sergejeviča Puškina. Pesnikovo razmišljanje se dotika najbolj boleče teme – verske. Bralcu je skušal dopovedati, da slepo sledenje dogmam in nerazumevanje bistva vere vodi v ponižanje osebnosti, da lahko nekdo manipulira z zavestjo neosebnih ljudi.
Zgodovina pisanja pesmi "Imitacija Korana" (Puškin)
Analiza dela se mora začeti z zgodovino njegovega pisanja, da bi razumeli pesnikove motive. Po vrnitvi iz južnega izgnanstva je moral živahni Puškin še dve leti preživljati čas v prostovoljnem izgnanstvu na družinskem posestvu Mihajlovskoje. Prostovoljno, ker je njegov oče prostovoljno skrbel za trmastega pesnika.
Aleksander Sergejevič je bil človek radovednega uma in se v ujetništvu preprosto ni mogel dolgočasiti. Razvil je živahno dejavnost, obiskoval sosede in jih nadlegoval s pogovori. To so bili pošteni ljudje, pesnik se je z mnogimi obnašal sproščeno in se pogovarjal o politično nekorektnih temah. Vključno z verskimi.
Pogovori s Praskovjo Osipovo
Morda najbolj zanimiva sogovornica za Puškina je bila Praskovja Aleksandrovna Osipova, sosednja posestnica. Všeč ji je bila Puškinova lirika, pesmi o naravi in premišljene pesmi. Ženska je imela subtilen um, bila je radovedna in na pesnikovo veselje globoko verna. Sogovorniki so lahko ure in ure burno razpravljali na temo vere. Končno se je Puškin odločil izraziti svoje argumente v poetični obliki in leta 1825 napisal pesem z 9 poglavji »Imitacija Korana«.
Puškin je svojo analizo vere zasnoval na Koranu, sveti knjigi muslimanov. Vsako poglavje temelji na določeni zgodbi iz življenja in dejanj preroka Mohameda. Ni znano, ali je briljantni pisatelj prepričal Praskovjo Aleksandrovno, da je imel prav, vsekakor pa je dosegel burne razprave med svojimi kolegi.
Kratek povzetek
Čeprav je avtor za kritično refleksijo modro izbral tujo vero, je delo vzbudilo odmeven odziv. Zgodil se je redek primer, ko ni bilo jasnega strinjanja s pesnikovimi sklepi. Je Puškin predvidel tak preobrat? "Imitacija Korana" se dotika preveč intimnih občutkov, ki so pomembni za vernike.
Na prvi pogled ta stvaritev govori o dejanjih preroka. Toda samo pomislite na besedilo in postane jasno, da zgodba govori o navadnih ljudeh, ki so prisiljeni slepo ubogati nekoč sprejete dogme in zakone muslimanske vere. Zakaj bi islamski bojevnik izvlekel meč in šel v smrt, tudi ne da bi poznal razloge za vojno, v upanju, da »blagor tistim, ki so padli v boju«? Zakaj so mlade muslimanke, ki so postale »čiste žene preroka«, obsojene na celibat?
Po branju postane jasen lajtmotiv dela "Imitacija Korana". Verz opozarja, da medtem ko pravi verniki neumorno sledijo zapovedim, obstajajo ljudje, ki svoja čustva uporabljajo za doseganje lastnih sebičnih ciljev.
Je Puškin ateist?
»Vstani, strašni,« kliče pesnik. "Vsakdo ima osebni odgovor na to" - to je argument, ki ga navajajo tisti, ki se ne strinjajo s Puškinovim brezpogojnim pozivom. Verniki imajo za to primeren rek: »Cesarju, kar je cesarjevega, in Bogu, kar je božjega«.
S pisanjem »Imitacije Korana« je Puškin izpostavil svojo analizo protislovij v verskem okolju. Vsi so razumeli alegorični pomen besedila. Čeprav govorimo o islamu, to pomeni katero koli vero (tudi pravoslavno). Nehote se pojavi misel, da je Aleksander Sergejevič ateist (kar je v carskih časih veljalo za upor). Vendar to ne drži. Znano je, da je Puškin spoštoval pobožne ljudi in bil toleranten do vseh ver. Trdno je verjel, da slepo čaščenje ne prispeva k duhovnemu razsvetljenju. Le tako, da se uresničiš kot oseba, lahko dosežeš Boga.
Ujemanje pesmi z besedilom iz Korana
Kako torej opravite analizo? "Imitacija Korana" med pisci velja za težko delo, saj besedilo temelji na Koranu. Ni dovolj poznati odlomke iz svete knjige, ki jih je Puškin uporabil pri pisanju pesmi, potrebno je razumevanje zapletenosti islama. Številne raziskave kažejo, da nekatere štiricetniki precej natančno sledijo logiki Korana in temeljijo na natančni interpretaciji besedila iz te knjige. Vendar pa Puškin ne bi bil sam, če ne bi vnesel svobode v razlago muslimanom svetega besedila, še posebej, ker bistvo pesmi samo po sebi pomeni določene spremembe, ponovno rojstvo in zavrnitev dogem.
Da bi razumeli neverjetno zapletenost interpretacije dela, ne upoštevajmo celotnega Puškinovega verza »Imitacija Korana«, ampak vsaj nekaj četverin. Ciklus, napisan leta 1824, je sestavljen iz devetih poglavij. Začne se s prvim poglavjem »Prisegam na sodo in liho ...«, ki je sestavljeno iz štirih štiristih:
Prisegam na sodo in liho,
Prisegam na meč in pravi boj,
Prisegam na jutranjo zvezdo
Prisegam na večerno molitev:
Ne, nisem te zapustil.
Kdo je v senci miru?
Predstavil sem, ljubil njegovo glavo,
In to skrival pred budnim preganjanjem?
Ali nisem jaz, ki ti je dal piti na dan žeje?
Puščavske vode?
Ali nisem jaz tisti, ki ti je dal jezika
Mogočna moč nad umi?
Bodi pogumen, preziraj prevaro,
Veselo hodi po poti pravičnosti,
Ljubite sirote in moj Koran
Pridigaj trepetajočemu bitju.
Splošna analiza prvega poglavja
Bistvo dela raziskovalcev dela briljantnega pesnika je najti ujemanje med vrsticami, ki jih je napisal Puškin, in vrsticami iz Korana. Se pravi, v iskanju, na katero informacijsko bazo se je pesnik oprl pri sestavljanju dela »Imitacija Korana«. Verz je težko preučevati, zato je izjemno zanimiv za strokovnjake.
Najprej se je izkazalo, da v Koranu ni osrednjih podob prvega poglavja: »budnega preganjanja« in »mogočne moči« jezika »nad umi«. Medtem pa je besedilna odvisnost prve in zadnje kitice pesmi od Korana nedvomna. Kot da bi pričakoval zanimanje kritikov za to delo, je Puškin pustil več pripomb, ki so strokovnjakom pomagale narediti natančnejšo analizo. »Imitacija Korana« na primer vsebuje pesnikovo opombo k prvi kitici: »Na drugih mestih v Koranu Allah prisega na kopita kobil, na sadove smokve, na svobodo Meke. Ta nenavaden retorični obrat se v Koranu pojavlja vsako minuto.«
Poglavje 89 je najbližje prvi kitici, ki jo je Alah dal svojemu preroku v pesmi, raztreseno po celotnem besedilu Korana. Vsi raziskovalci dela ugotavljajo posebno tesno povezavo med zadnjo kitico in prvo vrstico drugega četverčka s 93. poglavjem Korana: »Tvoj Gospod te ni zapustil ... Ne žali sirot, ne odvzemi zadnje drobtinice ubogih vam oznanjajo Božje usmiljenje.« V 2. in 3. kitici neposredna odvisnost od Korana ni več tako očitna.
Analiza druge četverice pesmi "Imitacija Korana" (Puškin)
Ta del je težko analizirati. Govori o čudežni rešitvi pred preganjanjem, vendar Puškinoti ne razumejo povsem, na katero zgodbo iz Korana se to nanaša. Raziskovalec Tomashensky je na primer trdil, da v Koranu ni podobnega besedila. Njegovi sodelavci pa opozarjajo, da se v Koranu na primer omenja pregon:
- 8. poglavje: »Bog in njegov prerok sta vernike pripeljala na varno in poslala vojske, da bi kaznovale nevernike.«
- 9. poglavje: »Takoj ko sta se oba skrila v jamo, je Mohamed potolažil svojega služabnika: »Ne pritožuj se, Bog je z nami.«
Vendar pa je preganjanje Mohameda s strani nevernikov v Koranu omenjeno zelo na kratko. Fomichev je predlagal, da bi Puškin lahko uporabil biografijo Mohameda iz besedila Korana, prevedenega v francoščino, najdenega v Duškinovi knjižnici. V tej publikaciji je podrobno opisano, kako sta se Mohamed in njegov partner med begom iz Meke skrila v jamo, Alah pa je na vhodu v jamo čudežno vzgojil drevo. Ko so zasledovalci pogledali v jamo in videli, da je vhod prekrit s pajčevino in da je golob tam odložil jajca, so se odločili, da tja že dolgo nihče ni vstopil, in šli mimo.
Poenotenje religij?
Morda je Puškinov verz »Imitacija Korana« težko razlagati iz razloga, ker je pesnik v delo vnesel legende ne le iz Korana, ampak tudi iz Stare zaveze. Navsezadnje je Puškin spoštoval vse vere. Besede o "budnem preganjanju" nas spominjajo na drugo preganjanje - preganjanje egiptovskega faraona Mojzesa in njegovih soplemenov med eksodusom iz Egipta.
Možno je, da je imel Puškin pri ustvarjanju svoje pesmi v mislih svetopisemsko zgodbo o prečkanju Rdečega morja, pri čemer je preroka Mohameda identificiral s prerokom Mojzesom. Temelji za takšno identifikacijo so postavljeni že v Koranu, kjer je Mojzes opredeljen kot Mohamedov predhodnik: Alah nenehno spominja Mohameda na njegovega velikega predhodnika, njegovega prvega preroka Mojzesa. Ni naključje, da večina zgodb, izposojenih iz Svetega pisma v Koran, sega v knjigo Exodus, ki opisuje Mojzesova dejanja.
Analiza tretje četverice
Raziskovalci so povezali prve vrstice tega kvatrena z 11. verzom 8. poglavja Korana: »Ne pozabite ... kako sem spustil vodo z nebes za vaše umivanje, da bi se lahko očistili in rešili iz hudičevo zlo." Vendar Puškin govori o potešitvi žeje in ne o čiščenju, o "puščavskih vodah" in ne o vodi, poslani z neba.
Morda je Puškin namigoval na drugo legendo: kako je Mohamed nekoč na poti med Medino in Damaskom komaj zajel zajemalko vode iz presahlega potoka, a jo je, ko jo je natočil nazaj, spremenil v obilen izvir, ki je napajal celotno vojska. Toda ta epizoda manjka v Koranu. Zato so številni raziskovalci prve vrstice tretje kitice primerjali z znano svetopisemsko zgodbo o tem, kako je Mojzes dal vodo ljudem, ki so bili izčrpani od žeje v puščavi, pri čemer je s palico udaril po kamnu, iz katerega je bruhal izvir vode. , ker mu je Bog tako zapovedal. Ta epizoda je dvakrat omenjena v Koranu (2. in 7. poglavje).
In vendar – Sveto pismo?
Vrnimo se v ozadje. Kaj je dosegel Puškin? "Imitacija Korana" se je rodila v sporih z posestnico Osipovo o vplivu vere na um ljudi. Pesnik je svoje stališče izrazil v pesniški obliki. Morda je Puškin upošteval, da je Osipova bližje svetopisemskim zgodbam, ali pa se mu je zdelo zanimivo združiti več religij ali pokazati, da so si vse religije v bistvu podobne.
Znano je, da je med delom na ciklu "Imitacije Korana" Puškin začutil potrebo po tem, da se obrne na Sveto pismo. »Delam v slavo Korana,« piše Puškin bratu v pismu iz prvih dni novembra 1824. Malo kasneje, v začetku 20. novembra, prosi brata, naj mu pošlje knjigo: »Sveto pismo, Sveto pismo! In francoščina, seveda." Očitno se je med delom na ciklu Puškin začel zanimati tako za muslimanske kot za svetopisemske motive.
Zaključek
Ljubitelje poezije navdihujeta spoštljiva ljubezen in barvita narava. Toda Puškin je najprej državljan, filozof, mislec. Borec proti nepravičnosti, tiraniji, zatiranju. Delo »Imitacija Korana« je napolnjeno z duhom svobode, klica »Vstani, strašni!«
"In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga ..."
Datum pisanja: 1824.
POSVEČENO P. A. OSIPOVI.
Prisegam na sodo in liho,
Prisegam na meč in pravi boj,
Prisegam na jutranjo zvezdo
Ne, nisem te zapustil.
Kdo je v senci miru?
Predstavil sem, ljubil njegovo glavo,
In to skrival pred budnim preganjanjem?
Ali nisem jaz, ki ti je dal piti na dan žeje?
Puščavske vode?
Ali nisem jaz tisti, ki ti je dal jezika
Mogočna moč nad umi?
Bodi pogumen, preziraj prevaro,
Veselo hodi po poti pravičnosti,
Ljubite sirote in moj Koran
Pridigaj trepetajočemu bitju.
O čiste žene preroka,
Drugačna si od vseh žena:
Tudi senca pregrehe je zate strašna.
Pod sladko krošnjo tišine
Živite skromno: tako se spodobi
Tančica celibatske device.
Ohranite iskrena srca
Za tiste, ki so zakoniti in sramežljivi,
Da, hudobni pogled hudobneža
Ne bo videl tvojega obraza!
In vi, o Mohamedovi gostje,
Zgrinjajo se k njegovi večerji,
Izogibajte se nečimrnosti sveta
Zmedi mojega preroka.
Fant ima pobožne misli,
Ne mara velikih govorcev
In neskromne in prazne besede:
Počasti praznik s svojo ponižnostjo,
In s čednim nagnjenjem
Zmeden se je prerok namrščil,
Slišati približevanje slepca:
Beži, naj si vice ne upa
Pokažite mu začudenje.
Seznam je podan iz nebeške knjige
Ti, prerok, nisi za trdovratne;
Mirno oznanjaj Koran,
Brez vsiljevanja hudobnih!
Zakaj je človek aroganten?
Ker je na svet prišel gol,
Da za kratek čas diha,
Da bo šibek umrl, tako kot se je šibek rodil?
Ker bo Bog ubil
In obudil ga bo – po svoji volji?
Kar z neba varuje njegove dni
In v veselju in v bridkosti?
Ker mu daješ sadje,
In kruh, datlji in olive,
Blagoslavljanje njegovih del,
In helikoptersko mesto, pa hrib in koruzno polje?
Toda angel bo zatrobil dvakrat;
Nebeški grom bo udaril zemljo:
In brat bo bežal od brata,
In sin se bo oddaljil od matere.
In vsi se bodo zgrinjali k Bogu,
Iznakažen od strahu;
In hudobni bodo padli,
Prekrit s plameni in pepelom.
S tabo od davnine, o vsemogočni,
Mogočni je mislil, da lahko tekmuje,
Obilen z norim ponosom;
Toda ti, Gospod, si ga ponižal.
Rekel si: svetu dajem življenje,
Zemljo kaznujem s smrtjo,
Roka je dvignjena za vse.
Tudi jaz, je rekel, dajem življenje,
In tudi kaznujem s smrtjo:
S tabo, Bog, sem enak.
A hvalisanje razvade je utihnilo
Iz besede tvoje jeze:
Od vzhoda bom dvignil sonce;
Zemlja je nepremična - nebesni oboki,
Ustvarjalec, ki ga podpirate vi,
Naj ne padejo na suho in vodo
Prižgal si sonce v vesolju,
Naj sveti na nebo in zemljo,
Kot lan, zalit z oljem,
Kristal sveti v svetilki.
Moli Stvarnika; mogočen je:
On vlada vetru; na vroč dan
Na nebo pošilja oblake;
Zemeljskemu drevesu daje senco.
Usmiljen je: do Mohameda je
Odprl svetleči Koran,
Naj tudi mi tečemo proti svetlobi,
Ni čudno, da sem sanjal o tebi
V boju z obritimi glavami,
Z okrvavljenimi meči
V jarkih, na stolpu, na zidu.
Poslušaj vesel jok,
O otroci ognjenih puščav!
Vodi mlade sužnje v ujetništvo,
Delite vojni plen!
Zmagal si: slava ti,
In smeh za slabovidne!
So na klicu
Nismo šli, ne verjamemo čudovitim sanjam.
Zaveden z bojnim plenom,
Zdaj v mojem kesanju
Rekut: vzemi nas s seboj;
Ampak pravite: ne bomo vzeli.
Blagor tistim, ki so padli v boju:
Zdaj so vstopili v Eden
In utopljen v užitku,
Vstani, strahopetec:
V tvoji jami
Sveta svetilka
Gori do jutra.
Srčna molitev,
Prerok, pojdi stran
Žalostne misli
Umetne sanje!
Do jutra molim
Ustvarjajte ponižno;
Nebeška knjiga
Trgovanje z vestjo pred bledo revščino,
Ne razsipajte svojih darov s preračunljivo roko:
Popolna radodarnost ugaja nebesom.
Na dan strašne sodbe, kot mastno polje,
O uspešni sejalec!
Vaš trud bo stokrat nagradila.
Toda če bi obžaloval trud zemeljskega pridobivanja,
Izročiti skromno miloščino beraču,
Stisneš svojo zavistno roko, -
Vedi: vsi tvoji darovi so kot prgišče prahu,
Da močan dež opere kamen,
Izginili bodo - poklon, ki ga je Bog zavrnil.
In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga:
Bil je žejen in lačen sence.
Tavanje po puščavi tri dni in tri noči,
In oči so težke od vročine in prahu
Z brezupno melanholijo se je vozil naokoli,
In nenadoma zagleda pod palmo zaklad.
In stekel je proti puščavski palmi,
In pohlepno osvežil s hladnim potokom
Močno sta pekla jezik in punčica,
In legel je in zaspal poleg zvestega osla -
In čez njega je minilo veliko let
Po volji vladarja neba in zemlje.
Prišla je ura prebujenja za popotnika;
Vstane in zasliši neznan glas:
"Kako dolgo si zaspal v puščavi?"
In odgovori: sonce je že visoko
Včeraj je sijalo na jutranjem nebu;
Zjutraj sem globoko spala do jutra.
Glej: mlad si legel, star pa vstal;
Palma je propadla in vodnjak je hladen
Posušen in posušen v brezvodni puščavi,
Dolgo prekrit s peskom step;
In kosti tvojega osla postanejo bele.
In takojšnji starec, premagan od žalosti,
Vpijoč, povešena glava, tresenje ...
In potem se je v puščavi zgodil čudež:
Preteklost je zaživela v novem sijaju;
Palma zopet zamaje s senčno glavo;
Spet je vodnjak napolnjen s hladom in temo.
In stare oslovske kosti vstanejo,
In oblekli so se s svojimi telesi in zarjoveli;
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladost je začela igrati v krvi;
Sveti užitki so mi napolnili prsi:
In z Bogom se odpravi na pot.
Opombe
»Hudobni,« piše Mohamed (pogl Nagrade), menijo, da je Koran zbirka novih laži in starih basni." Mnenje teh hudoben, seveda pošteno; a kljub temu so številne moralne resnice predstavljene v Koranu na močan in poetičen način. Tukaj je na voljo več brezplačnih imitacij. V izvirniku Alla povsod govori v svojem imenu, Mohamed pa je omenjen le v drugi ali tretji osebi.
Na drugih mestih v Koranu Alah prisega na kopita kobil, plodove smokve, svobodo Meke, krepost in slabost, angele in človeka itd. Ta čudna retorika se v Koranu pojavi vsako minuto.
"Moj prerok," doda Allah, vam tega ne bo povedal, ker je zelo vljuden in skromen; vendar mi ni treba imeti opravka s teboj« in tako naprej. V teh zapovedih še vedno diha arabsko ljubosumje.
Iz knjige Slepi.
Slaba fizika; ampak kakšna pogumna poezija!
Ocena: / 20Pesem "Imitacija Korana" je Puškin napisal leta 1825. To delo je sestavljeno iz 9 pesmi, ki jih je pesnik napisal pod vtisom branja Korana, ki ga je v ruščino prevedel M. Verevkin. Pesnik v svojem delu opisuje epizode iz življenja preroka (PBUH) in brezplačno razlago nekaterih surah Korana.
V prvi pesmi Imitacije koranskega cikla Puškin piše o razodetju Korana preroku (PBUH), o Allahovi moči in njegovi milosti do Mohameda (PBUH) in ljudi. Pesnikove besede: "Ljubite sirote" so navdihnile suro Al-Maidat ("Miloščina"). Opomnik, da je prerok Mohamed (PBUH) skrbel za otroke mrtvih muslimanov.
Druga pesem“Imitations” je posvečen ženam preroka Mohameda (PBUH) in njegovemu življenju.
O čiste žene preroka.
Od vseh žena se razlikuješ:
Pod sladko krošnjo tišine
Živite skromno: tako se spodobi
Tančica celibatske deklice ...
Na podlagi sur "Abasa", "Al-Wakiat", "Hajj" nastala je tretja pesem dela.
Ajet Kur'ana: »Na dan, ko ga boste videli, bo vsaka ženska, ki bo hranila, pozabila na tisto, ki jo je hranila, in vsak, ki nosi breme, bo odložil svoje breme. In videli boste ljudi pijane, vendar niso pijani. Toda Allahova kazen je huda« (Koran, 22:2). Puškin je to povedal z naslednjimi besedami:
Toda angel bo zatrobil dvakrat;
In brat bo bežal od brata,
In sin se bo odmaknil od matere
In vsak bo tekel pred Bogom
Iznakažen od strahu
In hudobni bodo padli
Prekrit s plameni in pepelom."
Naslednji del- to je prosta ponovna pripoved pomena verza »Ali nisi videl tistega, ki se je prepiral z Ibrahimom o njegovem Gospodu, ker mu je Allah dal moč? Tako je Ibrahim rekel: "Moj Gospod, ki daje življenje in ubija." Rekel je: "Dajem življenje in ubijam." Ibrahim je rekel: "Glej, Allah požene sonce z vzhoda, zato ga izpelji z zahoda." In tisti, ki ni verjel, je bil zmeden: Allah ne vodi neposredno nepravičnih ljudi!
Puškinova opredelitev Kur'ana kot "Svetlečega Kur'ana" izhaja iz znanih definicij Poslednjega pisma: "Jasen, Slaven, Plemenit, Moder." Puškinov izraz "tečemo tudi mi v svetlobo" je njegovo razumevanje bistva islama.
Verz šesti Pesem je posvečena tistim, ki so padli v bojih z malikovalci in pogani. Govori o raju, ki čaka izgubljene.
V sedmem verzu Puškin pripoveduje koransko suro "Imranova družina". Začne se s klicem preroku - "Vstani!"
Vstani, strahopetec:
V tvoji jami
Sveta svetilka
Gori do jutra.
Srčna molitev,
Prerok, pojdi stran
Žalostne misli...
"V vaši jami" - to se nanaša na jamo gore Hira, v kateri je prerok Mohamed (PBUH) dolgo molil, v kateri je bil v noči na 27. ramadan leta 610 razodet Koran.
Osma pesem Imitacije Puškinovega Korana so napisane v obliki molitve, ki temelji na številnih surah Korana, ki govori o poštenem ravnanju s sirotami in revnimi.
Ne razsipajte svojih darov s preračunljivo roko:
Popolna radodarnost ugaja nebesom.
Zekat ali miloščina je dolžnost muslimana, da je lastnina Allaha, od katere je oseba dolžna dati zekat: »...Če veš, kaj je v njih dobro; Daj jim nekaj svojega bogastva, ki ti ga je dal Bog.«
V zadnjem verzu»Imitacije Korana« je Puškin opisal svoje vtise o suri Al-Bakarat (Koran, 2:261). V njej pesnik uporabi prispodobo o popotniku, ki je godrnjal zoper Boga, o usmiljenju, ki ga je »Gospodar neba in zemlje« izkazal temu popotniku:
Bil je žejen in lačen sence ...
Preteklost je zaživela v novem sijaju ...
"Imitacija Korana" A.S. Puškina, je njegov osebni vtis ob branju prevoda Korana in poskus uporabe sloga Korana pri pisanju tega dela.
A.S. Puškin. Pesmi "Imitacije Korana" v celoti
Prisegam na sodo in liho,
Prisegam na meč in pravi boj,
Prisegam na jutranjo zvezdo
Prisegam na večerno molitev:
Ne, nisem te zapustil.
Kdo je v senci miru?
Predstavil sem, ljubil njegovo glavo,
In to skrival pred budnim preganjanjem?
Ali nisem jaz, ki ti je dal piti na dan žeje?
Puščavske vode?
Ali nisem jaz tisti, ki ti je dal jezika
Mogočna moč nad umi?
Bodi pogumen, preziraj prevaro,
Veselo hodi po poti pravičnosti,
Ljubite sirote in moj Koran
Pridigaj trepetajočemu bitju.
O čiste žene preroka,
Drugačna si od vseh žena:
Tudi senca pregrehe je zate strašna.
Pod sladko krošnjo tišine
Živite skromno: tako se spodobi
Tančica celibatske device.
Ohranite iskrena srca
Za tiste, ki so zakoniti in sramežljivi,
Da, hudobni pogled hudobneža
Ne bo videl tvojega obraza!
In vi, o Mohamedovi gostje,
Zgrinjajo se k njegovi večerji,
Izogibajte se nečimrnosti sveta
Zmedi mojega preroka.
Fant ima pobožne misli,
Ne mara velikih govorcev
In neskromne in prazne besede:
Počasti praznik s svojo ponižnostjo,
In s čednim nagnjenjem
Njegovi mladi sužnji.
Zmeden se je prerok namrščil,
Slišati približevanje slepca:
Beži, naj si vice ne upa
Pokažite mu začudenje.
Seznam je podan iz nebeške knjige
Ti, prerok, nisi za trdovratne;
Mirno oznanjaj Koran,
Brez vsiljevanja hudobnih!
Zakaj je človek aroganten?
Ker je na svet prišel gol,
Da za kratek čas diha,
Da bo šibek umrl, tako kot se je šibek rodil?
Ker bo Bog ubil
In obudil ga bo – po svoji volji?
Kar z neba varuje njegove dni
In v veselju in v bridkosti?
Ker mu daješ sadje,
In kruh, datlji in olive,
Blagoslavljanje njegovih del,
In helikoptersko mesto, pa hrib in koruzno polje?
Toda angel bo zatrobil dvakrat;
Nebeški grom bo udaril zemljo:
In brat bo bežal od brata,
In sin se bo oddaljil od matere.
In vsi se bodo zgrinjali k Bogu,
Iznakažen od strahu;
In hudobni bodo padli,
Prekrit s plameni in pepelom.
S tabo od davnine, o vsemogočni,
Mogočni je mislil, da lahko tekmuje,
Obilen z norim ponosom;
Toda ti, Gospod, si ga ponižal.
Rekel si: svetu dajem življenje,
Zemljo kaznujem s smrtjo,
Roka je dvignjena za vse.
Tudi jaz, je rekel, dajem življenje,
In tudi kaznujem s smrtjo:
S tabo, Bog, sem enak.
A hvalisanje razvade je utihnilo
Iz besede tvoje jeze:
Od vzhoda bom dvignil sonce;
Dvigni ga od sončnega zahoda!
Zemlja je nepremična - nebesni oboki,
Ustvarjalec, ki ga podpirate vi,
Naj ne padejo na suho in vodo
In ne bodo nas zatirali.
Prižgal si sonce v vesolju,
Naj sveti na nebo in zemljo,
Kot lan, zalit z oljem,
Kristal sveti v svetilki.
Moli Stvarnika; mogočen je:
On vlada vetru; na vroč dan
Na nebo pošilja oblake;
Zemeljskemu drevesu daje senco.
Usmiljen je: do Mohameda je
Odprl svetleči Koran,
Naj tudi mi tečemo proti svetlobi,
In naj se megla spusti z oči.
Ni čudno, da sem sanjal o tebi
V boju z obritimi glavami,
Z okrvavljenimi meči
V jarkih, na stolpu, na zidu.
Poslušaj vesel jok,
O otroci ognjenih puščav!
Vodi mlade sužnje v ujetništvo,
Delite vojni plen!
Zmagal si: slava ti,
In smeh za slabovidne!
So na klicu
Nismo šli, ne verjamemo čudovitim sanjam.
Zaveden z bojnim plenom,
Zdaj v mojem kesanju
Rekut: vzemi nas s seboj;
Ampak pravite: ne bomo vzeli.
Blagor tistim, ki so padli v boju:
Zdaj so vstopili v Eden
In utopljen v užitku,
Ni z ničimer zastrupljen.
Vstani, strahopetec:
V tvoji jami
Sveta svetilka
Gori do jutra.
Srčna molitev,
Prerok, pojdi stran
Žalostne misli
Umetne sanje!
Do jutra molim
Ustvarjajte ponižno;
Nebeška knjiga
Berite do jutra!
VIII
Trgovanje z vestjo pred bledo revščino,
Ne razsipajte svojih darov s preračunljivo roko:
Popolna radodarnost ugaja nebesom.
Na dan strašne sodbe, kot mastno polje,
O uspešni sejalec!
Vaš trud bo stokrat nagradila.
Toda če bi obžaloval trud zemeljskega pridobivanja,
Izročiti skromno miloščino beraču,
Stisneš svojo zavistno roko, -
Vedi: vsi tvoji darovi so kot prgišče prahu,
Da močan dež opere kamen,
Izginili bodo - poklon, ki ga je Bog zavrnil.
In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga:
Bil je žejen in lačen sence.
Tavanje po puščavi tri dni in tri noči,
In oči so težke od vročine in prahu
Z brezupno melanholijo se je vozil naokoli,
In nenadoma zagleda pod palmo zaklad.
In stekel je proti puščavski palmi,
In pohlepno osvežil s hladnim potokom
Močno sta pekla jezik in punčica,
In legel je in zaspal poleg zvestega osla -
In čez njega je minilo veliko let
Po volji vladarja neba in zemlje.
Prišla je ura prebujenja za popotnika;
Vstane in zasliši neznan glas:
"Kako dolgo si zaspal v puščavi?"
In odgovori: sonce je že visoko
Včeraj je sijalo na jutranjem nebu;
Zjutraj sem globoko spala do jutra.
Toda glas: »O popotnik, dlje si spal;
Glej: mlad si legel, star pa vstal;
Palma je propadla in vodnjak je hladen
Posušen in posušen v brezvodni puščavi,
Dolgo prekrit s peskom step;
In kosti tvojega osla postanejo bele.
In takojšnji starec, premagan od žalosti,
Vpijoč, povešena glava, tresenje ...
In potem se je v puščavi zgodil čudež:
Preteklost je zaživela v novem sijaju;
Palma zopet zamaje s senčno glavo;
Spet je vodnjak napolnjen s hladom in temo.
In stare oslovske kosti vstanejo,
In oblekli so se s svojimi telesi in zarjoveli;
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladost je začela igrati v krvi;
Sveti užitki so mi napolnili prsi:
In z Bogom se odpravi na pot.
jaz
Prisegam na sodo in liho,
Prisegam na meč in pravi boj,
Prisegam na jutranjo zvezdo
Prisegam na večerno molitev:
Ne, nisem te zapustil.
Kdo je v senci miru?
Predstavil sem, ljubil njegovo glavo,
In to skrival pred budnim preganjanjem?
Ali nisem jaz, ki ti je dal piti na dan žeje?
Puščavske vode?
Ali nisem jaz tisti, ki ti je dal jezika
Mogočna moč nad umi?
Bodi pogumen, preziraj prevaro,
Veselo hodi po poti pravičnosti,
Ljubim sirote in moj Koran
Pridigaj trepetajočemu bitju.
II
O čiste žene preroka,
Drugačna si od vseh žena:
Tudi senca pregrehe je zate strašna.
Pod sladko krošnjo tišine
Živite skromno: tako se spodobi
Tančica celibatske device.
Ohranite iskrena srca
Za tiste, ki so zakoniti in sramežljivi,
Ja, hudobni pogled hudobneža
Ne bo videl tvojega obraza!
In vi, o Mohamedovi gostje,
Zgrinjajo se k njegovi večerji,
Izogibajte se nečimrnosti sveta
Zmedi mojega preroka.
Fant ima pobožne misli,
Ne mara velikih govorcev
In neskromne in prazne besede:
Počasti praznik s svojo ponižnostjo,
In s čednim nagnjenjem
Njegovi mladi sužnji.
III
Zmeden se je prerok namrščil,
Slišati približevanje slepca:
Beži, naj si vice ne upa
Pokažite mu začudenje.
Seznam je podan iz nebeške knjige
Ti, prerok, nisi za trdovratne;
Mirno oznanjaj Koran,
Brez vsiljevanja hudobnih!
Zakaj je človek aroganten?
Ker je na svet prišel gol,
Da za kratek čas diha,
Da bo šibek umrl, tako kot se je šibek rodil?
Ker bo Bog ubil
In obudil ga bo – po svoji volji?
Kar z neba varuje njegove dni
In v veselju in v bridkosti?
Ker mu daješ sadje,
In kruh, datlji in olive,
Blagoslavljanje njegovih del,
In helikoptersko mesto, pa hrib in koruzno polje?
Toda angel bo zatrobil dvakrat;
Nebeški grom bo udaril zemljo:
In brat bo bežal od brata,
In sin se bo oddaljil od matere.
In vsi se bodo zgrinjali k Bogu,
Iznakažen od strahu;
In hudobni bodo padli,
Prekrit s plameni in pepelom.
IV
S tabo od davnine, o vsemogočni,
Mogočni je mislil, da lahko tekmuje,
Obilen z norim ponosom;
Toda ti, Gospod, si ga ponižal.
Rekel si: svetu dajem življenje,
Zemljo kaznujem s smrtjo,
Moja roka je dvignjena za vse.
Tudi jaz, je rekel, dajem življenje,
In tudi kaznujem s smrtjo:
S tabo, Bog, sem enak.
A hvalisanje razvade je utihnilo
Iz besede tvoje jeze:
Od vzhoda bom dvignil sonce;
Dvigni ga od sončnega zahoda!
V
Zemlja je nepremična - nebo je svod,
Ustvarjalec, ki ga podpirate vi,
Naj ne padejo na suho in vodo
In ne bodo nas zatirali.
Prižgal si sonce v vesolju,
Naj sveti na nebo in zemljo,
Kot lan, zalit z oljem,
Kristal sveti v svetilki.
Moli Stvarnika; mogočen je:
On vlada vetru; na vroč dan
pošilja oblake na nebo;
Zemeljskemu drevesu daje senco.
Usmiljen je: do Mohameda je
Odprl svetleči Koran,
Naj tudi mi tečemo proti svetlobi,
In naj se megla spusti z oči.
VI
Ni čudno, da sem sanjal o tebi
V boju z obritimi glavami,
Z okrvavljenimi meči
V jarkih, na stolpu, na zidu.
Poslušaj vesel jok,
O otroci ognjenih puščav!
Vodi mlade sužnje v ujetništvo,
Delite vojni plen!
Zmagal si: slava ti,
In smeh za slabovidne!
So na klicu
Nismo šli, ne verjamemo čudovitim sanjam.
Zaveden z bojnim plenom,
Zdaj v mojem kesanju
Rekut: vzemi nas s seboj;
Ampak pravite: ne bomo vzeli.
Blagor tistim, ki so padli v boju:
Zdaj so vstopili v Eden
In utopljen v užitku,
Ni z ničimer zastrupljen.
VII
Vstani, strahopetec:
V tvoji jami
Sveta svetilka
Gori do jutra.
Srčna molitev,
Prerok, pojdi stran
Žalostne misli
Umetne sanje!
Do jutra molim
Ustvarjajte ponižno;
Nebeška knjiga
Berite do jutra!
VIII
Trgovanje z vestjo pred bledo revščino,
Ne razsipajte svojih darov s preračunljivo roko:
Popolna radodarnost ugaja nebesom.
Na dan strašne sodbe, kot mastno polje,
O uspešni sejalec!
Vaš trud bo stokrat nagradila.
Toda če bi obžaloval trud zemeljskega pridobivanja,
Izročiti skromno miloščino beraču,
Stisneš svojo zavistno roko, -
Vedi: vsi tvoji darovi so kot prgišče prahu,
Da močan dež opere kamen,
Izginili bodo - poklon, ki ga je Bog zavrnil.
IX
In utrujeni popotnik je godrnjal na Boga:
Bil je žejen in lačen sence.
Tavanje po puščavi tri dni in tri noči,
In oči so težke od vročine in prahu
Z brezupno melanholijo se je vozil naokoli,
In nenadoma zagleda pod palmo zaklad.
In stekel je proti puščavski palmi,
In pohlepno osvežil s hladnim potokom
Močno sta pekla jezik in punčica,
In legel je in zaspal poleg zvestega osla -
In čez njega je minilo veliko let
Po volji vladarja neba in zemlje.
Prišla je ura prebujenja za popotnika;
Vstane in zasliši neznan glas:
"Kako dolgo si zaspal v puščavi?"
In odgovori: sonce je že visoko
Včeraj je sijalo na jutranjem nebu;
Zjutraj sem globoko spala do jutra.
Toda glas: »O popotnik, dlje si spal;
Glej: mlad si legel, star pa vstal;
Palma je propadla in vodnjak je hladen
Posušen in posušen v brezvodni puščavi,
Dolgo prekrit s peskom step;
In kosti tvojega osla postanejo bele.
In takojšnji starec, premagan od žalosti,
Vpijoč, povešena glava, tresenje ...
In potem se je v puščavi zgodil čudež:
Preteklost je zaživela v novem sijaju;
Palma zopet zamaje s senčno glavo;
Spet je vodnjak napolnjen s hladom in temo.
In stare oslovske kosti vstanejo,
In oblekli so se s svojimi telesi in zarjoveli;
In popotnik čuti tako moč kot veselje;
Vstala mladost je začela igrati v krvi;
Sveti užitki so mi napolnili prsi:
In z Bogom se odpravi na pot.
Opombe
- Posnemanje Korana - "Hudobni, piše Mohamed (vodja nagrade), mislijo, da je Koran zbirka novih laži in starih basni." Mnenje teh hudobnežev je seveda pravično; a kljub temu so številne moralne resnice predstavljene v Koranu na močan in poetičen način. Tukaj je na voljo več brezplačnih imitacij. V izvirniku Alla povsod govori v svojem imenu, Mohamed pa je omenjen le v drugi ali tretji osebi.
- Na drugih mestih v Koranu Alah prisega na kopita kobil, plodove smokve, svobodo Meke, krepost in slabost, angele in človeka itd. Ta čudna retorika se v Koranu pojavi vsako minuto.
- "Moj prerok," doda Allah, vam tega ne bo povedal, ker je zelo vljuden in skromen; vendar mi ni treba imeti opravka s teboj« in tako naprej. V teh zapovedih še vedno diha arabsko ljubosumje.
- Iz knjige Slepi.
- Slaba fizika; ampak kakšna pogumna poezija!
Analiza Puškinove pesmi "Imitacije Korana".
"Imitacije Korana" zavzemajo posebno mesto v Puškinovem delu. To delo je pesnik napisal med izgnanstvom v Mihajlovskem (1824-1826) in temelji na resni študiji muslimanske svete knjige. V očeh pravoslavca je bila to precej čudna dejavnost. Toda Puškin je bil zelo navdušen nad pesniškim jezikom in globokimi filozofskimi razmišljanji, ki so predstavljeni v Koranu. V »Opombah« k delu avtor sam ugotavlja, da priznava sveto knjigo kot »zbirko ... basni«, predstavljenih na »močan in poetičen način«. Drugje se Puškin ne more upreti vzkliknitvi: "Kakšna drzna poezija!" Pesnik je posvetil "Imitacije Korana" P. Osipovi, s katero je pogosto obiskal med svojim podeželskim izgnanstvom.
Delo je sestavljeno iz devetih samostojnih delov. Nimata skupne parcele. Vsak del izraža pesnikove vtise o določenih surah (poglavjih) Korana. Puškin je nekaterim delom dal avtobiografski značaj, včasih z uporabo svetopisemskega pogleda na svet.
Del I temelji na suri 93; uporabljene so tudi druge epizode iz Mohamedovega življenja. V njem Alah nagovori izbranega preroka s spodbudnimi in poslovilnimi besedami, preden pridiga islam.
Drugi del temelji na dveh odlomkih iz Sure 33. Opisuje prerokovo poroko z ločeno ženo njegovega posvojenega sina. To dejanje je povzročilo nezadovoljstvo med povabljenimi gosti, v odgovor na kar je Mohamed izrekel še eno prerokbo.
Del III je brezplačen prepis Sure 30. V njem je Mohamed navdihnjen, da mirno in s polno pravico širi svojo vero, »ne da bi silil hudobne«. Človek je ponosen in samozavesten, toda na sodni dan bodo vsi stopili pred Stvarnika in »hudobneže« bo doletela zaslužena kazen.
IV. del temelji na odlomku iz Sure 2. Opisuje tekmovanje med Alahom in pregreho, ki se je želel izenačiti s Stvarnikom, a je bil po božanski »besedi jeze« poražen.
Del V je v korelaciji s slikami iz več sur (21, 24 itd.). Avtor je muslimanske podobe podvrgel literarni obdelavi in ustvaril veličastno podobo Stvarnika, ki mu je podrejeno celotno vesolje.
Del VI temelji na surah 60 in 61. Opisujeta zmago in zavzetje mesta Meka s strani muslimanov. Puškin je uporabil Mohamedovo vizijo, ki je napovedovala zmago. Zadnja kitica poveličuje bojevnike, padle v sveti vojni.
Del VIII temelji na suri 2. V avtogramu je Puškin navedel naslov - "Miloščina". Moralni nauk ima svetopisemski, ne muslimanski pomen.
Na splošno je "Imitacije Korana" sijajen primer umetniške obdelave svetega besedila. Puškin ni bil omejen z versko nestrpnostjo in je Koran obravnaval kot eno mojstrovin svetovne literature.
