A.N. Veselovsky

të dashuruarit, dhe ne vetë sugjerojmë, duke e përditësuar atë, idenë e lashtë që pemët vazhdojnë, nga simpatia, të ndiejnë dhe të duan, si ato që pushojnë poshtë tyre. Kështu në këngën lusatiane të dashuruarit lënë amanet: “Na varrosni të dyve atje nën blirin, mbillni dy rrush. Rrushi u rrit dhe lindi shumë kokrra të kuqe; ata e donin njëri-tjetrin, të ndërthurur së bashku”. Në vajtimet lituaneze, ideja e identitetit ruhej më e freskët, jo pa hezitim: “Vajza ime, nusja ime, urdhëro;çfarë lloj gjethesh jeni do jesh jeshile,çfarë ngjyrash

do të lulëzosh? Mjerisht të mbolla luleshtrydhe në varrin tënd!”. Ose: "Ah, sikur të rriteshe dhe të mbillesh si pemë!" Le të kujtojmë zakonin e treguar në Talmudin babilonas: të mbillet një pemë kedri në lindjen e një djali dhe një pishe në lindjen e një vajze. Legjenda e Abelard dhe Heloise 13 tashmë nuk e ka këtë simbolikë: kur trupi i Heloise u ul në trupin e Abelard, i cili kishte vdekur më parë, skeleti i tij e mori atë në krahët e tij për t'u bashkuar me të përgjithmonë. Imazhi i ndërthurjes së pemëve dhe luleve u zhduk. Ai dhe të tjerët si ai ishin të destinuar të zbeheshin ose zbeheshin me dobësimin e idesë së paralelizmit, identitetit, me zhvillimin e vetëdijes njerëzore, me izolimin e njeriut nga ajo lidhje kozmike në të cilën ai vetë u zhduk si pjesë e një tërësi e pamasë, e panjohur. Sa më shumë e njihte veten, aq më shumë bëhej e qartë linja mes tij dhe natyrës përreth, dhe ideja e identitetit ia linte vendin idesë së specialitetit. Sinkretizmi i lashtë u hoq përpara se bëmat e dijes të copëtoheshin: ekuacioni rrufe - zog, njeri - pemë u zëvendësua. krahasime:<лат. - душа>rrufeja është si zogu, njeriu është si pema etj.; <гр. - ветер>mors, mare

etj., si dërrmuese, shkatërrimtare etj., shprehte një veprim të ngjashëm, si

Izolimi i personalitetit, vetëdija e thelbit të tij shpirtëror (në lidhje me kultin e paraardhësve) duhet të kishte çuar në faktin se forcat vitale të natyrës u izoluan në fantazi si diçka e veçantë, e ngjashme me jetën, personale; janë ata që veprojnë, dëshirojnë, ndikojnë në ujërat, pyjet dhe fenomenet e qiellit; Çdo pemë ka hamadryadën e saj 14, jeta e saj është e lidhur me të, ndjen dhimbje kur pema pritet dhe vdes me të. Kështu është edhe me grekët;<...>të njëjtën performancë<...>ekziston në Indi, Annam, etj.

Në qendër të çdo kompleksi paralelesh që i jepnin përmbajtje mitit antik, u bë një forcë e veçantë, hyjni: koncepti i jetës i transferohet atij,

tiparet e mitit u tërhoqën tek ai, disa karakterizojnë veprimtaritë e tij, të tjera bëhen simbole të tij. Duke dalë nga identiteti i drejtpërdrejtë me natyrën, njeriu llogaritet me hyjninë, duke e zhvilluar përmbajtjen e tij në një nivel me rritjen e tij morale dhe estetike: feja e merr në zotërim, duke e vonuar këtë zhvillim në kushte të qëndrueshme të kultit. Por momentet e vonuara të kultit dhe të të kuptuarit antropomorfik të hyjnisë nuk janë mjaftueshëm të mëdha, ose tepër të përcaktuara, për t'iu përgjigjur përparimit të mendimit dhe kërkesave të introspeksionit në rritje, të etur për bashkëtingëllime në sekretet e makrokozmosit 15 dhe jo vetëm zbulimet shkencore, por edhe simpatitë. Dhe ka bashkëtingëllime, sepse në natyrë do të ketë gjithmonë përgjigje për kërkesat tona për sugjestibilitet. Këto kërkesa janë të natyrshme në vetëdijen tonë, ajo jeton në sferën e konvergjencave dhe paraleleve, duke asimiluar në mënyrë figurative fenomenet e botës përreth, duke derdhur përmbajtjen e saj në to dhe duke i perceptuar përsëri si të humanizuara. Gjuha e poezisë vazhdon procesin psikologjik që filloi në shtigjet parahistorike: ajo tashmë përdor imazhet e gjuhës dhe mitit, metaforat dhe simbolet e tyre, por krijon edhe të reja në ngjashmërinë e tyre. Lidhja mes mitit, gjuhës dhe poezisë 16 nuk është aq shumë në unitetin e legjendës sa në unitetin e teknikës psikologjike, në arte rinovimi <искусстве forma dicendi përditësuar<Квинтилиан 17 >, format e shprehjes (

IX,

Për herë të parë: ZhMNP. 1898. Nr 3. Pjesa 216. Dept. 2. F. 1-80. Publikimet e mëvonshme: Koleksion. op. T. 1. F. 130-225; IP. fq 125-199; Poetika. fq 603-622. Shtypur sipas: IP - me shkurtesa. Siç thekson V.M. Zhirmunsky, poetët (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) ishin të parët që vunë re paralelizmin psikologjik në poezinë popullore. Kështu Goethe në 1825 vuri në dukje "fillimin e natyrshëm" të këngëve serbe: "Hyrjet janë kryesisht përshkrime të natyrës, peizazheve me humor ose gjërave elementare.(Goethe I.V. Këngë serbe Rreth artit. M., 1975. F. 487). Ky fenomen është bërë objekt studimi nga një sërë shkencëtarësh - V. Scherer (shih shënimin 8 të nenit 1), G. Mayer, O. Bekkel; në: vitet 80 të shekullit të kaluar, “origjina natyrore” ishte në qendër të polemikave midis kundërshtarëve (V. Wilmans) dhe mbështetësve (K. Burdakh, A. Berger, etj.) të teorisë së origjinës së lirikës mesjetare nga këngë popullore. A.N. Veselovsky "thellon problemin e paralelizmit psikologjik në dy drejtime: ai zbulon përmbajtjen e tij njohëse të lidhur me animizmin primitiv dhe e konsideron atë si një burim të imazheve poetike popullore". Ai e trajtoi këtë problem për herë të parë në vitet '80 (shih: Shënime / Akademia e Shkencave. 1880. T. 37. F. 196-219: Shtojca nr. 4; ZhMNP. 1886. Mars. Pjesa 244. F. 192-195; Veprat e mbledhura T. 5. Fq. 24-25).- Shih: IP. fq 623-624. Në literaturën më të fundit shkencore, zhvillimi i ideve që formuan bazën e kësaj pune nga A.N. Veselovsky, i cili B.M. Engelhard e quajti atë "të shkëlqyer" (shih: Engelhardt B.M. Alexander Nikolaevich Veselovsky. Fq., 1924. F. 108.), në veçanti u shfaqën veprat e mëposhtme: Jacobson P.O. Paralelizmi gramatikor dhe aspektet e tij ruse // Jacobson P.O. Vepra për poetikën / Vsgup. Art. Vyach. dielli. Ivanova; Komp. dhe të përgjithshme ed. M.L. Gasparova, M., 1987. F. 99-132 (shih këtu për bibliografinë e çështjes); Fox J.J. Roman Jakobson dhe studimi krahasues i paralelizmit // Jakobson R. Jehona e bursës së tij. Lisse, 1977. F. 59-70; Lotman Yu.M. Analiza e tekstit poetik. L., 1972. S. 39-44, 89-92; BoevskyB. C. Problemi i paralelizmit psikologjik // Folklori siberian. Novosibirsk, 1977. Çështje. 4. F. 57 - 75; Broitman S.N. Problemi i dialogut në lirikat ruse të gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Makhachkala, 1983.

1 e mërkurë. në A.A. Potebny: “Gjendja fillestare e vetëdijes është indiferenca e plotë midis meje dhe jo-unë. Procesi i objektivizimit të objekteve mund të quhet ndryshe procesi i formimit të një pamjeje të botës.<...>Është e qartë, për shembull, se kur bota ekzistonte për njerëzimin vetëm si një seri krijesash të gjalla, pak a shumë humanoide, kur në sytë e njeriut ndriçuesit ecnin nëpër qiell jo për shkak të ligjeve mekanike që i rregullonin ato, por i udhëhiqnin. nga konsideratat e tyre, është e qartë se atëherë njeriu e theksonte më pak veten nga bota, se bota e tij ishte më subjektive, se përbërja e saj I ishte ndryshe nga tani" (Potebnya AL. Mendimi dhe gjuha // Potebnya A.A. Estetika dhe poetika / Komp., hyrje. art., bibliograf, shën. I.V. Ivano, A.I. Kolodnoy. M., 1976. fq 170-171).

2 Botëkuptim animist(nga latinishtja anima - shpirt, shpirt) - ide arkaike fetare për shpirtrat dhe shpirtin, në përputhje me rrethanat me të cilat u krye transferimi i vetive njerëzore në fenomene natyrore. - Shih, për shembull: Fraser D.D. Degë e artë. fq 112-118. Termi "animizëm" u fut në shkencën etnografike nga E.B. Taylor, i cili e konsideroi besimin në shpirtrat e ndashëm nga trupi si bazë për shfaqjen e fesë. Idetë animiste janë të natyrshme në çdo ndërgjegje fetare.

3 Këto ide u zhvilluan më pas nga V.Ya. Propp në veprën e tij "Morfologjia e një përrallë" (L., 1928; M., 1969), e cila hodhi themelet për studimin strukturor të folklorit në shkencën sovjetike dhe botërore, duke përfshirë ndërtimin e modeleve të përshtatshme në kompjuter; e gjithë kjo fushë e kërkimit, duke u kthyer përfundimisht në mendimet e A.N. Veselovsky, tani me të drejtë konsiderohet më i zhvilluari në të gjithë grupin e disiplinave moderne shkencore që studiojnë tekstin (përfshirë atë letrar, në veçanti folklorin) me metoda të sakta.

Personazhe dhe motive të ndryshme përrallash janë shqyrtuar dhe klasifikuar nga V.Ya. Propp nga pikëpamja e funksioneve të tyre, si rezultat i të cilave "në bazë të veprimit" doli të ishte e mundur të kombinoheshin motive dhe personazhe heterogjene. Ndoshta pjesërisht falë kësaj pune të V.Ya. Idetë Propp të A.N. Veselovsky u bë i njohur për shkencëtarët e huaj në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. (shih për shembull: Lévi-StraussK. Struktura dhe forma: Reflektime mbi një vepër të Vladimir Propp // Studime të huaja mbi semiotikën e folklorit / Komp. E.M. Meletinsky, S.Yu. Neklyudov; Per. T.V. Tsivyan. M., 1985. F. 9-34.

V.B. vuri në dukje Shklovsky, duke iu referuar deklaratave të A.N. Veselovsky në leksionet mbi historinë e lirikës (shih: IP. fq. 400-402), përpiqet të “dallojë ashpër mes paralelizmit psikologjik dhe tautologjik. Lloji i konkurencës:

Elinochka është e gëzuar në dimër dhe verë,

Malanka jonë është shumë e gëzuar -

është, sipas A.N. Veselovsky, një jehonë e totemizmit dhe koha kur fiset individuale i konsideronin pemët si paraardhësit e tyre. Veselovsky mendon se nëse një këngëtar krahason një burrë dhe një pemë, atëherë ai i ngatërron ose gjyshja e tij i ngatërron." - cm.: Shklovsky V.B. Rreth teorisë së prozës. F. 30.

Pemët, vetëm për ju,

Dhe për sytë e tu të bukur,

Unë jetoj për herë të parë në botë,

Duke parë ju dhe bukurinë tuaj.

Unë shpesh mendoj - Zot

Ngjyrosja juaj e gjallë me një furçë

E mori nga zemra

Dhe transferohet në gjethet tuaja<…>

- Pasternak B. Të preferuarat: Në 2 vëllime / Përpiluar, përgatitur. tekst, koment. E.V. Pasternak, E.B. Pasternak. M., 1985. T. 2. F. 419.

4 Siç thekson B.C. Baevsky, A.N. Veseloesky "kapi tiparet ekzistuese të të menduarit të lashtë artistik: njeriu tashmë ishte izoluar nga natyra (para kësaj, padyshim që asnjë krijimtari nuk ishte e mundur<...>; njeriu ende nuk i kundërvihet natyrës; dhe njeriu nuk e mendon veten jashtë natyrës. Parimi subjektiv i kundërvihet natyrës, e cila zotërohet nga mendja dhe sensi estetik i njeriut si parim objektiv. Paralelizmi psikologjik zhvillohet nga kontradikta dialektike midis objektit dhe subjektit, kur qartësohet kundërvënia midis objektivit dhe subjektives dhe mprehet vetëdija për lidhjen midis tyre. Paralelizmi psikologjik shërben si një zgjidhje estetike për këtë kontradiktë themelore dialektike. Ndërgjegjja zhvillohet përmes brendësisë së botës objektive. Antinomia e objektivit/subjektit në planin filozofik i përgjigjet paralelizmit psikologjik (marrëdhënies antinomike midis njeriut dhe natyrës) në planin estetik. (BaevskyB. C. Problemi i paralelizmit psikologjik. F. 59).

5 apologu(nga gr. απόλογος - shëmbëlltyrë, tregim) - vepër e shkurtër prozë ose poetike alegorike e moralizuese.

6 Shih shënimin. 32 të Artit. 3.

7 Shih përkthimin rusisht të kësaj draperie nga S.V. Petrova: Poezia e shkurreve. F. 46.

8 e mërkurë. nga Potebnya: "Për të kuptuar natyrën tonë dhe të jashtme, nuk është aspak indiferente se si na shfaqet kjo natyrë, përmes çfarë lloj krahasimesh elementët e saj individualë u bënë të dukshëm për mendjen, sa të vërteta janë vetë këto krahasime për ne.<...>shkenca në formën e saj të tanishme nuk do të mund të ekzistonte nëse, për shembull, krahasimet e lëvizjeve mendore me zjarrin, ujin, ajrin, të gjithë personin me një bimë etj., që lanë një gjurmë të qartë në gjuhë, nuk do të merrnin për ne kuptimin. vetëm zbukurime retorike ose nuk u harruan plotësisht...” - Shih: Potebnya A.A. Mendimi dhe gjuha. F. 171.

9 Në shkencën moderne, “çështja e marrëdhënies ndërmjet mitologjisë dhe fesë nuk zgjidhet lehtë<...>. Mitologjia primitive, megjithëse ishte e lidhur ngushtë me fenë, nuk u reduktua aspak në të. Duke qenë një sistem i botëkuptimit primitiv, mitologjia përfshinte, si një unitet të pandarë, sinkretik, fillimet jo vetëm të fesë, por edhe të filozofisë, teorive politike, ideve parashkencore për botën dhe njeriun, si dhe - për shkak të natyrës së pandërgjegjshme artistike. të krijimit të miteve, specifikat e të menduarit dhe gjuhës mitologjike (metaforike, përkthimi i ideve të përgjithshme në një formë sensualisht konkrete, d.m.th. imazhe) - dhe forma të ndryshme të artit, kryesisht verbale" (Tokarev S.A., Meletinsky E.M. Mitologji // Mitet e popujve të botës. T. 1. F. 14). Në një masë të madhe, mitologjia përfshinte elemente të parashkencës (në veçanti, "hipotezat" e shprehura në gjuhë figurative për origjinën e botës, njeriut dhe kulturës materiale). Vitet e fundit, vëmendja e shumë studiuesve është përqendruar përsëri në pasqyrimin në mite dhe historinë reale të popujve përkatës (A.N. Veselovsky tashmë pjesërisht i ka prekur këto probleme, për shembull, në studimet e tij për sagat islandeze, të cilat parashikonin modernen punë në këtë fushë).

10 Fjala është për të ashtuquajturat mite antropogonike, d.m.th. mitet për origjinën (krijimin) e njeriut. - Shihni për këtë: Ivanov Vyach. dielli. Mitet antropogonike // Mitet e popujve të botës. T. 1. faqe 87-89.

11 Shihni më shumë rreth kësaj: Toporov V.N. Kafshët // Mitet e popujve të botës.

T. 1. F. 440-449; e tij. Bimët // Mitet e popujve të botës. T. 2. F. 368-371; Fraser D.D. Degë e artë. 2nd ed. M., 1986. F. 110-121, 418-449, etj. F. 105

12 Eilhart von Oberg(Oberge) - Poet gjerman i shekullit të 12-të, autor i një përshtatjeje poetike (1180) të romanit francez për Tristanin dhe Isoldën. Monumente të tjera që pasqyruan këtë legjendë në letërsi janë mbledhur në: Legjenda e Tristanit dhe Isoldës / Ed. përgatitur FERRI. Mikhailov. M., 1976. (LP).

13 Abelard Pierre (1079-1142) - filozof dhe poet francez. Drama e dashurisë së tij u pasqyrua në korrespondencën (1132-1135) me të dashurin e tij Eloise, u bë baza e legjendave për fuqinë e ndjenjës që mposht ndarjen. Në rusisht gjuha cm.: Abelar P. Historia e fatkeqësive të mia. M., 1959.

14 Hamadryad(nga gr. γάμος - martesa dhe δρυάδα - dryad, nimfë pylli) - në mitologjinë greke, një nimfë e një peme, e lindur dhe vdes me të.

15 Makrokozmosi(ose makrokozmos; gr. μακρόκοσμος) lit.: botë e madhe, gjithësi. Në dritën e koncepteve natyrore filozofike më të lashta, njeriu kuptohej si një mikrokozmos (μακρόκοσμος - botë e vogël), e bashkënatyrshme me makrokozmosin dhe e ndërtuar në analogji me të, po aq holistike dhe e plotë. Ajo mund të "kuptohet vetëm brenda kornizës së paralelizmit të universit "të vogël" dhe "të madh", por nëse të gjitha tiparet kryesore të universit mund të gjenden tek një person, atëherë natyra mendohet në formën njerëzore, pra struktura e universit dhe struktura e njeriut kuptohen si analoge, të lidhura. - cm.: Gurevich A.Ya. Kategoritë e kulturës mesjetare. M., 1972. S. 52-55. Prania e këtij koncepti natyror filozofik mund të gjurmohet në shumë epoka në ndryshim të zhvillimit kulturor - në mitologjinë Vedike dhe filozofinë antike, në patristikën greke dhe mësimet mistike mesjetare, në mendimin humanist të Rilindjes dhe në okultizëm. Nëse shkenca e shekujve 17-18. idetë për paralelizmin e mikro- dhe makrokozmosit u njohën si të paqëndrueshme, kjo nuk nënkuptonte përjashtimin përfundimtar të tyre nga zhvillimi i mendimit njerëzor: në një formë ose në një tjetër ato ringjallen në konceptet e mendimtarëve evropianë të epokave të mëvonshme (Herder, Goethe , romantikë).

16 e mërkurë. në lidhje me këtë: Afanasyev A.N. Pikëpamjet poetike të sllavëve mbi natyrën: Përvoja në një studim krahasues të legjendave dhe besimeve sllave në lidhje me përrallat mitike të popujve të tjerë të lidhur. M., 1866 - 1869. T. 1-3. (Shih ribotimin e përmbledhur modern të kësaj vepre: Afanasyev A.N. Pema e Jetës / Hyrja. Art. B.P. Kirdana; Koment. Yu.M. Medvedeva, M., 1982.) Duke e konsideruar mitin si poezinë më të lashtë, Afanasyev e konsideroi "fjalën fillestare" embrionin e një legjende mitike [T. 1. F. 15; krahaso: Potebnya A.A. Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë // Potebnya A.A. Estetika dhe poetika. fq 429-448. Sipas Potebnya, miti (i kuptuar si formula më e thjeshtë, një paraqitje mitike dhe si zhvillimi i mëtejshëm i tij, një legjendë mitike) “i përket fushës së poezisë në kuptimin e gjerë të fjalës. Si çdo vepër poetike, ajo a) është përgjigjja e një pyetjeje të njohur mendimi<…>; b) përbëhet nga një imazh dhe një kuptim, lidhja midis të cilave nuk është e provuar, si në shkencë, por është drejtpërdrejt bindëse, e marrë në besim; c) konsiderohet si rezultat<…>miti është fillimisht një vepër verbale, d.m.th. gjithmonë i paraprin në kohë përshkrimit piktural ose plastik të një imazhi mitik.” - Fq. 432].

17 Kuintilian Marcus Fabius (rreth 35 - rreth 96) - orator romak, teoricien i elokuencës. Veselovsky këtu i referohet veprës së tij “Twelve Books of Retorical Instructions” (Shën Petersburg, 1834. Pjesë 1-2).

18 Huysmans Georges Karl (i tanishëm, emri - Charles Marie Georges; 1848-1907) është një shkrimtar francez, vepra e të cilit karakterizohet nga një dëshirë për "natyralizëm shpirtëror". - Shih: Huysmans J.K. Poli. mbledhjes op. M., 1912. T. 1-3.

19 Shih shënimin. 20 deri në rr. 4.

20 Duke njohur nevojën për të dalluar me kujdes “paralelizmin serial që përdoret për të ndërtuar linja të njëpasnjëshme” nga “përshtatjet e vetme që përcjellin temën e këngëve lirike”, P.O. Yakobson pa në këtë demarkacion midis A.N. Veselovsky "një seri mospërputhjesh. Megjithëse krahasimet figurative të fotografive të natyrës dhe jetës njerëzore janë mjaft të zakonshme për modelet poetike të paralelizmit sekuencial, Veselovsky e konsideron çdo paralele të tillë si një shembull tipik të kuptimplotës”, d.m.th. psikologjik, paralelizëm. - cm.: Jacobson P.O. Paralelizmi gramatikor dhe aspektet e tij ruse. F. 122. Shih gjithashtu shënimin. 24.

21 Shembull nga "Halimet e Völva", më e famshmja nga këngët e Plakut Edda. Në përkthimin modern rus nga A.I. Korsun ky vend tingëllon kështu:

Dielli nuk e dinte

ku është shtëpia e tij

yjet nuk e dinin

ku duhet të shkëlqejnë?

Nuk e dija për një muaj

të fuqisë së tij.

Plaku Edda. F. 9. Strofa e 5-të e cituar interpretohet si një përshkrim i natës polare të verës: dielli rrotullohet përgjatë horizontit, sikur të mos dijë se ku të perëndojë, dhe yjet dhe hëna nuk shkëlqejnë me forcë të plotë. - Plaku Edda. F. 216: Koment.

22 "Callimachus dhe Chrysorrhoia"- një roman poetik bizantin i shekullit të 14-të, autori i supozuar i të cilit ishte Andronikos Komneni, kushëriri i perandorit Andronikos II. I vetmi dorëshkrim i mbijetuar i romanit (në Leiden) daton nga 1310 - 1340. Fragmente të këtij romani në përkthim rusisht nga F.A. Petrovsky botoi në: Monumentet e letërsisë bizantine. M., 1969. fq 387-398.

23 Simbolika e trëndafilit në antikitet, mesjeta e krishterë dhe poezia popullore A.N. Veselovsky i kushtoi një vepër më vete, "Nga poetika e trëndafilit", shkruar në të njëjtin vit, 1898, si "Paralelizmi psikologjik..." (botuar: Përshëndetje. Koleksioni artistik dhe letrar. Shën Petersburg, 1898, f. 1. -5; Veselovsky A.N. Artikuj të zgjedhur. fq 132-139). Çfarë A.N. Veselovsky i quajtur "kapaciteti i imazhit", siguroi karakterin ndërkombëtar të simbolit letrar të trëndafilit, i cili është i njohur si për letërsinë greke ashtu edhe atë romake, formoi bazën e ndërtimeve alegorike të "Romanit të Trëndafilit" të famshëm mesjetar ( shekulli XIII) nga Guillaume de Lorris dhe Jean Clopinel de Maine, u përdor në letërsinë e krishterë ("trëndafili hyjnor" - Krishti). Në letërsinë moderne, kushtuar rindërtimit të psikologjisë njerëzore në mesjetë, simbolika e trëndafilit luan një rol kyç në ndërtimin e komplotit lirik të romanit "Emri i trëndafilit" të shkrimtarit dhe shkencëtarit italian Umberto Eco. . (Eko U. Il nome della rosa. Milano, 1980; rus. korsi E.A. Kospokovich në: Të huaj. letërsi. 1988. Nr 8-10).

24 P.O. Jacobson kundërshton këtë vlerësim të dobësimit të korrespondencave ndërmjet

midis detajeve të paraleleve si rënia dhe zbërthimi i paralelizmit fillimisht kuptimplotë, kundër "idesë së paramenduar të marrëdhënies gjenetike të këtyre dy llojeve të paralelizmit". - cm.: Jacobson P.O. Paralelizmi gramatikor dhe aspektet e tij ruse. F. 122. Shih gjithashtu shënimin. 20.

25 Lidhur me këtë shembull, P.O. Yakobson vëren se mund të bëhet një ilustrim i gjallë i paralelizmit metaforik, dhe aspak "balancimi muzikor-ritmik", si në A.N. Veselovsky, nëse shkencëtari do të kishte zbatuar këtu "kriterin e tij të mprehtë" të krahasimit në bazë të veprimit. Sipas Jacobson, “krahasimi paralel përcaktohet jo aq nga pjesëmarrësit në proces, sa nga marrëdhëniet e tyre të shprehura në mënyrë sintaksore. Kënga e mësipërme çuvash shërben si një paralajmërim në lidhje me nënvlerësimin e korrespondencave latente; në topologjinë e transformimeve paralele, një vend të rëndësishëm zënë invariantet e fshehura nga pamja pas varianteve të shtrira në sipërfaqe” (Shih: Jacobson P.O. Paralelizmi gramatikor dhe aspektet e tij ruse. fq 122-123).

26 Riche Eduard(1792-1834) - Shkrimtar francez, ndjekës i Swedenborg.

27 Musset Alfred de (1810-1857) - shkrimtar, poet, dramaturg francez - Shih: Musset A. Punime të zgjedhura / Hyrje. Art. M.S. Treskunova. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovsky tregon këtu një problem që më vonë e gjeti veten në qendër të vëmendjes si artistë të fjalëve (krh., për shembull, ideja e "gjuhës abstruse" nga V. Khlebnikov, kërkimi i futuristëve: Kruchenykh A., Khlebnikov V. Fjala si e tillë. M., 1913, etj.), dhe studiues të artit verbal (Shklovsky V.B. Ringjallja e fjalës. fq., 1914; Koleksione mbi teorinë e gjuhës poetike. Fq., 1916. Çështje. 1; 1917. Çështje. 2; Poetika: Përmbledhje për teorinë e gjuhës poetike. fq., 1919; vepra nga R.O. Jacobson).

29 Ideja e përparësisë dhe dominimit të komponentit ritmiko-muzikor në krahasim me atë verbal në fazat e hershme të zhvillimit të poezisë ngre kundërshtime në shkencën moderne. Ndër lidhjet e dobëta në teorinë e A.N. Veselovsky sot përfshin "idenë e dominimit absolut të parimit ritmiko-melodik mbi tekstin në sinkretizmin primitiv", absolutizimin e sinkretizmit formal të formave të artit dhe nënvlerësimin e sinkretizmit ideologjik të kulturës primitive, mbizotëruesi i të cilit ishte mit. Shkenca moderne pranon se poezia primitive nuk ishte një shprehje jo e sofistikuar e përshtypjeve apo emocioneve personale, apo edhe një vetë-shprehje spontane e "subjektivizmit kolektiv", siç besonte Veselovsky. Ishte një aktivitet i qëllimshëm i bazuar në besimin në fuqinë magjike të fjalës, pra komponentin tekstual të ritualit, “edhe kur ai përbëhej nga një fjalë ose transmetohej në një gjuhë arkaike të kuptuar keq,<...>kishte një ngarkesë të madhe magjike, të shenjtë dhe thjesht kuptimplote, shpesh për shkak të asociacioneve simbolike.” - cm.: Meletinsky E.M. Hyrje në poetikën historike të eposit dhe romanit. P. 6. Në të njëjtën kohë, në bazë të të dhënave moderne neuropsikologjike, parashtrohet një hipotezë se sistemet më të hershme për transmetimin e informacionit (jo vetëm tekste artistike, por edhe mitologjike, ligjore dhe të tjera) në shoqërinë e lashtë bazoheshin në kombinimin ana muzikore me atë verbale, dhe Për memorizimin, muzika fillimisht kishte një rëndësi më të madhe. - cm.: Ivanov Vyach. dielli.Çift dhe tek. Asimetria e trurit dhe shenjave

sistemet kovy. M., 1978; krahaso: e tij. Ese mbi historinë e semiotikës në BRSS. fq 33-34.

30 Shih shënimin. 40 deri në rr. 4. Mërkurë. gjithashtu: Epika / Hyrje. art., përgatitur, shënim. B.N. Putilova. L., 1986. (BP); Skaftymov A.P. Poetika dhe gjeneza e epikës. M.; Saratov, 1924.

31 Për raportin midis korit dhe tekstit kryesor të baladave veriore, shih: Steblin-Kamensky M.I. Baladë në Skandinavi // Baladë skandinave / Ed. përgatitur G.V. Voronkova, Ign. Ivanovsky, M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978. S. 222-223.

32 rrëmbej - një ritual i lashtë i rrëmbimit me forcë të nuses, një nga format më të hershme të martesës.

33 Shih shënimin. 21 të Artit. 4.

34 Christina de Pizan(rreth 1364-1430?) - Poeteshë franceze, autore e një numri të madh veprash lirike, rondo, balada, mësime didaktike, biografi të figurave historike, poezi për Joan of Arc.

35 Problemi kompleks i origjinës së lirikës moderne evropiane dhe origjinës së saj është një temë e vazhdueshme diskutimi në literaturën shkencore. Krahaso: Dronke P. Latinishtja mesjetare dhe ngritja e lirikës së dashurisë evropiane. Oxford, 1965. Një vend të rëndësishëm në këtë diskutim zë teknika e paralelizmit: “Paralelizmi ritmiko-sintaksor qëndron në themel të formës poetike të shumë popujve (finno-ugrik, mongol dhe tungus-mançu, në poezinë e lashtë semite, për shembull parallelismus membrorum. të psalmeve të Dhiatës së Vjetër, etj.)". Katranet popullore janë të kudondodhura - një zhanër universal i ndërtuar mbi A.N. Veselovsky "paralelizmi psikologjik" midis fenomeneve natyrore dhe përvojave emocionale të një personi ose ngjarjeve të jetës së tij. Nga një këndvështrim krahasues tipologjik dhe gjenetik, ky është zhanri më i vjetër i teksteve të dashurisë në përgjithësi. A.N. Veselovsky dhe shkolla e tij (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov dhe të tjerë) kërkuan në këto katërtroje origjinën popullore të poezisë mesjetare të dashurisë kalorësore të trubadurëve provansalë dhe minnesingerëve gjermanë; “fillimi natyror” tradicional i të dyve dëshmonte për këto lidhje. - cm.: Zhirmunsky V.M. Eposi heroik turk. L., 1974. F. 652.

36 Vagantas(nga latinishtja vagatio - bredhje, bredhje, bredhje) - poetë latinë mesjetarë, klerikë endacakë ose studiues të shekujve 12-13, të cilët punuan në zhanre satirike dhe lirike, duke ndërthurur bursa të mbledhura nga universitetet e hershme evropiane dhe një fillim humoristik, "karnaval" . Burimet e teksteve të tyre ishin kultura e lashtë dhe e krishterë, si dhe këngët popullore. - cm.: GasparovM. JI. Poezia e vagantëve // ​​Poezia e vagantëve / Ed. përgatitur M.L. Gasparov. M., 1975. (LP). fq 425-430.

37 Minnesang (minnesang) - poezi oborrtare gjermane e shekujve 12-14. Për krijuesit e tij - Minnesingers, shihni shënimin. 17 të Artit. 2. Në Minnesang kishte dy lëvizje: në fakt oborrtare dhe popullore. Këtu A.N. Veselovsky flet për një lëvizje të hershme në Minnesang gjermane, e cila joshonte nga tradita e trubadurëve me formën e saj të hollë, kulti i zonjës së bukur, por te poetika e këngëve popullore gjermane, shpesh "grare", që daton nga populli i lashtë. traditë. - cm.: Purishev B.N. Poezia lirike e Mesjetës // Poezia Troubadour. Poezia e Minnesingers. Poezia e vagantëve. fq 19-20.

38 Kjo i referohet pasazhit vijues nga kënga e Wolfram von Eschenbach (shih shënimin 36 deri në v. 1):

I mbushur me vesë

Shkëlqim dhe shkëlqim i pastër,

Lulet rinovohen.

Kori i pyllit këndon në pranverë,

Të të vë në gjumë me një këngë

Të gjitha zogjtë para errësirës.

Vetëm bilbili nuk do të bjerë në gjumë:

Unë jam përsëri në roje

Natën me këngën tënde.

Poezia e Troubadurëve. Poezia e Minnesingers. Poezia e vagantëve. F. 314: Per. N. Grebelnoy.

39 “Parcival”>(ose "Perceval") - ndoshta i referohet romanit të trouvère franceze të shekullit të 12-të. Chretien de Troyes, shkruar me temën e përrallës së Graalit. Ky roman, i papërfunduar nga Chrétien, u shkrua dhe u rishkrua vazhdimisht në Francë, si nga autorë anonimë, ashtu edhe nga ata që njihen me emër (për shembull, Robert de Boron). Për versionin gjerman të romanit, shihni shënimin. 36 të Artit. 1. - Shihni: Mikhailov A.D. Romani kalorësiak francez. M., 1976; Weston J.L. Nga rituali në romancë. Londër, 1957.

40 Parashikimi i mprehtë i A.N. Veselovsky e gjeti mishërimin dhe zhvillimin e tij në kërkimet e mëvonshme shkencore. e mërkurë veprat e përmendura të M. Parry dhe A. Lord (shënimi 1 i nenit 4), E.R. Curtius (shënimi 44 i nenit 1); Lechner J.M. Konceptet e Rilindjes së vendeve të zakonshme, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Morfologjia e një përrallë. 2nd ed. M., 1969; Grintser P.A. Epika e lashtë indiane: Zanafilla dhe tipologjia. M., 1974.

41 Një nga zhanret e letërsisë sumeriane që u zhvillua në Mesopotami në fund të Universitetit Shtetëror - fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. magjitë sumere drejtoheshin kundër demonëve të këqij që shkaktonin sëmundje dhe përfshinin formula magjike të lidhura me ritualin e perëndisë Enki. - Shih: Letërsia e Sumerit dhe Babilonisë / Hyrje. art., komp. V. Afanasyeva; Per. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Poezia dhe proza ​​e Lindjes së Lashtë / Ed. dhe hyrje Art. I. Braginsky. M., 1973. (BVL). fq 115-165, 672-673; Xhirime të përjetësisë / Hyrje. Art. Vyach. dielli. Ivanova. M., 1987.

42 Vlen të përmendet se këto vëzhgime, si dhe vepra të tjera të A.N. Veselovsky, drejtuar nga A.A. Blok, duke përgatitur artikullin "Poezia e magjive dhe magjive" (botuar në: Historia e letërsisë ruse / Redaktuar nga E. Anichkov dhe D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1; Blloku A.A. Mbledhja Op.: Në 8 vëll. L., 1962. T. 5. F. 36-65).

43 Në dorëshkrimin e Katedrales së Merseburgut, ruheshin dy tekste të shekullit të 10-të që përmbanin yjet. Ndoshta në të përmendurin A.N. Komploti i Veselovit përfshin jo tre, siç beson ai, por dy perëndi pagane - Pfol, perëndia e pranverës dhe Wodan (Odin) - perëndia e stuhisë dhe betejës, ndërsa Balder (Baldr) është një nga emrat e Pfolit. - Të mërkurën: Meletinsky EM. Balder // Mitet e popujve të botës. T. 1. F. 159-160; e tij. Një // Po aty. T. 2. F. 241-243; Dumezil J. Zotat suprem të indo-evropianëve / Trans. T.V. Tsivyan. M., 1986. S. 137-152; Toporov V.N. Drejt rindërtimit të formulave rituale dhe rituale-poetike indo-evropiane (bazuar në konspiracione) // Punime mbi sistemet e shenjave. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. dielli. gjuhë indoevropiane dhe indoevropiane. T. II. F. 833.

44 Longinus(ose Loggan) - centurion i rojes gjatë ekzekutimit të Jezu Krishtit (Mat. 27:54; Luka 23:47), pas ringjalljes së Jezusit, ai besoi në të, u pagëzua dhe pësoi martirizim nën perandorin Tiberius.

45 Shih shënimin. 25 deri në rr. 3.

46 Shih: Këngë dhe përralla popullore serbe nga përmbledhja e Vuk Stefanoviq Karaxhiqit / Nga artikulli, parathënie. dhe shënim. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 Anakreoni(ose Anakreon; rreth 540 - 478 p.e.s.) - një poet i lashtë grek që këndoi gëzimet e jetës, në traditën e të cilit shkojnë tekstet "Anakreontike)" të shekujve 15-19. Këtu A.N Veselovsky ka parasysh tekstin e mëposhtëm: Mare e re, Nderi i markës Kaukaziane, Pse po nxiton, një guxuar? Dhe koha juaj ka ardhur; Mos shiko me sy të ndrojtur, Mos i hedh shpatat në ajër, Mos galop me dashje në një fushë të lëmuar e të gjerë...

Lirika antike / Komp. dhe shënim. S. Apt, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). fq 73-74: Përkth. A.S. Pushkin.

48 “ Minne- Fatkner”, (gjermanisht; lit.: dashuria me skifterë) është një poemë alegorike gjermane e shekullit të 19-të që përshkruan dashurinë në formën e falkonit. e mërkurë gjithashtu këngët e Kürenberg "Ky skifter është i qartë...", "Vetëm josh gruan dhe skifterin!" dhe Heinrich von Mügeln “Zonja tha: “Skifteri i kthjellët...” - Shih: Poezia e Troubadurëve. Poezia e Minnesingers. Poezia e vagantëve. fq. 186,187, 405.

49 Pashkë Rosantm (lat.) - Pashkët e Trëndafilave, një festë fetare e kremtuar nga hebrenjtë për nder të dhënies së ligjit për ta në malin Sinai në ditën e 50-të pas Pashkëve. Meqenëse Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt gjatë Rrëshajëve, kjo festë kaloi në krishterim. Emra të tjerë janë festa e Shpirtit të Shenjtë, Trinia e Shenjtë. Sipas zakonit, tempujt dhe shtëpitë e besimtarëve janë zbukuruar me lule në këtë kohë.

50 Shih: Dante Alighieri. Komedi Hyjnore. F. 449 (Parajs. XXX, 115-129). fq. 141 51 Selam - përshëndetje me lule, "gjuhë e luleve" alegorike në vendet e Lindjes Myslimane.

52 Shih shënimin. 14.

53 e mërkurë: Vygotsky L.S. Psikologjia e artit. fq 115-186,515.

54 E.M. Shënime Meletinsky nga A.N. Veselovsky nënvlerëson mitin, duke theksuar: "Paralelizmi psikologjik gjithashtu u formua padyshim jo vetëm sipas ligjeve të të menduarit mitologjik, por u bazua kryesisht në idetë mitologjike ekzistuese, ndoshta të fiksuara tashmë nga "legjenda". - cm.: Meletinsky E.M."Poetika historike" A.N. Veselovsky dhe problemi i origjinës së letërsisë narrative. F. 34. Krahaso: Golosovker Ya.E. Logjika e mitit. M., 1987.

55 Aristoteli, Poetika. 1457b 30 - 32 // Aristoteli dhe letërsia antike. F. 148.

56 Aristoteli. Retorika. 1412b 11 - 14 // Po aty. fq 202-203.

57 Shih: Aristoteli. Poetika. 1457b 19 - 25 // Po aty. fq 147-148.

58 cm, shën. 30 deri në rr. 3.

59 në përkthimin më të ri rusisht nga S.S. Pasazhi i Averintsev shkon kështu: “Metafora të shkëlqyera mund të merren nga gjëegjëza të shkruara mirë; sepse metaforat përmbajnë një mister.” - Aristoteli. Retorika. 1405b // Aristoteli dhe letërsia antike. F. 174.

60 “Krahasimi, siç u tha më parë, është e njëjta metaforë, por ndryshon në shtimin<вводящего слова>; prandaj nuk është aq e këndshme, sepse është më e gjatë; dhe ajo nuk pretendon se "kjo është kjo", dhe<наш>mendja nuk e kërkon këtë.” - Aristoteli. Retorika.1410 b 3 - 4 // Po aty. F. 194.

61 “Dhe krahasimi (εικών) është një lloj metafore; ato ndryshojnë pak. Në fund të fundit, nëse dikush thotë për Akilin (“Iliada.” XX, 164): Si luan, ai u ngrit në këmbë... - ky është një krahasim, dhe nëse “u dallua një luan” - një metaforë; Meqenëse të dy janë të guximshëm, ai do t'ia transferonte emrin e një luani Akilit. - Aristoteli. Retorika. 1406 b 1 - 2 // Po aty. F. 179.

62 McPherson James (1736-1796) ishte një shkrimtar skocez, interesimi i të cilit për epikën popullore rezultoi në mashtrimin e famshëm letrar - botimi i Veprave të Ossian (1765), bardi legjendar kelt i shekullit të 3-të, i gjetur dhe përkthyer nga Macferson. Për tiparet e stilit të MacPherson që A.N. Veseloesky, i referohet mungesës së lidhjes midis pjesëve përbërëse të së tërës, shpesh të bashkuara nga paralelizmi tematik ose strukturor, bollëku i klisheve stilistike dhe lidhja e tyre e domosdoshme me natyrën. - cm.: Levin Yu.D."Poems of Ossian" nga James Macpherson // McPherson J. Poezi të Osianit / Ed. përgatitur Yu.D. Levin. L., 1983. (LP). fq 470-471.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) - Shkrimtar francez, vepra sentimentale dhe romantike e të cilit u ndikua nga poetika osianike e Macfersonit.

63 Retardation, vonesa është një teknikë kompozicionale e bazuar në shtyrjen e ndërgjegjshme, distancën ose vonesën e një ngjarjeje të komplotit për shkak të prezantimit të një përshkrimi ose ndërlikimeve të situatës që ngadalësojnë veprimin. - Të mërkurën: Shklovsky V.B. Rreth teorisë së prozës. fq 28-35.

64 Kënga e Rolandit. F. 83: Per. Yu. Korneeva.

65 Duhet të theksohet se disa folkloristë modernë priren të studiojnë veprat folklorike në tërësinë e tyre, dhe në përputhje me rrethanat - "jo historinë e teknikave poetike (krh. veprat klasike të A.N. Veselovsky "Nga historia e epitetit", "Paralelizmi psikologjik dhe format e saj në pasqyrimin e stilit poetik” etj.), por raporti estetik i veprave të fazave të ndryshme me realitetin. Me fjalë të tjera, po shtrohet një çështje me një shtrirje dhe përmbajtje krejtësisht të ndryshme.<...>. Pyetja tradicionale për vetitë e këtij apo atij fenomeni poetik shndërrohet në pyetje për shtrirjen dhe intensitetin e shfaqjeve cilësore të saj”. Materiali i studiuar nga grupi për studimin e krijimtarisë poetike popullore (IMLI me emrin A.M. Gorky i Akademisë së Shkencave të BRSS) tregoi se sa kompleks është problemi i paralelizmit, jashtëzakonisht i rëndësishëm për poetikën historike: "Mund të supozohet se përballimi i imazhet (në veçanti, paralelja e njeriut - natyrës) do të jenë origjinale. Në çdo rast, kjo ide u zhvillua nga A.N. Veselovsky, A.A. Potebney, etj. Megjithatë, të dhënat nga materiali i përfshirë na bëjnë të mendojmë se kjo nuk është plotësisht e vërtetë”; në faza

Tekstet e mëparshme nuk paraqisnin "jo paralelizëm, por një sekuencë veprimesh dhe numërimesh, një mënyrë kumulative, përshkruese të përfaqësimit", prandaj gjendja e skenës, materialet e së cilës Veselovsky përdori, duket të jetë një cilësi e re, evolucionarisht e mëvonshme. - cm.: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Përvoja e një studimi sistematik-analitik të poetikës historike të këngëve popullore // Folklor: Sistemi poetik. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Nga ana tjetër, B.M. Sokolov thekson nevojën për të marrë një qasje kufizuese në vlerësimin e dominimit të paralelizmit psikologjik mbi teknikat e tjera, sepse në tekstet e këngëve popullore ruse vetëm një e pesta e këngëve formohen përmes tij. - cm.: Sokolov B.M. Për studimin e poetikës së këngëve popullore // Folklor: Sistemi poetik. F. 302.

66 Detritus(Latinisht detritus - i rraskapitur) - një koleksion elementësh me origjinë të ndryshme, që u përkasin epokave të ndryshme, elemente të një uniteti dikur të shpërbërë.

67 Në rusisht përkthim i lirë nga M.Yu. Poema e Lermontov nga viti 1780. titulluar "Nga Goethe".

68 Verlaine Paul (1844-1896) - poet francez, kritik letrar, një nga themeluesit e simbolizmit. - cm.: Verlen P. Teksti / Komp., parathënie. dhe shënim. E. Etkind. M., 1969.

69 Lendu N. Trishtimi i parajsës // Nga poetët evropianë të shekujve 16 - 19 / Trans. B. Levika. M., 1956. F. 421.

70 "Libri i Pëllumbave" - një varg shpirtëror për një libër të mençur ("të thellë") që përmban informacione për origjinën e botës, kafshëve, etj. Një varg shpirtëror për Librin e Pëllumbit, i ruajtur në disa versione, u ngrit në bazë të legjendave apokrife. Një nga opsionet e publikuara. në: Koleksioni i Kirsha Danilov. 2nd ed. / Ed. përgatitur A.P. Evgenieva, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). fq 208-213. Në të njëjtën kohë, në "Librin e Pëllumbave" ata gjejnë edhe gjurmë të një trashëgimie mitologjike shumë të lashtë (indo-evropiane ose që pasqyrojnë lidhjet e lashta indiano-sllave të vjetra). - cm.: Toporov V.N. Hyrje // Dhammapada / Trans., hyrje. dhe komentoni. V.N. Toporova. M., 1960; Toporov V.N."Libri i Pëllumbit" dhe "Për mishin": Përbërja e botës dhe shpërbërja e saj // Etnolinguistika e tekstit. Semiotika e formave të vogla të folklorit. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipov A.A. Mbi interpretimin e titullit "Libri i Pëllumbave" // Etnolinguistika e tekstit. fq 174-177.

71 Wordsworth William (Wardsworth, 1770-1850) - poet romantik anglez, një nga mjeshtrit e sonetit. - Shih: Poezia e romantizmit anglez në shekullin e 19-të. / Hyrje. Art. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Mbledhja Op.: V. 6t. M., 1971. T. 1. F. 59-60.

73 Rückert Friedrich (Rickert; 1788-1866) - Poet gjerman, autor i librave "Poezi gjermane" (1814), "Këngë për fëmijët e vdekur" (1872); Gustav Mahler shkroi muzikë për disa prej tyre. - Shih: Poezia e romantikëve gjermanë. fq 333-341.

Ujku Julius(1834 - 1910) - Shkrimtar gjerman, autor i tregimeve në vargje me tema historike dhe përrallore ("The Pied Piper of Gammeln", 1876, "The Wild Hunter", 1877, etj.).

74 Garth Julius(Hart; 1859-1930) - shkrimtar gjerman, kritik, autor i

eposi me tre vëllime "Këngët e njerëzimit" (1887 - 1906), përmbledhje lirike, tregime, vepra dramatike.

75 “...Pleqësia është për jetën siç është mbrëmja për ditën, kështu që mbrëmjen mund ta quajmë “pleqëria e ditës”<...>, dhe pleqëria është "mbrëmja e jetës", ose "perëndimi i diellit të jetës" (Aristoteli. Poetika.1457 b 19 - b 25 // Aristoteli dhe letërsia antike. F. 148).

76 Rus. korsi A. Geleskula shih: Verlen P. Teksti i këngës. F. 44.

77 Petrarka Francesco (1304-1374) - Poet italian, themeluesi i kulturës humaniste të Rilindjes, i cili ndikoi në poezinë e re evropiane, duke i dhënë shkas një lëvizje të tërë letrare - Petrarkizmi - në poezinë e shumë vendeve evropiane në shekujt 15-16. A.N. Veselovsky i kushtoi veprës së tij, veçanërisht "Libri i Këngëve" ("Canzoniere"), i cili për një kohë të gjatë u bë model në zhvillimin e lirizmit evropian, dhe një vepër më vete (1905) - "Petrarch në rrëfimin poetik "Canzoniere" . 1304-1904. Kjo vepër e botuar në mënyrë të përsëritur (shih: revista "Fjala shkencore". 1905. Librat 3, 5, 6; Vepra të mbledhura. T. IV. Numri 1. F. 483-604; botim i veçantë - Shën Petersburg, 1912) i referohet periudha e vonë e veprimtarisë shkencore të A.N. Veselovsky. Siç vërehet në komentet e publikimit të saj të fundit (Veselovsky A.N. Artikuj të zgjedhur. F. 153-242) M.P. Alekseev, në këtë kohë metoda shkencore e Veselovsky anon dukshëm drejt psikologizmit, problemi i "iniciativës personale", një kontribut individual në historinë e stilit poetik, fillon të tingëllojë më akut. Në të njëjtën kohë, Veselovsky ka një interes të gjatë për Petrarkën, i lidhur me punën e tij të hershme mbi Rilindjen Italiane, me kuptimin e problemit të emancipimit personal në këtë epokë (Po aty, f. 538-539). Një vepër kushtuar Petrarkës nga A.N. Veselovsky nuk e ka humbur domethënien e tij shkencore edhe sot, studiuesit modernë të jetës dhe veprës së poetit italian sigurisht që i drejtohen asaj. Për përkthimin më të fundit në rusisht të "Librit të këngëve" shihni: Petrarch F. Teksti / Hyrja. art., komp. dhe shënim. N. Tomashevsky. M., 1980.

Ruso Jean Jacques (1712-1778) - filozof, shkrimtar, kompozitor francez. Një mendimtar origjinal, ai pati një ndikim të rëndësishëm me krijimtarinë e tij të shumanshme në mendimin bashkëkohor evropian, duke hedhur themelet për "Russeauism". Ai karakterizohej nga "kulti i natyrës" dhe predikimi i "njeriut natyror". - cm.: Rousseau J.J. E preferuara cit.: Në 3 vëllime M., 1961; Lévi-Strauss K. Rousseau - babai i antropologjisë // Korrieri i UNESCO-s. 1963. Nr 3. F. 10-14.

78 Françesku i Asizit(1181 ose 1182-1226) - Figurë dhe shkrimtar fetar italian, themelues i urdhrit monastik, i quajtur pas tij françeskan, i shenjtëruar nga Kisha Katolike. Në kundërshtim me dënimin mesjetar të natyrës, të kuptuarit e krishterimit si "asketizëm i frikës dhe pendimit", Françesku predikoi "asketizmin e gëzimit", i cili nuk kërkonte dënimin e natyrës, duke lavdëruar të gjitha fenomenet e saj si krijime të Zotit. Ndikimi i ideve të St. Françesku gjendet gjithashtu në veprat e një numri përfaqësuesish të artit dhe letërsisë të shekullit të 20-të. - Shih: Lulet e Shën Françeskut të Asizit / Trans. A.P. Pechkovsky; Hyrja Art. S.N. Durylina. M., 1913, Boehmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Leipzig, 1904; Lambert M.D. Varfëria françeskane. Allenson, 1961.

79 Zhvillimi i këtyre ideve A.N. Veselovsky, B.C. Baevsky zgjeron ndjeshëm fushën e paralelizmit psikologjik në letërsi, duke e konsideruar atë "një formë jashtëzakonisht të madhe të manifestimit të vetëdijes poetike, të lidhur me të kaluarën dhe imazhin".

të përkushtuar për të ardhmen.” Shkencëtari ia atribuon paralelizmin psikologjik strukturave të thella të psikikës njerëzore, duke shpjeguar universalitetin e tij me qëndrueshmërinë e kodit gjenetik. “Parimi i paralelizmit psikologjik qëndron në bazë të kategorive dhe mjeteve më të rëndësishme të artit të të folurit. Kjo deklaratë është e vërtetë si gjenetikisht ashtu edhe strukturor-tipologjikisht. Historikisht, paralelizmi psikologjik është mitra që lindi kategoritë dhe mjetet kryesore verbale artistike”, prandaj të gjitha ato mund të renditen në lidhje me paralelizmin psikologjik si qendër e sistemit dhe të ndërtojnë një tipologji të kategorive dhe mjeteve artistike në fusha e artit verbal. - cm.: BaevskyB. C. Problemi i paralelizmit psikologjik. F. 63.

Për të arritur përshtypje të gjalla dhe për të rritur ndikimin emocional, në trillime përdoren teknika të ndryshme - fonetike, leksikore, sintaksore. Një nga këto mjete është paralelizmi sintaksor - një teknikë artistike në të cilën elementet e të folurit që mbartin një ide të vetme ndjekin në një sekuencë të caktuar dhe krijojnë një imazh të vetëm.

Kjo mënyrë shprehjeje përdor parimin e përsëritjes dhe të simetrisë. Pra, dukuria e gjeneralitetit, homogjenitetit të strukturave sintaksore dhe vendosja e tyre në një lidhje bashkërenditëse është paralelizëm sintaksor.

Ekzistojnë disa lloje të rregullimit të elementeve të të folurit. Nëse ndërtimet sintaksore janë plotësisht identike, kjo është paralelizëm i plotë, nëse analogjia është e pjesshme - jo të plota.Kur strukturat janë ngjitur, mund të flasim për paralelizmi i kontaktit, nëse ndahen nga të tjerët – oh i largët.

Paralelizmi si mjet shprehës gjuhësor është i njohur që nga kohërat e lashta. Mjafton të kujtojmë tekstet biblike, epikat e lashta, mendimet dhe tregimet, këngët popullore, si dhe lutjet, magjitë dhe komplotet. Kjo teknikë mund të shihet edhe në gjëegjëza, thënie dhe fjalë të urta. Natyrisht, ky fenomen është tipik për artin popullor oral, si dhe për veprat letrare të stilizuara në antikitet.

Zogu i vogël këndoi dhe këndoi dhe heshti;

Zemra njohu gëzimin dhe harroi.

Në këtë rast, bëhet krahasimi i një veprimi kryesor me një tjetër, dytësor, që është karakteristikë e folklorit.

Llojet e paralelizmit

Në gjuhën ruse, veçanërisht në trillim, përdoren lloje të ndryshme të paralelizmit sintaksor:

• binomi;
• polinom;
• monom;
• formale;
• negative;
• e kundërta (kiazmus).

Më i përdoruri është paralelizmi binomial. Zakonisht kjo teknikë përshkruan fenomene natyrore, pastaj përshkruan disa situata të jetës.

Kallamishtet shushurinin mbi ujërat e pasme.

Vajza princeshë po qan buzë lumit.

Kur përdorni një opsion polinom, aktori krahasohet me disa imazhe:

Ne jemi dy trungje të ndezura nga një stuhi,

Dy flakë të pyllit të mesnatës,

Ne jemi dy meteorë që fluturojnë natën,

Të njëjtin fat e ka edhe bleta me dy thumba.

Në letërsinë ruse, në veçanti, në artin popullor, gjendet edhe paralelizmi me një term. Në të njëjtën kohë, personazhet njerëzore shfaqen vetëm në imazhet e bimëve, kafshëve, zogjve, megjithatë, është e qartë se imazhi i një "skifteri të qartë" nënkupton një djalë të ri - një dhëndër, një dashnor. Një vajzë, një nuse, zakonisht shfaqet në formën e një "mjellmë", "peahen", ose një pemë thupër, pemë rowan, etj.

Në disa mënyra, versioni zyrtar i kësaj teknike është i ngjashëm me atë monomial. Sidoqoftë, nuk vihet re menjëherë, pasi nuk ka një lidhje të dukshme logjike midis elementeve. Për të kuptuar kuptimin e saj, duhet të imagjinoni të gjithë veprën ose një periudhë të caktuar.

Paralelizmi sintaksor ndonjëherë kombinohet me forma të tjera të këtij mjeti shprehës, për shembull, me fonetik, i cili karakterizohet nga përdorimi i të njëjtave fjalë në fillim të një rreshti ose i njëjti fund rreshtash. Ky kombinim rrit ekspresivitetin e tekstit dhe i jep atij një tingull të veçantë:

Emri yt është një zog në dorën tënde,

Emri yt është si një copë akulli në gjuhë,

Paralelizmi negativ përdoret gjerësisht në artin popullor oral dhe veprat artistike.

Jo era që fryn nga lart,

Preku çarçafët në natën me hënë -

Ti me preku shpirtin...

Duke folur për këtë mjet shprehës sintaksor, është e pamundur të mos përmendet një mjet shprehës kaq i mrekullueshëm si forma e tij e kundërt, chiasmus. Thelbi i saj është se sekuenca e elementeve ndryshon në mënyrë tërthore ose pasqyrë. Një shembull i të ashtuquajturit kiazmus "thjesht sintaksor" është thënia: "Jo populli për pushtet, por pushteti për njerëzit".

Në një përpjekje për të arritur efekt, mprehtësi dhe bindje në fjalimet e tyre publike, chiasmus është përdorur nga oratorët që nga kohërat e lashta. Ky mjet shprehës gjendet në veprat e shkrimtarëve dhe poetëve rusë të epokave "të artë" dhe "argjendi", dhe autorët modernë nuk mund të bëjnë pa të.

Folklori dhe trillimi janë një pasqyrim i realitetit, ato janë të lidhura ngushtë me historinë e shoqërisë, duke zbuluar thelbin e fenomeneve dhe botën e brendshme të një personi me ndihmën e teknikave të shumta shprehëse. Si një mënyrë për të rritur ndikimin emocional, paralelizmi sintaksor shpesh përmban lloje të ndryshme të shprehjes artistike.

Shih paralelizmin (2)

• - Zhvillim i ngjashëm evolucionar i specieve të ndryshme pas ndarjes nga një paraardhës i përbashkët, i cili kishte elementet e veçorive anatomike që çuan në këtë...

  Antropologjia Fizike. Fjalor shpjegues i ilustruar

• - ...

  Enciklopedi letrare

• - PARALELIZMI - një renditje e tillë e fjalëve ose fjalive individuale në të cilat një grup foljor përmban imazhe, mendime, etj., që korrespondojnë me një grup tjetër, dhe të dy këto grupe...

  Fjalor i termave letrare

• - ndërtim sintaksor i ngjashëm i dy fjalive ose i fragmenteve të tjera të tekstit. Kategoria: gjuha. Mjetet vizuale dhe shprehëse Gjinia: përsëritje Shembull: Valët spërkasin në detin blu, Yjet shkëlqejnë në qiellin blu.....

  Fjalor terminologjik-tezaur për kritikën letrare

• - 1) Radhitje identike ose e ngjashme e elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat, kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik: Valët spërkasin në detin blu. Yjet shkëlqejnë në qiellin blu A.S. Pushkin...

  Fjalor i termave letrare

• - PARALELIZMI - një teknikë kompozicionale që thekson lidhjen strukturore të dy ose tre elementeve të stilit në një vepër arti...

  Fjalor poetik

• - Anglisht paralelizëm; gjermanisht Paralelizmi. 1. Marrëdhënia dhe bashkëshoqërimi i vazhdueshëm i dy dukurive, veprimeve. 2. Përputhja e plotë në pjesë; përsëritje, dyfishim...

  Enciklopedia e Sociologjisë

• - - lëvizja e dy ose më shumë zërave polifonik polifonik. ose muzikë homofonike. pëlhura duke ruajtur të njëjtin interval apo intervale ndërmjet tyre, si dhe forma të caktuara të lëvizjes së zërave në një drejtim...

  Enciklopedia muzikore

• - kryerja e njëkohshme e punës ose funksioneve identike në lidhje me të njëjtat objekte nga nivele ose nivele të ndryshme të menaxhimit...

  Fjalor i madh ekonomik

• - Parafilia e paralelizmit, zhvillimi paralel, parimi i evolucionit të grupeve të organizmave, i cili konsiston në përvetësimin e pavarur të tyre të veçorive strukturore të ngjashme bazuar në veçoritë e trashëguara nga të përbashkëta...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - në poetikë, renditje identike ose e ngjashme e elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik...

  Enciklopedi moderne

• - në poetikë - një rregullim identik ose i ngjashëm i elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat, kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik ...

  Fjalor i madh enciklopedik

• - ndërtim sintaksor identik i fjalive, pohimeve ose segmenteve fqinje...

  Fjalor përkthimi shpjegues

• - Ndërtim sintaksor identik i fjalive ose segmenteve të ligjëratës fqinje. Të rinjtë vlerësohen kudo, të moshuarit respektohen kudo. Mendja juaj është aq e thellë sa deti. Shpirti juaj është i lartë, hajdutët...

  Fjalor i termave gjuhësor

• - PARALELIZMI, hë, burrë. Bashkëshoqërimi i dukurive paralele, veprimeve, paralelizmit. P. linjat. P. ne pune...

  Fjalori shpjegues i Ozhegovit

• - PARALELIZËM, paralelizëm, njeri. . 1. vetëm njësi Hapësira e barabartë e vijave dhe planeve nga njëri-tjetri në të gjithë. 2. portativ, vetëm njësi Korrelacioni dhe bashkëshoqërimi i vazhdueshëm i dy dukurive, veprimeve...

  Fjalori shpjegues i Ushakovit

"Paralelizmi psikologjik" në libra

Paralelizmi

Paralelizmi