Podobo Kudeyarja in podobo Savelyja povezuje predvsem legendarno-utopična oblika biografije. Vendar pa legenda o Kudeyarju vsebuje rešitev protislovja, ki je bilo neločljivo povezano z naravo Savelyjevega junaštva. Kje je meja med potrpežljivostjo - duhovnim podvigom in potrpežljivostjo - strahopetnostjo, izdajo vseh božjih in človeških zavez?
Za Kudeyarja je Bog v pokoro za grehe njegovega preteklega življenja ropa določil podvig nosilca strasti. Z istim nožem, s katerim ga je oropal, je moral posekati stoletni hrast. Toda nekega dne je Kudeyar videl pana Glukhovskega in od njega slišal bogokletno zgodbo o grozodejstvih, ki jih je zagrešil. Poznejše maščevanje zlikovcu je na prvi pogled v nasprotju z ljudskimi krščanskimi moralnimi normami. Toda božji potepuh Ionushka, pripovedovalec te legende, in z njim sam Nekrasov, nasprotno, ne samo opravičujeta Kudeyarja, ampak tudi menita, da je njegovo dejanje božansko dejanje. Samo dejanje maščevanja imenujemo »čudež« (»Puščavniku se je zgodil čudež ...«). V finalu dobi religiozno in simbolno interpretacijo: v istem trenutku »se je podrlo ogromno drevo ... breme grehov se je odvalilo z meniha«. Dejstvo je, da tako ljudsko kot kanonično pravoslavje ponižnosti in potrpežljivosti sploh ne smatrata za absolutno normo krščanske pobožnosti, ki velja za vse priložnosti v življenju. Ko je Kristus zapovedal ljubiti sovražnike in odpuščati žalitve, je mislil na človekove osebne sovražnike, ne pa na božje sovražnike. Za boj proti slednjim je Bog vedno imel »nebeško vojsko«, ki jo je vodil nadangel Mihael.
Podložniška brezpravnost Gluhovskega za ljudi je brezpravnost Satana, kajti »utrdba« velja za mater vseh grehov za vse razrede Rusije. "Trdnjava" je rodila mučitelja Glukhovskega, napol pametnega kneza Utyatina in starejšega Gleba, ki je skrival svojo svobodo pred kmeti in zagrešil "Judov greh". Za razliko od Savelyja je Kudeyar, ko je poslušal zgodbo Glukhovskega, čutil jezo ne zase, ne zaradi osebne žalitve, ampak zaradi bogokletja proti svetišču, zaradi norčevanja iz svojih sosedov. Zato njegovo dejanje ni greh, ampak podvig. Konec legende »O dveh velikih grešnikih« torej prilagaja ljudski krščanski pogled na svet za namene revolucionarnega protesta. Nekrasovu se je ta kombinacija zdela povsem organska, ki ustreza globokim temeljem ljudske duhovnosti. Če resnično trpite, potem ne smete le nositi verig in mučiti svojega telesa, ampak svoj žrtveni podvig usmeriti v osvoboditev sveta od satanskega zla Glukhovskyjev.
Tako legenda o Kudeyarju pripravlja pojav v pesmi končne simbolične podobe, ki krona celotno galerijo »ljudskih priprošnjikov« - Grisha Dobrosklonov.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je veliki ruski pesnik 19. stoletja. Glavna tema njegovega dela so ljudje. Nekrasov
piše o usodi ljudi, o njihovem življenju, načinu življenja, o veselju in žalosti ljudi.
Takšno delo je pesem "Kdo dobro živi v Rusiji?" Ta pesem je bila napisana o ljudeh in za ljudi. Pesem "Komu
Ali je dobro živeti v Rusiji?" je enciklopedija ruskega življenja. Njegovo delo N.A. Nekrasov je začel pisati leta 1863. In ta
delo se je nadaljevalo do konca življenja Nekrasova, čeprav je ostalo nedokončano.
V tej pesmi Nekrasov govori o potovanju sedmih mož, o tem, kako so iskali takšno osebo, ki »živi
Zabavno je, v Rusiji je brezplačno.« In v poglavju »Praznik za ves svet« moški srečajo Grigorija Dobrosklonova. In to srečanje
dopolnjuje iskanje »kdo je srečen v Rus'« in daje pesmi celovit značaj.
Grisha Dobrosklonov se je rodil v družini obubožanega meščana. Družina je živela slabo in, če ne za kmete, Grisha in njegov brat
Savva bi že zdavnaj umrl od lakote:
... Na srečo - malo kruha
Vakhlak je delil z Domnom
Že zdavnaj bi propadli v zemlji
Njeni lastni otroci
Ne bodi Vakhlatova roka
Velikodušno bi vam poslal karkoli.
Pesem njegove matere "Salty" nam pripoveduje o Grishinem življenju v družini. Grishina družina je imela kruh, ker: "Kruha ni -
bo koga vprašal ...«, a za sol je treba plačati denar, a je ni. Grisha se ne spomni svojega študija pri
semenišča:
Tiho v semenišču,
Kjer je bilo temno, hladno,
Mračen, strog, lačen ...
Tam ni bilo nič bolje kot doma. Tudi ponoči se zbuja od lakote in čaka, da mu prinesejo rogoz in tepež,
"ki so jim ga dali zjutraj." In šele po prihodu domov sta se Grisha in Savva "nahranila", zahvaljujoč "moškim in Vlasu -
boter." Tako Grisha kot Savva sta jima plačala "po svojih najboljših močeh, delam, njihove zadeve so se urejale v mestu." Griša ljubi
vaši ljudje. Vidi vse potrebe ljudi, saj prihaja iz ljudi. Tudi Grisha je poznal sposobnosti svojih ljudi, ve
Kakšne prednosti imajo ljudje? Že od otroštva ve, "da bo živel za srečo ljudi." V poglavju »Praznik za ves svet« avtor
Kaže nam dve poti: »ena je prostrana, cesta je groba, suženj strastem«. Vsi gredo po tej poti, ni težko
pojdi. Ta pot vodi do bogastva, kariere, moči:
Drugi je tesen
Cesta je poštena
In ob tej cesti so ljudje, ki se borijo za srečo ljudi. Težko je hoditi po njej in vsi bodo izbrali to cesto.
To pot je izbral Grigorij Dobrosklonov. Pot, za katero:
Usoda mu je namenila
Pot je veličastna
Veliko ime
Ljudski zagovornik
Poraba in Sibirija.
Nekrasov želi v zgodbi Dobrosklonova pokazati čisto srce, ljubezen do ljudi, pogum duha in dejstvo, da se bori za
sreča ljudi:
Rus' je poslal že veliko
Sinovi njuni označeni
Pečat božjega daru,
Na poštenih poteh
Jokala sem zaradi mnogih ...
Grigorij Dobrosklonov je glasnik ljudstva. Ljudstvo samo ga je poslalo v boj za srečo in svobodo kmetov:
Ne glede na to, kako temna je vahlačina,
Kako, da vas corvée ne prevzame
In suženjstvo – in ona
Ker sem bil blagoslovljen, sem postavil
Grigorij Dobrosklonov ima takega glasnika.
Vidimo, da ljudje ne bodo sedeli križem rok, ampak se bodo borili za svojo osvoboditev.
Griša hodi po težki poti in ve, da ga bodo ljudje podprli. O tem govorijo njegove pesmi; in te pesmi so ljudem blizu,
saj so pisane o ljudeh, o njihovi nesrečni usodi. In Grisha verjame v moč ljudi:
Vojska se dviguje
Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!
Grisha Dobrosklonov je revolucionarni demokrat. Resnično je srečen človek, saj ima velik cilj
življenje.
Ta cilj je boj za srečo ljudi.
Težave in testi na temo "O dveh velikih grešnikih." (Analiza legende iz pesmi N.A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji.")
- Črkovanje - Pomembne teme za ponavljanje Enotnega državnega izpita iz ruščine
Lekcije: 5 Naloge: 7
- Osnova slov. Analiza besed po sestavi. Analiza besedotvornega modela in izbor besed po teh modelih - Besedni sestavek 3. razred
Lekcije: 1 Naloge: 9 Testi: 1
Posebnost ruske literature je, da je bila vedno tesno povezana z aktualnimi problemi družbenega življenja. Veliki ruski pisatelji so bili globoko zaskrbljeni zaradi usode svoje domovine in ljudi. Domoljubje, državljanstvo in človečnost so bile glavne značilnosti poezije Puškina, Lermontova in Nekrasova. Vsi so videli smisel svoje ustvarjalnosti v služenju ljudem, v boju za njihovo svobodo in srečo. Tako Puškin kot Lermontov sta potrdila idejo, da mora pesnik-prerok »s svojimi besedami zažgati srca ljudi«, »vžgati borca za boj« in ljudem prinašati »čiste nauke ljubezni in resnice«.
Nekrasov je deloval kot naslednik in nadaljevalec teh naprednih tradicij. Njegova »muza maščevanja in žalosti« je postala zaščitnica zatiranih. Svoje poglede na vlogo pesnika in poezije je Nekrasov najpopolneje orisal v pesmi »Pesnik in državljan«, ki jo dojemamo kot njegov pesniški manifest. Avtorjevo glavno idejo uveljavlja v polemiki s tistimi, ki poskušajo poezijo očistiti družbenopolitične teme, saj jih smatra za nevredne visoke umetnosti. V imenu državljana pesniku očita, da bralca odpelje od perečih vprašanj našega časa v svet intimnih občutkov in doživetij.
Škoda je spati s svojim talentom;
Še bolj sramotno je v času žalosti
Lepota dolin, neba in morja
In zapojte sladko naklonjenost ...
Kljub temu, da je večina njegovih del polna najbolj črnih slik ljudske žalosti, je glavni vtis, ki ga Nekrasov pusti v bralcu, nedvomno poživljajoč. Pesnik se ne vda žalostni resničnosti, pred njo ubogljivo ne skloni vratu. Pogumno vstopi v boj s temnimi silami in je prepričan v zmago. Pesmi Nekrasova prebujajo tisto jezo, ki nosi v sebi seme zdravljenja. Vendar pa celotna vsebina Nekrasove poezije ni izčrpana z zvoki maščevanja in žalosti zaradi ljudske žalosti.
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« temelji na misli, ki je pesnika preganjala v poreformnih letih: ljudje so svobodni, a jim je to prineslo srečo? Pesem je tako večplastna, da jo je lažje obravnavati po delih. V drugem delu, v poglavju »O dveh velikih grešnikih«, je Nekrasov obravnaval kontroverzno filozofsko vprašanje: ali je mogoče z zlom odkupiti zlo? Bistvo je, da je vodja roparjev Kudeyar prelil veliko nedolžne krvi, a sčasoma ga je začelo mučiti kesanje. Potem je »snel glavo svoje ljubice in priklenil Ezaula«, nato pa se je »starec v meniških oblačilih« vrnil v domovino, kjer je neumorno molil Gospoda, da mu odpusti grehe.
Pojavi se angel, pokaže na ogromen hrast in pove Kudeyarju, da mu bodo grehi odpuščeni šele, ko ta hrast poseka z istim nožem, s katerim je ubijal ljudi. Ropar se loti posla. Pan Glukhovski se pripelje mimo in steče pogovor. Glukhovski, o katerem krožijo grozljive zgodbe, se po poslušanju Kudeyarja nasmehne:
Reševanje
Že dolgo nisem pil čaja,
Na svetu častim samo žensko:
Zlato, čast in vino.
Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim?
Mučim, mučim in obešam,
Želim si, da bi videl, kako spim!
Kudeyar napade Glukhovskega in mu zarije nož v srce. Takoj hrast pade in puščavnik je »odvalil ... breme grehov« ...
Nekrasov drugič, kot v epizodi s Savelyjem, kjer so se moški uprli, stopi v prepir s krščanskimi načeli odpuščanja. V imenu kmetov opravičuje dejanje skesanega roparja, saj verjame, da v duši ljudi živi »skrita iskra«, ki bo kmalu vzplamtela v plamen ... Do neke mere je Griša Dobrosklonov eksponent sprememba, latentnega upora. Ne moremo ga imenovati junak pesmi, saj je prišel iz drugega življenja, iz sveta prihodnosti, vendar je on tisti, ki napoveduje novo življenje "vsemogočne matere Rus" in poziva, naj ne živijo za zaradi ponižnosti, ampak v imenu sreče in pravičnosti.
Pogledi N. A. Nekrasova o vlogi poezije v javnem življenju so našli svoje privržence v osebi številnih izjemnih ruskih pisateljev 19. in 20. stoletja, ki potrjujejo neločljivo povezavo literature z življenjem ljudi. V njej se je kot v ogledalu odsevala njegova usoda, vsi življenjski pretresi in spoznanja. Poezija že danes pomaga ljudem razumeti tragične dogodke našega časa, iskati poti do harmonije z mirom in srečo.
Posebnost ruske literature je, da je bila vedno tesno povezana z aktualnimi problemi družbenega življenja. Veliki ruski pisatelji so bili globoko zaskrbljeni zaradi usode svoje domovine in ljudi. Domoljubje, državljanstvo in človečnost so bile glavne značilnosti poezije Puškina, Lermontova in Nekrasova. Vsi so videli smisel svoje ustvarjalnosti v služenju ljudem, v boju za njihovo svobodo in srečo. Tako Puškin kot Lermontov sta potrdila idejo, da mora pesnik-prerok »s svojimi besedami zažgati srca ljudi«, »vžgati borca za boj« in ljudem prinašati »čiste nauke ljubezni in resnice«.
Nekrasov je deloval kot naslednik in nadaljevalec teh naprednih tradicij. Njegova »muza maščevanja in žalosti« je postala zaščitnica zatiranih. Svoje poglede na vlogo pesnika in poezije je Nekrasov najpopolneje orisal v pesmi »Pesnik in državljan«, ki jo dojemamo kot njegov pesniški manifest. Avtorjevo glavno idejo uveljavlja v polemiki s tistimi, ki poskušajo poezijo očistiti družbenopolitične teme, saj jih smatra za nevredne visoke umetnosti. V imenu državljana pesniku očita, da bralca odpelje od perečih vprašanj našega časa v svet intimnih občutkov in doživetij.
Škoda je spati s svojim talentom;
Še bolj sramotno je v času žalosti
Lepota dolin, neba in morja
In zapojte sladko naklonjenost ...
Kljub temu, da je večina njegovih del polna najbolj črnih slik ljudske žalosti, je glavni vtis, ki ga Nekrasov pusti v bralcu, nedvomno poživljajoč. Pesnik se ne vda žalostni resničnosti, pred njo ubogljivo ne skloni vratu. Pogumno vstopi v boj s temnimi silami in je prepričan v zmago. Pesmi Nekrasova prebujajo tisto jezo, ki nosi v sebi seme zdravljenja. Vendar pa celotna vsebina Nekrasove poezije ni izčrpana z zvoki maščevanja in žalosti zaradi ljudske žalosti.
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« temelji na misli, ki je pesnika preganjala v poreformnih letih: ljudje so svobodni, a jim je to prineslo srečo? Pesem je tako večplastna, da jo je lažje obravnavati po delih. V drugem delu, v poglavju »O dveh velikih grešnikih«, je Nekrasov obravnaval kontroverzno filozofsko vprašanje: ali je mogoče z zlom odkupiti zlo? Bistvo je, da je vodja roparjev Kudeyar prelil veliko nedolžne krvi, a sčasoma ga je začelo mučiti kesanje. Potem je "snel glavo svoje ljubice in priklenil kapitana", nato pa se je "starec v meniških oblačilih" vrnil v domovino, kjer je neutrudno molil Gospoda, da mu odpusti grehe.
Pojavi se angel, pokaže na ogromen hrast in pove Kudeyarju, da mu bodo grehi odpuščeni šele, ko ta hrast poseka z istim nožem, s katerim je ubijal ljudi. Ropar se loti posla. Pan Glukhovski se pripelje mimo in steče pogovor. Glukhovski, o katerem krožijo grozljive zgodbe, se po poslušanju Kudeyarja nasmehne:
Reševanje
Že dolgo nisem pil čaja,
Na svetu častim samo žensko:
Zlato, čast in vino.
Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim?
Mučim, mučim in obešam,
Želim si, da bi videl, kako spim!
Kudeyar napade Glukhovskega in mu zarije nož v srce. Takoj hrast pade, puščavnik »odvali ... breme grehov« ...
Nekrasov drugič, kot v epizodi s Savelyjem, kjer so se moški uprli, stopi v prepir s krščanskimi načeli odpuščanja. V imenu kmetov opravičuje dejanje skesanega roparja, saj verjame, da v duši ljudi živi »skrita iskra«, ki bo kmalu vzplamtela v plamen ... Do neke mere je Griša Dobrosklonov eksponent sprememba, latentnega upora. Ne moremo ga imenovati junak pesmi, saj je prišel iz drugega življenja, iz sveta prihodnosti, vendar je on tisti, ki napoveduje novo življenje "vsemogočne matere Rus" in poziva, naj ne živijo za zaradi ponižnosti, ampak v imenu sreče in pravičnosti.
Pogledi N. A. Nekrasova o vlogi poezije v javnem življenju so našli svoje privržence v osebi številnih izjemnih ruskih pisateljev 19. in 20. stoletja, ki potrjujejo neločljivo povezavo literature z življenjem ljudi. V njej se je kot v ogledalu odsevala njegova usoda, vsi življenjski pretresi in spoznanja. Poezija že danes pomaga ljudem razumeti tragične dogodke našega časa, iskati poti do harmonije z mirom in srečo.
Ideološki pomen zgodb o grešnikih (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")
To ni dolgočasna poslušnost - potrebna je prijateljska moč. V pesmi N. A. Nekrasova so tri poglavja: »O zglednem sužnju - zvestem Jakovu«, »O dveh velikih grešnikih«, »Kmečki greh« - združena s temo greha. Avtor sam je menil, da so ti deli dela zelo pomembni in je odločno nasprotoval cenzorski prepovedi zgodbe "O zglednem sužnju - Jakovu zvestem". Tako je Nekrasov pisal vodji tiskovnega oddelka V. V. Grigorievu: »... nekaj žrtvoval cenzorju Lebedevu, razen vojaka in dveh pesmi, vendar ne morem zavreči zgodbe o Jakovu, ki jo je zahteval pod grožnjo. aretacije knjige - pesem bo izgubila pomen."
To poglavje prikazuje dve podobi - gospoda Polivanova in njegovega zvestega služabnika Jakova. Posestnik je bil »požrešen, skop ... bil je ... hud do kmetov ...«. Kljub temu je Jakov »imel samo ... veselje: negovati, varovati, ugajati svojemu gospodarju«, in ne da bi videl hvaležnost lastnika (»V zobe vzornega sužnja, zvestega Jakova, sem pihal s peto kot hodil sem.” ). Yakov je svojemu gospodarju vse odpustil:
Ljudje hlapčevskega ranga
Pravi psi včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Edina stvar, ki je ni mogel prenesti, je bila, ko je gospodar dal svojega nečaka za novaka, saj je v njem videl tekmeca. Avtor pokaže, da spora, ki obstaja med posestnikom in kmetom, ni mogoče rešiti na miren način:
Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,
Tekmečev gospodar je postal rekrut.
Lastnikova samovolja je tako kruta, da se celo Jakov, suženjsko vdan svojemu gospodarju, ki je izgubil človeško dostojanstvo, odloči za maščevanje. Maščevanje je kruto, grozno:
Jakov je skočil na visok bor,
Vajeti na vrhu so ga okrepile,
Prekrižal se je, pogledal v sonce,
Glavo je dal v zanko in spustil noge!..
Yakov si ni "umazal rok z umorom", ampak je pred očmi obupanega gospoda storil samomor. Zaradi takega protesta je lastnik zemljišča spoznal svoj greh:
Gospodar se je vrnil domov in tožil:
»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!
Poglavje »O dveh velikih grešnikih« govori o dveh grešnikih: roparju Kudeyarju in Panu Glukhovskem. Kudeyar je bil vodja dvanajstih roparjev, skupaj so "prelili veliko krvi poštenih kristjanov." Toda »nenadoma je Gospod prebudil vest hudega razbojnika«.
Ko je slišal prošnje za odpuščanje, je Bog pokazal pot do odrešitve: z nožem, s katerim je ubil, je odsekal stoletni hrast. Leta kasneje Pan Glukhovski sreča Kudeyarja pri tem hrastu. Ko sem slišal starčevo zgodbo,"G. se je zasmejal:
Reševanje
Že dolgo nisem pil čaja,
Na svetu častim samo žensko,
Zlato, čast in vino.
Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim?
Mučim, mučim in obešam,
Želim si, da bi videl, kako spim!
Puščavnik, premagan od jeze, ubije gospodarja. Kaj je roparja, ki se je pokesal prejšnjih umorov, prisililo, da je znova prijel za nož? Njegova jeza se je rodila iz sočutja do kmetov Pana Glukhovskega, ki so prisiljeni prenašati ustrahovanje svojega lastnika. Ponovno se sliši tema surovega ravnanja s kmeti. Toda rešitev tega problema je drugačna. Ko je ubil mojstra, Kudeyar prejme odpuščanje:
Pravkar prekleto
Z glavo sem padel na sedlo,
Zrušilo se je ogromno drevo,
Odmev je pretresel ves gozd.
Drevo je padlo in los se je prevrnil
Menih je prost bremena grehov!..
Skesani grešnik je našel odrešitev tako, da je stopil na pot priprošnje za ljudi.
Junak zgodbe "Kmečki grehi" je isti: gospodar ("ammiral-vdovec") in kmet (njegov služabnik Gleb). Toda tukaj je gospodar že pred smrtjo storil dobro delo, podpisal je brezplačno listino za vse svoje kmete:
»Od verižnih členov do svobode
Osem tisoč duš se izpušča!«
Toda Gleb, zaveden z obljubami o dediču, je "uničil" osem tisoč kmečkih duš: dovolil je sežgati oporoko.
To poglavje obravnava temo kmečkega greha. Vodja Gleb za lastno korist izda svoje rojake in jih obsodi na suženjstvo:
Že desetletja, do nedavnega
Osem tisoč duš je zavaroval zlobnež,
Z družino, s plemenom; koliko ljudi!
Koliko ljudi! Vrzi kamen v vodo!
In ta greh - greh izdaje ljudskih interesov med kmeti samimi - se izkaže za najhujšega. Avtor pokaže, da ne bo »svobode«, ljudstvo bo »večno garalo«, dokler bodo med njimi izdajalci in dokler jih bodo kmetje prenašali:
Oh človek! človek! Ti si najbolj grešen od vseh
In zaradi tega boš večno trpel!
N. A. Nekrasov, ki poskuša odgovoriti na vprašanje, kako odvreči verige suženjstva in zatiranja, se obrne na pravoslavno vero in pripisuje krščanski etiki popolnoma drugačne lastnosti kot uradna cerkev. Avtor ne poziva k odpuščanju sovražnikom, k življenju v strahu in pokorščini, ampak blagoslavlja veliko človeško jezo, rojeno iz sočutja in sočutja do zatiranih. Ob pregledu notranje enotnosti vseh treh poglavij je razviden osrednji problem pesmi: kmečka pot do svobode in sreče. Ta poglavja vsebujejo glavno misel, ki jo je avtor želel posredovati bralcu: za svobodo in pravice se je treba boriti..
