1.1. Natyrore dhe sociale tek njeriu. (Njeriu si rezultat i evolucionit biologjik dhe sociokulturor.)
1.2. Botëkuptimi, llojet dhe format e tij
1.3. Llojet e njohurive
1.4. Koncepti i së vërtetës, kriteret e tij
1.5. Mendimi dhe aktiviteti
1.6. Nevojat dhe interesat
1.7. Liria dhe nevoja në veprimtarinë njerëzore
1.8. Struktura e sistemit të shoqërisë: elementet dhe nënsistemet
1.9. Institucionet bazë të shoqërisë
1.10. Koncepti i kulturës. Format dhe varietetet e kulturës
1.11. Shkenca. Karakteristikat kryesore të të menduarit shkencor. Shkencat natyrore, sociale dhe humane
1.12. Edukimi, rëndësia e tij për individin dhe shoqërinë
1.13. Feja
1.14. Art
1.15. Morali
1.16. Koncepti i përparimit shoqëror
1.17. Zhvillimi social me shumë variacione (llojet e shoqërive)
1.18. Kërcënimet e shekullit të 21-të (problemet globale)
1.1. Natyrore dhe sociale tek njeriu.
( Njeriu si rezultat i evolucionit biologjik dhe sociokulturor)
Antropogjeneza - procesi i origjinës dhe formimit të tipit fizik të një personi.
Antroposociogjeneza - procesi i formimit të thelbit shoqëror të një personi.
Njeriu - qenie biosociospiritore , faza më e lartë e zhvillimit të organizmave në Tokë.
Një person ndërthur dy parime, dy natyra: biologjike dhe socio-shpirtërore. Komponenti biologjik, natyror manifestohet në strukturën dhe karakteristikat e trupit të njeriut, prirjet kongjenitale (gjenetike) dhe aftësitë. Sidoqoftë, njeriu mund të bëhet vetëm një person i plotë në shoqëri, duke ndërvepruar me njerëzit e tjerë dhe institucionet shoqërore. Vetëm në shoqëri formohet vetëdija, të menduarit, aftësitë dhe njohuritë.
Dallimet biologjike midis njerëzve dhe kafshëve:
qëndrim i drejtë, ecje drejt;
aparate artikuluese të zhvilluara (organet e të folurit);
mungesa e flokëve të dendur;
vëllim i madh i trurit (në raport me trupin);
dorë e zhvilluar, e aftë për aftësi të shkëlqyera motorike.
Dallimet socio-shpirtërore midis njerëzve dhe kafshëve:
të menduarit dhe të folurit të artikuluar;
veprimtari krijuese e ndërgjegjshme;
krijimi i kulturës;
krijimi i mjeteve;
jetën shpirtërore.
Individuale - një person si përfaqësues i shoqërisë dhe racës njerëzore (kryesisht komponenti biologjik).
Individualiteti - veti dhe cilësi specifike, unike, të paimitueshme të natyrshme vetëm për këtë person (si të lindura ashtu edhe të fituara në shoqëri).
Personaliteti - faza më e lartë e zhvillimit njerëzor, në të cilën ai vepron si subjekt i veprimtarisë së vetëdijshme dhe si bartës i vetive dhe cilësive të rëndësishme shoqërore.
Tiparet e personalitetit të rëndësishëm shoqëror përfshijnë:
pozicioni aktiv i jetës;
të kesh mendimin tënd dhe aftësinë për ta mbrojtur atë;
aftësi të zhvilluara komunikuese;
përgjegjësia;
disponueshmëria e arsimit, etj.
Struktura e personalitetit:
statusi social - pozicioni i një personi në hierarkinë shoqërore;
roli social - një model sjelljeje që pritet nga shoqëria nga një person me një status të caktuar;
orientimi - përcaktimi i sjelljes njerëzore nga vlerat më të larta, qëndrimet, kuptimi i jetës, botëkuptimi.
Një person nuk është person që nga momenti i lindjes, por bëhet i tillë përmes procesit të socializimit.
Karakteristika më e rëndësishme sociale e një personi është prania e vetëdijes.
Ekzistojnë disa kuptime themelore të termit ndërgjegje:
tërësia e të gjithë njohurive njerëzore;
fokusimi në një objekt specifik;
vetëdija, vetë-raportimi - vëzhgimi i mendjes mbi aktivitetet e veta;
një koleksion idesh individuale dhe kolektive.
Meqenëse idetë karakteristike për të gjithë shoqërinë luajnë një rol të madh në vetëdijen individuale, ne flasim për vetëdijen shoqërore.
Vetëdija sociale - vetëdija e natyrshme në grupe të mëdha njerëzish, që zotërojnë një sërë idesh, parimesh, marrëdhëniesh, zakonesh, moralesh dhe traditash që janë të ngjashme me shumicën e këtyre njerëzve.
Vetëdija shoqërore formohet, së pari, falë konvergjencës së interesave dhe aktiviteteve të grupeve të mëdha të njerëzve; së dyti, falë përhapjes së gjerë të ideve të pranishme në ndërgjegjen publike përmes edukimit, medias dhe aktiviteteve partiake.
Vetëdija shoqërore formohet nën ndikimin e veprimtarisë shoqërore dhe kryesisht korrespondon me të. Megjithatë, në disa raste, zhvillimi i vetëdijes shoqërore mund të mbetet prapa zhvillimit të ekzistencës shoqërore (mbetje të vetëdijes); dhe në raste të tjera - për të ecur përpara (vetëdija e avancuar).
Format e vetëdijes shoqërore kalojnë brez pas brezi dhe ndikojnë në mënyrë aktive në jetën e shoqërisë.
Struktura e ndërgjegjes publike:
vetëdija estetike;
filozofia;
vetëdija politike;
vetëdija juridike;
Marrëdhënia midis vetëdijes individuale dhe shoqërore .
Nuk ka kufij të fortë midis ndërgjegjes individuale dhe shoqërore;
Vetëdija individuale, nga njëra anë, formohet nën ndikimin e vetëdijes shoqërore, dhe nga ana tjetër, zgjedh për vete përmbajtjen më të pranueshme të vetëdijes shoqërore.
Vetëdija shoqërore, nga njëra anë, ekziston përmes vetëdijes individuale, dhe nga ana tjetër, ajo adopton vetëm elemente individuale dhe arritje të vetëdijes individuale.
Veçanërisht dallohet vetëdija masive - një grup idesh, disponimi, idesh që pasqyrojnë aspekte të caktuara të jetës shoqërore. Opinioni publik është një gjendje e vetëdijes masive që pasqyron qëndrimin ndaj fakteve të caktuara shoqërore.
Përveç vetëdijes, ekziston një shtresë dukurish dhe procesesh për të cilat njeriu nuk është i vetëdijshëm, por që ndikojnë në sjelljen e tij. Në shkencën sociale kjo quhet e pavetëdijshme (në psikologji - nënndërgjegjeshëm).
Manifestimet e sferës së pavetëdijshme përfshijnë:
rezervime,
ndikon,
harresa etj.
ëndrrat,
fantazitë,
njohuri krijuese,
Dallimet midis pavetëdijes dhe vetëdijes:
bashkimi i subjektit me objektin;
mungesa e pikave referuese hapësinore;
mungesa e një mekanizmi shkak-pasojë.
Vetëdija - përkufizimi i një personi për veten si një individ i aftë për të marrë vendime të pavarura dhe për të qenë përgjegjës për to.
Vetë-njohuri - të kuptuarit e një personi për individualitetin e tij në të gjithë diversitetin e tij (gjithashtu studimi i shoqërisë për veten e tij).
Reflektimi - mendimet e një personi për atë që po ndodh në mendjen e tij.
Vetë-realizimi - identifikimi dhe zbatimi më i plotë nga një individ i qëllimeve dhe idealeve të tij, dëshira për realizim krijues.
Vetëdija dhe vetërealizimi janë baza e sjelljes shoqërore.
Sjellja sociale - aktivitet i qëllimshëm ndaj njerëzve të tjerë.
Sjellja sociale bëhet e mundur në varësi të socializimit të suksesshëm të individit.
Socializimi - një proces i përjetshëm i ndërveprimit midis një personi dhe shoqërisë dhe institucioneve të saj, si rezultat i të cilit ai mëson normat shoqërore, zotëron rolet shoqërore dhe fiton aftësi për aktivitete të përbashkëta.
Socializimi i individit zhvillohet në dy faza:
1. Socializimi parësor - ndikimi i pavetëdijshëm dhe i perceptuar në mënyrë jokritike i shoqërisë, normave dhe institucioneve të saj, duke çuar në asimilimin parësor të normave dhe aftësive të ndërveprimit shoqëror. Socializimi parësor përfundon me formimin e personalitetit.
2. Socializimi dytësor - zhvillimi kritik dhe selektiv nga individi i normave dhe modeleve të reja të sjelljes brenda kuadrit të institucioneve shoqërore.
Socializimi në shoqëri ndodh me ndihmën e institucioneve të socializimit.
Institucionet e socializimit - institucionet sociale përgjegjëse për socializimin e individit në shoqëri. Këto përfshijnë:
Agjentët e Socializimit - personat që bëjnë shoqërizim brenda institucioneve të caktuara (babai, komandanti (shefi), gazetari).
Njerëzore- është subjekt i veprimtarisë dhe kulturës socio-historike, një qenie biosociale me vetëdije, të folur të artikuluar, cilësi morale dhe aftësi për të bërë mjete.
Origjina
Shkencëtarët theksojnë se shfaqja e njeriut, ndarja e tij nga bota shtazore, është një hap i madh në evolucion sa edhe shfaqja e gjallesave nga jo të gjalla. Më të njohurat sot janë katër teoritë e njohura të origjinës:
- Fetare- origjina hyjnore e njeriut. Shpirti është burimi i njerëzimit te njeriu.
- Teoria e Paleovizitës- njeriu është krijimi i alienëve nga hapësira e jashtme, të cilët, pasi vizituan Tokën, lanë qeniet njerëzore në të.
- Evolucionare(Shekulli XIX, Charles Darwin) - njeriu si specie biologjike ka origjinë natyrore dhe lidhet gjenetikisht me gjitarët më të lartë.
- Punës(Shekulli XIX, Friedrich Engels) - Arsyeja kryesore e shfaqjes së njeriut është puna. Nën ndikimin e punës, u formuan cilësi specifike njerëzore: vetëdija, gjuha, aftësitë krijuese.
Shkencëtarët besojnë se procesi i evolucionit u ndikua nga faktorë kozmikë: shkalla e aktivitetit diellor, ndryshimi periodik i poleve magnetike të Tokës, gjatë pauzave ndërmjet të cilave mburoja e fushave elektromagnetike që mbronin biosferën u dobësua për disa mijëvjeçarë, kështu që rrezatimi me origjinë kozmike rritur. Arkeologët gjithashtu tërhoqën vëmendjen për faktin se vendet e zbuluara të njerëzve të lashtë përkojnë me vendet e lëvizjes intensive të pllakave litosferike, gabimet dhe çarjet në koren e tokës, të cilat shkaktuan nivele të rritura të rrezatimit.
Është e mundur që fatkeqësitë tektonike, vullkanike, sizmike dhe rrezatuese të kenë pasur një ndikim të rëndësishëm në panoramën klimatike të shtëpisë stërgjyshore të njeriut. Një nga këto periudha të ndryshimit të poleve magnetike ndodhi saktësisht 40 mijë vjet më parë. Një nga arsyet e mundshme që shërbeu si shtysë për krizën e mënyrës thjesht shtazore të ekzistencës së paraardhësit tonë të largët është një ndryshim në strukturën dhe strukturën e trurit (dëmtimi i njërës prej pjesëve të trurit të lidhura me njëri-tjetrin - amigdala, gyrus cingulate ose qemer medular), gjë që çoi në funksionet e diferencimit të vetë hemisferave. Te kafshët, hemisferat në thelb dyfishojnë njëra-tjetrën, duke dyfishuar aftësitë e trupit dhe duke lejuar, në rast të dëmtimit të njërës, hemisferën tjetër të marrë të gjitha funksionet e asaj të dëmtuar. Tek njerëzit, të dy hemisferat funksionojnë sipas programeve të ndryshme.
Kështu, aftësitë e psikikës dhe plasticiteti i saj rriten ndjeshëm. Aftësitë e informacionit dhe përshtatjes së psikikës janë shumë herë më të larta se aftësitë e ndryshimeve fiziologjike në trup. Në vend që të përshtatet me mjedisin, një person modifikon sjelljen e tij. Nën ndikimin e rrezatimit, primatët më të lartë barngrënës ndryshuan në mënyrë dramatike stereotipet e tyre të sjelljes: ata filluan të preferonin mishin në vend të ushqimeve bimore dhe filluan të kishin aftësinë për të lindur fëmijë gjatë gjithë vitit. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme - kishte çlirim nga fuqia e verbër e instinkteve shtazore.
Dallimet midis njerëzve dhe kafshëve:
- Zotëron të menduarit dhe të folurit e artikuluar.
- Të aftë për veprimtari krijuese të vetëdijshme, të qëllimshme.
- Në procesin e aktiviteteve të tij, ai transformon realitetin përreth, krijon përfitimet dhe vlerat materiale dhe shpirtërore që i nevojiten.
- Të aftë për të bërë mjete dhe për t'i përdorur ato si mjet për prodhimin e të mirave materiale.
- Ai riprodhon jo vetëm thelbin e tij biologjik, por edhe social dhe duhet të kënaqë jo vetëm nevojat e tij materiale, por edhe shpirtërore.
Individuale. Personaliteti. Individualiteti
Kuptimi i një personi si një sistem kompleks shprehet në koncepte të tilla si "individual", "personalitet", "individualitet".
Individualeështë një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, bartës specifik i të gjitha tipareve sociale dhe psikologjike të njerëzimit: arsyes, vullnetit, nevojave, interesave etj. Me fjalë të tjera, një individ është një person si një individ i veçantë midis njerëzve të tjerë.
Personaliteti- është një individ njerëzor, i cili është subjekt i veprimtarisë së vetëdijshme, që zotëron një sërë tiparesh, vetive dhe cilësish shoqërore të rëndësishme që ai realizon në jetën publike. Me fjalë të tjera, një personalitet është një person me cilësi të rëndësishme shoqërore. Sidoqoftë, është e rëndësishme të mbani mend se jo çdo person është një individ. Njerëzit lindin si qenie njerëzore dhe bëhen individë përmes procesit të socializimit.
Struktura e personalitetit:
- Statusi social (vendi i një personi në sistemin e marrëdhënieve shoqërore);
- Roli social (një mënyrë sjelljeje e miratuar në mënyrë normative dhe që korrespondon me statusin shoqëror);
- Orientimi i personalitetit (nevojat, interesat, pikëpamjet, idealet, motivet e sjelljes).
Individualiteti- ky është origjinaliteti unik i manifestimeve njerëzore, duke theksuar ekskluzivitetin, shkathtësinë dhe harmoninë, natyralitetin dhe lehtësinë e aktiviteteve të tij. Me fjalë të tjera, individualiteti është një person si një nga shumë, por duke marrë parasysh karakteristikat e tij personale: pamjen, sjelljen, karakterin, etj.
Natyra biosociale
Një nga çështjet kryesore të njohurive shoqërore është çështja e "natyrës njerëzore", domethënë, disa cilësi të përhershme të çdo personaliteti njerëzor. Duke përdorur këtë koncept, shkencëtarët theksojnë ndryshimin thelbësor midis njerëzve dhe kafshëve. Sociologu amerikan John Dewey beson se shumëllojshmëria e kuptimeve të konceptit "natyrë njerëzore" mund të reduktohet në katër:
- natyra njerëzore është një strukturë e lindur biopsikike karakteristike e njeriut si specie;
- natyra njerëzore është ajo që përcakton aspiratat dhe dëshirat e përjetshme dhe të pandryshueshme të njerëzve;
- natyra njerëzore nuk ka motive dhe aspirata të lindura, është thjesht një mënyrë specifike e reagimit ndaj botës së jashtme, një mënyrë e perceptimit të botës;
- natyra njerëzore nuk është e lindur, përkundrazi, ajo manifestohet në faktin se një person është në gjendje të krijojë në mënyrë të pavarur vlera kulturore, ideale morale dhe norma.
Disa shkencëtarë e kuptojnë natyrën njerëzore si një kompleks aftësish bazë që i sigurojnë një personi kënaqësinë e nevojave të tij biologjike dhe përshtatjen me mjedisin. Çfarë ndikon në natyrën njerëzore: trashëgimia, mjedisi, shoqëria?
E gjithë jeta e botës shtazore përcaktohet dhe kontrollohet nga instinktet. Gjithmonë në të njëjtën mënyrë të pandryshueshme, kastorët ndërtojnë digat e tyre, dallëndyshet ndërtojnë foletë e tyre dhe ketrat përgatitin ushqim për dimër. Ky është një manifestim i instinktit - një mënyrë e caktuar e lindur e përgjigjes, e natyrshme në të gjithë speciet biologjike. Por një person di qindra mënyra për të ndërtuar një shtëpi dhe për të përmbushur nevojat për ushqim, siguri, etj. Rrjedhimisht, një person bëhet një person jo aq nga lindja, sa ai bëhet i tillë gjatë socializimit, domethënë procesit të zotërimit të metodave të veprimtarisë, rregullave dhe normave të zhvilluara nga shoqëria dhe zotërimit të kulturës. Përvoja tregon se vetëm në shoqëri njeriu mund të gjejë thelbin e tij njerëzor. Nëse ai formohet jashtë shoqërisë, për shembull, midis kafshëve, ai bëhet një bishë.
Njeriu është thelbësisht i ndryshëm nga kafshët në inteligjencën e tij, gjë që i lejon atij të frenojë dhe kontrollojë nxitjet dhe instinktet trupore. Falë arsyes, ai kupton ligjet e universit, zbulon shkencën, transformon natyrën dhe krijon një habitat të ri. Për më tepër, vetëm një person zhvillon besimin në forcat e mbinatyrshme, dallimin midis së mirës dhe së keqes, vetëdijen për fundshmërinë e ekzistencës së tij në botë, vdekshmërinë e tij, kujtesën e së kaluarës, jo vetëm të tijën, por edhe të njerëzve të tjerë, besimin. në të ardhmen. Një person ka një botë të pasur emocionale. Ai mund të qajë e të qeshë, të dashurojë dhe të urrejë, të simpatizojë fatkeqësinë e të tjerëve dhe, përkundrazi, të tregojë gjakftohtësi dhe mizori, të japë vlerësime dhe të gjykojë për disa fenomene, të krijojë diçka të re që nuk ka analoge në natyrë, të krijojë. Në filozofi ekziston një nga termat kryesore kolektive - "subjekt". Ai mbulon konceptet e listuara më sipër, pasi karakterizon aktivitetet njohëse dhe praktike të një personi.
Shumë mendimtarë të epokave të ndryshme vunë në dukje një veçori të tillë specifike të qenies njerëzore si paplotësinë dhe çiltërsinë. Njeriu nga natyra nuk është i pajisur me instinkte që sigurojnë mbijetesën. Nuk ka kthetra të frikshme, këpurdha ose ngjyrosje të padukshme, gjë që i ndihmon kafshët të shmangin rrezikun. Si qenie biologjike, njeriu është më i dobët se shumë kafshë, e megjithatë, falë mendjes së tij, ai është bërë forca më e fuqishme në tokë.
Vetëdija për dualitetin e natyrës së dikujt është një pronë themelore e njeriut. Nga njëra anë, si çdo kafshë, ai i nënshtrohet kushteve fizike dhe biologjike të mbijetesës, por nga ana tjetër, ai përcaktohet nga normat shoqërore, ka një vetëdije lirie dhe përpiqet të përmbushë idealet shpirtërore të mirësisë, drejtësisë. , bukuria dhe e vërteta... Njerëzit nuk lindin, por bëhen, Por çfarë është një person dhe kush duhet të bëhet ai çdo epokë historike e zgjidh këtë gjëegjëzë në mënyrën e vet. Prandaj, nuk ka pse të flitet për agresivitet të lindur ose, përkundrazi, për solidaritet, pasi prirjet natyrore që ka çdo person shtypen ose intensifikohen me sukses nga shoqëria. Njerëzit fjalë për fjalë duhet të mësojnë gjithçka vetë, dhe gjithçka që dinë është produkt i zhvillimit kulturor, edukimit dhe edukimit. Njerëzit nuk lindin, por bëhen. Dhe procesi i këtij formimi është socializimi.
Njeriu i përket gjitarëve më të lartë, duke formuar një specie të veçantë, Homo sapiens (Homo sapiens). Natyra biologjike e një personi manifestohet në anatominë dhe fiziologjinë e tij: ai ka sisteme qarkullimi, muskulor, nervor dhe të tjera. Ky është një kusht, një parakusht për ekzistencën njerëzore.
Njeriu bëhet person vetëm duke hyrë në marrëdhënie shoqërore, në komunikim me të tjerët. Thelbi shoqëror i një personi manifestohet përmes vetive të tilla si aftësia dhe gatishmëria për punë të dobishme shoqërore, vetëdija dhe arsyeja, liria dhe përgjegjësia, etj.
Tradita që është zhvilluar në letërsinë tonë na lejon të përdorim shprehjen “problem biologjik dhe social” në një kuptim shumë të gjerë dhe, për fat të keq, mjaft të paqartë. Prandaj, sqarimi i aspekteve të marrëdhënies midis biologjike dhe sociale është një detyrë urgjente metodologjike dhe shkencore. Zgjidhja e tij është e ndërlikuar nga mungesa e bazave mjaft të rrepta klasifikuese, diversiteti cilësor i atyre që zakonisht klasifikohen si elementë biologjikë ose socialë të realitetit dhe kompleksiteti i lidhjeve midis këtyre elementeve.
Në përputhje me karakterizimin e K. Marksit për thelbin e njeriut si një grup marrëdhëniesh shoqërore, ai shfaqet si një qenie shoqërore. Në të njëjtën kohë, njeriu është pjesë e natyrës. Nga ky këndvështrim, njerëzit i përkasin gjitarëve më të lartë, duke formuar një specie të veçantë të Homo sapiens, dhe, për rrjedhojë, njeriu rezulton të jetë një qenie biologjike.
Si çdo specie biologjike, Homo sapiens karakterizohet nga një grup i caktuar karakteristikash speciesh. Secila prej këtyre karakteristikave në përfaqësues të ndryshëm të specieve mund të ndryshojë brenda kufijve mjaft të mëdhenj, gjë që në vetvete është normale. Metodat statistikore bëjnë të mundur identifikimin e vlerave më të mundshme dhe më të përhapura të çdo tipari specie. Shfaqja e shumë parametrave biologjikë të një specie mund të ndikohet edhe nga proceset shoqërore. Për shembull, jetëgjatësia mesatare “normale” e një personi, sipas shkencës moderne, është 80-90 vjet, nëse ai nuk vuan nga sëmundje të trashëgueshme dhe nuk bëhet viktimë e shkaqeve të vdekjes së jashtme të trupit të tij, si p.sh. sëmundjet infektive ose sëmundjet e shkaktuara nga një gjendje jonormale e mjedisit, aksidentet, etj. Kjo është një konstante biologjike e specieve, e cila megjithatë ndryshon nën ndikimin e modeleve shoqërore. Si rezultat, jetëgjatësia mesatare reale (në krahasim me "normale") u rrit nga 20-22 vjet në kohët e lashta në afërsisht 30 vjet në shekullin e 18-të, 56 vjet në Evropën Perëndimore nga fillimi i shekullit të 20-të dhe 75- 77 vjet në vendet më të zhvilluara në fund të shekullit të 20-të.
Kohëzgjatja e fëmijërisë, moshës madhore dhe pleqërisë së një personi përcaktohet biologjikisht; caktohet mosha në të cilën gratë mund të lindin fëmijë (mesatarisht 15-49 vjeç); Përcaktohet raporti i lindjeve të një fëmije, binjakësh, trenjakësh, etj. Sekuenca e proceseve në zhvillimin e trupit të njeriut, si aftësia për të asimiluar lloje të ndryshme ushqimi, zotërimi i gjuhës në moshë të re, pamja e jashtme. e karakteristikave sekondare seksuale, dhe shumë më tepër, është e programuar biologjikisht. Sipas disa të dhënave, talenti i njerëzve të ndryshëm në veprimtari të ndryshme (muzikë, matematikë etj.) është i trashëguar, pra i përcaktuar biologjikisht.
Ashtu si speciet e tjera biologjike, specia Homo sapiens ka variacione (varietete) të qëndrueshme, të cilat përcaktohen, kur bëhet fjalë për njerëzit, më shpesh nga koncepti i racës. Diferencimi racor i njerëzve është për faktin se grupet që banojnë në zona të ndryshme të planetit janë përshtatur me veçoritë specifike të mjedisit të tyre, dhe kjo reflektohet në shfaqjen e karakteristikave specifike anatomike, fiziologjike dhe biologjike. Por, që i përket një specie të vetme biologjike, Homo sapiens, një përfaqësues i çdo race ka parametra biologjikë karakteristikë të kësaj specie që e lejojnë atë të marrë pjesë me sukses në çdo sferë të jetës në shoqërinë njerëzore.
Nëse flasim për parahistorinë njerëzore, atëherë specia Homo sapiens është e fundit nga fazat e zhvillimit të gjinisë Homo të njohur sot. Në të kaluarën, paraardhësit tanë ishin specie të tjera të kësaj gjinie (si Homo habilis - njeri i aftë; Homo erectus - njeri erectus, etj.), shkenca nuk ofron ende një gjenealogji të qartë të specieve tona.
Biologjikisht, çdo individ njerëzor që ka jetuar ndonjëherë ose që jeton aktualisht është unik, unik, sepse grupi i gjeneve që ai merr nga prindërit e tij është unik (përjashtim bëjnë binjakët identikë që trashëgojnë një gjenotip identik). Kjo veçanti rritet nga ndërveprimi i faktorëve socialë dhe biologjikë në procesin e zhvillimit individual njerëzor, sepse çdo individ ka një përvojë unike jetësore (edhe binjakët identikë bëhen disi të ndryshëm nga njëri-tjetri ndërsa rriten).
Veçantia e çdo personi është një fakt me rëndësi të madhe filozofike dhe ideologjike. Njohja e diversitetit të pafund të racës njerëzore dhe, rrjedhimisht, shumëllojshmërisë së pafund të aftësive dhe dhuntive që njerëzit mund të zotërojnë, është një nga parimet themelore të humanizmit. Në kohën e kultit të personalitetit të Stalinit në vendin tonë, siç dihet, ishte në modë deklarata: "Nuk ka njerëz të pazëvendësueshëm". Ajo u përdor për të justifikuar trajtimin e një individi si një "indhull" në një makinë të madhe, për të justifikuar shkeljen e të drejtave dhe dinjitetit të njeriut. Njohja e veçantisë dhe vlerës së brendshme të çdo qenieje njerëzore është drejtpërdrejt e kundërta me një kuptim të tillë të njeriut dhe një praktikë të tillë çnjerëzore.
Shembujt e dhënë tregojnë vështirësinë, nëse jo pamundësinë, për të deshifruar pa mëdyshje shprehjen "marrëdhënie midis biologjike dhe sociale". Natyrisht, vetëm subjekti dhe qëllimi specifik i studimit mund të përcaktojë kufijtë e kuptimit të tij të saktë. Për të parandaluar konfuzionin semantik, para së gjithash duhet bërë dallimi midis aspekteve konkrete shkencore dhe filozofike të problemit biologjik dhe social.
Shembujt më të qartë të aspektit konkret shkencor jepen nga ato disiplina që trajtojnë problemet kufitare që shtrihen në kryqëzimin e shkencave shoqërore dhe natyrore, dhe veçanërisht ato, lënda e të cilave është formuar nga mbivendosja dhe ndërveprimi i sferave shoqërore dhe natyrore. . Këto janë shumë degë të gjeografisë, mjekësisë, shkencave bujqësore etj. Për një sërë degësh të dijes mund të thuhet se një prerje e caktuar e marrëdhënieve midis biologjike dhe sociale përbën lëndën e tyre specifike. Shkencat tradicionale të këtij lloji - psikologjia, gjenetika njerëzore, antropologjia - sot mund të shtojmë ergonominë dhe ekologjinë njerëzore, ose ekologjinë mjekësore.
Format biologjike dhe sociale të lëvizjes së materies "bashkëekzistojnë" në pamjen evolucionare të botës: në rrjedhën e zhvillimit progresiv të materies, në bazë të formës së saj biologjike, lind një fenomen cilësisht i ri - shoqëria. Prandaj, ndërveprimi i modeleve të këtyre niveleve të realitetit krijon një grup kompleks problemesh në lidhje me rolin dhe vendin e secilit prej tyre në sfera të ndryshme të shoqërisë. Si rrjedhim, formohet toka më e pasur epistemologjike për gabimet metafizike dhe idealiste, të cilat përforcohen e konsolidohen nga interesi klasor dhe përfshihen në qarkullimin ideologjik. Më e shpeshta nga këto gabime shoqërohet me një reduktim (reduktim) të tillë të socialit në biologjik, gjë që çon në zëvendësimin e të parit me të dytin. Është kjo që shpesh qëndron në themel të qasjes ahistorike ndaj njeriut dhe realitetit shoqëror në tërësi, karakteristikë e filozofisë borgjeze.
Sot, kushdo që del me tezën për epërsinë biologjike të një race ndaj tjetrës, do të vlerësohet nga opinioni publik si të paktën një reaksionar dhe ne e konsiderojmë të natyrshëm për çdo njeri të shëndoshë refuzimin kategorik të kësaj teze. Ndërkohë, një vështrim i tillë i gjërave është një pushtim historik i njerëzimit dhe, për më tepër, një pushtim relativisht i kohëve të fundit. Edhe në shekullin e kaluar, ekzistonte një besim i përhapur për epërsinë e "racës së bardhë" mbi të gjitha të tjerat dhe idetë që ne sot i vlerësojmë si raciste u shprehën në një formë ose në një tjetër jo nga reaksionarë të jashtëzakonshëm, por nga njerëz me pikëpamje krejtësisht progresive. Kështu, biologu gjerman E. Haeckel, një propagandues i zellshëm i mësimeve të Çarls Darvinit, shkroi në vitin 1904: "Megjithëse dallimet domethënëse në jetën mendore dhe statusin kulturor midis racave më të larta dhe më të ulëta të njerëzve janë, në përgjithësi, të njohura, megjithatë. , vlera e tyre relative e jetës zakonisht keqkuptohet. Ajo që i ngre njerëzit kaq lart mbi kafshët... është kultura dhe zhvillimi më i lartë i mendjes që i bën njerëzit të aftë për kulturë. Megjithatë, në pjesën më të madhe, kjo është karakteristikë vetëm për racat më të larta të njerëzve, dhe në racat më të ulëta aftësitë janë të zhvilluara dobët ose mungojnë plotësisht... Për rrjedhojë, rëndësia e tyre individuale në jetë duhet vlerësuar krejtësisht ndryshe.” Le të theksojmë se për shumë pikëpamje të tilla mund të bashkëjetojnë në mënyrë krejt paqësore me ndjenjat e dhembshurisë dhe keqardhjes ndaj njerëzve të racave “më të ulëta”, pra racave të privuara nga vetë natyra, madje edhe me interes për moralin dhe zakonet e tyre ekzotike.
Një shembull tjetër se si perceptimi i dallimeve të përcaktuara biologjikisht midis njerëzve ndonjëherë mund të ndryshojë shpejt dhe në mënyrë dramatike gjatë historisë janë marrëdhëniet shoqërore midis burrave dhe grave. Dallimi midis dy gjinive, i cili është një nga dallimet më thelbësore biologjike midis njerëzve, reflektohet në forma të ndryshme në marrëdhëniet shoqërore dhe në kulturën e shoqërisë. Për shumë shekuj, ky ndryshim u interpretua nga njerëzit përmes prizmit të kategorive "më të larta" (që përfshinte parimin mashkullor) dhe "të ulët" (femërore). Lufta për barazinë e grave filloi mjaft kohët e fundit sipas standardeve historike - vetëm 100 - 150 vjet më parë. Dhe megjithëse sot ka ende shumë probleme të pazgjidhura në këtë fushë, dhe lëvizja e grave për të drejtat e tyre ndonjëherë merr forma ekzotike, madje edhe ekstremiste në vendet perëndimore, nuk mund të mos vërehet se sa më aktive dhe e shumëanshme është pjesëmarrja e grave në jetë. e shoqërisë moderne është bërë. Sido që të jetë, tani në opinionin publik ka një kuptim gjithnjë e më të madh se ndryshimi midis gjinive duhet kuptuar jo në kuptimin e kundërshtimit të tyre si gjoja "më të lartë" dhe "më të ulët", por në kuptimin e komplementaritetit të tyre dhe një nga burimet e rëndësishme. i diversitetit të natyrës njerëzore - ai diversitet që siguron pasurinë e saj.
Njeriu dhe shoqëria
Tema 1.
Natyrore dhe sociale tek njeriu
(njeriu si rezultat i evolucionit biologjik dhe sociokulturor)
Plani i mësimit
1.Teoritë e origjinës njerëzore
2. Njeriu është një qenie biosociale
3. Dallimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve
4. Njeriu, individi, personaliteti
Antropogjeneza (nga gr. Anthropos - njeriu dhe gjeneza - origjina) është një teori e origjinës së njeriut, e cila shqyrton procesin e shfaqjes dhe zhvillimit të tij.
Ekzistojnë disa mënyra për të zgjidhur çështjen e origjinës njerëzore.
Shkenca natyrore (teoritë materialiste)
Origjina hyjnore e njeriut.
C. Darvini
Njeriu është një krijesë e çuditshme nga hapësira e jashtme, pasi ka vizituar Tokën, ka lënë qeniet njerëzore në të.
Shpirti është burimi i njerëzimit te njeriu.
F. Engels
(1809-1882) - natyralist anglez, krijues i teorisë evolucionare
Njeriu si specie biologjike ka origjinë natyrore dhe lidhet gjenetikisht me gjitarët më të lartë.
Teoria fetare
Arsyeja kryesore e shfaqjes së njeriut është puna.
Teoria e Paleovizitës
mendimtar shoqëror, veprimtar politik
Nën ndikimin e punës, u formuan cilësi specifike njerëzore: vetëdija, gjuha, aftësitë krijuese.
Njeriu është faza më e lartë e zhvillimit të organizmave të gjallë në Tokë Njeriu është një qenie biosociale
Krijesë sociale
krijesë biologjike
Njeriu i përket gjitarëve më të lartë, duke formuar një specie të veçantë, Homo sapiens. Natyra biologjike e njeriut manifestohet në të tijën anatomia, fiziologjia : ka sisteme qarkullimi, muskulor, nervor e të tjera. Vetitë e tij biologjike nuk janë të programuara rreptësisht, gjë që bën të mundur përshtatjen me kushte të ndryshme jetese.
Kushti, parakusht për ekzistencën e njeriut
E lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Njeriu bëhet person vetëm duke hyrë në marrëdhënie shoqërore, në komunikim me të tjerët.
Thelbi social i një personi manifestohet përmes vetive të tilla si aftësia për punë të dobishme shoqërore, vetëdija dhe arsyeja, liria dhe përgjegjësia etj.
Thelbi i Njeriut
1. Një person ka të menduar dhe të folur të artikuluar:
- Reflekton për të kaluarën e tij; duke e vlerësuar atë në mënyrë kritike;
- Mendon për të ardhmen;
- Ëndërron dhe bën plane;
- Transmeton informacion objektiv për botën përreth;
- Di të pasqyrojë realitetin jo vetëm me ndihmën e të folurit, por edhe me ndihmën e muzikës, pikturës dhe formave të tjera figurative.
2. Një person është i aftë për veprimtari krijuese të vetëdijshme, të qëllimshme:
- Modelon sjelljen e tij dhe mund të zgjedhë role të ndryshme shoqërore;
- Ka aftësinë për të parashikuar pasojat afatgjata të veprimeve të tij, natyrën dhe drejtimin e zhvillimit të proceseve natyrore;
- Shpreh një qëndrim të bazuar në vlera ndaj realitetit.
Dallimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve
3. Një person, në procesin e veprimtarisë së tij, transformon realitetin përreth, krijon përfitimet dhe vlerat materiale dhe shpirtërore që i nevojiten:
- Duke kryer aktivitete praktikisht transformuese, një person krijon një "natyrë të dytë" - kulturë.
4. Njeriu është i aftë të bëjë vegla dhe t'i përdorë ato si mjet për prodhimin e të mirave materiale.
5. Një person riprodhon jo vetëm thelbin e tij biologjik, por edhe atë shoqëror:
- Kënaq jo vetëm nevojat materiale, por edhe shpirtërore;
- Kënaqësia e nevojave shpirtërore shoqërohet me formimin e botës shpirtërore (të brendshme) të një personi.
Individuale Individualiteti Personaliteti
Individuale
Individualiteti
(nga latinishtja Individuum - e pandashme, e pandarë)
Ky është një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore, një bartës specifik i të gjitha tipareve shoqërore dhe psikologjike: arsyeja, vullneti, nevojat, interesat, etj.
Personaliteti
Ky është origjinaliteti unik i manifestimeve njerëzore, duke theksuar ekskluzivitetin, shkathtësinë, natyralitetin dhe lehtësinë e aktiviteteve të tij.
(nga latinishtja Persona - person)
Njeriu si një individ i veçantë midis njerëzve të tjerë.
Ky është një individ njerëzor i cili është subjekt i veprimtarisë së vetëdijshme, që zotëron një sërë tiparesh dhe vetive shoqërore të rëndësishme që ai realizon në jetën publike.
Një person është një nga shumë, por duke marrë parasysh karakteristikat e tij personale: pamjen, sjelljen, karakterin dhe etj.
Një person me cilësi të rëndësishme shoqërore.
Personaliteti - një person si qenie shoqërore, një manifestim specifik i thelbit shoqëror të një personi, vetive të tij individuale mendore (temperamenti, karakteri, aftësitë, niveli i zhvillimit mendor, nevojat, interesat) dhe funksionet sociale (qëndrimet ndaj realitetit, njerëzve, shoqërisë si tërësia e sjelljes njerëzore, veprimtaria e tij shoqërore).
Deri në një masë të pavarur
nga shoqëria
I aftë për të qenë përgjegjës
dhe zgjidhni problemet
Është i pavarur në veprime
PERSONALITET
Kontrollon sjelljen, ka vullnet
PERSONALITET
Faktorët që përcaktojnë zhvillimin e personalitetit
Faktorët biologjikë
(gjenotipi është struktura anatomike dhe fiziologjike e një personi;
tiparet e fytyrës, ngjyrosja e lëkurës, ngjyra e syve dhe e flokëve etj.;
karakteristikat funksionale (llopi i gjakut, etj.);
disa veçori të sistemit nervor të njeriut;
vetitë mendore të një personi (karakteri, mendja, vullneti, interesat, aftësitë, etj.)
Mjedisi social
Edukimi
dhe trajnimi
JO çdo person është një person.
Njerëzit lindin
bëhet një person në procesin e socializimit
Detyrë shtëpie
Baranov P.A. etj.Libër mësuesi Tema 1.
Tani le të konsolidojmë atë që kemi mësuar! Le të zgjidhim detyrën me shkrim të fushës C.
C6. Emërtoni të paktën tre tipare të trupit të njeriut që përbëjnë bazën biologjike të veprimtarisë njerëzore si qenie shoqërore. Jepni shembuj të zbatimit të secilës prej veçorive.
Pra, le të flasim. Ne i dimë vetitë e trupit të përbashkëta për kafshët dhe njerëzit(gjitarët, gjallëria) dhe unike (truri i zhvilluar, qëndrimi i drejtë, dora e zhvilluar). Për cilat po na pyesin? Ato që janë parakushte për veprimtari shoqërore(punë, komunikim, lojë, krijimtari). Këto janë veçori unike, prandaj, pasi të menduarit abstrakt, për shembull, ju lejon të krijoni (kryevepra të artit).
Tani japim shembuj, dhe specifikat këtu në lidhje me formulimin e detyrës nuk kërkohen, mjafton të shpjegojmë secilën veçori:
- Mendimi abstrakt i lejon një personi të krijojë një dizajn arkitekturor për një shtëpi.
- Fjalimi i artikuluar lejon kontaktin gjatë ndërtimit të kësaj shtëpie në ekip.
- Struktura e veçantë e dorës lejon një person të kryejë punë.
Tani le të shohim disa detyra të tjera të llojeve të ndryshme mbi këtë temë. Ju kujtojmë se në grupin tonë ne zgjidhim rregullisht pyetje të llojeve dhe niveleve të ndryshme të kompleksitetit. Këtu është një shembull i analizës sonë të një detyre me temën "Natyrore dhe sociale te njeriu".
Ne shohim që shumica e abonentëve të faqes dhe grupit, pasi shikuan temën, kuptuan se kjo është një veçori dalluese dhe një kafshë nuk mund të jetë një person. Vetëdija është një ndërgjegjësim për rezultatet dhe pasojat e veprimeve të veta, afër konceptit. Përdorni objekte natyrore - për shembull, merrni një shkop dhe rrëzoni një banane nga një pemë. Si njeriu ashtu edhe majmuni, për shembull, janë të aftë për këtë. Përgjigja e saktë është pra 1.
Një shembull tjetër i një detyre të Pjesës A mbi temën që po diskutohet:
Shumica zgjedhin saktë opsioni 4. Qëllimi është arritja (informacioni i besueshëm është pothuajse një sinonim). Çdo aktivitet (karakteristik i veprimtarisë njerëzore) ... opsioni 1 nuk është i saktë. Njësoj si opsioni 3. Për çdo lloj aktiviteti personal, një person përdor mjete (pa marrë parasysh nëse është një lopatë apo instrumente, nuk ka rëndësi).
Tani le t'i drejtohemi detyrave më komplekse të pjesës C, të cilat duhet të plotësohen pasi të keni analizuar ÇDO temë të studiuar. Detyrat C5 dhe janë një mënyrë ideale për të konsoliduar njohuritë tuaja.
Le të ndërtojmë këtë plan (C8): "Natyrore dhe sociale në veprimtarinë njerëzore."
Para së gjithash, le të përcaktojmë strukturën e planit tonë. Ka 4 (!!!) komponentë, kjo ndodh jashtëzakonisht rrallë. Duhet të evidentojmë: 1. 2. komponentin natyror të veprimtarisë 3. komponentin social të veprimtarisë 4. marrëdhënien ndërmjet të natyrshmes dhe sociales në veprimtari (kjo nuk jepet drejtpërdrejt këtu, por nënkuptohet).
C8.Jeni të udhëzuar të përgatisni një përgjigje të detajuar mbi temën"Natyrore dhe sociale në veprimtarinë njerëzore." Bëni një plan sipas të cilit do ta trajtoni këtë temë. Plani duhet të përmbajë të paktën tre pika, nga të cilat dy ose më shumë janë të detajuara në nënparagrafë.
1. Koncepti i "aktivitetit"
2. Natyrore në veprimtarinë njerëzore:
- instinktiviteti
- dëshira për vetë-ruajtje
- dëshira për riprodhim
Kujtojmë se nuk e zbulojmë pikën e parë, nuk ka nevojë të japim një koncept. Pse keni filluar me aktivitete? Ky është koncepti kryesor i temës së planit të paraqitur. Më pas, a keni menduar se çfarë e afron një person me një kafshë? Dhe ne zbuluam pikën 2. Më tej:
3. Sociale në veprimtarinë njerëzore:
- puna dhe komunikimi
— plotësimi i nevojave prestigjioze
- konsumimi i vlerave shpirtërore
Ne i kaluam nevojat mbi ekzistencen dhe e perifrazuam pak. Tani gjëja më e rëndësishme është marrëdhënia. Përveç kësaj, pa këtë pikë ne. në fakt, ne nuk do ta zbulojmë planin, por ai do të na sigurojë (ata kërkojnë 3 - shkruani 4!). Mund të jeni pak më konkret:
4. Marrëdhënia midis sociales dhe shpirtërores në veprimtarinë njerëzore:
- shtypja e nevojave natyrore nga ato sociale
— “humanizimi” i nevojave natyrore
- krijimi i kulturës në kontrast me natyrën.
Ja plani ynë i plotë:
1. Koncepti i "aktivitetit"
2. Natyrore në veprimtarinë njerëzore:
- instinktiviteti
- dëshira për vetë-ruajtje
- dëshira për riprodhim
3. Sociale në veprimtarinë njerëzore:
- puna dhe komunikimi
— plotësimi i nevojave prestigjioze
- konsumimi i vlerave shpirtërore
4. Marrëdhënia midis sociales dhe shpirtërores në veprimtarinë njerëzore:
- shtypja e nevojave natyrore nga ato sociale
— “humanizimi” i nevojave natyrore
- krijimi i kulturës në kontrast me natyrën.
Pra, lexojmë teorinë, shikojmë videon, analizojmë detyrat dhe përpiqemi të bëjmë vetë një detyrë tjetër të vështirë me shkrim:
C5.Çfarë kuptimi i japin shkencëtarët socialë konceptit "aktiviteti transformues"? Duke u mbështetur në njohuritë e lëndës së shkencave shoqërore, përpiloni dy fjali: një fjali që përmban informacion për llojet e veprimtarive njerëzore dhe një fjali që zbulon lidhjen midis të menduarit dhe veprimtarisë.
Pres pergjigjet tuaja ne komente ose ne grup
