Pravoslavni verniki poznajo svetega Andreja Kretskega kot velikega asketa pobožnosti in molitvenika pred Bogom. Pravičnik je s svojim življenjem dajal zgled krotkosti, ponižnosti in kreposti. Liturgično življenje Cerkve še danes ohranja morda glavno pisno delo svetnika - Veliki spokorni kanon.
Prvi postni teden
Veliki spokorni kanon je izjemno liturgično delo, sestavljeno iz 250 spokornih troparjev, ki odražajo molitveni poziv grešnika k Bogu z iskrenim kesanjem. Besedila molitev kanona vsebujejo svetopisemske starozavezne prototipe, ki kažejo vso globino človekove možne grešnosti.
Branje tega kanona predpisuje Cerkev v svetem velikem postu. V prvem binkoštnem tednu (prve štiri dni) bere ta kanon duhovnik pri večernem bogoslužju. Duhovnik bere kanon v središču cerkve na začetku postne večerje. Med tropari dela so položeni na tla.
Celotno bogoslužno delo sv. Andreja Kretskega v prvem tednu posta je razdeljeno na štiri dele.
Četrtek petega postnega tedna
Med postnim bogoslužjem se v cerkvi v celoti prebere spokorni kanon sv. Andreja Kretskega v četrtek petega tedna binkošti, ko Cerkev časti spomin svete častite Marije Egipčanke. Glede na to, da se liturgični dan začne zvečer pred dogodkom, se spokorni kanon bere na jutranji četrtek v sredo zvečer petega tedna.
Bogoslužje tega dne je dobilo posebno ime - Marijino stojišče. Ko Cerkev časti izjemno spokorno dejanje svete Marije Egipčanske, je Veliki kanon svetega Andreja popolnoma primeren za človekovo molitveno kesanje svojih grehov.
Canon(grško κανών - pravilo, norma), v pravoslavnem bogoslužju - žanr cerkvene himnografije: kompleksno delo z več kiticami, posvečeno poveličevanju praznika ali svetnika. Vključeno v storitve Matins, Compline, Midnight Office in nekatere druge. Kanon se bere tudi pri molitvah.
Vseh 9 pesmi kanona se uporablja pri bogoslužju samo v velikem kanonu sv. Andreja s Krete, pa tudi v kanonih vesoljne starševske sobote in očetih, ki so zasijali v podvigu. V drugih primerih je število skladb omejeno na 2, 3, 4 ali 8 pesmi. Kanoni, v katerih je drugi spev izpuščen, se imenujejo osemkanonski kanoni. Kanoni s tremi in štirimi pesmimi, ki se uporabljajo v bogoslužju velikega posta in binkošti, se imenujejo »tripesmi« oziroma »štiripesmi«; kanone dveh pesmi imenujemo »dve pesmi«.
V bizantinskem in novogrškem kanonu sta si irmos in tropar metrično podobna, kar omogoča petje troparij po melodično-ritmičnem modelu irmosa. V slovanskih prevodih grške pesniške metrike ni mogoče kopirati, zato se poje irmos in bere tropar (čeprav obstaja kanon Bogoljubske ikone Matere božje, delo patriarha Sergija, napisan v heksametru). Izjema je velikonočni kanon, ki se zapoje v celoti. Melodija kanona posluša enega od osmih glasov.
Če se poje kanon, potem se, tako kot vsak niz pesmi, poje izmenično z obema obrazoma, tako da so vsi verzi svetopisemskih pesmi (če obstajajo) in vsi tropari z irmosi v vsaki pesmi enakomerno porazdeljeni med obrazi, zakaj je število teh verzov in troparjev vedno enako?
Ne glede na to, kako raznolike so melodije kanonov ob nedeljskem jutru, bi tako velik tok pesmi (15 x 8 = 120) presegel moč najbolj neumorne pozornosti, če bi bil ta tok neprekinjen. Glede na to sta v njem narejena dva velika preloma, s katerima je kanon razdeljen na 3 (sveto število) dele. Ker bi moral kanon teoretično imeti 9 pesmi, je bilo izbrano mesto »po« (άπό τής) za te »medpesmi«; - od, z, po) 3. in 6. pesmi. Medpesmi (μεσώδιον), da bi poskrbeli za oddih od petja kanona in obudili pozornost poslušalcev, morajo dati nekaj povsem nasprotnega značaja kanonu. Kanon je hvalnica s posebno zapleteno melodijo. Med pesmimi daje molitev namesto hvalnice, berilo namesto pesmi, preprostejšega namesto zapletenega napeva. Tako je medpesem na kanonu sestavljena iz 3 delov: molitve, branja in petja. Ker so deli, na katere je kanon razdeljen z interkontiki, podobni katizmem, potem je – natančneje – ta sestava interkontikov enaka obliki, kot jo imajo prelomi med katizmami, sestavljeni so torej iz male litanije, sedalov. ali kondaki z ikosom, ki jih nadomešča, in branja .
Ker se kanon, katerega osnova so pesmi Stare zaveze, šteje za nekaj podobnega katizmam, potem v njegovem interkanonu malim litanijam sledita 3. spev sedalije in branje, po 6. kanonu pa kondak. z ikosom, pa tudi branje. Odstopanje od tega običajnega vrstnega reda pri nedeljski jutrenji je posledica dejstva, da je treba poleg nedeljskega kondaka in ikosa na kanonu peti tudi kondak in ikos Menej. Ker po 6. pesmi kanona listina ne dovoljuje petja več kot enega kondaka in ikosa, potem se menain kondak, ki je impliciran - in ikos (kot neposredno pravi splošni menej), prenese na 3. spev, za njimi pa se poje sedalen Meneje, Slava, in zdaj Bogorodica, saj je v Meneji sedalen vedno predviden. Niti Tipikon, niti Generalni Menej, ki daje pravila za povezovanje dveh svetnikov z nedeljsko službo, ne nakazujeta, da bi bilo treba 3. spev peti z dvema svetnikoma, ki se zgodita v nedeljo, morda zato, ker je samoumevno, da je treba peti oba. kondaki, ikos in sedalna iz 3. speva. To je v Typikonu navedeno 8. septembra (če je popraznik v nedeljo).
Listina predpisuje (Typikon, poglavje 2, 11), da se vsak dan združi več kanonov na jutrenji (vendar ne več kot trije ob delavnikih in ne več kot štirje ob nedeljah in praznikih).
- Kanon sestavlja 9 pesmi (2. pesem se poje samo v postnem času). Vsaka pesem je sestavljena iz Irmoza(prva kitica, "začetek", je iz grščine prevedena kot "povezava", ker irmos povezuje naslednje kitice (troparije) v eno celoto in jim daje določen glasbeni ritem in molitveno razpoloženje) in 4-6 troparij (v pesmi nekaterih kanonikov je več troparijev). Irmos (začetek) govori o nekem dogodku v zgodovini Stare zaveze (pred Kristusovim rojstvom), tropari pa govorijo o dogodku ali osebi, ki ji je posvečen sam kanon, in obstaja globoka povezava med irmosom in troparijem; starozavezni dogodek je dojet kot prototip tega, kar se obhaja.
- Besede "Pesem 1" itd. se ne berejo, vendar se v vsaki pesmi najprej zapojejo irmosi v zboru v enem od 8 glasov, nato pa se zaporedoma berejo tropari s posebnimi pripevi - verzi, ki vsebujejo poziv k Bogu, Materi Božji ali svetnikom, katerih spomin se praznuje. Praviloma je zbor naveden pred prvim troparjem prve pesmi kanona.
- Po 3., 6. in 9. pesmi - male litanije(duhovnik + zbor) - preberite, da nekako preusmerite pozornost s kanona. Tudi s tem Cerkev poziva vernike k molitvi zase.
- Po 3. pesmi po litanijah - sedal oz Ipacka(bralec ali pevci) - berejo ali pojejo. Če je sedalen sestavljen (sestavljen iz dveh ali treh troparjev), potem " Slava in zdaj:"ali ločeno" Slava:"in" in zdaj:« se berejo na mestih, navedenih v besedilu. Če sta dva svetnika ali dva praznika, se po 3. spevu pred sedalom poje ali bere drug kondak in ikos enega svetnika ali praznika, po 6. spevu pa kondak in ikos drugega. Na primer, v nedeljo: po 3. pesmi - kondak in ikos ter sedalene svetniku iz menaiona in po 6. - kondak in ikos nedelje. Če se po 3. pesmi bere kondak in sedalen z Bogorodico ali kondak, ikos in sedalen z Bogorodico, potem se "Slava" ne izgovarja pred sedalom, ampak skupaj z "in zdaj" pred Bogorodico.
- Tako kot kanon so tudi medspevi vedno bolj slovesni. Glede na to po 6. pesmi ni sedalna, ampak kondak in ikos, - pesmi, ki so po melodiji podobne sedalnim, in sicer troparska melodija, slovesnejša od sedalnih. To vnaša v jutrenje novo vrsto cerkvene pesmi, ki se doslej ni uporabljala pri vigiliji in zaseda drugo mesto v nizu pesmi - za troparjem.
Torej, glede na 6. pesem - kondak oz kondak z postrani(bralka). Pred kondakom in ikosom je običajno brati trikrat " Gospod se usmili" Kondak in ikos se bereta zaporedno. Med molitvenim branjem kanona se besede "sedalen", "kontakion" in "ikos" ne berejo. Ob sobotah med pogrebno službo se poje (ali bere) kondak: "Počivaj s svetimi ..." in Ikos: "Samo si ...".
- Med drugimi pesmimi izpostavlja listina seveda najprej 8. spev, kot zadnji med starozaveznimi, najbližji novozaveznim tako po času skladanja kot po duhu. Njena izolacija od drugih je dosežena z dejstvom, da je majhna doksologija, ki konča vsako himno (kot vsak psalm), tu oblikovana drugače, prav tako, da je izrazno blizu besedilu pesmi, tako da izvira, kot da iz ustnice samih mladinskih spovednikov. Ker se vsaka verza pesmi začne z besedo »blagoslovi«, namesto »Slava Očetu«, se pesem konča z »Blagoslavljajmo Očeta in Sina in Svetega Duha Gospodovega«. "
Glede na 8. pesem se pred petjem katavasije poje: "Hvalimo, blagoslavljamo, častimo Gospoda, pojemo in poveličujemo vekomaj" in nato irmos katavasije. Na osmo pesem je treba uporabiti kadilnico.
»Vedno na koncu 8. speva, kadarkoli želimo začeti 9. spev (zato enako količino zaradi
prihajajoča 9. pesem, še pomembnejša od 8.), naredimo vse mete (poklon, v nedeljo seveda male, ki so takrat obvezno obvezne pri pesmih Matere božje)
enako (vsi hkrati) govoreč: Hvalimo, blagoslavljamo, častimo Gospoda.
- Pred 9. pesmijo diakon, ki stoji s kadilnico pred ikono Matere božje, izgovarja: »S pesmimi poveličujmo Mater božjo in Mater luči«, zbor poje pesem Bogorodice. (»moja duša poveličuje Gospoda ...«, (Lk 1,46-55) ) in zbor, ki slavi Mater Božjo (»Prečastiti kerubi ...«), za vsakim verzom (pesmi odpirajo 9. kanon). ). Pesem Matere božje z zbori se imenuje "Najbolj poštena". Na dvanajst praznikov se namesto pesmi Matere božje pojejo posebni praznični spevi. Praznični zbori za 9. pesem so umeščeni skupaj v psalter (tako mali kot drugi) in v Irmologion ter ločeno - v vrsti v službi.
Pesem o Bogorodici izstopa iz vrste ne samo drugih pesmi kanona, ampak tudi celotne vigilije po tem, da samo tu listina neposredno zahteva priklon, ki nas vabi, da izrazimo svoje spoštovanje Bogu spričo skorajšnjega konca. bogoslužja, njegove praznične pesmi, a glede na prepoved klečanja ob nedeljah - le majhne: »Izvajamo tudi male priklone« (seveda: na vsako verzo). To ne izključuje enakih lokov v drugih krajih služenja, vendar se tam ne štejejo za tako potrebne kot tukaj ali pa iz nekega razloga sploh niso označeni (morda zaradi spregleda)
Pesem Device Marije z zborom se poje takole:
Duhovnik: S pesmimi poveličujmo Mater Božjo in Mater luči
Obraz: Moja duša poveličuje Gospoda in moj duh se veseli v Bogu, mojem odrešeniku
Obraz
Obraz: Ko gledaš na ponižnost svojega služabnika, glej, od zdaj naprej me bodo blagoslavljali vsi, ki si jih rodil
Obraz: Najčastitejši Kerub in Najslavnejši brez primerjave Serafim, brez pokvarjenosti Boga Besede
Poveličujemo Te, ki si rodila živo Mati Božjo
Obraz: Kajti Mogočni mi je naredil veličino in sveto je njegovo ime in njegova milost iz roda v rod za tiste, ki se bojijo
Obraz: Najčastitejši Kerub in Najslavnejši brez primerjave Serafim, brez pokvarjenosti Boga Besede
Poveličujemo Te, ki si rodila živo Mati Božjo
Obraz: Ustvari moč s svojo roko, razprši ponosne misli njihovih src.
Obraz: Najčastitejši Kerub in Najslavnejši brez primerjave Serafim, brez pokvarjenosti Boga Besede
Poveličujemo Te, ki si rodila živo Mati Božjo
Obraz: Vrzi mogočne s prestola in povzdigni ponižne; Napolni tiste, ki so lačni, z dobrimi stvarmi in tiste, ki so bogati
izpusti zver.
Obraz: Najčastitejši Kerub in Najslavnejši brez primerjave Serafim, brez pokvarjenosti Boga Besede
Poveličujemo Te, ki si rodila živo Mati Božjo
Obraz: Izrael bo sprejel svojega služabnika, spomni se njegovega usmiljenja, kakor je rekel našemu očetu Abrahamu
in njegovo seme za vedno.
Obraz: Najčastitejši Kerub in Najslavnejši brez primerjave Serafim, brez pokvarjenosti Boga Besede
Poveličujemo Te, ki si rodila živo Mati Božjo
»Najbolj pošten« se ne nanaša na konec osme pesmi, ampak pred deveto, zato v navodilih
Običajno za 9. pesem napišejo »Ne bom pel »Najpoštenejši«.
- Odpev »Svet je Gospod«, ki se izvaja po obredu »Bog je Gospod«, služi kot priprava na svetilo, ki tukaj po 9. pesmi kanona zavzema enak položaj, kot ga zavzema v 3. pesem sedalena in v 6. kondaku. Če kondak presega slovesnost sedalov, potem že samo mesto svetilnika na koncu kanona, po taki pesmi, kot je 9. spev, daje od njega pričakovati še večjo slovesnost. Svetilen res zaseda izjemen položaj v službi. To je pesem Matins, ki se ne ponovi nikjer drugje. Kot pove že njeno ime (svetilo, φωταγωγικόν), poveličuje Boga kot luč in tistega, ki daje luč.
Torej, glede na 9. pesem in male litanije - eksapostilarno(svetleče) - zbor poje (ali bralec bere). Svetilen se išče po številu nedeljskega evangelija. Če obstaja - v »Slavo« svetnikove svetilke iz Menaiona, v »In zdaj« - v Bogorodico vstajenjske svetilke. V nedeljo pred svetilom diakon recitira verz: "Svet je Gospod, naš Bog." Svetilen- najslovesnejši del med sedalnimi in kondaki (t.j. najmanj slovesen je sedalen po 3. spevu, bolj slovesen je kondak po 6. spevu, najbolj slovesen pa je svetilnik po 9. spevu). Ob velikih praznikih se svetilnik, tako kot troparion, poje trikrat.
- Pred zadnjim troparjem (»Theotokos«) vsake pesmi združenega kanona se običajno ne bere (ali poje) zbor, ampak t.i. mala doksologija: “ " (označeno z " Slava in zdaj:"); po ustaljeni praksi" Slava:» (« In zdaj:» (« ") - pred zadnjim (Theotokos) in na primer v kanonu za obhajilo pred zadnjim troparjem se bere "P Sveta Mati Božja, reši nas». Na osmi pesmi namesto »Slava« piše: » Blagoslavljajmo Očeta in Sina in Svetega Duha Gospodovega" , "in zdaj" se bere kot običajno.
- Če je združenih več kanonov, potem je običajno vrstni red naslednji: zbor poje irmos prve pesmi prvega kanona, nato se berejo troparji prve pesmi prvega kanona do Bogorodičinega troparja (pred vsakim troparjem je zbor prvi kanon), nato se bere zbor Bogorodičinega troparja (»Presveta Bogorodica, reši nas«), nato Bogorodičin tropar (»Theotokos«); nato se berejo troparji prve pesmi drugega kanona (z zbori drugega kanona), tudi pred Bogorodičnim troparjem se bere Bogorodičin zbor itd. V tem primeru se irmosi drugega in naslednjih kanonov praviloma ne pojejo (pojejo se samo irmosi pesmi prvega kanona). (Čeprav obstajajo dnevi, ko se poje irmos drugega kanona. Na primer, kanon, ki se bere zjutraj na binkoštni praznik - sestavljen je iz dveh kanonov in za vsak kanon se poje irmos. To je irmos se poje, se bere prvi kanon, nato se poje irmos drugega in drugi kanon se tudi zgodi, da je v drugem kanonu druga himna, v prvem pa ni npr. združeni kanon na Trojičevi starševski soboti Nato se poje irmos drugega kanona in se bere druga pesem drugega kanona.
V zadnjem kanonu pred zadnjim troparjem vsake pesmi (t.i. »Theotokos«, čeprav včasih ne
Bogorodichen) običajno ne bere zbora, ampak " Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen" (označeno z " Slava in zdaj:"); po ustaljeni praksi" Slava:» (« Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu") se bere pred predzadnjim troparjem in " In zdaj:» (« In zdaj in vedno in za vedno. Amen") - pred zadnjim (Theotokos) in na primer v kanonu za obhajilo pred zadnjim troparjem se glasi " Sveta Mati Božja, reši nas" (v razširjeni praksi se Bogorodič izpusti, po "Slava in zdaj" pa takoj sledi katavasija. Včasih se katavasija izpusti in takoj se zapoje Irmos naslednje pesmi, čeprav je vse to napačno).
Torej, če pristopite k branju kanonov strogo, morate prebrati Theotokos vseh kanonov. Pred Materjo božjo preberite refren »Presveta Bogorodica, reši nas«. Tisti. Recimo, da je v prvem kanonu zapisano "Slava" - troparion - "In zdaj" - Theotokos, kanonov pa je več. Nato se namesto "Slava" bere zbor prvega kanona (na primer "Usmili se me, o Bog, usmili se me"), nato troparion, nato namesto "In zdaj" - "Večina Sveta Bogorodica, reši nas,« nato Bogorodica. Tisti. "Usmili se me, o Bog, usmili se me" - troparion - "Presveta Bogorodica, reši nas" - Theotokos - drugi kanon. Samo v praksi je to vse izpuščeno in tropari se berejo pred "Slavo", "Slava" se ne bere - takoj pride do prehoda na drugi kanon. Potem, ko so bili prebrani vsi kanoni, so v zadnjem kanonu, ko so prišli do »Slave«, takoj prebrali »Slava in zdaj«, čeprav je bilo po pravilih treba brati »Slava« - troparion« - »In zdaj ” - Theotokos.
Zgodi pa se tudi, da sta dva kanona združena in v navodilih jasno piše, da se za prvi kanon bere Matere božje (npr. celonočno bdenje v soboto pred tednom žena mironosnic, ko Velikonočni kanon z Matero Božjo se bere skupaj s kanonom Mironosnic). Nato gresta oba Matere Božje prvega kanona z refrenom »Presveta Bogorodica, reši nas«, tj. namesto "Slava" - Theotokos1 - "In zdaj" - Theotokos2 (kot je zapisano v kanonu), se glasi "Presveta Bogorodica, reši nas" - Theotokos1 - "Presveta Bogorodica, reši nas" - Theotokos2, nato pa takoj zbor drugega kanona in drugi kanon (v navedenem primeru: »Svete žene mironosnice, molite Boga za nas« - tropar 1 - ...).
Zgodi se tudi, da se drugi kanon bere tudi z irmosom (glej opis zgoraj) - to je navedeno v liturgiji. navodila. Na primer, za drugi kanon lahko rečemo: "z irmosi" ali "irmosi obeh kanonov". Nato bodo pevci zapeli tudi irmos drugega kanona.
- Po končnem troparju vsake pesmi združenega kanona (včasih po 3., 6., 8. in 9. spevu) poje zbor zmedenost(prevedeno kot "konvergenca") je ustrezen irmos kanona, ki ga določa Listina glede na dan. Zmedenost- to so irmosi, za petje katerih Listina zahteva, da se pevci obeh zborov (zborov) združijo na sredino templja. Na praznike Kristusovega rojstva, Bogojavljenja, Binkošti, Vnebovzetja Blažene Device Marije in oznanjenja, ki se je zgodilo v tednu Vai, služijo "irmosi obeh kanonov, vsak obraz ima svoj irmos". katavazija; Tako ob teh dneh pevci niso dogovorjeni za združevanje. Na največje praznike je katavasija ponavljanje začetnega irmosa; na manjše praznike, vključno z nedeljami, je katavasija irmos drugega, sorodnega ali bližnjega praznika, katavasija pa je irmos zadnjega kanona le po najpomembnejših pesmih - 3, 6, 8 in 9, nazadnje pa v postu katavasija včasih nadomesti irmos, to pomeni, da se irmos poje samo kot katavasija. Katavazija po vsaki pesmi kanona, ki se imenuje redna, je postavljena: ob nedeljah, na dvanajst praznikov in na njihova praznovanja ter na dneve svetnikov z vigilijo, polijelejem in velikim slavoslovjem, pa tudi ob sobotah: Mesna in pred binkoštimi. Katavazija po 3. 6., 8. in 9. pesem kanona se poje ob šestdnevnicah in ob prazničnih dneh. Če se kaos bere po vsaki pesmi kanona, se imenuje "navaden"
- Besedna zveza »Kanon N verzov« določa število troparjev (vključno z irmosi) v vsaki pesmi. Če je troparjev premalo, je treba prvi tropar podvojiti (kot najpomembnejšega).
Primer: recimo obstaja kanon, katerega vsaka himna je sestavljena iz irmosa in dveh troparjev, in piše, da je treba kanon brati na 14, medtem ko je navedeno, da je irmos dvakrat. To pomeni, da se najprej dvakrat zapoje irmos (običajno dva zbora izmenično. V praksi se običajno poje enkrat), nato se šestkrat prebere prvi tropar, nato šestkrat drugi. Poleg tega se zadnji (drugi) tropar vsake pesmi kanona (če je združenih več kanonov, potem zadnji (drugi) tropar zadnjega kanona) glasi takole:
se prebere 4-krat, nato »Slava:«, nato se ponovno prebere isti tropar, nato »In zdaj« in nazadnje se ponovno prebere ta tropar, skupaj 6-krat.
13. Običajno se poje samo irmos in še več, večina prvega kanona. Če včasih
drugi, potem je v tem primeru o drugem kanonu rečeno: "z irmosom" ali "irmos obeh kanonov."
14. Običajno se berejo tropari (troparije pojejo tudi na velikonočni teden).
- V dneh petja Barvanega trioda (od tedna apostola Tomaža do tedna vseh svetih) se pojejo irmosi.
(po dvakrat) iz Cvetnega trioda. Izrazi, ki jih najdemo v Tipikonu za te dni, so: "kanon praznika od Irmosa do 8", "kondak praznika" itd. Ne kažejo na praznik velike noči, ampak na posebno praznovanje nedelje, ki se je zgodilo pred, na primer, apostolom Tomažem, Mironosicami, hromcem, Samarijanko itd., ali praznikom polnočnice, Vnebovzetje itd. Od tod na primer navedba tipika in Tsv. Triodion v ponedeljek 3. tedna velike noči na Matins: "kanon praznika iz Irmosis na 8" pomeni, da morate na ta dan na Matins peti Irmoses in prebrati troparije kanona nosilcev miro, postavljene v zaporedje tedna (nedelja) Mironosic; V samem tednu se irmos tega kanona ne poje, ampak se berejo le njegovi tropariji.
- Zbori
Skoraj univerzalna praksa, vsaj ruska, je zamenjava verzov s pesmimi (pesmi so zapisane v Irmologionu), razen postnega časa, s posebnimi pripevi kanona; Tako se za nedeljski kanon uporablja pripev: »Slava, Gospod, tvojemu svetemu vstajenju«, za vstajenjski kanon: »Slava, Gospod, tvojemu poštenemu križu in vstajenju«, za Bogorodični kanon in Bogorodičin tropari v prva dva kanona "Presveta Bogorodica, reši nas" , do kanonov svetnikov iz Menaiona: "Sveti obraz in ime - moli Boga za nas." Kljub razširjenosti te prakse je zanjo težko najti kakršno koli utemeljitev. Ali je mogoče imeti boljši refren kot na primer verzi svetopisemskih pesmi: »Vstali bodo od mrtvih in vstali v svojih grobovih in se veselili na zemlji« (Iz 26,19) ali: »In naj moj življenje povzdigni se iz neminljivosti k tebi, o Gospod, moj Bog« (Jon 2,7) ali končno vse verze 8. pesmi s koncem v vsaki »Pojte Gospodu in ga poveličujte vekomaj« (Dan 3: 57 itd.)? Poleg tega nesvetopisemski zbori delijo kanon na zelo neenakomerne dele, ker so v enem kanonu 2 ali 3 enaki zbori (tretji pa je Mati Božja). Končno ni vedno mogoče ustvariti ritmičnega zbora; na splošno, ker liturgične knjige skoraj ne označujejo zborov (včasih označujejo samo za kanone večernice), potem se odpre široko polje za poljubnost vsakega bralca in za nepoklicano ustvarjalnost. Toda glede na dejstvo, da je praksa korov prestara in razširjena in je malo upanja za hitro zmago zahtev Tipikona na tem področju, bomo tukaj navedli kore, posvečene v najbolj liturgičnih knjigah, in naredili več navodila za njihovo sestavljanje. (Kjer so kanonom dodani verzi svetopisemskih pesmi, bodo ta navodila primerna za molitvene obrede).
Poleg navedenih refrenov nedeljskega kanona in Bogorodice (drugi je označen z oktoehom za večerjo, glej 1. poglavje, teden) dajejo liturgične knjige tudi naslednje refrene: »Kristus je vstal od mrtvih«, »Slava Ti, naš Bog, slava Tebi« (Veliki teden, glej Triodion in Tip., Večer tedna), »Presveta Trojica, naš Bog, slava Tebi« (Nedeljska polnočnica, glej Octoechos 1, teden), » Usmili se me, o Bog, usmili se me« (glej Triodion in Typikon, ponedeljek 1. tedna posta), »Prečastiti očetje, molite Boga za nas« (glej Triodion in Typ., Sirna sobota), » Prečastiti oče Andrej, moli Boga za nas«, »Prečasna mati Marija, moli Boga za nas« (Triodion, prireditev v sredo 1. tedna posta), »Svetomučenik Evtimij, moli Boga za nas« (26. december), "Vsi svetniki ruske zemlje, molite Boga za nas" (na nedeljo vseh ruskih svetnikov). Ti vzorci kažejo, da mora biti refren sestavljen iz 2 kitic približno enake dolžine, kot je:
Častiti oče Andrej,
Moli Boga za nas.
To pravilo je treba upoštevati pri skladanju zborov. Posledično, ko sta dva ali več svetnikov, jih ni več treba imenovati. Prav tako prve kitice ni treba obremenjevati z dodajanjem njegovih vzdevkov k imenu svetnika, ne le takšnih, ki so brezbrižni do njegove slave, kot so »Tiron« (= rekrut), »bojevnik«, »gradar«, ampak tudi častnih. : “Veliki”, “Teolog” , “Krizostom”, “Čudodelnik”. Prav tako ni treba več označb svetnikove svetosti, tj. poleg »častitivi« je še »svetnik«, zato se ne reče »sveti mučenik N«, ampak preprosto »sveti mučenik«. Na podlagi tega so lahko sprejemljivi naslednji refreni za različne obraze svetnikov: »Sveti nadangeli in angeli, molite Boga za nas«, »Sveti apostol N, molite Boga za nas«, »Sveti apostol M ...« , “St. prerokba N m...«, »Sv. preroki m...", "Sveti mučenik N m...", "Sveti mučenik N m...", "Sveti mučenik N m...", "Sveti mučenik N m...", "Častiti mučenik N m ...«, »Sveti oče N m ...«, »Sveti očetje m ...« (večim svetnikom), »Častiti oče N. m ...«, »Častita mati N. m.. .”, “Častiti očetje m...”, “Sv. pravični N m...«, »Sv. pravični Nm...” Skladanje zborov za nekatere svetnike je zelo težko (potrebni sta več kot dve kitici). Na primer Janezu Krstniku (»Sveti prerok in predhodnik Gospoda Janeza m ...«), Enako apostolom (»Sveti Enako apostolom N in N m ...«), knezom (»Sveti blaženi Knez N. m.«). »Presveta Bogorodica, reši nas«, za triodne kanone: »Usmili se me, Bog, usmili se me« (razen 1. in 3. postne nedelje, kjer je »Slava tebi, naš Bog, slava tebi). «).
Če primerjamo kateri koli nam znani kanon s preostalo liturgično dediščino Cerkve, se izkaže, da bo veliko bogoslužnih besedil veliko starejših. Na primer - psalmi. Večina se jih je pojavila v času kralja Davida, to pa je 10. stoletje pr. Nič manj starodavne niso tako imenovane svetopisemske pesmi, ki so hvalnice, ki so jih Bogu darovali preroki Stare zaveze. Najstarejši spomeniki te skupine so stari več kot tri tisoč let. In tudi evharistija v svojem osrednjem delu sega v velikonočna judovska besedila, ki so nastala že pred babilonskim ujetništvom – torej šest stoletij pred Kristusovim prihodom.
V primerjavi s tako častitljivimi stoletniki so kanoniki videti zelo mladi, vendar je bilo v razvoju cerkvenega bogoslužja prav njim usojeno, da zavzamejo osrednje mesto v mnogih liturgičnih obredih. Na primer, kanon je pomensko jedro sodobnih jutranjih ur, večerov in polnočnic, da ne omenjamo molitvenih obredov in pravil celične molitve. In vse to je zahvaljujoč delom sv. Andreja, ki je v 7. stoletju uspel ustvariti zgradbo, ki je najbolj v celoti ustrezala svetim potrebam vernika.
Dejstvo je, da ima krščanstvo tako rekoč dve ravni verskega življenja – staro in novo zavezo. Prva vključuje bogata izročila izraelskega ljudstva, ki so jih prvi kristjani spoštljivo sprejeli in jih na novo razlagali v duhu evangelija. Druga raven je izkušnja milosti, ki jo je Cerkev pridobila po Kristusovem prihodu. Toda če je imel Stari Izrael zelo živahno kulturo, ki je povzročila ogromno različnih svetih besedil, potem je moral Novi Izrael nekaj časa iskati edinstvene oblike izražanja svoje duhovne in mistične izkušnje. In bili so najdeni.
Eden od njih je bil tropar. Prve omembe segajo v 2. stoletje. To so majhne pesmi, ki se med bogoslužjem izmenjujejo z molitvami in besedili iz Svetega pisma, ki prenašajo bistvo novozaveznega dogodka ali cerkvenega datuma, ki se praznuje na ta dan. Najstarejši tropari, ki so prišli do nas, so "Tiha luč", "Pod tvojim usmiljenjem", "Kristus je vstal od mrtvih". Uspešno so preživeli vsa zgodovinska obdobja in postali eden glavnih elementov naših storitev. Sedalen, ipakoi, luminary, kontakion, stichera, katavasia - vse to ni nič drugega kot troparia, ki je pridobila eno ali drugo pomensko barvo in funkcijo.
In tako je Andrej s Krete, ko je imel na voljo takšno obliko molitvenega besedila, kot je tropar, naredil majhno liturgično revolucijo. Pred njim so že poskušali ustvariti posebno zvrst duhovnih pesmi, ki so jih izvajali v cerkvah med molitvami. Toda ta tradicija se ni uveljavila in starozavezna besedila (psalmi, hvalnice) so dolgo časa ohranila svoje vodilne položaje. Svetnik je ubral drugačno pot: ni si izmislil nenavadnega, ampak je uporabil znani troparion in mu dal nov zvok. To je bilo doseženo zelo preprosto - tropari so na pobudo Andreja Kretskega postopoma postali avtonomni elementi, ki niso neposredno povezani s starozaveznimi napevi. Oziroma povezava je ostala, le da je bila zdaj bolj pomenska kot tehnična.
Kot rezultat se je rodil kanon - cikel troparjev, ki jih združuje skupna tema. Ker je sprva ostala v veljavi tradicija izvajanja starozaveznih pesmi, so se jim pridružili kanoniki. Pesmi je samo deset. Eden od njih - »Moja duša poveličuje Gospoda« - ima samostojen refren, zato je skupno število hvalnic, ki so jim bile dodane troparije kanona, devet. Stoletja so minila, večina hvalnic se je prenehala peti, a tropari so ostali. Kot odmev te prelomnice je do nas prišla navada, da kanone delimo na »pesmi« - v spomin na same pesmi Svetega pisma, ki jim je bil kanon v starih časih pritrjen.
Zdaj lahko tropare združimo v dva, tri, štiri, osem in devet spevov. Vsak od njih se začne z irmosom - majhnim verzom, ki ponavlja glavno idejo celotne pesmi. Običajno ima kanon osem delov – drugi ima postni značaj, zunaj postnega časa pa ga izpuščamo. Pesmi so praviloma precej kratke - od dveh do štirih troparij za vsako. Obstajajo pa tudi velikanski kanoni, ki v vsakem od svojih devetih blokov vsebujejo deset, petnajst in včasih več kot dvajset troparijev.
Največji je seveda Andrejev kanon. Popolna je, vsebuje vseh devet pesmi in v vsaki od njih - do trideset troparij. To je resnično monumentalna mojstrovina in njena analiza bo trajala več kot eno stran. Zato se bomo ustavili le pri nekaterih najpomembnejših točkah.
Prva stvar, ki vam pade v oči, je poziv kanona ne samo Bogu, ampak tudi osebi, ki moli. Z branjem spokornega troparija se zdi, da se človek pogovarja sam s seboj, s svojo dušo in vestjo, analizira svoje življenje in objokuje napake, ki jih je storil. Kretski cikel ni le jok. To je tudi poskus, da streznite svoj um in ga spravite v skesano razpoloženje.
Da bi to naredil, sveti Andrej uporablja dokaj običajno tehniko. Navaja primere iz Svetega pisma – primere tako velikih padcev kot velikih duhovnih dejanj. Primeri globin, v katere lahko človek pade, in višin, do katerih se lahko dvigne. Primeri, kako lahko greh zasužnji dušo in kako lahko duša zmaga nad grehom.
Posebej omembe vredno je dejstvo, da avtor Kanona uporablja veliko število simbolov, ki so po eni strani zelo poetični, po drugi pa zelo natančno izražajo bistvo problematike, ki se načenja. V besedilu se na primer pogosto pojavlja beseda »brez besed«. Sodobni bralec to bolj povezuje z nezmožnostjo ali celo nezmožnostjo govora, v starih časih pa so nekoga, ki ni bil vpleten v Kristusa, imenovali neumnega. Bog Beseda, Logos - to je eno od imen Božjega Sina. Vsaka stvar na zemlji, posvečena z Njegovo milostjo, postane »besedna«, udeležena v Besedi, napolnjena s pravim pomenom. Nasprotno, če je nekdo ali nekaj prikrajšano za povezavo z Gospodom, se spremeni v »neumno« bitje, ki z oddaljevanjem od svojega Stvarnika izgublja svojo prvotno lepoto in obliko.
Mimogrede, tako znani izrazi, kot so "lepota", "slava", "odlikovanje", "prijaznost" - vsi so prav tako napolnjeni z zelo globoko vsebino svetega Andreja. To niso le neki estetski koncepti, ampak celoten moralni sistem, ki v celoti ustreza teološki dediščini pravoslavja. In človeku, ki bere kanon, ni nujno, da ima za sabo semenišče, da bi razumel tiste preproste stvari, ki jih želi kretski pastir prenesti v srce ...
Sveti Andrej gradi zelo preprosto in jasno shemo: Človeka je Bog prvotno ustvaril za veselje in sodelovanje pri njegovem božanskem obstoju. Adama in Evo je oblekel v duhovna oblačila milosti, ju obdaril z različnimi talenti in jima postavil za visok cilj božjo podobnost. Toda človek, ki ga je hudič zavedel, prostovoljno izbere drugo pot - pot zapuščanja Boga in ustvarjanja sveta, v katerem preprosto ni prostora za Stvarnika. Potem ljudje čez nekaj časa začnejo razumeti, do česa je pripeljala njihova samovolja, vendar ne morejo več ničesar spremeniti, saj so izgubili milostne sposobnosti, s katerimi so bili obdarjeni pred padcem. In zdaj, ko je v padlem stanju, človek kliče svojemu Stvarniku: "Oblekel sem se v obleko sramote, kakor smokvovo listje, da razkrijem svoje samovoljne strasti."
Celoten Veliki kanon je prepojen s solzami kesanja – pristnimi, nezamaskiranimi, živimi. Omeniti velja, da sam proces duhovne preobrazbe človeka Andrej Kritski razmišlja v kategorijah, ki so zelo daleč od pojmov "krivde", "povračila" ali "kazni". Krik duše, ki ga je sijajno oblikoval avtor Kanona, v večji meri ne vsebuje besede "odpusti", temveč besede "ozdravi", "očisti", "popravi", ker je vzhodna tradicija vedno razumela enega. strašna resnica: Ne glede na to, koliko formalnega odpuščanja, vendar brez odprave grešne pokvarjenosti človeške narave, brez odprave prav te »golote« in »grdote«, o kateri govori sveti Andrej, je resnično odrešenje človeka nemogoče. Nasprotno, zveličanje se ne doseže s preprostim izpolnjevanjem zapovedi in mehanskim opravljanjem dobrih del, temveč z vrnitvijo k Bogu in oblečenjem prav tistih milosti polnih oblačil, ki so jih nekoč izgubili naši prvi starši.
Veliki kanon se v postnem času bere dvakrat - v prvem in petem tednu. Prvič se zdi, da nas spomni, kaj je pravzaprav kesanje v razumevanju svetih očetov, drugič pa - bližje pasijonu - verniki dobijo možnost primerjati: za kaj so šli in kaj so zmogli doseči v več tednih molitvenega podviga . Ali je njihovo kesanje res postalo taka sprememba v življenju, ki potegne za seboj spremembo v njihovem načinu razmišljanja, obnašanju in odnosu? Kesanje po besedah tvorca Kanona ni statično samokontempliranje in samobičavanje, temveč aktivno delovanje, potovanje, na katerem je možna samo ena smer - naprej in navzgor.
Na žalost v sodobnem ritmu, zlasti v velikih mestih, delovna oseba nima vedno možnosti, da se udeleži čudovitih bogoslužij s petjem kanona sv. Andreja s Krete. Toda veliko ljudi ima internet in iskanje tega neverjetnega besedila ni posebej težko. Še več, ne samo v liturgični izdaji, ampak tudi v prevodu v navadne knjižne jezike. Za vse, ki se tako ali drugače povezujejo s krščanskim izročilom nasploh in še posebej s pravoslavjem, je pomembno, da vsaj enkrat v življenju premišljeno preberejo Kanon. Resnično govori neverjetne stvari.
Najpomembnejša med njimi je trditev, da je Bog vedno blizu in da se razdalja med njim in človekom ne meri z zemeljskimi koncepti »dolžnosti«, »grešnosti« ali »dostojanstva«, temveč s preprosto ljubeznijo, vero in upanjem. za veliko usmiljenje Stvarnika. Isto usmiljenje, ki obuja padle, zdravi bolne in čisti grešnike ter jim vrača njihovo neokrnjeno lepoto in veličino.
MOISEENKOV Aleksander
* * *
V tej cerkvi sem poslušal Canon
Andrej Kritski na strog in žalosten dan.
In od takrat naprej postno zvonjenje
Vseh sedem tednov do velikonočne polnočnice
Zlil se je z neselektivnim streljanjem.
Vsi so se za minuto poslovili drug od drugega,
Da se nikoli ne vrnem...
/1920/
Anna Akhmatova
