osetski jezik. Splošne informacije

Na področju zdravstva so se zgodile zelo velike spremembe. V predrevolucionarni Osetiji so zdravstveno oskrbo prejemali predvsem predstavniki privilegiranih slojev. Skrb za zdravje ljudi je bila prepuščena zdravilcem, zdravnikom samoukom in vsakovrstnim šarlatanom, ki so ropali delovno ljudstvo. Leta 1913 je bil v celotni Južni Osetiji samo en zdravstveni center in ena zasebna lekarna v mestu Tskhinvali.

Pod sovjetsko oblastjo je bilo zdravstvo v službi ljudi. Za brezplačno oskrbo prebivalstva je bilo ustvarjenih veliko število zdravstvenih in sanitarnih ustanov. V najbolj oddaljenih kotičkih gorskih sotesk so odprte zdravstvene postaje in bolnišnično-porodniški centri. Z dobro organizacijo zdravstvene oskrbe in korenitim izboljšanjem delovnih in življenjskih razmer prebivalstva se je močno zmanjšala pojavnost tuberkuloze, malarije in drugih prej pogostih bolezni, črne koze, kolera itd.

Rast zdravstvenega varstva v Severni Osetiji je jasno prikazana na primeru mesta Mozdok, kjer pred revolucijo ni bilo niti ene zdravstvene ustanove. Trenutno je bolnišnica z 250 posteljami, klinika za tuberkulozo in otroške klinike, porodnišnica, klinika za fizioterapijo, sirotišnica, sanitarno-epidemiološka postaja, ambulanta. Približno 200 zdravstvenih delavcev mesto imajo višjo in srednjo specializirano izobrazbo.

Leta 1958 je bilo na ozemlju Južne Osetije 21 bolnišnic s 670 posteljami, 12 ambulant, 3 bolnišnične postaje, 5 porodnišnic, 2 sanitarno-epidemiološki postaji in druge zdravstvene ustanove. Temu primerno se je povečal tudi zdravstveni kader. Če je bilo leta 1922 v pokrajini samo 6 zdravnikov in 10 bolničarjev, je bilo leta 1958 178 zdravnikov in 642 bolničarjev.

V republiki in regiji je bilo ustvarjenih veliko število počivališč in sanatorijev, od katerih so nekateri vsezveznega pomena; takšno je na primer leta 1930 ustanovljeno južnoosetsko letovišče Dzau, ki slovi po mineralnih vrelcih.

Folklora in literatura

Osetijci so stoletja ustvarjali dela ustne ljudske umetnosti: epske zgodbe, pravljice, pesmi, pregovore, uganke. Nartske legende, najstarejši ep kavkaških ljudstev, zavzemajo veliko mesto v osetijski folklori. Osetijske nartske pravljice so edinstvene in vsebinsko bogate. Nastajale so več stoletij in odražale spremembe v družbenoekonomskih formacijah - od primitivnega komunalnega sistema do vključno fevdalizma. Nartske legende odražajo gospodarski in družbeni način življenja, običaje, verovanja in druge vidike življenja Osetov. Določeno vlogo pri oblikovanju teh legend so igrale tudi mitološke predstave ljudi.

Nartne pravljice poveličujejo pogum in svobodoljubje ljudi, predanost domovini, človekovo vztrajnost v boju z naravnimi elementi itd.

Zbiranje in preučevanje osetijskega nartskega epa je začela osetijska inteligenca (V. Tsoraev, brata Shanaev itd.) v 60. letih 19. stoletja; K temu so veliko prispevali predrevolucionarni ruski znanstveniki (akademiki V. Miller, A. Schiffner itd.). Vendar se je šele v sovjetskih časih začelo sistematično delo za zapis, sistematizacijo, študij in objavo nartskega epa. Raziskovalni inštitut Severne Osetije in Južne Osetije, objavljen v letih 1925-1930. zbirke nartskih pripovedi (»Spomeniki osetijske ljudske umetnosti«) v dveh narečjih osetijskega jezika in v ruščini.

Kasneje so bili v Severni in Južni Osetiji ustanovljeni vladni odbori, ki so skupaj z raziskovalnimi inštituti v vaseh Osetije opravili ogromno dela za zapisovanje nartskih zgodb in pripravo epa za objavo.

Leta 1946 je bilo v Severni Osetiji objavljeno prečiščeno besedilo nartskih pravljic v osetijskem jeziku, nato pa so bile objavljene razlage nartskih pravljic v prozi in verzih v osetijščini in ruščini. Leta 1954 (ob 30. obletnici avtonomije Severne Osetije) je bilo objavljeno prečiščeno besedilo nartskih zgodb v osetščini in ruščini.

V Južni Osetiji je bilo leta 1942 objavljeno prečiščeno besedilo nartskih legend v osetijskem jeziku, leta 1957 pa ga je v ruskem prevodu izdala založba Akademije znanosti ZSSR.

V prihodnjih letih se pričakuje akademska objava osetijskega epa Nart v več zvezkih. Ruski znanstveniki in pisatelji aktivno sodelujejo pri zbiranju, prevajanju in objavljanju nartskih pravljic.

Osetijci imajo bogato glasbeno folkloro. Obstajajo različne ljudske pesmi: delavske, povezane s poljedelstvom, živinorejo in lovom, junaške, zgodovinske, vsakdanje, obredne, lirične itd. Številne* ljudske pesmi so nastale v času Sovjetske zveze - pesmi o V. I. Leninu in komunistični partiji , o herojstvu državljanske vojne , o socialistični gradnji, o novi kolektivni vasi. Med veliko domovinsko vojno so nastale pesmi, posvečene junaškemu boju narodov ZSSR proti nacističnim zavojevalcem. Plesne melodije zavzemajo pomembno mesto tudi v ljudski glasbi.

Najboljša dela in tradicije ustne ljudske umetnosti so močno vplivala na razvoj osetijske književnosti, katere nastanek sega v 19. stoletje.

Pisanje v osetijskem jeziku obstaja od konca 18. stoletja. temelji na cerkvenoslovanski abecedi. Leta 1798 je bila s to abecedo natisnjena prva knjiga v osetijskem jeziku »Osnovno poučevanje osebe, ki želi preučevati knjige božjega svetega pisma«.

V Južni Osetiji so poskušali ustvariti osetijsko pisavo na podlagi gruzijske abecede. Eden od pobudnikov tega je bil Ivan Yalguzidze, slavni osetijski pedagog poznega 18. in zgodnjega 19. stoletja, avtor pesmi "Alguziani".

V 40. letih XIX. Ruski znanstvenik akademik Andrej Šegren je na podlagi ruske civilne abecede sestavil naprednejšo abecedo osetijskega jezika kot prej in napisal »Osetsko slovnico«. Sjogrenova slovnica je imela velik pomen za širjenje pismenosti in razvoj osetijske pisave. Sodobna osetijska abeceda je zgrajena tudi na podlagi ruske grafike. Pod vplivom ruskega* jezika se razvija in bogati osetijski jezik, zlasti njegov besedni zaklad.

Ustvarjalec osetijskega knjižnega jezika in utemeljitelj leposlovja je bil revolucionarni demokrat, privrženec velikih ruskih revolucionarnih demokratov Kosta Levanovič Hetagurov (1859-1906), po rodu iz vasi. Nar v gorski Osetiji. K. Khetagurov ni le izjemen pesnik, prozaist in publicist, ampak tudi nadarjen umetnik, utemeljitelj nacionalnega slikarstva. K. Khetagurov je študiral v ruskih izobraževalnih ustanovah in pisal v osetščini in ruščini. Na njegovo oblikovanje kot pesnika so močno vplivali klasiki ruske književnosti A. S. Puškin, M. Yu Lermontov, N. A. Nekrasov, pa tudi osetijska ljudska umetnost. O pesnikovi globoki ljubezni do močne ruske literature pričajo pesmi, kot so »V spomin na A. S. Gribojedova«, »V spomin na A. N. Ostrovskega« in druge.

Večina del K. Khetagurova je posvečena življenju delavskih gornikov, njihovemu boju proti izkoriščevalskim razredom. Pesnik je pogumno razgalil kolonialistično politiko avtokracije in grabežljivo izkoriščanje ljudi s strani lokalnega fevdalnega plemstva in ruske buržoazije. Carska vlada je preganjala K. Khetagurova zaradi revolucionarnih dejavnosti; večkrat je bil izgnan izven rodne zemlje.

S svojo literarno in družbeno dejavnostjo je K. Khetagurov prispeval k tesnejšemu zbliževanju med osetijskim ljudstvom in velikim ruskim ljudstvom. Vpliv K. Khetagurova na osetijsko književnost je ogromen, na njegovih delih so se vzgajali in se izobražujejo mladi osetijski pesniki in pisatelji. Literarna dediščina K. Khetagurova je postala last celotnega sovjetskega ljudstva. Njegova dela so prevedena v 13 jezikov: rusko, ukrajinsko, belorusko, gruzijsko, armensko, azerbajdžansko, kabardijsko itd. Tradicijo Koste Khetagurova so nadaljevali osetijski pisatelji S. Gadiev, B. Gurzhibekov, A. Kotsoev, R. Kochisova, C. .Gadiev, E. Britaev, Niger (I. Dzhanaev) itd.

Sodobna osetijska književnost je del večnacionalne sovjetske književnosti. Razvija se pod blagodejnim vplivom ruske literature in najboljših primerov literature drugih bratskih narodov. V času Sovjetske zveze so se v Osetiji razvile vse literarne zvrsti - leposlovje, poezija, drama. V osetijskem jeziku izhajata dve literarni reviji: v Severni Osetiji »Makh Dug« (»Naša doba«), v Južni Osetiji »Khurzarin« (»Sonce«), pa tudi almanahi »Sovjetska Osetija«, »Pionir«, itd.

Najboljša dela osetijskih pisateljev so splošno znana. Samo v zadnjih letih je v Moskvi v ruščini izšlo več kot 20 zbirk osetijske literature in knjig posameznih avtorjev. Drama A. Tokaeva "Ženini" je uprizorjena v mnogih mestih Sovjetske zveze. Osetski pisatelji pa prevajajo dela ruskih pisateljev in pisateljev drugih narodov v svoj materni jezik.

V prvi polovici 19. stol. v Osetiji je bilo število pismenih in izobraženih ljudi še vedno majhno. Toda skromne sile »razsvetljenstva« so se izkazale za dovolj, da so družbi postavili visoke duhovne cilje. Eden od teh ciljev je bilo ustvarjanje literarnih del na podlagi mladega osetijskega pisanja. Utemeljitelj osetijske literarne tradicije je bil Ivan Jalguzidze, naravni Osetij, doma iz soteske Dzau v Južni Osetiji. Literarno delo I. Yalguzidzeja ni bilo dovolj raziskano. Zaenkrat imajo raziskovalci le eno njegovo delo - pesem "Alguziana". Pesem je zgodovinsko in literarno delo, posvečeno uspešnim vojaškim pohodom osetijskega kralja Alguza. V njem se je I. Yalguzidze izkazal kot odličen literarni pripovedovalec, ki dobro obvlada zgodovinsko gradivo.

I. Yalguzidze je bil izjemen predstavnik zgodnjega osetijskega razsvetljenstva. Za njim se je na področju izobraževanja in ustvarjalne dejavnosti pojavila skupina osetijskih asketov. Med njimi so bili duhovniki Aleksej (Akso) Kolijev, Mihail Sohijev, diakon Aleksej Aladžikov, učitelji Solomon Žuskajev, Egor Karajev in Georgij Kantemirov. Bili so pionirji osetijske kulture, strokovnjaki za osetijski jezik, zgodovino in etnografijo svojega naroda. Ti ljudje, ki so se posvetili šolskemu izobraževanju, so hkrati postavili temelje znanstvene osetijanistike, ki je preučevala probleme zgodovine, jezika in kulture osetijcev. Solomon Žuskajev je bil na primer prvi osetijski etnograf, ki je v kavkaški periodiki objavil članke in eseje o zgodovini, tradiciji, življenju in navadah Osetov.

Velik pojav v kulturi Osetije je bila znanstvena dejavnost akademika Andreja Mihajloviča Sjögrena, ki je leta 1836 prišel v Vladikavkaz. Izjemen jezikoslovec je začel preučevati osetijski jezik. A.M. Sjögren je izboljšal grafiko osetijskega jezika, napisal "Osetsko slovnico" in jo opremil s kratkimi osetsko-ruskimi in rusko-osetijskimi slovarji. V Sankt Peterburgu je bila natisnjena slovnica A. M. Sjogrena, ki je postavila temelje znanstvenemu osetskemu jezikoslovju. Njegov videz je vzbudil živo zanimanje za osetijski jezik, kar je spodbudilo njegovo znanstveno preučevanje in praktično uporabo. Že sredi 19. stoletja, po A.M. Sjögrenu, se je Joseph Chepigovsky lotil osetijskega jezika - sestavil je praktično slovnico, rusko-osetski slovar in začetnico. Pomagali so mu prvi predstavniki osetijske ustvarjalne inteligence.

Osetijska folklora. Prve objave. V prvi polovici 19. stol. Ustna ljudska umetnost se je še naprej razvijala. Njegova bogata tradicija ni usahnila s širjenjem osetijske pisave in pojavom literarne ustvarjalnosti. V osetijski pisni kulturi spomenikov, podobnih ruskim kronikam ali evropskim kronografom, ni bilo ustvarjenih. Pomanjkanje tovrstnih zgodovinskih pripovedi so v celoti nadomestile ustne »povesti«, junaške pesmi, zgodovinske legende ali zgodbe. Značilnost osetijskega ustnega izročila je bila želja pripovedovalca, da natančno prenese zgodovinsko resničnost, ki ji je bilo posvečeno folklorno delo. Umetniška obdelava zgodovinskih tem, ki jo je izvedel pripovedovalec, praviloma ni kršila pristnosti dejstev ali dogodkov, ki so se zgodili.

V folklornih delih prve polovice 19. stol. ujeti so resnični dogodki, katerih očividci so bili pripovedovalci. Na primer, pripovedovalec reproducira ponovno naselitev Osetijcev na rusko mejno črto in v Mozdok v ozadju napetih osetijsko-kabardijskih odnosov. Te odnose vidi kot glavni razlog, zakaj so se Osetijci preselili na rusko mejo. V zgodbah »Taurag«, »Zakaj sta Masukau in Dzaraste zapustila Keto in se naselila v bližini Mozdoka« in drugih, se pripovedovalec sklicuje na željo Osetijcev, da bi prejeli rusko pokroviteljstvo in se zaščitili pred napadi kabardijskih fevdalcev.

Prva tretjina 19. stoletja. - čas pogostih kazenskih ekspedicij, ki jih je ruska uprava poslala v Osetijo. Ustna ljudska umetnost se je občutljivo odzvala na dramatične dogodke, povezane z oboroženim odporom Osetov ruskim četam. Najbolj presenetljivo delo, ki odraža boj osetijskega ljudstva za svobodo in neodvisnost, je "Pesem o Khazbiju". Glavni lik dela je Khazbi Alikov, ki se je pogumno boril proti ruskim kazenskim silam. Khazbi je resnična oseba, sodeluje v posebnih zgodovinskih dogodkih, ki so se zgodili v Vzhodni Osetiji. Ugledni osetijski pisatelj Seka Gadiev je zapisal najzgodnejša ustna izročila o Hazbiju Alikovu. Po njihovem mnenju je Khazbi umrl leta 1812 v mestu Duadonyastau v boju z odredom vladikavkaškega poveljnika generala Delpozza. Kasnejši posnetki "Pesmi o Khazbiju" povezujejo sodelovanje Khazbija Alikova z bitkami proti generalu Abhazovu (1830). Ta premik junaka iz enih dogodkov in njegova vključitev v zaplet drugih je imela svojo logiko. Zdelo se je, da ljudski spomin združuje najbolj priljubljenega junaka in najbolj dramatične dogodke, povezane z bojem proti vzpostavitvi avtokratskega režima v Osetiji. Med kavkaško vojno so majhni odredi iz Čečenije in Dagestana pogosto napadali naseljena območja v Osetiji. Dejstva oboroženih spopadov s temi odredi se odražajo tudi v ustni ljudski umetnosti Osetijcev. Junaška pesem "Tsagdi Mar-dta", na primer, reproducira resnične dogodke, povezane s smrtjo osetijskih kozakov blizu Mozdoka v bitki z enim od Šamilovih odredov.

Folklorna dela so zajela tudi tako tragično stran v zgodovini Osetije, kot sta epidemiji kolere in kuge ("emyn") konec 18. - prvi četrtini 19. stoletja. Zabeležili so izginotja celih družin, smrt posameznih ljudi in katastrofalen upad prebivalstva Osetije.

Na splošno o folklornih delih prve polovice 19. stol. leži pečat bogate ustvarjalne tradicije, ki se je skozi stoletja razvijala med Osetijci. O žanrski raznolikosti in izvirnosti te tradicije v 50. XIX stoletje učitelja Vasily Tsoraev in Daniel Chonkadze sta pritegnila pozornost. Bili so prvi, ki so posneli in predhodno sistematizirali dela ustne ljudske umetnosti Osetijcev. V. Tsoraev in D. Chonkadze sta svoja gradiva predala akademiku A. A. Shifnerju, ki je ta gradiva objavil v več številkah v Biltenu Ruske akademije znanosti. Drug del teh materialov sta kasneje objavila V. Tsoraev in D. Chonkadze v osetščini in ruščini v »Zapiskih Imperial Academy of Sciences«. Dva domača navdušenca sta se s svojimi publikacijami približala tako znanstvenemu odkritju, kot je črpanje nartskih pripovedk iz zakladnice osetijske ustne ljudske umetnosti - izjemnega junaškega epa ljudstva.

19. stoletje je bilo obdobje oblikovanja osetijske književnosti, katere eden prvih predstavnikov je bil Ivan Jalguzidze (1775-1830). V njegovem delu je bila glavna ideja nacionalni preporod osetijskega ljudstva, pot do katerega je videl v izobraževanju in prijateljstvu z Rusijo.

Yalguzidze je pisal v gruzinščini. V življenju in delu Temirbolata Mamsurova in Inala Kanukova je bilo veliko skupnega. Oba sta pripadala privilegiranemu sloju, se šolala v Rusiji in služila v ruski vojski.

Pisatelji so doživeli tragedijo ponovne naselitve gorjanov v Turčijo, proti svoji volji so zapustili Osetijo in skoraj vse odraslo življenje živeli stran od nje. Tako Mamsurov kot Kanukov sta z bolečino govorila o življenju in trpljenju svojih ljudi. Vendar pa ju je marsikaj razlikovalo drug od drugega.

Mamsurov je izrazil čustva tistega dela osetijskega ljudstva, ki je sredi 60. let prejšnjega stoletja ne po lastni volji zapustil svojo domovino in končal v »istoverni« Turčiji. Naseljence v tuji deželi je doletela bridka usoda. Do nas je prišlo enajst pesnikovih pesmi iz let 1867-1898.

Odražajo enega najbolj dramatičnih trenutkov v zgodovini osetijskega ljudstva. Pesnik govori o priseljencih, ki so se na poti v »obljubljeno deželo« utopili v morju, na tisoče umirali v pesku Anatolije in prepustili usodi lačne otroke (»Dva tovariša«). Ljubezen do domovine, strah pred izgubo nacionalnega dostojanstva je glavni motiv njegovega dela (»Uspavanka«, »Misli«).

S stališča starih patriarhalnih svobodnjakov je Mamsurov obravnaval tudi problem osvoboditve Osetije izpod carizma. Pesnik, odrezan od domovine, ni vedel za družbenoekonomske in kulturne spremembe, ki so se tam zgodile zaradi konca kavkaške vojne in odprave tlačanstva.

Ti dogodki niso bili propad in smrt, kot se mu je zdelo iz tuje dežele, ampak začetek nove dobe v zgodovini osetijskega ljudstva. Mamsurov je všeč osetijski kulturi kot humanist in domoljub, kot prvi pesnik, katerega delo v maternem jeziku je našlo odziv med ljudmi.

Predstavnik naprednih družbenih idealov poreformne Osetije je bil pesnik, publicist in vodilni pedagog Inal Kanukov. V svojih esejih »V osetijski vasi« (1870), »Gorski naseljenci« (1875), »Zapiski gorjanca« (1873), v zgodbah »Dve smrti« (1878), »Tatvina-maščevanje« (1876) , v odlomku iz zgodbe "Iz osetijskega življenja" (1876) so bile ustvarjene realistične slike težkega položaja poreformne osetijske vasi, prikazane so bile spremembe v življenju, svetovnem pogledu in psihologiji Osetijcev.

Pisatelj prvič prikaže zapletenost in protislovnost nacionalnega značaja osetijskega gornika, govori o težki usodi osetijske ženske, njenem nemočnem položaju v družini in družbi ter o tem, kako prikazuje preselitev planincev v Turčija kot nacionalna katastrofa.

V delu Kanukova 80. in 90. let 20. stoletja zavzemajo vidno mesto eseji o Sibiriji in Daljnem vzhodu. V njih preučuje probleme, ki so skrbeli napredno rusko družbeno misel tistega časa. Kanukov, ko govori o progresivni vlogi kapitalizma v industrijskem razvoju Rusije, hkrati jasno vidi njegovo plenilsko naravo.

Njegove sodbe o usodi delovnega ljudstva Rusije odmevajo misli in izjave G. Uspenskega, Šelgunova, Čehova, Korolenka, Serafimoviča, Gorkega. Kanukov, ki je ostro obsodil rusko avtokracijo, je kot tipičen vzgojitelj verjel, da je mogoče družbeno zlo popraviti z razsvetljevanjem in prevzgojo ljudi.

Kanukov v svojih pesmih devetdesetih govori o težki usodi ljudi (»Rumena zastava«, »V času strasti«). Razkriva meščansko družbo z njenim kultom mamona, hinavščine, nečloveškosti, moralne grdote (»Ali je mogoče živeti?«, »Šel sem na cesto ...«, »Žalostna muza«, »Kri in solze« itd.). .). Kritika obstoječega sistema in hkrati odsotnost družbenega ideala, bolečina za človeka in nepoznavanje resničnih načinov boja proti družbenemu zlu, globoko trpeča čustva in tradicionalna, včasih stereotipna poetika - to so protislovne lastnosti Kanukovega dela. poezija.

Utemeljitelj osetijske književnosti in ustvarjalec osetijskega knjižnega jezika je bil Kosta Khetagurov (1859-1906), pesnik in prozaist, dramatik in gledališčnik, umetnik in publicist, novinar in javna osebnost.

Khetagurov je pisal tudi pesmi, pesmi, novinarske članke in zgodbe v ruščini; napisal je komedijo »Dunya« in zgodovinsko-etnografski esej »Oseba«. Kot narodni pesnik je zaslovel po izidu pesniške zbirke Osetijska lira (1899).

Pesmi, vključene v zbirko, so postale znane že dolgo pred izidom. Razdelili so jih po seznamih, ustno, peli so jih, zanje skladali melodije. Eden od njenih sodobnikov je pesniku pisal o njegovi ogromni priljubljenosti: "Poznajo te v vsakem osetijskem domu ..."

Kosta Khetagurov se je rodil in zgodnje otroštvo preživel v majhni vasici Nar v gorah osrednjega Kavkaza. Študiral je na progimnaziji Vladikavkaz, gimnaziji Stavropol in nato na akademiji umetnosti v Sankt Peterburgu.

Pesnikov svetovni nazor se je oblikoval pod vplivom revolucionarno-demokratičnih tradicij ruske kulture.

Ko se je sredi osemdesetih vrnil v domovino, je bil Khetagurov šokiran nad grozljivo revščino in pomanjkanjem pravic svojega ljudstva, ki je bilo na robu izumrtja. Njegova pesem »Žalost« zveni kot žalostinka za oskrunjeno domovino: »Naše telo so zklenili z železno verigo, // Mrtvim v zemlji ne dajo miru. // Naša zemlja je oskrunjena in gore so odvzete, // Vse nas sramotijo ​​in nas pretepajo s palicami« (prevod A. Gulueva). Pesnik žaluje za lačnimi otroki, ki jokajo v zasneženih kočah (»Mati sirot«, »Pesem revnega človeka«, »Srce revnega človeka«, »Nagajiv človek«), o grenki usodi Osetije ženska ("Kdo si?", "Mati sirot") .

Junak pesmi »Kdo si?« govori o svojem kmečkem otroštvu in o osamljeni, nemirni mladosti; junak pesmi »Misel« toži nad težkim jarmom vojske; s hrepenenjem govori o svojem suženjskem obstoju; mati poje sinu, da je njihovo življenje hujše od smrti in da ga, ko odraste, čaka usoda očeta, izčrpanega pod težo mukotrpnega dela (»Uspavanka«).

Toda v pesnikovem značaju ni bilo samo žalovanje, po naravi je bil borec in je iskal izhod. In čeprav v pesmi "Poglej!" pesnik se v obupu obrača na Uastirdžija, glavno božanstvo Osetijcev, njegovi upi nikakor niso obrnjeni v nebesa.

V "Osetijski liri" se pojavi tema narodnega heroja, branilca, ki zveni bodisi kot grenko obžalovanje, da "imamo tako malo vrednih ljudi" ("Glej!"), Ali kot strastna želja po zbiranju vseh ljudi " v eno samo družino« (»Glej!« Brez pastirja«), potem kot očitek in kletvica tistim, ki jim je brezbrižna usoda ljudstva. In zasliši se klic, poln tragedije: »Matična domovina joče in stoka ... // Naš Vodja, pohiti k nam - v smrt gremo!« ("Žalost").

Khetagurov je sam postal idejni vodja ljudstva. V boju za svobodo ni videl le svoje državljanske in domoljubne dolžnosti, ampak tudi najvišjo srečo ("Testament", "Ko bi le!"). V razmišljanju o prihodnosti svoje domovine se pesnik obrača k mladim ljudem, prebuja njihovo socialno in nacionalno samozavest (»Tesnoba«, »Pohodna pesem«).

Ko je govoril o podvigih svojih prednikov, ustvarjal podobe močnih delovnih ljudi, prikazoval zorenje protesta proti zatiralcem (»Vojnik«), je pesnik mlade učil boja proti družbenemu zlu. Umetnik je v prispodobah in basni satirično zasmehoval pohlep in lenobo, zgovornost in razredno napuh, zavist, neumnost in druge slabosti.

Njegove pesmi o ljubezni so postale razodetje za strogega osetijskega alpinista, zadržanega v izražanju čustev.

Kosta Khetagurov

Fotografija

Poezija Khetagurova je bila resnično ljudska ne le po vsebini, ampak tudi po obliki. Njegovo delo je organsko povezano z osetijsko folkloro, ki jo je pesnik dobro poznal in ljubil že od zgodnjega otroštva. Na naslovni strani njegove pesniške zbirke je napis z avtorjevo roko: "Misli srca, pesmi, pesmi in basni."

Pesnik ustvarja podobe ljudskih pevcev-pripovedovalcev (»Kubady«), predeluje motive in podobe obredne poezije (»Na pokopališču«), piše pesem »Khetag«, ki temelji na osetijskih pripovedkah in legendah, črpa zaplete in podobe iz ljudskega pesmi, pravljice, pregovori ipd. (»Silvestrovo«, »Uspavanka«, »Mati sirot«, »Pri pastirjih«, »Jelen in jež«, »Nori pastir«, »Očitek«, »Redkvica«). in Honey« itd.).

Pesnikovo delo v ruščini je organsko povezano z idejno in tematsko vsebino »Osetijske lire«. Njegov zgodovinski in etnografski esej Osoba (1894) je eno najboljših del o etnografiji Osetov. Esej vsebuje bogato stvarno gradivo o življenju Osetije, gospodarstvu, družbenih odnosih in pravnih normah osetijske patriarhalno-fevdalne strukture. Bralec v njem najde isto sliko težkega, brez veselja delavskega alpinista kot v »Osetski liri«.

Po mnenju M. Shaginyana je bil Khetagurov publicist vidni predstavnik šole Chernyshevsky. V pesmih, napisanih v ruščini (»V nevihti«, »Suženjska pesem«, »Do smrti gorske žene«, »Ne moreš pomagati mojemu gorečemu solzam« itd.), v zgodbi »Lov za Tours«, pesmi »Pred sojenjem« (1893), »Fatima« (1889), »Jokajoča skala« (1894), pesnik v osetijskem jeziku razvija številne teme, značilne za njegovo poezijo. Najprej je to tematika domovine.

Podoba duhovnega voditelja »Osetijske lire« se v ciklu pesmi o pesniku (»Zadnje srečanje«, »Muza«, »Don« združuje z Nekrasovo podobo pesnika-obtožnika, pesnika-borca, pevca svobode). Ne grajaj me« itd.) in še posebej v njegovem programu v pesmi »Nisem prerok«, kjer pesnik odkrito izjavi: »... vsem pogumno povem resnico.«

Nesebično služenje domovini in ljudem, ljubezen do svobode in humanizem je bilo tisto, kar je Costa najbolj cenil pri ruskih pisateljih in velikih osebnostih ruske kulture (»Pred spomenikom«, »V spomin na M. Yu. Lermontova«, »V spomin na A. N. Pleščejeva«, »V spomin na A. S. Griboedova«, »V spomin na A. N. Ostrovskega«). Priznava jih za svoje idejne vodje, od njih se uči, »biti pripravljen na boj za veliko, pošteno stvar« proti istemu »svetu suženjstva, laži, nasilja in preganjanja«, proti kateremu so se uprli najboljši ljudje Rusije.

Njegove pesmi o ljubezni so prežete s Puškinovim svetlim humanizmom. Odsevali so osebnost pesnika - globoko čutečega, trpečega, pripravljenega na požrtvovalnost in odpuščanje, a hkrati zvestega svojim visokim idealom, nezmožnega niti v imenu ljubezni do kompromisa s svojimi prepričanji (»Da, ljubim njo ...« , »Razumel sem te ...«, »Vse sem naredil ...«, »Slutnja«, »Odpusti«, »Brez gorečih molitev ...«).

Kosta Khetagurov je v svojem delu globoko in celovito odražal zgodovinske usode in življenje osetijskega ljudstva, njihovo psihološko sestavo, moralno in kulturno podobo, njihove sanje in težnje. Svojo družbeno in umetniško zavest je dvignil na novo raven in dal svoj prispevek k svetovni kulturi.

Zgodovina svetovne književnosti: v 9 zvezkih / Uredil I.S. Braginsky in drugi - M., 1983-1984.