»Pravoslavje, avtokracija, narodnost so formula, v kateri je izražena zavest ruske zgodovinske narodnosti. Prva dva dela tvorita njegovo razlikovalno značilnost ... Tretji, »narodnost«, je vstavljen vanjo, da bi pokazal, da je taka ... priznana kot osnova vsakega sistema in vse človeške dejavnosti ...« (mislec, D. A. Khomyakov (1841-1919)
Zgodovinsko ozadje, ki je prispevalo k rojstvu triade »pravoslavlje, avtokracija, narodnost«
- —
Dekabristična vstaja in njen poraz (1825-1826)
— Julijska revolucija v Franciji 1830
— Poljski narodnoosvobodilni upor 1830-1831
— širjenje zahodnoevropskih, republikanskih, liberalnih idej med inteligenco
»ob pogledu na družbeni vihar, ki je pretresal Evropo in katerega odmev je dosegel tudi nas ter nam grozil z nevarnostjo. Sredi hitrega propada verskih in civilnih institucij v Evropi, ob vsesplošnem širjenju destruktivnih konceptov, ki nas obdajajo z vseh strani, je bilo treba domovino utrditi na trdnih temeljih, na katerih so blaginja, moč in življenje ljudi. temelji (Uvarov, 19. november 1833)
- —
želja državne oblasti, da bi rusko inteligenco odtujila od vpliva na javno življenje Rusije
Pomen teh treh svetih besed našega gesla se mnogim zdi očiten, vendar, kot vidimo v praksi, njihovo bistvo ni vsakomur očitno, zlasti v naših pretkanih in duhovno nepismenih časih. Naj razložim te medsebojno povezane koncepte, ki so nam dragi.
1. Pravoslavlje. To ni »ena od mnogih tradicionalnih« religij, ki bi se je morali držati zaradi utilitarnih namenov preprečevanja kriminala ali zgolj zaradi zvestobe tradiciji naših prednikov. Pravoslavje je natančno vedenje o ustroju sveta, o pomenu zgodovine in njenih gonilnih silah, brez katerega bo nerazumljivo tudi vsakodnevno poročanje, da ne govorimo o razvoju prave strategije.
Konec koncev, če je Bog – in mi črnostotenjci ne moremo dvomiti o tem izhodišču vsega našega mišljenja in samozavedanja! - potem je imel Bog ob ustvarjanju sveta načrt za njegovo pravilno zgradbo. Potem ko so se uprla Bogu, so se ustvarjena svobodna bitja - najprej nekateri angeli, ki so postali demoni, nato pod njihovim vplivom nekateri ljudje - v svojem ponosu začela nasprotovati temu pravemu načrtu. Demoni pod vodstvom Satana so se iz zavisti začeli spopadati z Bogom za oblast nad zemeljskim svetom. V ta namen je satan Bogu ukradel svoje izbrano ljudstvo za prerokbo Stare zaveze (Jn 8,19.44) in ga, ko je zapeljal z nacionalnim ponosom zemeljskega gospostva, naredil za Satanovo izbrano »satanovo sinhronizacijo« (Raz. 2,9), motor »skrivnosti nezakonitosti« (2 Tes 2,7), to je s svojim orožjem boja za svetovno oblast. In da bi to dosegel, mora najprej uničiti pravoslavje kot natančno spoznanje o pomenu in namenu sveta.
Celotna drama zgodovine – od opisanega začetka v Stari zavezi do sedanje končne faze izgradnje globalnega koncentracijskega taborišča, kraljestva Antikrista – je boj med zadrževalnimi silami Boga in subverzivnimi silami Satana, ki s. konec zgodovine bo dosegel začasen uspeh v duhovno oslabljenem človeštvu. Toda nasprotujejo jim sile, ki zadržujejo (po apostolu Pavlu, 2. Tes. 2:7) svet pred utelešenjem tega scenarija, in tukaj preidemo na drugi koncept v naši sveti triadi.
2. Avtokracija. Po Božji volji je bilo poslanstvo obvarovanja sveta pred divjajočimi silami zla zaupano univerzalni državni strukturi, ki je združila številna ljudstva pod eno imperialno avtokratsko oblastjo, ki je služila božjemu zakonu. Ekumenska - pomeni, da je samoumevna za vsa ljudstva, tudi če vanjo ne vstopijo vsi zaradi svoje sebične nespametnosti. Imperij pomeni strukturo in ozemlje, ki ga upravlja ta enotna pravna oblast. Avtokracija pomeni oblast, prvič, ki zadržuje ljudstva pred konkurenčno močjo sil zla, in drugič, oblast je neodvisna, avtokratska, neodvisna od kogar koli političnega ali finančnega vpliva, od sebičnih želja aristokracije ali nemirnih, zmanipuliranih množic ljudstvo, vendar odvisno samo od Boga in ima ustrezno predanost preko cerkvenega zakramenta.
Ruska pravoslavna avtokratska monarhija (Tretji Rim) je bila ustvarjena kot naslednica univerzalnega vzhodnorimskega cesarstva (Drugi Rim) po vzvišenem zgledu nespojene in nedeljive zveze božjega in človeškega v učlovečenem Božjem Sinu - Jezusu Kristusu: to je nezlita in nedeljiva simfonija (sozvočje) duhovne moči (Cerkve) ) in moči države (Vladara) pri vodenju ljudi skozi zemeljsko življenje v večno življenje nebeškega kraljestva. Noben drug politični sistem na svetu si ne postavlja tako visokega cilja, ki presega utilitarne zemeljske meritve koristi.
To pomeni pravoslavna monarhija, ki jo je naše ljudstvo izgubilo leta 1917, ker se je naša vodilna plast prenehala zavedati njenega pomena in je želela živeti po zahodnem odpadniškem modelu moči denarja ter dovolila satanovemu izbrancu, da izvaja revolucija, ki traja še danes.
3. Državljanstvo. V jeziku sodobne politologije – nacija. To je vrednota nižjega reda od prvih dveh in povzdigniti jo na mesto Boga ali postaviti njeno voljo na mesto vrhovne državne oblasti je greh pred Bogom. Še več, tako imenovana “volja ljudstva” v tako imenovani “demokraciji” je zavajajoča manipulacija množic, namenoma preslepljenih, za “brezplačno” legalizacijo moči denarja, ki ga obvladuje satanovo izbrano ljudstvo. . To je temeljni zakon demokracije, ne glede na to, v kakšne pompozne ustave je odeta.
In prav rusko ljudstvo je po božji volji padlo v največji meri, da bi utelešilo božji zakon v svoji državnosti in ustvarilo najmočnejši nosilni univerzalni imperij na zadnji zgodovinski stopnji - Tretji Rim. To je bilo doseženo zaradi dejstva, da je ruski narod združil pravoslavje in narod v svoji kulturi in zgodovini - na enak nespojen in nedeljiv način kot v svoji državnosti. Tako je naša narodnost (narod), ki se je postavila v službo božjega načrta, posvetila svojo narodnost, nacionalnost, pri čemer je kot osnovo naših narodnih vrednot postavila ne ozkoplemensko sebičnost, temveč univerzalno odgovornost pred Bogom. To pomeni beseda Rus.
Tako Rus samo po krvi, ki svojega porekla ne dopolnjuje s služenjem temu visokemu cilju božjega načrta, še ni popolnoma Rus. To je še vedno le biološka posoda, ki jo je treba napolniti z rusko vsebino. In tisti, ki ima med svojimi predniki ljudi iz drugih narodov, vendar je svojo usodo neločljivo in zvesto združil s kulturo, vero in zadrževalnim ciljem ruskega ljudstva, je postal njegov sestavni član. To so na primer: Aksakov (tretjina plemiških plemiških družin v Rusiji je imela tatarske korenine), Bagration, Dal, Diterichs, Nilus in mnogi mnogi drugi.
Triada naših glavnih vrednot in naše geslo: »Za vero, carja in domovino« torej nista »arhaična«, temveč osnova naše nacionalne identitete, naše ideologije in strategije, ki je v sedanjih nemirnih časih toliko pomembnejša. . Te ideale, ki nam jih je dal Bog, potrebujemo zdaj kot prave smernice, po katerih bomo določali pravo smer našega delovanja, ne glede na to, ali je ideal pravoslavne monarhične državnosti uresničljiv v naših dneh. Pot do njegove obnove je seveda neverjetno težka, a glavno za nas ne bi smelo biti, kdaj, kako in v kolikšni meri je ta ideal uresničljiv ali ne, ampak ali je resničen ali ne. Če je res kot božji načrt za rusko ljudstvo (Ruska ideja), potem preprosto ni druge poti za življenje naših ljudi. Vsi drugi bodo pot v smrt.
Sedanji čas težav je naše ljudi zelo približal pragu smrti, glede na tiste močne sile, ki jih je izbral Satan, ki aktivno delujejo od zunaj in od znotraj, da uničijo dušo in telo ruskega ljudstva. Te sile so na oblast v naši domovini pripeljale svoje neruske varovance, ki so, čeprav so bili pogosto Rusi po krvi, prepoznali Satanovo izbrano ljudstvo in njihov globalni imperij ZDA (prototip kraljestva Antikrista) za svoje gospodarje in zaveznike. in so pripravljeni "vzajemno koristno in učinkovito" graditi svojo osebno blaginjo v službi te protiruske sile, izkoriščanja ruskega ljudstva do izčrpanosti in zatiranja sil njihovega odpora.
Zveza ruskega ljudstva je bila ponovno ustanovljena leta 2005 ravno za organizacijo tega ruskega odpora. Pravzaprav je obnova zgodovinske ruske državnosti zdaj mogoča le v obliki »revolucije«, kot se je izrazil Vjačeslav Mihajlovič Klikov v svojem intervjuju za zadnjo oporoko. S to besedo seveda ni mislil uličnih barikadnih bojev, temveč korenito spremembo obstoječega državnega sistema in njegove ideologije, vrnitev k pravoslavni avtokratski monarhiji – s samoorganizacijo ruskega ljudstva na vseh družbenih ravneh. . Pravzaprav je ta proces v obsegu dvajsetega stoletja kontrarevolucija, kot pravilno piše eden najvrednejših voditeljev RNC, član uprave A.S. v svoji knjigi »Sprava je nemogoča«. Turik [od maja 2007 predsednik Zveze].
Sledimo Božjemu zakonu kot temelju našega narodnega samozavedanja in velikemu Božjemu načrtu za rusko ljudstvo kot naši nalogi, živimo po njem, ne glede na vse in brez računanja z Božjim časom. Ker, ponavljam očitno, preprosto ni druge poti odrešitve: vse vodijo v smrt.
Zdi se, da morajo celo države opredeliti »skupno vizijo« zase. Za Nikolajajaz(najmlajši sin v družini, ki se je pripravljal na vojaško kariero in posledično leta 1825 postal cesar), je tak koncept postal »uradni patriotizem«, ki ga je njegov učitelj grof Sergej Uvarov videl v trojstvu »pravoslavlje, avtokracija, Državljanstvo."
Skoraj dve stoletji pozneje se zdi, da ta formulacija opisuje vladavino nekdanjega vohunskega predsednika in nekdanjega vojaškega carja. Vsekakor se Vladimir Putin zanaša na zelo podobno ideologijo.
Opozoriti je treba, da se je pomen vsake sestavine zgornje trojice v 21. stoletju do potankosti spremenil. Skoraj natančno pa opredeljujejo dobo »novega putinizma« (ali za optimiste »poznega putinizma«).
pravoslavje
Ena najbolj osupljivih podob letošnje parade zmage v Moskvi je bila, ko se je obrambni minister Sergej Šojgu, po vsem sodeč tuvanski budist, pokrižal pred ikono, preden si je nadel kapo in prevzel svoje dolžnosti.
To podrobnost si lahko razlagamo kot rahlo prevaro, namenjeno vzbuditvi naklonjenosti množice, vendar se mi zdi, da bi bila to napaka pri razumevanju osebnosti samega Šojguja in vloge pravoslavne cerkve v sodobni Rusiji.
Tako kot pred revolucijo navaden ruski kmet ni delil pojmov »pravoslavni« in »Rus«, zdaj verska identiteta postaja temelj domoljubne predanosti ruski državi.
Pokrižati se pred ikono (ali darovati za potrebe cerkve) ni nujno dokaz človekove religioznosti, temveč izraz njegove politične lojalnosti trenutni oblasti. Druga stran cezaropapizma (politični sistem, v katerem posvetna oblast nadzira cerkvene zadeve; mešana opomba) je, da se posvetni voditelj in politična struktura, ki jo vodi, hočeš nočeš zlijeta s cerkveno zakonitostjo.
Torej, ko je Šojgu krščen ali ko Akademija FSB dobi svojo cerkev ali ko duhovniki blagoslavljajo vojake, ki gredo v Ukrajino, to ne pomeni, da smo priča manifestacijam ruske teokracije.
Navsezadnje je med pet in deset odstotkov ruskega prebivalstva muslimanov, precejšen odstotek pa predstavljajo tudi druge verske skupnosti. In tudi med tistimi, ki se povezujejo z Rusko pravoslavno cerkvijo, le vsak deseti dejansko redno obiskuje cerkvene službe.
Leta 1997 je začel veljati zakon »O svobodi vesti in verskih združenjih«, ki je določal, da so krščanstvo, islam, budizem, judovstvo in druge religije ... sestavni del zgodovinske dediščine narodov Rusije, vendar ob Hkrati je bila prepoznana posebna vloga pravoslavja v zgodovini Rusije, pri oblikovanju in razvoju njene duhovnosti in kulture.
To je samo bistvo: pravoslavje ni toliko vera ali ne samo vera. To je pravzaprav osnova vse ruske identitete. Samo cerkev je Kremelj že kupil. Po besedah Stanislava Belkovskega ona »končno spremenila v privesek državnega politično-ideološkega stroja«.
Pravoslavlje torej ni le verska izbira, ampak dokaz politične lojalnosti in priznavanje legitimnosti (zgodovinske in moralne) trenutnega režima.
Avtokracija
Najlažje je reči, da je Putin prav tako avtokrat kot car Nikolaj I. In v nekem smislu bo to pošteno. Ne gre za to, da bi se Putin imel za monarha, izbranega od zgoraj, ampak da je celo Nikolaj spoznal (in ga to mučilo) dejanske omejitve njegove moči. Pravičneje bi bilo reči, da Putin ni nič več avtokrat kot Nikolaj.
Seveda je med njimi veliko razlik. Putin je izvoljeni vodja države, čeprav prava opozicija pravzaprav ni smela sodelovati na volitvah (komunistična partija pod vodstvom Zjuganova ne šteje - ta se je že dolgo in udobno vključila v Putinov politični sistem). Še več, Putina kljub vsemu ne moremo imenovati absolutni diktator. Pri svojem delovanju je vezan tako na javno mnenje kot na pričakovanja elite. Obstajajo določene omejitve glede načina, kako sedanji režim izvaja volitve (protesti v Bolotni so dokaz za to). Od tod tudi prizadevanja uradnih medijev, da ustvarijo in vzdržujejo kult okoli osebnosti samega Putina, ki mu navsezadnje vodja ruske države dolguje svoje nebo visoke ocene v državi.
Pri vodenju države je Putin zelo odvisen od podpore državne elite in v tem je podoben Nikolaju. Tako kot je car Nikolaj I. poskušal zbližati nemške aristokrate v upanju, da se bodo izkazali za bolj poštene in učinkovite (so bili, a to ni pripomoglo k spremembi sistema kot celote), tako se Putin v veliki meri zanaša na varnostne sile (za katere se je izkazalo, da niso nič bolj učinkovite, temveč še bolj skorumpirane). A kakorkoli že, za vsakega »avtokrata« ali »avtokrata« je podpora elite v marsičem odločilna.
V središču vsake »avtokracije« je ideja o politični večvrednosti države. Pod vladavino Nikolaja se je Rusija spremenila v "žandarja Evrope", ki je goreče podpiral poskuse drugih avtoritarnih režimov, da bi zatrli revolucionarne procese, ki so se v njih kuhali. Hkrati je Nikolajev koncept avtokracije vključeval vladavino prava (ne glede na to, kako drakonska je) in očetovske obveznosti vladarja do svojih podanikov.
Sodobnega sveta ni tako enostavno nadzorovati, a dandanes Putin kaže veliko manj strpnosti do svoboščin družbe: zakoni o »tujih agentih«, pritiski FSB na različne vrste nevladnih organizacij, kaznovalni ukrepi proti liberalnim medijem itd.
Narodnost
Na nek način je ta koncept hkrati najbolj zvit in najbolj znan. In spet, te besede ne bi smeli razumeti v običajnem etnojezikovnem smislu. Že pod Nikolajem sta bili »narodnost« in »narodnost« opredeljeni bolj kot zvestoba državi kot pa kot pripadnost določeni etnični skupini. To pomeni, da je "ruski nacionalizem" bolj povezan s tem, kakšen potni list ima oseba, kot z njegovo pravo narodnostjo.
Seveda je to razloženo s praktično potrebo po večnacionalni državi. Toda to odraža tudi zgodovinski razvoj Rusije, kjer se je nacionalna identiteta oblikovala v razmerah tesnih, včasih sovražnih odnosov med centralno vlado ter lokalnimi interesi in pobudami.
V etnično šovinističnem ruskem režimu je malo verjetno, da bi Tuvanec prevzel mesto obrambnega ministra ali Tatarin mesto šefa centralne banke. Malo verjetno je, da bi ključna mesta v kabinetu pripadla Judom itd.
Tako sta v Rusiji pojma »narodnost« ali »nacionalizem« povezana z zgodovinsko, kulturno in politično identiteto ter človekovo željo, da ju sprejme. Če ste pripravljeni zavezati trak svetega Jurija in slediti določenim pravilom in ritualom, potem ni pomembno, kako vam je ime - Ivan Ivanovič ali Gerard Depardieu.
Uradna ideologija nikolajevske Rusije je postala "teorija uradne narodnosti", katere avtor je bil minister za izobraževanje grof S.S. Uvarov, visoko izobražen človek, ki si je zadal cilj združiti zaščitniško politiko Nikolaja I. z razvojem izobraževanja in kulture države.
Osnova teorije je bila "trojica Uvarov": pravoslavje – avtokracija – narodnost.
Po tej teoriji so ruski ljudje globoko verni in predani prestolu ter pravoslavna vera in avtokracija so nepogrešljivi pogoji za obstoj Rusije. Značilnosti zaključkov S.S. Uvarov naj bi priznal avtokracijo kot edino možno obliko vladanja v ruski državi. Podložnost je veljala za nesporno korist za ljudi. Poudarjena je bila sveta narava avtokracije, pravoslavje je bilo priznano kot edina možna vera države, ki zadovoljuje vse potrebe ljudi in zagotavlja nedotakljivost kraljeve oblasti. Ti postulati so želeli dokazati nezmožnost in nepotrebnost temeljnih družbenih sprememb v Rusiji, razložiti potrebo po krepitvi avtokracije in tlačanstva.
Narodnost razumeli kot potrebo po oprijemanju lastne tradicije in zavračanju tujega vpliva.
Rusija naj bi bila po »teoriji uradne narodnosti« videti srečna in mirna.
Benckendorff je dejal: "Ruska preteklost je neverjetna, njena sedanjost je več kot veličastna, kar zadeva prihodnost, je nad vsem, kar si lahko zamisli najbolj goreča domišljija."
Koncept "narodnosti" je S. Uvarov obravnaval kot izvirno značilnost ruskega ljudstva, kot prvotno zavezanost carski avtokraciji in tlačanstvu.
Bistvo Uvarove ideje o ruskem življenju je bilo, da je Rusija popolnoma posebna država in posebna narodnost, za razliko od držav in narodnosti Evrope. Na tej podlagi se odlikuje z vsemi glavnimi potezami narodnega in državnega življenja: nanj ni mogoče nanesti zahtev in stremljenj evropskega življenja. Rusija ne bi smela ponavljati zahodne poti razvoja, ki temelji na revolucionarnih prevratih in despotskih režimih, treba je iskati svojo pot, ki temelji na lastni zgodovinski preteklosti in značilnostih sedanjega stanja Rusije. Voden po tem načelu je Uvarov v dejavnostih državne transformacije deloval kot neomajen zagovornik izvirne evolucijske poti Rusije v splošnem toku svetovne civilizacije. Rusija ima svoje posebne ustanove, s starodavno vero, ohranila je patriarhalne vrline, malo znane narodom Zahoda. To se je nanašalo na ljudsko pobožnost, popolno zaupanje ljudi v oblasti in poslušnost, preprostost morale in potreb. Podložništvo je ohranilo veliko tega, kar je bilo patriarhalno: dober posestnik bolje ščiti interese kmetov, kot bi lahko sami, jim daje zagotovljeno stanovanje in hrano, tj. po teoriji S.S. Nesporen je sklep Uvarova, da so življenjski pogoji ruskega kmeta boljši od pogojev zahodnega delavca.
Glavna politična naloga je omejiti dotok novih idej v Rusijo. "Stabilno" podložniško Rusijo so postavili v nasprotje z nemirnim Zahodom: "tam" - nemiri in revolucije, "tu" - red in mir.
Glavna stvar v "formuli" Uvarova je navedba potrebe po vsakem gibanju naprej, po kakršni koli reformi, usmerjeni v nadaljnjo modernizacijo in evropeizacijo Rusije, ki upošteva izvirnost in patriarhalno naravo njenega načina življenja, tradicij, na katerih temelji. počiva življenje celotnega ljudstva in nespornost moči monarha.
Teorija uradne narodnosti je v literaturi sprejeta oznaka za državno ideologijo Ruskega imperija v času vladavine Nikolaja I. Avtor teorije je bil S. S. Uvarov. Temeljila je na konservativnih pogledih na izobraževanje, znanost in literaturo. Osnovna načela je postavil Uvarov, ko je prevzel mesto ministra za javno šolstvo, v svojem poročilu cesarju.
Kasneje so to ideologijo začeli na kratko poimenovati »pravoslavnost, avtokracija, narodnost« kot antiteza geslu Velike francoske revolucije »Svoboda, enakost, bratstvo«.
Po teoriji Uvarova so ruski ljudje globoko verni in vdani prestolu, pravoslavna vera in avtokracija pa predstavljata nepogrešljiva pogoja za obstoj Rusije. Narodnost je bila razumljena kot potreba po spoštovanju lastne tradicije in zavračanju tujega vpliva, kot potreba po boju proti zahodnim idejam svobode mišljenja, osebne svobode, individualizma, racionalizma, ki jih je pravoslavje štelo za »svobodomiselne« in »nemirne«.
Na podlagi te teorije je vodja oddelka III cesarske kanclerije Benckendorff zapisal, da je "preteklost Rusije neverjetna, sedanjost je lepa, prihodnost pa presega vsako domišljijo."
Triada Uvarov je bila ideološka utemeljitev politike Nikolaja I. v zgodnjih tridesetih letih 19. stoletja, kasneje pa je služila kot nekakšna zastava za konsolidacijo političnih sil, ki so zagovarjale izvirno pot zgodovinskega razvoja Rusije.
90. Simboli ruske države (pred začetkom leta 1917): grb, zastava, himna.
Državna zastava
Do druge polovice 17. stoletja o ruski zastavi ni bilo nič znanega. Leta 1693 je bila na jahti "Sv. Peter" prvič dvignjena zastava "moskovskega carja" (belo-modro-rdeča z zlatim dvoglavim orlom).
Leta 1858 se je pojavila prva uradna zastava "grb" (črno-rumeno-bela). Barve zastave so pomenile naslednje: Črna- barva ruskega dvoglavega orla je simbol velike sile na vzhodu, simbol suverenosti na splošno, stabilnosti in moči države, zgodovinske nedotakljivosti. Zlata (rumena) barva- nekoč barva zastave pravoslavnega Bizanca, ki jo je Ivan III dojemal kot državno zastavo Rusije, je na splošno simbol duhovnosti, težnje po moralnem izboljšanju in trdnosti. Za Ruse je to simbol kontinuitete in ohranjanja čistosti krščanske resnice - pravoslavne vere. Bela- barva večnosti in čistosti, ki v tem smislu med evrazijskimi narodi nima razlik. Za Ruse je to barva svetega Jurija Zmagovalca - simbol velikega, nesebičnega in veselega žrtvovanja za domovino, za "prijatelje", za rusko deželo
Leta 1883 je Aleksander III postavil belo-modro-rdečo zastavo.
Državni grb
Državni grb Ruskega cesarstva je uradni državni simbol Ruskega cesarstva. Obstajale so tri različice grba: veliki, ki velja tudi za osebni veliki grb cesarja; Srednji, ki je bil tudi veliki grb cesarjevega dediča in velikega vojvode; Small, katerega podoba je bila postavljena na državne kreditne kartice.
Veliki grb Rusije je simbol enotnosti in moči Rusije. Okoli dvoglavega orla so grbi ozemelj, ki so del ruske države. V središču velikega državnega grba je francoski ščit z zlatim poljem, na katerem je upodobljen dvoglavi orel. Sam orel je črn, okronan s tremi cesarskimi kronami, ki so povezane z modrim trakom: dva majhna kronata glavo, velika se nahaja med glavama in se dviga nad njimi; v šapah orla sta žezlo in krogla; na prsih je upodobljen "grb Moskve: v škrlatnem ščitu z zlatimi robovi sveti veliki mučenik Jurij Zmagovalec v srebrnem oklepu in azurni kapici na srebrnem konju." Ščit, ki prikazuje orla, je na vrhu s čelado svetega velikega kneza Aleksandra Nevskega, okoli glavnega ščita je veriga in red sv. Andreja Prvoklicanega. Na straneh ščita so držala za ščit: na desni strani (levo od gledalca) je sveti nadangel Mihael, na levi je nadangel Gabriel. Osrednji del je v senci velike cesarske krone in državnega prapora nad njo. Levo in desno od državne zastave, na isti vodoravni črti z njo, je upodobljenih šest ščitov s povezanimi grbi kneževin in volostov - trije na desni in trije na levi strani zastave, kar skoraj ustvarja polkrog. Devet ščitov, okronanih s kronami z grbi velikih vojvodstev in kraljevin ter grbom njegovega cesarskega veličanstva, je nadaljevanje in večina kroga, ki so ga začeli združeni grbi kneževin in volostov.
Veliki državni grb odraža "troeno bistvo ruske ideje: Za vero, carja in domovino". Vera je izražena v simbolih ruskega pravoslavja: številni križi, sveti nadangel Mihael in sveti nadangel Gabrijel, geslo »Z nami je Bog«, osemkraki pravoslavni križ nad državnim praporom. Ideja avtokrata je izražena v atributih moči: velika cesarska krona, druge ruske zgodovinske krone, žezlo, krogla, veriga reda sv. Andreja Prvoklicanega.
Očetovstvo se odraža v grbu Moskve, grbih Rusije in ruskih dežel, v čeladi svetega velikega kneza Aleksandra Nevskega. Krožna razporeditev grbov simbolizira enakost med njimi, osrednja lokacija grba Moskve pa simbolizira enotnost Rusije okoli Moskve, zgodovinskega središča ruskih dežel.
Srednji državni grb je bil enak velikemu, vendar brez državnih praporov in šestih grbov nad baldahinom; Majhna - enaka srednji, vendar brez baldahina, podob svetnikov in družinskega grba njegovega cesarskega veličanstva.
Državna himna
"Bog obvaruj carja!"- državna himna Ruskega imperija od 1833 do 1917, ki je nadomestila prejšnjo himno "Ruska molitev".
Leta 1833 je A. F. Lvov spremljal Nikolaja I. med njegovim obiskom v Avstriji in Prusiji, kjer so cesarja povsod pozdravili z zvoki angleške koračnice. Cesar je brez navdušenja poslušal melodijo monarhične solidarnosti in po vrnitvi naročil Lvovu, kot njemu najbližjemu glasbeniku, naj sestavi novo himno. Nova himna (glasba kneza Lvova, besede Žukovskega s sodelovanjem Puškina) je bila prvič izvedena 18. decembra 1833 pod naslovom "Molitev ruskega ljudstva". In 31. decembra 1833 je postala uradna himna Ruskega cesarstva pod novim imenom "Bog ohrani carja!" in obstajala do februarske revolucije 1917.
Bog ohrani carja!
Močan, suveren,
Kraljujte za slavo, za našo slavo!
Kraljujte v strahu svojih sovražnikov,
pravoslavni car!
Bog ohrani carja!
Le šest vrstic besedila in 16 taktov melodije si je bilo enostavno zapomniti in so bili zasnovani tako, da so se v verzu trikrat ponovili.
91. Racionalizem. "Naravno pravo".
Racionalizem v pravu - Nauk, po katerem je razumne temelje prava mogoče razumeti neodvisno od volje zakonodajalca.
Možnost 1. V obdobjih pred renesanso se je pravo razlagalo v bistvu na dva načina: na eni strani kot manifestacija božje sodbe, zato je imelo značaj nujnosti, absolutnosti in večnosti (ta pristop je bil norma za srednji vek) ; po drugi strani pa so pravo obravnavali kot produkt pogodbe med ljudmi, ki se lahko spreminja in je relativna (takšen pristop imajo številni predstavniki antičnega sveta). Obstaja pa tudi tretja plat razlage, po kateri ima pravo človeški izvor, vendar je kljub temu nujno, ker njegovo bistvo izhaja iz splošne človeške narave. Pojem »naravnega« prava so poznali že stari stoiki in nekateri sholastiki v srednjem veku (predvsem Tomaž Akvinski), vendar se je zares razvil šele na pragu nove dobe.
Eden od zagovornikov tega razumevanja prava je bil nizozemski pravnik, zgodovinar in politik Hugo Grotius (1583-1645), ideolog nizozemske meščanske revolucije, avtor razprav "Svobodno morje" in "Tri knjige o pravu". vojne in miru."
Filozofska podlaga njegove naravnopravne teorije je racionalistični svetovni nazor. Ratio je poklican za reševanje družbenih in pravnih konfliktov. Razum ima splošno kritičen in vseocenjevalni pomen, je »luč razuma«, in ne božje razodetje, je vrhovni sodnik.
V človeškem pravu Grotius razlikuje med civilnim (ius civile) in naravnim (ius naturale) pravom. Civilno pravo nastane zgodovinsko, odvisno od politične situacije; naravno pravo izhaja iz naravnega značaja človeka in ni predmet zgodovine, temveč filozofije. Bistvo naravnega prava je v družbenem značaju človeka (kot pri Aristotelu), iz katerega izhaja potreba po družbeni pogodbi, ki jo ljudje sklepajo za zagotovitev svojih interesov in tako tvorijo državno skupnost.
Možnost 2. V 17. stoletju se je v zahodni Evropi začelo revolucionarno rušenje razredno-fevdalnega sistema. Od začetka revolucije v Angliji se računa novi vek - obdobje zgodovine, ki je nadomestilo srednji vek.
Ideološka zastava protifevdalnih gibanj na Nizozemskem, v Angliji in drugih državah je bil protestantizem. Na podlagi kalvinizma se je izoblikoval poseben tip osebnosti - nosilec nove, protestantske etike, ki je predpisovala osebni asketizem, delavnost in poslovno poštenost. Skoncentrirani v mestih so se kalvinistični delavci, združeni po veri, skupnih interesih in poslovnih povezavah, skušali osvoboditi zatiranja in posegov v njihova življenja in svobodo s strani katoliške cerkve in plemiško-monarhičnih držav.
Prva država, ki je uspešno izvedla revolucijo, je bila Nizozemska (Nizozemska, Republika Združenih provinc), ki je prestala dolgotrajno (1565-1609) osvobodilno vojno proti fevdalni Španiji, ki je poskušala izkoreniniti kalvinizem, ki se je razširil v Nizozemska, z mečem in ognjem. Druga revolucija se je zgodila v Angliji ("veliki upor" 1640-1649 in "slavna revolucija" 1688-1689). Njihov konceptualni izraz in rezultat so bile teorije naravnega prava in družbene pogodbe, utemeljene na racionalizmu.
Racionalizem, tj. presoja družbenih odnosov s stališča »zdravega razuma«, uporaba pravil logike nanje (kot npr.: če so vsi ljudje po naravi enaki, kakšen je pomen in upravičenost razrednih privilegijev?) so bili močno orodje za kritiko fevdalnih odnosov, katerih nepravičnost je postala očitna, ko se je nanje nanašalo merilo naravne enakosti ljudi.
Družbena osnova revolucij 17. stoletja. tam so bili meščani in kmetje, ki so jih tlačili fevdalci.
Teorija naravnega prava je bilo klasično utelešenje novega pogleda na svet. Ta teorija se je začela oblikovati v 17. stoletju. in takoj postala razširjena. Njeni ideološki izvori segajo v dela renesančnih mislecev, predvsem v njihove poskuse, da bi zgradili politično in pravno teorijo na preučevanju narave in strasti človeka.
Teorija naravnega prava temelji na priznavanju vseh ljudi kot enakih (po naravi) in obdarjenih (po naravi) z naravnimi strastmi, težnjami in razumom. Naravni zakoni določajo predpise naravnega prava, ki se morajo ujemati s pozitivnim (pozitivnim, voljnim) pravom. Protifevdalna narava teorije naravnega prava je bila že v tem, da so bili vsi ljudje priznani kot enaki, to (naravna enakost ljudi) pa je bilo povzdignjeno v obvezno pozitivno načelo, tj. veljavno, pravo.
93. “Ljudska suverenost in demokracija (demokracija).”
Doktrina ljudske suverenosti se je razvila v 18. stoletju. francoski mislec Rousseau, ki je suverena poimenoval nič drugega kot kolektivno bitje, oblikovano iz zasebnikov, ki so kolektivno prejeli ime ljudstva.
Bistvo ljudske suverenosti je nadvlada ljudstva v državi. Hkrati se ljudstvo obravnava kot edini zakoniti in zakoniti nosilec vrhovne oblasti oziroma kot vir državne suverenosti.
Ljudska suverenost je nasprotnik suverenosti monarha, v kateri se monarh ne obravnava kot pripadnik ljudstva, temveč kot posamezna oseba - nosilec suverene (absolutistične, avtokratske) državne oblasti. Koncepta ljudske suverenosti in državne suverenosti sta tudi različna, vendar si nista nasprotna, saj se v prvem primeru razkrije vprašanje najvišje oblasti v državi, v drugem pa vprašanje prevlade oblasti. država sama
Ljudska suverenost ali demokracija pomeni načelo ustavnega sistema, ki označuje suverenost večnacionalnega ljudstva, priznanje njegovega edinega vira oblasti, pa tudi svobodno izvajanje te oblasti v skladu z njegovo suvereno voljo in temeljnimi interesi. Suverenost ali polna oblast ljudstva je njegova posest političnih in socialno-ekonomskih sredstev, ki celovito in v celoti zagotavljajo dejansko udeležbo ljudstva pri upravljanju družbenih in državnih zadev. Suverenost ljudstva je izraz pravne in dejanske lastnine vse moči ljudstva. Ljudstvo je edini vir moči in ima izključno pravico z njo razpolagati. Ljudstvo pod določenimi pogoji prenese oblast za razpolaganje (ne pa oblasti same) in za določen čas (do novih volitev) na svoje predstavnike.
Oblast ljudstva ima poleg omenjenih tudi druge posebne lastnosti: je najprej javna oblast. Njen cilj je doseganje skupnega dobrega oziroma skupnega interesa; Javnopravna narava oblasti kaže, da ima splošno družbeni značaj in je naslovljena na celotno družbo in vsakega posameznika. Posameznik (osebnost) lahko samostojno ali preko institucij civilne družbe tako ali drugače vpliva na izvajanje te oblasti. Demokracija predpostavlja, da družba kot celota (ljudstvo) ali njen del izvaja oblast, t.j. neposredno ali po svojih predstavnikih vodi družbene in državne zadeve, s čimer dosega zadovoljevanje splošnih in zasebnih interesov, ki jim niso v nasprotju.
N.s. ima različne manifestacijske oblike: skozi predstavniško in neposredno demokracijo, neposredno uresničevanje pravic in svoboščin. Lastnosti N.s. pojavljajo na različnih ravneh.
Institucije predstavniške in neposredne demokracije so učinkoviti državnopravni kanali za uresničevanje demokracije. Poleg tega je kombinacija predstavniške in neposredne demokracije najvišja manifestacija suverenosti ljudstva.
Neposredna (neposredna) demokracija je izvrševanje oblasti s strani ljudstva z oblikami takojšnjega ali neposrednega izražanja volje.
Neposredna demokracija zagotavlja čim boljšo udeležbo množic pri upravljanju države in dopolnjuje stalni centraliziran (institucionalni) predstavniški sistem.
Glede na pravni pomen (posledice) lahko institucije neposredne demokracije razdelimo v dve skupini: imperativne in posvetovalne. Posebnost imperativnih oblik: odločitve, ki jih sprejmejo ljudje, so priznane kot dokončne, zavezujoče in ne zahtevajo naknadne pravne odobritve državnih organov ali lokalnih oblasti. Primer tega je odločitev na referendumu. Posvetovalna oblika neposrednih oblik demokracije nam omogoča, da ugotovimo voljo ljudi oziroma prebivalcev določenega ozemlja o določenem vprašanju, ki se nato odraža v aktu (odločitvi) državnega organa ali lokalne samouprave.
Svobodne volitve so institucija neposredne demokracije, ki zagotavlja sodelovanje ljudstva in državljanov pri oblikovanju predstavniških organov državne oblasti in lokalne samouprave ter zasedanju določenih položajev v državi. Volitve ostajajo najpogostejša institucija neposredne demokracije, predstavljajo dejanje izražanja volje (samoupravljanja) ljudstva, prek katerega se oblikujejo kolegijski organi javne oblasti - državne institucije (parlament, predsednik države, visoki funkcionarji izvršilni organi državne oblasti sestavnih subjektov federacije, njihovi zakonodajni organi) in organi lokalne samouprave (predstavnik, vodje lokalne samouprave itd.).
