Epoka e lashtë. Kohët e lashta

fr. antik?, anglisht antikiteti, gjerman Antike) është një term që ka kaluar në rusisht. gjuha nga romane dhe gjermanike. gjuhët dhe kthimi në lat. antiquitas - antikitet, lashtësi. Në një kuptim të përgjithshëm, është mjaft e barabartë me "antikën" ruse. Më shpesh, megjithatë, ai ka një përdorim të veçantë: në të njëjtin kuptim të "antikës", por veçanërisht në zbatim të Dr. Greqia dhe të tjerët Romën. Që nga Rilindja, termi "i lashtë", në kontrast me "barbar", nga njëra anë, dhe "mesjetar", nga ana tjetër, është kuptuar si një sinonim i mostrës klasike, të patejkalueshme dhe është i lidhur ngushtë me bazën. drejtimin e humanizmit. Shfaqen konceptet e antikitetit. arti, letërsia, filozofia, d.m.th dukuritë e jetës kulturore Dr. Greqia (dhe në një masë më të vogël, Roma, kultura e së cilës konsiderohej jo aq origjinale). Do të dallojë. një shenjë e poetëve, skulptorëve, artistëve të lashtë, përveç aftësisë së lartë, konsiderohet se i përjashton ata. vëmendje ndaj të gjitha aspekteve fizike dhe jeta shpirtërore e njeriut, për njeriun. personaliteti, më pas i ndrydhur nga grindjet. shtypjes dhe veçanërisht Krishtit. kishe. Me interes në rritje në socio-ekonomike. histori, termi "e lashtë", duke ruajtur kuptimin e mëparshëm, filloi të përdoret jo vetëm në lidhje me kulturën. Koncepte të tilla si "qyteti i lashtë", "sistemi i lashtë ekonomik" etj. Më gjithëpërfshirës është koncepti i "formës së lashtë të pronës" i prezantuar nga K. Marksi na lejon të kuptojmë veçoritë të dy socio-ekonomike . dhe politike ndërtimin e Greqisë dhe Romës, dhe antikitetit. kulturës në të gjitha manifestimet e saj. Në histori, Afrika nënkupton periudhën e historisë antike (përafërsisht nga mijëvjeçari I para Krishtit deri në shekullin e V pas Krishtit), që mbulon historinë greko-romake. skllavopronar shoqëritë (përfshirë shtetet helenistike). A. është niveli më i lartë në zhvillimin e skllavopronësisë. metoda e prodhimit. Ndryshe nga e lashta rreth-në, ku skllavëria për shkak të një sërë burimesh historike. Arsyet u zhvilluan jashtëzakonisht ngadalë dhe shumica e tyre nuk shkuan përtej patriarkut. skllavëria, antike kompania karakterizohet nga depërtimi i thellë i punës së skllevërve në pjesën kryesore. industritë dhe punëtorët. pra arr., bëhet kryesore. prodhuesi. Antike prodhimit marrëdhëniet bazoheshin në antikitet. formë e pronësisë, e cila gjithmonë shfaqej në një formë kontradiktore, të dyfishtë: si pronë shtetërore (e përbashkët) dhe si pronë private. Thelbi i kësaj kontradikte ishte se në lashtësi. skllavopronar kompania të bëhet pronare e kryesore mjetet e prodhimit (toka) mund të ishin vetëm ata që ishin anëtarë të plotë të qytetarisë. komunitetet, antike prona është pronë e qytetarëve. bashkësitë skllavopronare. Ky komunitet është i njohur. si qytet-shtet (polis), në të cilin qytetarët-pronarët e lirë dhe të plotë të tokave u kundërshtuan nga një masë qytetarësh dhe skllevërsh jo të plotë. Historia e Athinës, Spartës, një sërë grekësh të tjerë. shtet si në lindje ashtu edhe në perëndim. pjesë të Mesdheut, historia e Romës në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj është historia e politikave individuale në të gjithë origjinalitetin e ekonomisë së tyre. dhe politike duke qenë. Antike bota njihte lloje të tjera shtetesh. formacionet, por më specifik ishte polisi, qytet-shteti. formë. Zhvillimi i skllavërisë metoda e prodhimit çoi në një përkeqësim të kontradiktave të qenësishme në të. Situata bazë rëndohej gjithnjë e më shumë. antagoniste Kishte një kontradiktë midis skllevërve dhe pronarëve të skllevërve, kishte gjithashtu një luftë të fortë midis klasës së prodhuesve të vegjël të lirë dhe pronarëve të mëdhenj. Përkeqësimi i klasës. lufta rezultoi në njerëz të përhapur. lëvizjet, kryengritjet e skllevërve dhe më pas kolonat. Shfaqja më e habitshme e klasës. lufta u zhvillua në lëvizjet shoqërore dhe reformat në Spartë (kryengritjet e helotit, të ashtuquajturat reforma të Agis dhe Kleomenes, tirania e Nabisit); në kryengritjen e Aristonicus (Pergamon), njerëzit e gjerë. lëvizjet dhe kryengritjet e skllevërve në Romë (lëvizja Gracchi, kryengritjet e skllevërve siçiliane, kryengritja e madhe e Spartakut (shih kryengritja e Spartakut), lëvizja Bagauda). Më e rëndësishmja është. Shfaqja e pronarëve të skllevërve kishte një rëndësi progresive. demokracisë, në të cilën qytetarët e plotë morën pjesë në politikë. jeta dhe qeveria. Pjesë përbërëse e strukturës së polisit, pa të cilën në përgjithësi është e paimagjinueshme, ishte populli. takim; megjithatë, shkalla e demokratizimit të politikave ndryshonte. Pronari i skllevërve demokracisë, pavarësisht klasit të saj. parokializmi, pavarësisht nga fakti se ishte një demokraci vetëm e një pakice të privilegjuar të popullsisë së lirë, ishte një hap i madh përpara për kohën e tij. Jo më pak e rëndësishme dhe me rëndësi të madhe për sjelljen e përgjithshme. lëvizja e njerëzimit është një fakt i zhvillimit të lartë të antikitetit. kultura (filozofia, letërsia, artet e bukura, arkitektura). Kjo kulturë u krijua nga klasa. skllavopronar rreth-vom, por shkoi përtej rrethit të koncepteve, ndjenjave dhe kritereve me të cilat jetoi kjo shoqëri, duke krijuar njerëzimin e qëndrueshëm e universal. vlerat, të cilat, sipas Marksit, vazhdojnë të shërbejnë si “normë dhe shembull i paarritshëm” (Marx K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 12, f. 737). Prona e lashtë dhe pronësia e skllevërve. Megjithatë, metoda e prodhimit ishte e kufizuar historikisht. mundësi zhvillimi. Produktiviteti i ulët i skllavit, i cili nuk interesohej për rezultatet e veprimtarisë së tij, i vendosi kufij të caktuar dhe shumë të ngushtë përparimit të teknologjisë në fshat. x-ve dhe zeje. Kjo çoi në faktin se pronari i skllavit. prodhimit marrëdhëniet në mënyrë të pashmangshme erdhën në konflikt me ata që i parakaluan në zhvillimin e tyre. nga forcat e shoqërisë. Antike skllavëria e ka tejkaluar dobinë e saj, ka filluar një periudhë e gjatë. kriza, dhe më pas vdekja e skllevërve. ndërtesë. Në epokën perëndimore-evropiane. Mesjeta duke studiuar A. si të pavarur. seksioni i historisë shkenca nuk ekzistonte. Nga 5 - fillimi. shekulli i 6-të i referohet drejtshkrimit Bizant. "Historia e re" e historianit Zosima, që mbulon kohën nga Augusti deri në vitin 410. Vepra e Zosimës, si dhe kronikat e Gjon Malalës (shekulli VII), Xhorxh Amartolit (shek. IX), George Sincellus (shek. IX) u përkthyen në lavdinë e lashtë. gjuha dhe ndikoi në Rusinë e hershme. historiografia. Përfaqësuesi më i madh i historiografisë së kronikës ishte murgu athoniti Gjon Zonara (shek. XII). Sistematike studimi i artit filloi gjatë Rilindjes. U mblodhën dhe u mblodhën vepra antike. arti, mesjeta dorëshkrime antike u studiuan autorët, historia dhe letërsia. Kjo epokë dominohej nga admirimi i verbër për A. I pari historiko-kritik. kërkimi - vepra e Lorenzo Valla "Fjalimi mbi falsitetin e dhuratës së Kostandinit" - u shfaq në mes. shekulli i 15-të Franz. shkencëtari J. Scaliger (1540-1609) në një sërë punimesh bëri një përpjekje për të krijuar një shkencore. kronologjinë. anglisht shkencëtari Bentley (fundi i shekullit të 17-të) hodhi themelet për shkencën kritika e tekstit të autorëve antikë. Por edhe anglisht. historiani E. Gibbon, në veprën e tij të famshme "Historia e rënies dhe shkatërrimit të Perandorisë Romake", e cila u shfaq në fund të shekullit të 18-të, e trajtoi botën antike me shumë besim. traditat. A. në burzh. historiografia. Në shekullin e 18-të një gjë e re, kritike po shfaqet. drejtim në studimin e A. Themeluesit dhe paraardhësit e këtij drejtimi ishin: në fushën e studimit të antikitetit. kulturë - gjermane shkencëtari I. Winckelmann (“Historia e Artit të Antikitetit” - J. J. Winckelmann, Geschichte der Kunst des Altertums, 1764, përkthim rusisht 1933), në antikitet. filologji - gjermanisht shkencëtari F. A. Wolf (“Hyrje në Homerin” - F. A. Wolf, Prolegomena ad Homerum, 1795), në antikitet. histori - gjermanisht shkencëtari B. G. Niebuhr ("Historia Romake" - V. G. Niebuhr, R?mische Geschichte, 1811). Wolf argumentoi se poemat e Homerit janë rezultat i krijimtarisë kolektive të disa brezave këngëtarësh dhe poetësh; Niebuhr ishte kritik. analiza e të dhënave të lashta autorë të periudhës së hershme të Romës. histori. Në pjesën e parë. shekulli i 19-të studimi i A. ka përparuar ndjeshëm. Në 1825 gjerman. shkencëtari A. Beck filloi botimin e "Korpusit të mbishkrimeve greke" (A. B?ckh, Corpus inscriptionum Graecarum), i cili shënoi shfaqjen e një dege të re të shkencës (epigrafia). Në vitet '30 U botua "Historia e Helenizmit" nga I. G. Droyzen (I. G. Droysen, Geschichte des Hellenismus, Bd 1-2, 1836-43, rusisht. korsi, vëll. 1-3, 1890-93), ku për herë të parë u trajtua hollësisht dhe shkencërisht periudha e rëndësishme e antikitetit. histori, duke filluar me rënien e monarkisë së Aleksandrit të Madh. Zhvillimi i kapitalizmit dhe përkeqësimi i klasës. luftë në Evropë vendet në mes shekulli i 19-të ndikoi në studimin e A. Gjithnjë e më qartë filloi të përdoret si mjet në politikë. luftojnë. Kështu, në një vepër për historinë e Greqisë në anglisht. shkencëtari J. Grote (J. Grote, Historia e Greqisë, v. 1-12, 1846-56) Athina e lashtë u portretizua si një ideal dhe model për borgjezinë. demokracisë. Një shembull edhe më i mrekullueshëm i “aktualizimit politik” të A. ishte “Historia Romake” në gjermanisht. shkencëtari T. Mommsen (tre vëllimet e para u botuan më 1854-56 - Th. Mommsen, R?mische Geschichte, përkthim rusisht, vëll. 1-3, 5, 1936-49). Ai pasqyron aspiratat e qarqeve të caktuara. borgjezia, e cila ëndërronte të krijonte një lloj "monarkie demokratike" në Gjermani, një prototip që Mommsen e gjeti në perandorinë e Cezarit. "Historia Romake" e Mommsen-it, e shkruar me madhështi dhe erudicion, pati një ndikim të madh në të gjithë zhvillimin e mëtejshëm të qytetit. historiografia e antikitetit. T. Mommsen zotëron gjithashtu "Roman State Law" ("R?misches Staatsrecht", Bd 1-3, 1871-78) dhe "Roman Criminal Law" ("R?misches Strafrecht", 1899), redaktuar prej tij. u lëshuan dokumente të rëndësishme ligjore. monumente nga epoka romake. perandori, dhe nga viti 1863 - "Korpusi i mbishkrimeve latine" ("Corpus inscriptionum latinarum") (vazhdon deri në ditët e sotme). Fundi 19 - fillimi shekujt e 20-të shënojnë ardhjen e një epoke të shquar arkeologjike. zbulimet. Ato filluan me gërmimet e G. Schliemann-it (në vitet 70), fillimisht në vendin e Trojës Homerike (M. Azi), dhe më pas në Gadishullin Ballkanik - në Mikenë dhe Tiryns. Gërmime të rëndësishme në Delphi dhe në ishull datojnë afërsisht në të njëjtën periudhë. Delos (shkollë arkeologjike franceze), si dhe në Olimpia dhe Milet (instituti arkeologjik gjerman). Për herë të parë ato u vendosën mbi një bazë rreptësisht shkencore. baza e gërmimeve të Pompeit në Itali (G. Fiorelli). Në fillim shekulli i 20-të anglisht arkeologu A. Evans si rezultat i gërmimeve në ishull. Kreta zbuloi qendrat madhështore të kulturës minoane (qytetet e Knossos dhe Phaistos). Arkeologjike zbulimet e këtyre viteve dhanë jo vetëm një numër të madh monumentesh të kulturës materiale dhe të lashtësisë. pretendon, por edhe e zgjeroi jashtëzakonisht literaturën epigrafike në dispozicion të shkencës. dhe papirologjike material. Ka filluar botimi i një komplete të plotë të greqishtes. mbishkrime, papiruset filluan të studiohen dhe botohen (W. Wilken, B. P. Grenfell), gjë që çoi në një numër zbulimesh të vlefshme (për shembull, në anën e pasme të një papirusi që përmban sende shtëpiake. raport, u zbulua teksti i historisë më të rëndësishme (1890). monumenti - "Politika e Athinës" e Aristotelit). Akumulimi i fakteve të mëdha material për ekonominë dhe problemet sociale, revolucioni i prodhuar në shkencën e shoqërisë nga veprat e Marksit dhe Engelsit nuk mund të mos ndikonte në zhvillimin e borgjezisë. historiografia. Mohimi i marksizmit dhe luftimi i tij, borgjez. historianët, megjithatë, u detyruan t'u kushtonin vëmendje më serioze problemeve të marrëdhënieve ekonomike dhe sociale. Kështu, për shembull, lind një drejtim i veçantë, që ka të bëjë me Ch. arr. duke studiuar socio-ekonomike. pyetje në antikitet shoqërinë. Përfaqësuesit më të mëdhenj: gjermanë. shkencëtarët E. Meyer ("Historia e botës së lashtë" - E. Meyer, Geschichte des Altertums, Bd 1-5, 1884-1902, përkthimi rusisht 1898, i cili ofron një përshkrim sinkron të historisë së vendeve të Lindjes së Lashtë, Greqia dhe Roma e hershme), R. Pöhlmann ("Historia e komunizmit dhe socializmit antik" - R. P?hlmann, Geschichte des antiken Kommunismus und Sozialismus, Bd 1-2, 1893-1901, përkthimi rusisht 1910; botimi i fundit në 1925 u botua me titullin "Historia e çështjes sociale dhe socializmit në botën antike" - "Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt") dhe italisht. shkencëtari G. Ferrero (“Madhështia dhe rënia e Romës” - G. Ferrero, Grandezza e decadenza di Roma, v. 1-5, 1902-07, përkthim rusisht, vëll. 1-5, 1915-23). Mbi veprat e këtyre historianëve, mbi specifikat e tyre. interesi për marrëdhëniet shoqërore dhe ekonominë padyshim u ndikua edhe nga zhvillimi i mëtejshëm i kapitalizmit dhe kalimi i tij në fazën më të lartë dhe përfundimtare të zhvillimit të tij - imperializmin. Në të njëjtën lidhje, ato lidhen me njëra-tjetrën nga modernizimi ekstrem i antikitetit. shoqërinë. Ata "zbulojnë" kapitalizmin në të. marrëdhëniet, flasin për lashtësinë. proletariatit dhe në thelb janë apologjetët e kapitalizmit. ndërtesë. Megjithatë, ky drejtim dhe modernizimi i antikitetit shoqërues. historitë hasën në kundërshtime të forta edhe mes vetë borgjezisë. shkencëtarët. Kundër kuptimit të antikitetit. x-va si kapitaliste (veçanërisht qartë te E. Meyer) doli memec. ekonomisti K. Bucher, i cili argumentoi se antike. bujqësia nuk shkoi përtej fushëveprimit të bujqësisë "shtëpi" natyrore dhe kështu, në parim, ndryshonte nga bujqësia kapitaliste. Kundër modernizimit, greqishtja e vjetër. historia është bërë nga një numër francezësh. shkencëtarët: P. Giro, G. Glotz dhe të tjerë Një drejtim tjetër karakteristik në borgjezi. historiografia kon. 19 - fillimi shekujt e 20-të është hiperkriticizëm. Zhvillimi i saj është për shkak të faktit se një numër përfaqësuesish të borgjezisë. historiografia në luftën e saj kundër materializmit. kuptimi i historisë në fakt kalon në pozicionin e agnosticizmit. Po, Yu. Beloch në "Historia e Greqisë" (J. Beloch, Griechische Geschichte, Bd 1-4, 1893-1904, përkthimi rusisht, vëll. 1-2, 1905; botimi i 2. në 1911-27 në 4 vëllime .) mohon Dorianin. pushtim dhe vë në dyshim shumësin. ngjarje të greqishtes së hershme histori, italisht historiani E. Pais në “Historia kritike e Romës gjatë pesë shekujve të parë” (E. Pais, Storia di Roma sino all´intervento di Pirro, 1898, botim i ri “Storia kritika di Roma durante i primi cinque secoli”, 1913-20 ) mohon plotësisht autenticitetin e Romës. traditat: sipas tij, personazhet, emrat dhe ngjarjet e historisë së hershme të Romës janë etiologjike ose fiktive sipas modeleve greke. historia; për besueshmërinë e Romës. Për historinë mund të flitet vetëm nga shekulli III. para Krishtit e. Në vitet 20-30. shekulli i 20-të Një sërë veprash kolektive me shumë vëllime u botuan jashtë vendit, kryesisht natyra kompilative; në borgjeze historiografia nuk ka një koncept të vetëm dhe të qëndrueshëm shkencërisht të antikitetit. shoqërinë. Këto vepra janë të vlefshme si një përmbledhje e fakteve. materiali, futja në qarkullim e të dhënave të reja, kritika e burimeve ("Cambridge ancient history" - "The Cambridge ancient history", v. 1-12, 1923-39, dhe "General History" redaktuar nga G. Glotz - "Histoire g n?rale", botim par G. Glotz, 1926-39). Përfaqësuesi i fundit i madh i trendit të karakterizuar nga modernizimi i socio-ekonomisë. marrëdhëniet në antikitet botë, ishte M. I. Rostovtzeff ("Historia socio-ekonomike e Perandorisë Romake" - M. J. Rostovtzeff, Historia sociale dhe ekonomike e perandorisë romake, 1926, dhe "Historia socio-ekonomike e botës helenistike" - "Historia sociale dhe ekonomike të botës helenistike”, v. 1-3, 1941). Që nga fillimi i viteve 50. Filluan të botoheshin dhjetë vëllimet "Historia Botërore" ("Historia Mundi") dhe "Historia e Përgjithshme e Qytetërimit" të redaktuar nga M. Crouzet ("Histoire g?n?rale de civilisations", par M. Crouzet). Në vitin 1953, shkencëtari anglez M. Ventris (së bashku me J. Chadwick) botoi një vepër në të cilën u bë një përpjekje për të deshifruar shkrimin mikenas (M. Ventris, J. Chadwick, Evidence for Greek dialect in the Mycenaean archives). Edhe pse sistemi i deshifrimit i propozuar nga Ventris ngjall në ditët e sotme. Ndërsa ka disa kundërshtime, një sërë filologësh dhe historianësh të shquar e konsiderojnë atë thelbësisht të saktë dhe po punojnë për përmirësimin e mëtejshëm të tij. Gërmimet në shkallë të gjerë vazhduan në zonë. Greqia (Qeramika në Athinë, Pylos), Italia (Ostia, Romë, një numër qendrash të kulturës etruske, për shembull Spina), në ishull. Kretë, në Siri (Palmira), Dura-Europos etj. Arkeologjike dhe epigrafike Zbulimet e viteve të fundit kanë ndryshuar rrënjësisht pamjen e historisë së hershme të Greqisë (Kretë, Mikena, Greqia Akeane) dhe Italisë (periudha pararomake). Në moderne borgjeze Historiografisë së A. i mungojnë shkollat apo drejtimet e mëdha autoritative. Shumica dërrmuese e shkencëtarëve janë të angazhuar në studimin e çështjeve individuale të veçanta dhe me qëllim shmangin k.-l. burime të gjera përgjithësime dhe përfundime. Një tipar karakteristik i modernes borgjeze historiografia e A. - shfaqja e një numri të madh veprash gjysmë gazetareske popullore. kuptimi, në të cilin kryhen më të pajustifikuarat dhe joshkencore. analogjitë midis Afrikës dhe modernitetit; Shpesh këto vepra janë ideologjike. armë moderne reagimet. Interesi për studimin e A. në Rusi u ngrit shumë herët. Edhe në Kievan Rus, veprat u përkthyen. autorë antikë (Josephus), në koleksionet e rusesë së lashtë. dorëshkrimet përmbajnë përkthime të fjalimeve të Demostenit (shek. XIV). Në shekullin e 18-të Akademia e Shkencave ka botuar një sërë përkthimesh të mira të lashtësisë. autorët. Studiuesi i parë i madh, puna e të cilit u bë e famshme jashtë vendit, ishte M. S. Kutorga. Disertacioni i tij mbi Attic. fiset u shkrua në latinisht (1832) dhe më pas u përkthye në frëngjisht. dhe gjermanisht gjuha Themeluesi i greqishtes epigrafë në Rusi janë F. F. Sokolov (edhe autor i një sërë studimesh mbi historinë e Greqisë 3-2 shekuj p.e.s.); themeluesi i gjuhës ruse shkolla lat. epigrafia duhet të konsiderohet I. V. Pomyalovsky. "Kodi i mbishkrimeve të lashta të rajonit të Detit të Zi të Veriut" u botua nga V.V. Latyshev (3 vëllime, 1885-1901). Janë botuar vepra të rëndësishme për historinë e Athinës. V. P. Buzeskul ("Perikliu", 1889; "Historia e Demokracisë Athinase", 1909 etj.), sipas helenistikës. Egjipt - M. M. Khvostov ("Historia e tregtisë lindore të Egjiptit Greko-Romak", 1907, etj.), Mbi historinë e Romës së hershme - V. I. Modestov ("Hyrje në historinë romake", pjesë 1-2, 1902-04). R. Yu., një historian i gjerë, zotëron vepra si mbi historinë e Greqisë ("Historia e Greqisë në epokën klasike", 1916, etj.) dhe mbi historinë e Romës ("Ese mbi historinë e the Perandoria Romake", 1908, botimi i dytë. 1923). Për rusishten pararevolucionare historianët e A., me disa përjashtime, zakonisht e mohojnë. qëndrimi ndaj modernizimit të antikitetit. historisë, si dhe hiperkritike. konkluzionet dhe konstruksionet. E rëndësishme për studimin e A. arkeologjike. gërmimet në Rusinë jugore u kryen në vitet 20. shekulli i 19-të, por në mënyrë sistematike studimi i Panticapaeum (Yu. A. Kulakovsky), Chersonesus (K. K. Kostsyushko-Valyuzhnich), Olbia (B. V. Farmakovsky) dhe antike të tjera. vendbanimet filluan në vitet 70-90. shekulli i 19-të Më e vlefshme arkeologjike dhe epigrafike monumentet e zbuluara gjatë këtyre gërmimeve zbukuruan koleksionet e atdheut tonë. muzeumet (kryesisht Hermitage) dhe ofruan materiale të rëndësishme për studimin e lidhjeve të grekëve. dhe popullsia vendase, dhe në disa raste për studimin e historisë së antikitetit. rreth-va në tërësi. Studimi i A. në BRSS. Pas tetorit. revolucioni, studimi i artit në BRSS mori një zhvillim të ri dhe më të lartë. Sov. historianët e bazuar në metodologjinë marksiste-leniniste, duke u mbështetur në traditat përparimtare të pararevolucionares. rus. historiografia, filloi të krijojë kërkime të reja dhe të vlefshme në fusha të ndryshme të historisë antike. paqen. Një rol jashtëzakonisht i rëndësishëm në palosjen tek bufat. historianët e një kuptimi të saktë të forcave shtytëse të zhvillimit të antikitetit. shoqëria luajti mësimet e Marksit dhe Engelsit për format e pronësisë, klasat, klasat. lufta, socio-ekonomike. formacionet dhe ligjet e shoqërive. zhvillimin. Rëndësi të madhe kishin edhe deklaratat specifike të themeluesve të marksizmit, të lidhura drejtpërdrejt me A. (K. Marks - në “Kapital”, në “Format paraprirëse të prodhimit kapitalist”, F. Engels - në “Origjina e familjes, pronë private. dhe Shtetit” etj.). Sov. historianët u shprehën kryesisht kundër interpretimit vulgarizues të problemeve të antikitetit. ekonomia dhe historia e lëvizjeve shoqërore në borgjezi. historiografia. Kthehu në vitet 20. A.I. Tyumenev botoi "Ese mbi historinë ekonomike dhe sociale të Greqisë antike" në 3 vëllime. (1920-22), në të cilën ai kundërshtoi ashpër tendencën modernizuese për të identifikuar socio-ekonomike. marrëdhënie dr. Greqia nga kohët moderne kapitaliste marrëdhëniet. Buf i madh. orientalisti V.V. Struve, në veprën e tij “Plebeians and Helots” (1933), vuri në dukje një nga problemet më të rëndësishme sociale të Afrikës; S. A. Zhebelev, i njohur gjerësisht për veprat e tij para-revolucionare. vepra ("Akaika. Në fushën e antikiteteve të provincës së Akaisë", 1903 etj.), botoi një studim "Perisada e fundit dhe kryengritja e skive në Bosfor" (1938) - një nga veprat më të rëndësishme. punon për historinë e lëvizjeve të skllevërve në antikitet. Monografia e A. V. Mishulin "Kryengritja e Spartakut" (1936) ofron një studim të plotë dhe gjithëpërfshirës të kësaj kryengritjeje të madhe të skllevërve. Një numër veprash nga V. S. Sergeev i kushtohen studimit socio-ekonomik. problemet e historisë së Romës. Perandoria ("Zbërthimi i sistemit të skllevërve dhe fillimi i kolonizimit në perandorinë romake", 1938, etj.). Në periudhën e pasluftës koha e bufit historianët kanë botuar vepra të mëdha përgjithësuese për antikitetin. histori që avancuan studimin marksist të historisë së skllevërve. formacionet: N. A. Mashkin - "Historia e Romës së Lashtë" (1947), V. N. Dyakov - "Historia e Popullit Romak në Antikitet" (1947), S. I. Kovalev - "Historia e Romës" (1948), V. S. Sergeev - "Historia e lashtë Greqia” (bot. 2, 1948). Janë shfaqur studime të mëdha mbi problemet më të rëndësishme të socio-ekonomisë. dhe historia kulturore e A. Periudha e hershme e greqishtes. historia, e cila kohët e fundit ka tërhequr vëmendje të veçantë, i kushtohet monografisë së K. M. Kolobova "Nga historia e shoqërisë së hershme greke" (1951) (historia e Rodosit 9-7 shekuj para Krishtit), veprës së S. Ya dhe kultura e Greqisë mikene” (1957), e ndërtuar mbi zhvillimin e mëtejshëm të deshifrimit të Ventris; Këto vepra pasurojnë njohuritë tona për periudhat më të lashta të greqishtes. histori. Shumë vëmendje nga bufat. Historianët i kushtojnë kohën e tyre studimit të epokës helenistike. Vepra e V. V. Struve "Rëndësia e disa papiruseve demotike të Muzeut Shtetëror të Arteve të Bukura me emrin A. S. Pushkin për historinë dhe kulturën e Egjiptit Ptolemaik" (1956) është jashtëzakonisht e rëndësishme. Monografia e A. B. Ranovich “Helenizmi dhe roli i tij historik” (1950) është një vepër e përgjithshme, e cila jep një përmbledhje të historisë së helenizmit më të madh. shtet-në. Vepra e K. K. Zelin “Kërkim mbi historinë e marrëdhënieve tokësore në Egjiptin helenistik” (1960) është e vlefshme për pasqyrimin e problemit në tërësi dhe për analizën e hollësishme të ekonomisë dhe marrëdhënieve shoqërore në Egjipt në shekujt III-II. . para Krishtit e. Historia e Romës. perandoria dhe provincat e saj janë eksploruar në veprat e N. A. Mashkin "Principate of Augustus" (1949), E. M. Shtaerman "Kriza e sistemit skllav në provincat perëndimore të Perandorisë Romake" (1957), O. V. Kudryavtsev "Provincat helene të Gadishulli Ballkanik në shekullin II pas Krishtit”. (1954), G. G. Diligensky "Afrika Romake në shekujt IV-V". (1961). Këto vepra nxjerrin në pah kthesat më të rëndësishme në historinë e shoqërisë romake të skllevërve nga këndvështrimi i metodologjisë marksiste: kalimi nga republika në perandori, kriza e shekullit III. n. e. dhe të tjera Në vitin 1955 filloi të botohet “Historia Botërore”, vëllimi i 2-të (dhe një pjesë e të parës) i kushtohet A. Vazhdon botimi i “Buletinit të Historisë së Lashtë” (themeluar më 1937) – qendra. organ i bufave historianët e antikitetit. Gërmimet po kryhen në një front të gjerë në jug të BRSS: Panticapaeum (V.D. Blavatsky), Olbia (L.M. Slavin, A.N. Karasev), Chersonesus (G.D. Belov, S.F. Strzheletsky), qytete të vogla të Bosforit (V.F. Gaiduke). Tanais (T.N. Knipovich, D.B. Shelov), territori rural i mbretërisë së Bosporës (I.T. Kruglikova) etj.. Studimet më të mëdha të shkruara mbi bazën e studimit të historisë. materialeve dhe arkeologjike monumentet e veriut Rajoni i Detit të Zi janë veprat e V. D. Blavatsky "Arti i rajonit verior të Detit të Zi të epokës antike" (1947), V. F. Gaidukevich "Mbretëria e Bosporës" (1949), D. P. Kallistov "Ese mbi Historinë e Zi Veriore". Rajoni i Detit në Epokën e Lashtë" (1949), T. N. Knipovich "Tanais" (1949), si dhe një seri e gjerë disertacionesh dhe monografish nën titullin e përgjithshëm "Rajoni i Detit të Zi në epokën e lashtë" (kryeredaktori V. N. Dyakov), i cili vazhdon të botohet edhe sot e kësaj dite. koha. Studimi i A. nga historianë përparimtarë të huaj. Historianët e huaj përparimtarë, duke përdorur përvojën e studimit marksist të antikitetit, përpiqen t'i qasen zgjidhjes së problemeve të rëndësishme të historisë së antikitetit. shoqëria nga këndvështrimi i metodologjisë marksiste-leniniste. Gama e interesave të këtyre shkencëtarëve është jashtëzakonisht e gjerë: historia e botës së Egjeut, deshifrimi i shkrimit minoan, Greqia homerike, bujqësia. marrëdhëniet në Italinë e hershme, problemet e greqishtes së vjetër. filozofi etj. Shkencëtarë të tillë mund të klasifikohen si kapitalistë. vendet J. Thomson (Angli), E. Sereni (Itali), A. Bonnard (Zvicër), dhe në vendet e demokracisë popullore - A. Salach (Çekosllovaki), R. Taubenschlag, K. Kumanetsky (Poloni), W. Hartke (RDGJ), V. Georgiev, D. Dimitrov, X. Danov (Bullgari), A. Graur, E. Konduraki (Rumani), I. Trenchenyi-Valdapfel (Hungari), etj. Institucionet shkencore që studiojnë historinë e antikitetit ( organet e shtypit të institucionit jepen në kllapa pas emrit të institucionit). Austri - Institut f?r alte Geschichte, Archeologie und Epigraphik der Universit?t Wien, kryesore. 1876. Algjeri - Soci?t? Arch?ologique du d?partement de Constantine, bazë. 1852 (“Recueil annuel de notices et de m?moires”); Shoqëria?t? Historique Algjerienne, kryesore. 1856 ("Revue Africaine"). Belgjika - Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles, baza. 1887 (“Bulletin de la Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles”); Shoqëria?t? Arch?ologique, kryesore. 1845 (“Annales de la Soci?t? Arch?ologique de Namur”); Academie Royale d´Arch?ologie de Belgique, kryesore. 1842 ("Bulletin de l'Academie d'Arch?ologie de Belgique", "Annales de l'Academie d'Arch?ologie de Belgique"). Bullgari - Instituti Arkeologjik pranë Akademisë Bullgare për Naukite. Britania e Madhe - Akademia Britanike, kryesore. 1901, departamenti i historisë së lashtë, departamenti i arkeologjisë; Shoqëria për Promovimin e Studimeve Helenike, kryesore. 1879 ("Revista e Studimeve Helenike"); Shoqëria e Monumenteve Antike, kryesore. 1924; Shoqata Arkeologjike Britanike, kryesore. 1843 ("Journal of..."); Shoqëria Numizmatike Britanike, kryesore. 1903 ("Revista numizmatike britanike..."); Shoqëria e Kërkimit Egjiptian, kryesore. 1882 ("Studim Arkeologjik", "Kujtime Greko-Romake", "Revista e Arkeologjisë Egjiptiane"); Fondi i Kërkimit të Palestinës, kryesor. 1865 (“Temujori i eksplorimit të Palestinës”); Instituti Arkeologjik Mbretëror i Britanisë së Madhe dhe Irlandës, kryesore. 1843 ("Revista Arkeologjike"); Shoqëria Mbretërore numizmatike ("Kronika numizmatike"); Shoqëria e Antikuarëve të Londrës, kryesore. 1707 ("Archaeologia", "Revista e Antiquaries"); Shoqata Klasike, kryesore. 1903 (“Revista klasike”, “Trejore klasike”, “Greqia dhe Roma”); Shoqëria për Promovimin e Studimeve Romake, kryesore. 1910 ("Revista e Studimeve Romake"); Instituti i Studimeve Klasike, kryesor. 1953 ("Buletini i..."). Hungari - Magyar R?g?szeti M?v?szett?rt?neti es ?remtani T?rsulat (“Archaeologiai Ertesit?”); Magyar Tudom?nyos Akad?mia, kryesore. 1825 ("Acta Antiqua"). Republika Demokratike Gjermane - Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, kryesore. 1700, me të: Institut f?r griechischr?mische Altertumskunde (“Klio”, “Das Altertum”, “Philologus”); Staatliche Museen zu Berlin ("Forschungen und Fortschritte", "Mitteilungen aus der ?gyptischen Sammlung"). Greqi - Shkolla Amerikane e Studimeve Klasike në Athinë, kryesore. 1881 ("Hesperia") Shkolla Britanike në Athinë, themeluar. 1886 ("British School Annual"), Ecole Fran?aise d'Ath?nos, kryesore. 1846 ("Bulletin de korrespodencë hell?nique", "Biblioth?que des Ecoles fran?aises d´Ath?nes et de Rome", "Fouilles de Delphes", "Exploration arch?ologique de Delos", "?tudes thasiennes" , "?tudes cretoises", "Travaux et m?moires", "Recherches fran?aises en Turquie", "?tudes peloponnesiennes"). Danimarkë - Det Kongelige Nordiske Oldskriftselskab, kryesore. 1825; Societas Danica Indagalionis Antiquitatis et Medii aevi, kryesore. 1934 (“Classica et Mediaevalia”). Berlini Perëndimor - Deutsches Arch?ologisches Institut, kryesore. 1829 ("Jahrbuch des Deutschen Arch?ologischen Instituts", "Mitteilungen..."), ka degë në Athinë, Romë dhe një numër qytetesh të tjera. Irak - Shkolla Amerikane e Kërkimeve Orientale..., kryesore. 1923 (“Buletini”, “Irak”). Spanjë - Real Academia de la Histària, kryesore. 1738 (“Memorias”,”Memorial hist?rico espa?ol”,”Bolet?n”); Comisaria General de Excavationes Archeol?gicos, kryesore. 1939 (“Acta arqueol?gica”, “Noticiario arqueol?gico hispanico” etj.); Institut d'Estudis Catalans, kryesor. 1907 (ekziston një seksion i historisë dhe filologjisë klasike). Itali - Associazione Archeologica Romana, kryesore. 1902; Shkolla Britanike në Romë, kryesore. 1901 ("Fletoret e..."); Akademia Amerikane në Romë, kryesore. 1894; Istituto di Studi Etruschi ed Italici, kryesore. 1926; Istituto papirologico Girolamo Vitelli, kryesore. 1908 (“Papiri Greci e Latini della Societ? Italiana”). Kanada - Shoqëria Antikuare dhe Numizmatike e Montrealit, kryesore. 1862 ("Journal of..."). Kinë - Instituti i Historisë në Akademinë e Shkencave; Instituti i Arkeologjisë në Akademinë e Shkencave; Shoqëria Historike Kineze, kryesore. 1952. UAR: Rajoni Egjiptian - Shoqëria Helenike e Egjiptit Ptolemaik, op. 1908; Shoqëria?t? Arch?ologique d'Alexandrie, bazë. 1893 (“Bulletinet”, “M?moires”, “Monuments de l´Egypte Greco-Romaine”, “Cahiers arch?ologiques”, “Publications speciales”). Rajoni i Sirisë - Muzeu Kombëtar, kryesor. 1919 (“Les Annales Arch?ologiques de Syrie”). Poloni - Polskie Towarzystwo Archeologiczne, kryesore. 1953 (“Zapiski archeologiczne”, “Wiadomosci Numismatyczne” etj.). Portugali - Akademia portuguesa da Historia, kryesore. 1720; Associa??o des arqueologos portugezët, kryesore. 1863 (“Arqueologia e historia”, “Boletim”); Instituto Portugu?s de Arqueologia, Historia e Etnografia ("Ethnos"). Rumani - Institutul de Arheologie, kryesore. 1864; Instituti i Historisë. BRSS - Sektori i Historisë së Lashtë në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave të BRSS ("Buletini i Historisë së Lashtë"); Sektori i Arkeologjisë Antike në Institutin e Arkeologjisë së BRSS; Sektori i Letërsisë Antike në Institutin e Letërsisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. SHBA - Instituti Arkeologjik i Amerikës, kryesor. 1879 (ka degë në Athinë dhe Romë); Shoqëria Antikuare Amerikane, kryesore. 1812; Shoqëria Numizmatike Amerikane, kryesore. 1858. Tunizi - Institut National d'Arch?ologie et Arts ("Shënime dhe dokumente"). Türkiye - Instituti Britanik i Arkeologjisë në Ankara, kryesore. 1948 ("Studimet e Anadollit"). Republika Federale e Gjermanisë - R?misch-Germanische Kommission des Deutschen Arch?ologischen Instituts, 1829 në Frankfurt am Main ("Jahrbuch...", "Berichte der R?misch-germanischen Kommission", "Germania"). Rheinisches Landesmuseum në Bon, kryesore. 1820 (“Bonner Jahrb?cher des Rheinischen Museums und des Vereins von Altertumsfreunden in Rheinlande”); Muzeu R?misch-Germanisches në K?ln ("K?lner Jahrbuch f?r Vor-und Fr?hgeschichte"); R?misch-Germanisches Zentralmuseum zu Mainz, kryesore. 1852 ("Jahrbuch..."). Francë - Academic des Inscriptions et Belles-Lettres, kryesore. 1663 (“Comptes Rendus”, “M?moires”, “Monuments Piot” etj.); Shoqëria?t? Fran?aise d´Arch?ologie, kryesore. 1834 ("Buletini monumental", Kongresi i Ark?ologiques de France"); Soci?t? Nationale des Antiquaires de France, themeluar 1803; Soci?t? Fran?aise de Numismatique, themeluar 1866 ("Revue numismatique" , " Buletin mensuel"); Center International de Documentation Classique, themeluar më 1929 ("Buletini..."); ; Association pour l´Encouragement des ?tudes greques en France, est. 1867 ("Revue des ?tudes latines"); tudes latine "); Institut d'Epigraphie et d'?tudes greques, Institut de Droit Romain, Institut d'?tudes Latines në Sorbonë. Çekosllovaki - Historicky ?stav ceskoslovenske akademie ved Archeologicky ?stav ceskoslovenske akademie ved; Historicky ?stav Slovensk? akademie vied; Arkeologicky ?stav slovenske akad?mie vied. Zvicër - Antiquarische Gesellschaft, kryesore. 1832 (“Mitteilungen der Antiquarischen Gesellschaft”); Historische und Antiquarische Gesellschaft zu Basel, kryesore. 1836 (“Basler Zeitschrift f?r Geschichte und Altertumskunde”);Soci?t? d'Histoire et d'Arch?ologie, kryesore. 1838 (“Buletini”, “M?moires et dokumente”); Shoqëria?t? vandoise d'histoire et d'arch?ologie, kryesore. 1902 (“Revue historique vandoise”). Jugosllavi - Arheolosko drustvo FNRJ ("Archeologia Jugoslavica"); Numizmaticno drustvo, kryesore. 1930 (“Numizmatika”, “Numismaticke Vijesti”). Shumë universitete janë qendra për studimin e bujqësisë. Periodike botime mbi historinë e antikitetit: "Meander" (Varshavë), "Historia" (Wiesbaden), "Lustrum" (Göttingen), "Gnomon" (Mynih). Shih edhe më lart, në institucionet shkencore. Lit.: Buzeskul V.P., Hyrje në historinë e Greqisë, botimi 3, P., 1915; Mashkin N. A., Historia e Dr. Romë, botimi i 3-të, M., 1956, kap. 2; Sergeev V.S., Historia e Dr. Greece, 2nd ed., M., 1948, ch. 2; Diligensky G. G., Utchenko S. L., Sov. historiografia e antikitetit për 40 vjet, "VI", 1958, nr 1. S. L. Utchenko. Moskë, S.I. Kovalev. Leningrad.

Koncerti bamirës i projektit "Ti je super!" në Kremlin do të shfaqet në NTV në datën 10 në orën 20:10.

Antikiteti (nga latinishtja antiquitas - antikiteti, antikiteti) - qytetërimi dhe kultura e Greqisë së lashtë dhe Romës së Lashtë, e konsideruar si epoka fillestare, burimi, baza e qytetërimit dhe kulturës evropiane dhe moderne botërore në një numër epokash: antikiteti - Mesjeta. - kohët moderne. Ky këndvështrim lidhet me faktin se antikiteti formoi një strukturë shtetërore që u bë model për qytetërimin modern botëror - demokracia, demokracia - dhe në procesin e formimit të saj ushqeu një kulturë që u bë një nga forcat më domethënëse dhe më energjike të të gjithëve. kulturën e mëvonshme botërore. Prandaj, lulëzimi i demokracisë klasike (shembullore) greke zakonisht konsiderohet si qendra e antikitetit greko-romake (shek. 5-4 p.e.s.), si epoka e Greqisë klasike, ose antikiteti klasik. Koha e formimit të demokracisë (shek. 7-6 p.e.s.) quhet periudha arkaike (d.m.th. fillestare, ose e lashtë), dhe një kohë akoma më e hershme e fillimit të rrënimit të bashkësisë klanore, parahistorike, d.m.th. nga të dhënat e shkruara. nuk kanë arritur dëshmi (shek. 11-8 p.e.s.), quhet epoka e errët ose (sipas kohës së krijimit të poezive të famshme) periudha "homerike". Qytetërimi Kretano-Mikene (3-2 mijëvjeçarë p.e.s.) daton në kohët paraantike. Epoka e rënies së shteteve demokratike greke, por në të njëjtën kohë e përhapjes së qytetërimit dhe kulturës greke si rezultat i fitoreve të Aleksandrit të Madh (shih pushtetin e Aleksandrit të Madh) nga pellgu i Mesdheut deri në Indi quhet epokë. të helenizmit (338-30 p.e.s.). Epoka e fundit e antikitetit është caktuar si helenistiko-romake, pasi pas pushtimit të monarkisë së fundit helenistike - Egjiptit (30 p.e.s.) nga Roma - një qytetërim dhe kulturë më e lartë greke vazhdoi të bashkëjetonte me kulturën romake, duke ushtruar një ndikim të fortë mbi të. dhe shumë qytete - shtete greke brenda Perandorisë Romake ruajnë autonominë e brendshme, si në epokën helenistike.

Demokracia greke përmbante tipare që ishin gjithashtu thelbësore për konceptin modern të demokracisë, por gjithashtu kishte disa kufizime historikisht të pashmangshme. Para së gjithash, demokracia e lashtë klasike konsiderohej si një formë qeverisjeje e bazuar në liri. Garancia e lirisë personale të një qytetari ishte e drejta e pronësisë private të mjeteve të prodhimit (dhe, mbi të gjitha, më e rëndësishmja prej tyre - toka) me mundësinë e shitjes ose transferimit të saj me trashëgimi, e drejta për të disponuar lirisht mallrat e prodhuara (d.m.th., një treg i lirë), e drejta për të ndikuar drejtpërdrejt në formimin e politikës së brendshme dhe të jashtme të shtetit dhe ligjet antimonopol që pengonin përqendrimin e fuqisë ekonomike dhe politike në duart e një individi, familjeje, klani, pasuri, klasë. Disavantazhi i demokracisë antike klasike ishte se lirinë në secilin prej shteteve greke (dhe ishin rreth 2 mijë të tillë) e gëzonte vetëm një qytetar i plotë i atij shteti të caktuar dhe vetëm brenda kufijve të shtetit të tij. Të gjithë banorët e tjerë personalisht të lirë të këtij shteti - emigrantë dhe gra - nuk kishin të drejta civile dhe nuk mund të zotëronin prona private (sidomos pasuri të paluajtshme). Për të mos folur për skllevërit, të cilët nuk kishin as liri personale dhe përfshiheshin në kategorinë e njerëzve vetëm nga grekët dhe romakët me mendim të lirë (shih Skllavëria, Tregtia e Skllevërve).

Pavarësisht këtyre kufizimeve, demokracia e lashtë (dhe madje edhe shtetet aristokratike) u dha lirinë e iniciativës krijuese një numri të tillë njerëzish, gjë që ishte e paimagjinueshme në despotizmat bashkëkohorë lindorë (shih Lindjen e lashtë), ku, si rregull, i vetmi pronar privat ishte despoti. , dhe të gjithë të tjerët - nënshtetasit, qiramarrësit dhe skllevërit e tij. Ishin të drejtat civile që shërbyen si një bazë e mirë për besimin e grekut të kohëve klasike në forcën e tij, në aftësinë për të përmirësuar jetën e tij si rezultat i përpjekjeve të tij, punës së tij. E gjithë kjo rezultoi me zhvillim të paparë në dinamikë dhe origjinalitet të pakushtëzuar në fusha të ndryshme të kulturës materiale dhe shpirtërore.

Një nga rezultatet e dukshme të këtij zhvillimi ishte skulptura antike. E huazuar nga grekët nga qytetërimi despotik i lashtë dhe i rafinuar, por jopersonal dhe i uniformuar i Egjiptit, tashmë në epokën arkaike ai ndryshon nga figurat e mpirë dhe skicë egjiptiane në butësinë, gjallërinë dhe individualizimin më të madh të skicave. Dhe me fillimin e epokës klasike, e karakterizuar nga një rritje masive e vetëdijes së qytetarëve të lirë të qyteteve demokratike, skulptura fitoi veçori origjinale specifike antike. Ai pushon së shërbyeri si simbol i paprekshmërisë së privilegjeve të fisnikërisë së klanit, i ngrirë në një pozë prej druri dhe fillon të pasqyrojë dinamikën e marrëdhënieve të qytetarëve të plotë të polisit.

Arkitektura greke ishte gjithashtu e shkrirë me procese dinamike shoqërore. Para epokës helenistike, pallatet mbretërore nuk ndërtoheshin për shkak të mungesës së pushtetit mbretëror. Ndërtesat kryesore të qyteteve në fillim ishin shtëpitë e hyjnive, patronët e qyteteve - tempuj. Ndërsa prosperiteti u rrit dhe u zhvillua demokracia, një tjetër qendër e rëndësishme e polisit - agora, sheshi ku njerëzit u mblodhën për të zgjidhur problemet politike dhe ekonomike (në veçanti, për shkëmbimin e mallrave), filloi të pajiset me ndërtesa të destinuara për publik të ndryshëm. nevojave - lloje të ndryshme të institucioneve qeveritare, mbledhje, etj. Kjo është ndërtesa e këshillit të qytetit - buleuterium, teatër, gjimnaz, palestra, stadium. Arkitektura greke bëri një sërë zhvillimesh origjinale, në veçanti formën e tempujve dhe detajet e tyre individuale. Dhe përkundër natyrës monumentale të arkitekturës publike greke të kohëve klasike, ndjenja e masës nuk lejonte krijimin e strukturave që i shërbenin qëllimit të shtypjes dhe nënçmimit të ndjenjave të një qytetari të lirë të një shteti të lirë, në kontrast me arkitekturën e despotizmi i lashtë lindor, koha helenistike dhe romake, ku tendencat individualiste-monopolistike inkurajuan monumentalitetin e hipertrofizuar dhe stërmadhin e strukturave. (Që nga koha helenistike, në arkitekturën greke janë shfaqur pallatet e mbretërve dhe vilat e fisnikëve mbretërorë dhe njerëzve të pasur.) Ndërtesat private, së bashku me rritjen e mirëqenies së popullsisë së përgjithshme të qyteteve demokratike, u përmirësuan gjithashtu. Qytetet furnizoheshin me ujë dhe kanalizime. Qytetet e sapondërtuara (për shembull, Pireu) u krijuan sipas filozofisë greke të arkitekturës, përfaqësuesi më i shquar i të cilave ishte Hipodamusi i Miletit (paraqitja Hipodamiane). Qytetërimi i lashtë lindi si qytetërim qytet-shtetesh dhe mbeti i tillë deri në fund, pavarësisht nga humbja e të drejtës së qyteteve për të zhvilluar një politikë të jashtme të pavarur, të mbështetur nga forcat e tyre të armatosura të pavarura. Por në procesin e sulmit në rritje të qeverisë qendrore perandorake ndaj të drejtave të vetëqeverisjes komunale (deri në taksimin drakonian nga Justiniani), qytetet humbën burimet jo vetëm të zhvillimit, por edhe të rigjenerimit dhe ranë në kalbje.

Bashkë me qytetin antik u formua letërsia greke e më pas romake, të gjitha ato zhanre e shembuj letrarë që do të përcaktojnë në masë të madhe zhvillimin e letërsisë evropiane dhe botërore. Në epokën arkaike, është bërë regjistrimi i epikave paraliterike të krijuara në epokat e errëta, në veçanti Iliada dhe Odisea e Homerit, të cilat u bënë lëndë të arsimit të detyrueshëm shkollor jo vetëm në gjimnazet e antikitetit, por edhe në gjimnazin humanist (klasik) të kohët moderne. Nuk po krijohet më një epope e gjallë, por vetëm parodi të tij, pasi mjedisi i tij natyror - komuniteti aristokratik - po i lë vendin demokracisë. Një person emancipues plotëson nevojën e tij për shprehje dhe ndërgjegjësim të ndjenjave dhe përvojave në një lloj tjetër letërsie - në lirika. Ishte në epokën arkaike që u shfaq një plejadë e tërë mjeshtrash të formave të ndryshme lirike - Alcaeus, Sappho, Anacreon, Archilochus dhe shumë të tjerë. Në epokën klasike, drama u bë zhanri kryesor dhe teatri u bë një atribut i detyrueshëm i arkitekturës së çdo qyteti. Dramaturgët më të mëdhenj të tragjedisë janë Eskili, Sofokliu, Euripidi dhe komeditë janë Aristofani. Isegoria (liria e barabartë e fjalës për të gjithë qytetarët) dhe isonomia (barazia politike) shkaktojnë lulëzimin e artit dikur aristokratik të oratorisë, për shfaqjen e të cilit pati mjaft raste në mbledhjet e kuvendit kombëtar, këshillit, gjykatës, në festivale publike. madje edhe në jetën e përditshme. Demosteni dhe Isokrati ishin mjeshtër të veçantë të këtij arti dhe në të njëjtën kohë figura politike. Dhe përveç tyre, mund të përmenden dhjetëra emra, pasi oratoria nuk vdiq kurrë në lashtësi, megjithëse me rënien e demokracisë greke dhe Republikës Romake, më tepër u kthye në elokuencë. Zhvillimi i ndërgjegjes shoqërore i dha shkas letërsisë që përshkruan gjendjet në procesin e zhvillimit, d.m.th. historiografia, përfaqësuesit më të shquar të fazës fillestare të së cilës ishin Hekateu i Miletit, Herodoti dhe Tukididi. Marrëdhënia midis subjektit dhe objektit, personalitetit dhe botës përreth, d.m.th., problemet që u shfaqën së bashku me lirinë greke, me ndihmën e qasjeve të ndryshme, filozofia greke që lindi me të përpiqet të kuptojë, ndryshe nga sferat e tjera të kulturës shpirtërore greke. , e cila nuk mori kurrë zhvillim të vërtetë në kulturën romake.

Shkenca greke, e cila tashmë kishte arritje të mëdha në kohët klasike, po zhvillohet gjithashtu në lidhje të ngushtë me filozofinë - matematikën, gjeometrinë, astronominë, mjekësinë, vazhdimi i së cilës janë disiplinat moderne shkencore përkatëse. Teknologjia gjithashtu ka arritur një nivel të lartë. Megjithatë, në antikitet ajo nuk krijon një lidhje të ngushtë me zhvillimet shkencore, pasi puna e skllevërve, e cila u përhap gjithnjë e më shumë në kohët postklasike, ishte më e lirë se teknologjia. Vetëm pajisjet ushtarake kishin zhvillim të qëndrueshëm. Në të njëjtën kohë, mbi një mijë vjet nga epoka klasike deri në fund të antikitetit, inxhinierët dhe teknikët i dhanë një shtysë relativisht të fortë zhvillimit të forcave prodhuese, zgjeruan gamën e mallrave të konsumit, përmirësuan cilësinë e tyre dhe rritën sasinë e tyre. Përveç fushës ushtarake, risitë teknike u përdorën në mekanizmat ngritës, ndërtimin e anijeve, industrinë e minierave (përfshirë guroret dhe ndërmarrjet metalurgjike) dhe menaxhimin e ujit (tubacionet, rrotat e ujit). U aplikua presioni i avullit dhe ajrit. Megjithë fuqinë frenuese të punës së skllevërve, në antikitet filluan të përdoren dizajne progresive të parmendës, kositësve, korrësve dhe mullinjve me ujë.

Deri në shekullin e 4-të. para Krishtit e. Në terma të përgjithshëm, në Greqi është zhvilluar një sistem arsimor - arsimi i përgjithshëm ose arsimi enciklopedik, enkyuklios payeia, i cili nuk u refuzua rrënjësisht as nga Roma, as nga mesjeta kristiane, as nga kohët moderne kristiandemokrate (gjimnazi humanist ose klasik, liberal edukimi artistik). Gjuhët klasike - greqishtja e vjetër dhe latinishtja - në formën e të ashtuquajturit fjalor ndërkombëtar kanë hyrë në të gjitha gjuhët evropiane dhe shumë joevropiane dhe, duke qenë gjuhë ndërkombëtare e shkencës dhe kulturës, lidhen së bashku, si nerva të gjallë. dhe enët e gjakut, qytetërimi modern me burimet e tij jetëdhënëse - përvoja historike dhe arritjet e së kaluarës.

Historia e Greqisë së Lashtë zakonisht ndahet në 5 periudha, të cilat janë gjithashtu epoka kulturore:

Egjeu ose Kreta-Mikene (mijëvjeçari III-II para Krishtit),
Homerik (shek. XI-IX p.e.s.),
arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.),
klasike (shek. V-IV p.e.s.),
helenistike (gjysma e dytë e IV - mesi i shekullit I p.e.s.).

Periudha Kreto-Mikene - parahistoria e antikitetit

Karakteristikat

Qytetërimi Minoan ishte një shtet i drejtuar nga një mbret.
Minoanët bënin tregti me Egjiptin e Lashtë dhe eksportonin bakër nga Qipro. Arkitektura karakterizohet nga huazime egjiptiane të riinterpretuara (për shembull, përdorimi i kolonave).
Ushtria Minoane ishte e armatosur me hobe dhe harqe. Një armë karakteristike e minoanëve ishin edhe labrikat me sëpata të dyanshme.
Ashtu si popujt e tjerë të Evropës së Vjetër, Minoanët kishin një kult të përhapur të demit en (shih taurokatapsi).
Minoanët shkrinin bronz, prodhonin qeramikë dhe ndërtuan komplekse pallatesh nga mesi i shekullit të 20-të para Krishtit. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
Ashtu si fetë e tjera para-indo-evropiane të Evropës, feja minoane nuk është e huaj për gjurmët e matriarkatit. Në veçanti, perëndeshë me gjarpërinj (ndoshta një analog i Astarte) u nderua.

Lidhjet kulturore

Përkatësia gjenetike e gjuhës minoane (eteokritane) nuk është vërtetuar. Deshifrimi i pjesshëm i shkrimit të Kretës bëri të mundur identifikimin e disa treguesve morfologjikë. Disku i Phaistos nuk mund të deshifrohet.

Perëndimi i diellit

Qytetërimi Minoan vuajti shumë si rezultat i një fatkeqësie natyrore në shekullin e 15 para Krishtit. e. - një shpërthim vullkanik në ishullin Thira (Santorini), i cili gjeneroi një cunami katastrofik. Ky shpërthim vullkanik mund të ketë dhënë bazën për mitin e Atlantidës.

Më parë supozohej se shpërthimi vullkanik shkatërroi qytetërimin Minoan, por gërmimet arkeologjike në Kretë treguan se qytetërimi Minoan ekzistonte për të paktën rreth 100 vjet pas shpërthimit (një shtresë hiri vullkanik u zbulua nën strukturat e kulturës minoan).

Pas shpërthimit, Akeasit morën pushtetin në ishull. Kultura mikene u ngrit (Kreta dhe Greqia kontinentale), duke kombinuar elementet minoane dhe greke. Në shekullin e 12-të, kultura mikene u shkatërrua nga Dorianët, të cilët përfundimisht u vendosën në Kretë. Pushtimi Dorian çoi në një rënie të mprehtë kulturore dhe shkrimi Kretan ra jashtë përdorimit.

Të gjitha vendbanimet e periudhës së helladës së mesme ndodheshin, si rregull, në zona të ngritura dhe ishin të fortifikuara një shembull i një vendbanimi të tillë është vendi i Malti Dorion në Messenia. Në qendër të këtij vendbanimi kishte një pallat artizanësh pranë tij;

Nga fundi i periudhës së Mesme Heladike, filloi të ndihet një ngritje kulturore në zhvillimin e qytetërimit të Greqisë kontinentale, u shfaqën formacionet e para shtetërore, u zhvillua një proces i formimit të klasave, i manifestuar në identifikimin e një shtrese fisnike, dhe u vu re një rritje e ndjeshme e popullsisë, e shoqëruar me suksese bujqësore. Numri i vendbanimeve të vogla dhe qyteteve të mëdha është rritur. Periudha në historinë greke midis shekujve të 16-të dhe para Krishtit. e. Është zakon të quhet epoka mikene, sipas emrit të qendrës më të madhe politike dhe ekonomike të Greqisë kontinentale - Mycenae, e vendosur në Argolis.

Pyetjet për origjinën etnike të mbartësve të qytetërimit mikenas mbetën një nga më të vështirat për një kohë të gjatë vetëm pasi shkencëtarët deshifruan shkrimin Linear, u vërtetua mendimi se ata ishin akeas. Akejtë që u shpërngulën në Kretë dhe në ishujt e Azisë së Vogël rreth shekullit të 16-të para Krishtit. Para Krishtit, me sa duket, erdhi nga Akejtë e Thesalisë veriore.

Qytet-shtetet e para u formuan në shekujt 17-16 para Krishtit. e. - Mycenae, Tiryns, Pylos - kishte lidhje të ngushta kulturore dhe tregtare me Kretën, kultura mikene e huazuar shumë nga qytetërimi minoan, ndikimi i të cilit ndihet në ritualet e kultit, në jetën shoqërore dhe në monumentet artistike; pa dyshim, arti i ndërtimit të anijeve u përvetësua nga Kretanët. Por kultura mikene kishte vetëm traditat e veta, të rrënjosura në kohët e lashta (sipas A. Evans, kultura mikene është vetëm një degë e asaj Kretane dhe nuk ka asnjë individualitet), rrugën e saj të zhvillimit. Mund të thuhen disa fjalë për zhvillimin e tregtisë mikene dhe të marrëdhënieve të jashtme me shtetet e tjera. Kështu, një sërë objektesh të gjetura në Egjipt dhe që më parë konsiderohej se ishin sjellë nga Kreta, tani identifikohen si prodhime të artizanëve mikenas. Ekziston një hipotezë sipas së cilës mikenasit ndihmuan faraonin Ahmose (shek. 16 p.e.s.) në luftën e tij kundër Hyksos, dhe gjatë kohës së Akhenatenit (shekulli p.e.s.) qeramika mikene ishte e përhapur në kryeqytetin e tij të ri Akhetaton.

Në shekujt XV-XIII para Krishtit. e. Akejtë pushtuan Kretën dhe Cikladat, kolonizuan shumë ishuj në Detin Egje, themeluan një numër vendbanimesh në brendësi të Greqisë, në vendin e të cilave më vonë u rritën qytet-shtetet e famshme antike - Korinti, Athina, Delfi, Teba. Kjo periudhë konsiderohet si kulmi i qytetërimit mikenas.

Akejtë jo vetëm që ruajnë lidhjet e vjetra tregtare të Kretës, por gjithashtu ndërtojnë rrugë të reja detare për në Kaukaz, Siçili dhe Afrikën e Veriut.

Qendrat kryesore, si në Kretë, ishin pallate, por ndryshimi i rëndësishëm i tyre nga ato Kretas është se ato ishin të fortifikuara dhe ishin kështjella. Bie në sy përmasat monumentale të kështjellave, muret e të cilave janë ndërtuar nga blloqe të papërpunuara, duke arritur në disa raste një peshë deri në 12 tonë. Kalaja më e shquar është ndoshta ajo e Tiryns, i gjithë sistemi mbrojtës i së cilës ishte menduar me kujdes të veçantë për të parandaluar të gjitha situatat e papritura katastrofike.

Kthimi i Heraklidëve

Formimi i një bashkësie urbane në formën që paraqitet në Iliadë dhe Odise, me një popullsi heterogjene në një territor të caktuar, me të gjitha veçoritë e strukturës shtetërore, u lehtësua nga lëvizja e fiseve helene, e njohur si rikthimi i Heraklidët ose zhvendosja e Dorianëve në Peloponez. Përzierja e fiseve që u bë dhe bashkimi i pushtuesve dhe i pushtuarve në një organizim të përbashkët politik, etja për sukses dhe përmirësim në vende të reja duhet të kishin përshpejtuar kalimin nga sistemi fisnor në atë territorial, shtetëror. Krijimi i kolonive në Azinë e Vogël dhe në ishuj, që pasoi lëvizjen e Dorianëve, veproi në të njëjtin drejtim edhe më fort: interesat e reja dhe marrëdhëniet e reja krijuan forma të reja të strukturës shoqërore.

Lëvizja e helenëve, në të cilën dorianët luajtën rolin kryesor, daton në shekullin e 12-të (nga viti 1104); filloi me pushtimin e epirotëve të Thesalisë nëpërmjet Pindit në atë vend, i cili në kohët historike quhej Thesali. Vendasit eolianë u pushtuan pjesërisht, pjesërisht u larguan në jug dhe i dhanë vendbanimit të tyre emrin Boeotia. Dorianët që jetonin në rrëzë të Olimpit u shpërngulën fillimisht në rajonin që më vonë u quajt Doris dhe prej andej një pjesë e tyre, së bashku me etolët, kaluan gjirin e Korinthit në Peloponez, deri në atë kohë të pushtuar nga akejtë dhe në pjesa veriore nga jonianët.

Vetëm pas një beteje të gjatë me vendasit, Dorianët u vendosën pak nga pak në Messenia, Lakonia, Argolis, ku depërtuan nga Gjiri Argive dhe Korinthi. Akejtë u detyruan ose t'u nënshtroheshin të ardhurve në pozitën e banorëve jo të plotë, ose, pasi kishin humbur karakteristikat e tyre fisnore, të bashkoheshin me fituesit, ose, më në fund, të largoheshin nga shtëpitë e tyre. Që nga ajo kohë, brezi verior i gadishullit mori emrin Achaea, nga ku Jonianët ia mbathën te bashkëfisniorët e tyre në Atikë: zona bregdetare u pushtua nga akejtë që iknin nga Dorianët. Një pjesë tjetër e akejve u largua nga Peloponezi dhe u vendos në ishullin Lesbos.

Nga Isthmi i Korinthit, Dorianët depërtuan në Greqinë Qendrore dhe këtu ata morën në zotërim Megaridin. Në Peloponez, banorët e Arkadisë mbetën në tokat e tyre, në pavarësinë politike nga Dorianët, dhe Elisi shkoi te aleatët e Dorianëve, Etolët. Pasojat e menjëhershme të të njëjtit pushtim të Peloponezit ishin dëbimi i Jonëve nga Atika dhe rajone të tjera në ishujt dhe bregun e Azisë së Vogël, ku lindi qyteti 12 i Jonit (Miletus, Efes, Fokea, Kolofoni, etj.), dhe themelimi nga Dorianët, të cilët erdhën kryesisht nga Argolis, i gjashtë qyteteve (Hexapolis) në bregun Karian dhe në ishujt ngjitur.

Me kthimin e Heraklidëve dhe themelimin e kolonive antike, të cilat, nga ana tjetër, shërbyen si metropole për vendbanime të reja, populli helen më në fund u vendos përgjithmonë në Greqi. Kjo ngjarje përbën një kufi përtej të cilit shtrihet mbretëria e legjendave dhe miteve, dhe nga ana tjetër fillon ekzistenca historike e Greqisë si një vend helen.

Burimet poetike

Gjendja e shoqërive helene më afër kohës historike përshkruhet me qartësi dhe plotësi të jashtëzakonshme në të ashtuquajturat poema homerike, Iliada dhe Odisea, në fillim të shekullit të 8-të para Krishtit. e. ekzistuese përafërsisht në formën e tyre aktuale. Gjendja e shoqërisë e përshkruar në to përmban të gjitha elementet e zhvillimit të mëtejshëm të Greqisë dhe përbën, si të thuash, pikënisjen në formimin e formave të ndryshme të qeverisjes. Krijimi i Iliadës dhe Odisesë daton në shekujt 10-9. Ngjarjet e kënduara në poezi ndahen nga koha e kompozimit të poezive nga lëvizja e fiseve dhe popujve në Greqinë kontinentale, pasojë e së cilës ishte themelimi i kolonive të Azisë së Vogël dhe ishullore. Nuk është e mundur të shpërndahet materiali historik që përmban poezitë sipas epokave dhe periudhave; pjesa kryesore e saj i përket kohës së vetë autorit. Tipi individual i helenit, me pikat e forta dhe të dobëta, besimet dhe prirjet e tij më të vazhdueshme, ishte vendosur tashmë në shoqërinë e kohës së Homerit.

Po të gjykojmë nga poema, në këtë shoqëri ende nuk ka ligje pozitive, prandaj këtu janë më të shpeshta dhe më pak të ndjeshme devijimet nga norma e marrëdhënieve në një drejtim ose në një tjetër; megjithatë, zakonet dhe qëndrimet primordiale, të mbrojtura nga vetë perënditë, si dhe opinioni publik, kanë fuqi më të madhe. Megjithatë, përfundimi se nuk ka ligje mund të jetë i gabuar: mjafton të bëjmë një krahasim me filmat modernë ose vepra të tjera letrare për të kuptuar se autorët shpesh shfaqin personazhe në mjedise ku ligjet nuk zbatohen në të vërtetë.

Mbetjet e sistemit fisnor veprojnë ende në shoqëri, veçanërisht në marrëdhëniet juridike familjare dhe private, por komuniteti i qytetit tashmë ka marrë formë, menaxhimi i tij është i shpërndarë midis udhëheqësit individual, këshillit të pleqve dhe popullit. Varësia ekonomike e liderëve të tjerë nga populli, fuqia e fjalës publike, prania e folësve, shembujt e kritikave të drejtuara ndaj liderëve dhe të ngjashme, tregojnë se tashmë në atë kohë njerëzit në komunitetet urbane nuk ishin një masë e pafuqishme apo një masë e papërgjegjshme. instrument i autoriteteve të tjera. Nëse nga populli kërkohet bindja ndaj prijësit, atëherë për liderin janë obligim edhe shqetësimi për njerëzit, drejtësia në zgjidhjen e çështjeve, guximi në luftë, urtësia në këshilla dhe elokuenca në kohë paqeje.

Meritat personale të një lideri janë një nga kushtet e nevojshme për nderim nga ana e popullit dhe për bindje ndaj kërkesave të tij. Suksesi i mëtejshëm i publikut ishte se marrëdhëniet e ndërsjella të autoriteteve fituan një siguri më të madhe: koncepti i së mirës së përbashkët në shtet kishte përparësi mbi të gjitha interesat e tjera, meritat personale dhe shërbimi ndaj shoqërisë ishin e drejta kryesore për ndikim dhe rëndësi në shteti.

Shoqëria homerike nuk është aspak homogjene në përbërjen e saj: dallon midis njerëzve të thjeshtë dhe fisnikë, përveç të lirëve ka skllevër, midis të lirëve ka dallime në status dhe profesion, marrëdhëniet e ndërsjella midis zotërinjve dhe skllevërve mbajnë vulën e thjeshtësisë patriarkale. dhe afërsia, në marrëdhëniet burrat dhe gratë kanë më shumë të drejta të barabarta se sa ishte rasti në kohët e mëvonshme historike. Poezitë e Hesiodit plotësojnë dëshminë e këngëve homerike për shoqërinë helene në atë kohë të largët.

Periudha e Polisit

(shek. XI-IV p.e.s.) Konsolidimi etnik i botës greke. Formimi, lulëzimi dhe kriza e strukturave policore me forma demokratike dhe oligarkike të shtetësisë. Arritjet më të larta kulturore dhe shkencore të qytetërimit të lashtë grek.

Periudha homerike (parapolisi), shekujt XI-IX p.e.s. e.

Kjo periudhë njihet edhe si “Epoka e Errët Greke”. Shkatërrimi përfundimtar i mbetjeve të qytetërimit mikenas (akean), ringjallja dhe mbizotërimi i marrëdhënieve fisnore, shndërrimi i tyre në ato të hershme klasore, formimi i strukturave shoqërore unike parapolitike.

Greqia arkaike (shek. VIII-VI para Krishtit)

Periudha e parë e antikitetit. Fillon paralelisht me rënien e epokës së bronzit. Fillimi i periudhës së antikitetit konsiderohet të jetë data e themelimit të Lojërave Olimpike antike në 776 para Krishtit. e.

Formimi i strukturave të politikave. Kolonizimi i madh grek. Tiranitë e hershme greke. Konsolidimi etnik i shoqërisë helene. Futja e hekurit në të gjitha fushat e prodhimit, rritja ekonomike. Krijimi i bazave të prodhimit të mallrave, përhapja e elementeve të pronës private.

Greqia klasike (shek. V-IV p.e.s.)

shekujt V-IV p.e.s e. - periudha e lulëzimit më të lartë të sistemit të polisit. Si rezultat i fitores së grekëve në luftërat greko-persiane (500-449 pes), Athina u ngrit dhe u krijua Lidhja Deliane (e udhëhequr nga Athina). Koha e fuqisë më të lartë të Athinës, demokratizimi më i madh i jetës politike dhe lulëzimi i kulturës ndodhi gjatë mbretërimit të Perikliut (443-429 p.e.s.). Lufta midis Athinës dhe Spartës për hegjemoninë në Greqi dhe kontradiktat midis Athinës dhe Korintit në lidhje me luftën për rrugët tregtare çuan në Luftën e Peloponezit (431-404 p.e.s.), e cila përfundoi me humbjen e Athinës.

Karakterizohet nga. Lulëzimi i ekonomisë dhe kulturës së qytet-shteteve greke. Duke reflektuar agresionin e fuqisë botërore persiane, duke ngritur vetëdijen kombëtare. Konflikti në rritje midis llojeve të politikave tregtare dhe zejtare me format demokratike të qeverisjes dhe politikat e prapambetura agrare me strukturë aristokratike, Lufta e Peloponezit, e cila minoi potencialin ekonomik dhe politik të Hellasit. Fillimi i krizës së sistemit polis dhe humbja e pavarësisë si rezultat i agresionit maqedonas.

Periudha helenistike

Në ndryshim nga mendimi mesjetar, humanistët ndajnë mesjetën nga antikiteti. Petrarka ishte një nga të parët që vuri në pah konceptin e "medium aevum" ose mesjetës, si një periudhë e re, e ndarë nga antikiteti. Kështu, humanistët ishin krijuesit e një periodizimi trepjesësh të historisë antike, të mesme dhe moderne. Makiaveli vëren se Perandoria Romake u shkatërrua nga barbarët, gjë që shënoi fillimin e një periudhe të re. Ai ka një qëndrim negativ ndaj krishterimit, duke thënë se feja e lashtë kultivonte virtytet qytetare te njerëzit dhe krishterimi kishte një efekt qetësues në moralin civil, gjë që minoi fuqinë e perandorisë. Krishterimi futi trazira të reja në perandori dhe në këtë mënyrë e bëri më të lehtë për barbarët pushtimin e perandorisë.

Duhet të theksohet gjithashtu një figurë e tillë si prifti dhe doktori i teologjisë Jean-Benigne Bossuet (1627-1704). Periodizimi i tij është thjesht biblik në natyrë, duke e lidhur fillimin e kohëve moderne me mbretërimin e Kostandinit të Madh. Kështu, historia e mesjetës mungon në periodizimin e tij. Ideja kryesore e periodizimit të saj është se Frankët janë pasuesit e vërtetë të Perandorisë Romake, që do të thotë se monarkia franceze duket të jetë më e lashta dhe fisnike në të gjithë botën.

Që nga koha e Gibonit, letërsia historike dhe popullore tradicionalisht e ka interpretuar përmbajtjen e periudhës së antikitetit të vonë ekskluzivisht nga një këndvështrim negativ, si kolapsi i sistemit shtetëror romak dhe shpërbërja e perandorisë.

Termi "Antikë e Vonë" hyri në përdorim të gjerë falë hulumtimit të historianit dhe sociologut të shquar gjerman Max Weber, megjithëse një tjetër shkencëtar po aq i famshëm, shkencëtari zviceran i kulturës Jacob Burckhardt, përdori një term të ngjashëm tashmë në 1853 në librin "Epoka. të Konstandinit të Madh.”

Që nga fillimi i viteve 1970 në Britaninë e Madhe, me shfaqjen e monografisë së Peter Brown "Bota e Antikitetit të Vonë", antikiteti i vonë filloi të kuptohej si një epokë e pavarur historike (në një kornizë të gjerë kronologjike, nga shekulli III deri në mesin e VII. në shekujt e ngushtë 4-6). Peter Brown e sheh faktorin fetar si bazë për zhvillimin e shoqërisë së vonë antike. Ishte formimi dhe zhvillimi i kishës së krishterë, kristianizimi i Perandorisë Romake të Vonë, formimi i dogmave dhe shfaqja e tendencave të ndryshme në krishterim, ndryshimet në ideologji, sistemin arsimor dhe kulturën në tërësi, që përcaktuan fytyrën e fundit. shoqëri antike. Peter Brown u tregoi lexuesve një pamje të antikitetit të vonë si një kohë mundësish dhe ndryshimesh dramatike, diversiteti dhe krijimtarie, e cila u pasqyrua në një traditë letrare jashtëzakonisht të pasur, vepra arti, ndërtimi etj. Perandoria Romake duket të jetë një multi-konfesionale entitet në të cilin bashkë me krishterimin luajtën rol neoplatonizmi, kultet dhe idetë e vjetra pagane, si dhe praktikat e ndryshme fetare.

Si rregull, studiuesit modernë e ndërtojnë periodizimin e tyre bazuar në vitet e mbretërimit të perandorëve ose në disa ngjarje epokale. Të tilla pikë referimi që përcaktojnë fillimin e antikitetit të vonë janë, më së shpeshti, mbretërimi i Dioklecianit, Kostandinit dhe ndarja formale e perandorisë në dy pjesë në vitin 395. Por të gjitha këto data janë arbitrare dhe merren parasysh vetëm për lehtësinë e kërkimit.

Duhet të theksohet gjithashtu se deri vonë botime të tilla të mëdha si botimi i parë i Historisë së Antikitetit të Kembrixhit (1923-1939) përfunduan rrëfimin e tyre me vitin 324 - data e mbretërimit të pavarur të Perandorit Konstandin. Megjithatë, botimi i ri i së njëjtës histori të Kembrixhit përfundon në vitin 600.

Puna e mëtejshme nga studiues si Arnold Hugh, Martin Jones dhe Peter Brown përshkruan një ndryshim në kuadrin e periudhës së antikitetit të vonë në 641 për Jones dhe 800 për Brown (kurorëzimi i Karlit të Madh, "Perandorit të Perëndimit").

Shumë shpesh, data e fundit e antikitetit të vonë konsiderohet të jetë ngjarje në historinë bizantine, si vdekja e Justinianit në 565, grushti i shtetit të Fokas në 602, ose pushtimi arab i Bizantit në vitet 630 (në veçanti, në Azinë Perëndimore dhe vendet e Afrikës së Veriut, janë pushtimet arabe që konsiderohen si fundi i historisë së lashtë të këtyre vendeve).

Kështu, kufijtë e poshtëm dhe të sipërm të antikitetit të vonë mbeten një çështje shumë, shumë e diskutueshme.

Gjeografia e antikitetit

Greqia ballkanike në kohët e lashta zinte një sipërfaqe prej rreth 88 mijë km 2. Në veriperëndim kufizohej me Ilirinë, në verilindje me Maqedoninë, në perëndim lahej nga deti Jon, në juglindje nga deti Mirtoian dhe në lindje me detin Egje dhe Trak. Përfshinte tre rajone - Greqinë Veriore, Greqinë Qendrore dhe Peloponezin. Greqia Veriore ndahej në pjesë perëndimore (Epiri) dhe lindore (Thesali) nga vargmalet e Pindit. Greqia Qendrore kufizohej nga Greqia Veriore nga malet Velucha dhe Eta dhe përbëhej nga dhjetë rajone (nga perëndimi në lindje): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris dhe Attica. Peloponezi ishte i lidhur me pjesën tjetër të Greqisë nga Isthmi i ngushtë (deri në 6 kilometra) i Korintit.

Rajoni qendror i Peloponezit ishte Arkadia, e cila kufizohej në perëndim me Elisin, në jug me Messeninë dhe Lakoninë, në veri me Akainë, në lindje me Argolis, Phliasia. (greqisht)rusisht dhe Sikyonia; në cepin e skajshëm verilindor të gadishullit ishte Korinthia.

Greqia ishullore përbëhej nga disa qindra ishuj, duke formuar katër arkipelagë të mëdhenj - Cyclades në Detin Egje jugperëndimor, Sporadet Veriore në Detin Egje verior, Dodekanez në Detin Egje juglindor dhe Ishujt Jon në brigjet perëndimore të Greqisë. Ishujt më të mëdhenj grekë janë Kreta, në juglindje të Peloponezit dhe Eubesë, të ndarë nga Greqia Qendrore nga ngushtica e ngushtë Euripus. Ishujt më të rëndësishëm në bregun perëndimor të Greqisë janë Kerkyra, Lefkas, Kefalonia dhe Zakynthos.

Greqia ballkanike është një vend kryesisht malor (është i shpuar nga veriu në jug nga dy degë të Alpeve Dinarike) me një vijë bregdetare jashtëzakonisht të prerë dhe gjire të shumtë (më të mëdhenjtë janë Amvrakikos, Gjiri i Korinthit, Mesiniacos, Lakonikos, Argolikos, Saronikos, Maliakos. dhe Pagasitikos).

Trashëgimia e Antikitetit

Antikiteti dhe shoqëria moderne

Antikiteti ka lënë një gjurmë të madhe në modernitetin.

Në shekullin e 18-të, në prag të Revolucionit Francez, filozofët materialistë i drejtohen Lucretius-it. Mësimi i tij për daljen e botës nga atomet, për evolucionin e natyrës dhe shoqërisë njerëzore pa providencën hyjnore, për një kontratë natyrore që bashkon njerëzit për një përfitim të përbashkët, për një ligj që nuk është vendosur nga Zoti, por që njerëzit vendosin për të njëjtin përfitim dhe ta anulojë kur i shërben ky përfitim pushon së kënaquri, ishte në harmoni me teoritë e avancuara të kohës. Dhe idetë e demokracisë, barazisë, lirisë dhe drejtësisë ishin po aq bashkëtingëllore, megjithëse, pasi u bënë slogane revolucionare të shekullit të 18-të, ato kuptoheshin shumë më gjerë se në antikitet.

Antikiteti(nga lat. antiquitas- antikiteti, antikiteti) është një epokë në zhvillimin historik dhe kulturor të popullsisë së botës, e lidhur me qytetërimin greko-romake (rreth shek. VII p.e.s. - shekulli IV pas Krishtit).

Qytetërimi i Greqisë së Lashtë dhe Romës së Vjetër shpesh konsiderohet si epoka fillestare, burimi, baza e qytetërimit dhe qytetërimit evropian dhe botëror modern në një sërë epokash: Antikiteti - Mesjeta - Kohët moderne. Ky këndvështrim është për faktin se Antikiteti formoi një strukturë shtetërore që u bë model për qytetërimin modern - demokracinë, dhe në procesin e formimit të saj krijoi një kulturë që u bë një nga arsyet më domethënëse për qytetërimin e ardhshëm botëror. Prandaj, lulëzimi i demokracisë greke (shek. V-IV p.e.s.) zakonisht vlerësohet si epoka e Greqisë tradicionale.

Në arkitekturën e antikitetit u krijua një sistem rregullimi, u fut harku dhe qemeri, ndërtesa u formua si një tërësi e vetme e plotë kompozicionale dhe u krijua një sistem urbanistik i përhershëm. Në antikitet duhen gjetur burimet e shumë vlerave që më vonë formuan kulturën evropiane.

Gjithashtu, kohë pas kohe, çdo periudhë shumë e vjetër quhet antikitet, duke përdorur konceptin sinonim me fjalën "antikë".

Meqenëse Antikiteti përbën disa shekuj të historisë njerëzore, ajo zakonisht ndahet në epoka dhe periudha.

Periodizimi i përgjithshëm i Antikitetit

Në përgjithësi, periodizimi i përgjithshëm i Antikitetit duket kështu:

Antikiteti i hershëm (shek. VIII p.e.s. - shek. II p.e.s.);

Antikiteti tradicional (shek. 1 p.e.s. - shekulli 1 pas Krishtit), epoka e artë e botës antike, koha e unitetit të qytetërimit greko-romak.

Antikiteti i vonë (II-V pas Krishtit). Rënia e Perandorisë Romake.

Periudhat kohore mund të ndryshojnë pak brenda kontekstit gjeopolitik. Kështu, Epoka e Artë e Antikitetit në Greqinë e Lashtë u festua më herët se në Perandorinë Romake. Për më tepër, qytetërimi i lashtë në Perandorinë Romake Lindore u ngrit më herët dhe vdiq më vonë se në pjesën perëndimore, ku mënyra e tij e jetesës u shkatërrua nga gjermanët pushtues. Megjithatë, trashëgimia kulturore e lashtë (kryesisht në formën e vonë antike) u ruajt mjaft mirë në jetën, kulturën, gjuhën dhe traditat e shumicës së popujve modernë romanë dhe prej tyre u kalua te popujt e tjerë të Mesdheut (sllavët e jugut , arabët, turqit, berberët, hebrenjtë).

Periudha e fundit e Antikitetit është caktuar si heleno-romake, pasi që pas pushtimit nga Roma të monarkisë së fundit helenistike - Egjiptit (30 para Krishtit) - qytetërimi dhe kultura më e lartë greke vazhdoi të bashkëjetonte me kulturën romake, duke ushtruar një ndikim të fortë mbi të. Krahas demokracisë, ndër arritjet e Antikitetit, duhet theksuar arti, arkitektura, letërsia, e drejta romake dhe filozofia.

Shumë elementë të Antikitetit tradicional (tradita, ligje, zakone, etj.) u ruajtën në mënyrë të përkryer në bërthamën e Azisë së Vogël të Perandorisë Romake (Bizantine) Lindore deri në shekullin e 11-të, para pushtimit të turqve selxhukë.

Gjeografia e Antikitetit

Greqia ballkanike në kohët e lashta zinte zonën rreth. 88 mijë sq. km. Në veriperëndim kufizohej me Ilirinë, në verilindje - me Maqedoninë, në perëndim lahej nga deti Jon (Sicilian), në juglindje - deti Mirtoian, në lindje - detet Egje dhe Trak. Ai përfshinte tre rajone - Greqinë Veriore, Greqinë Qendrore dhe Peloponezin. Greqia Veriore ndahej në pjesë perëndimore (Epiri) dhe lindore (Thesali) nga vargmalet e Pindit. Greqia Qendrore kufizohej nga Greqia Veriore nga malet Timfrest dhe Eta dhe përbëhej nga 10 rajone (nga perëndimi në lindje): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris dhe Attica. Peloponezi ishte i lidhur me pjesën tjetër të Greqisë nga Isthmi i ngushtë (deri në 6 km) i Korintit.

Rajoni qendror i Peloponezit ishte Arkadia, e cila kufizohej në perëndim me Elisin, në jug me Messeninë dhe Lakoninë, në veri me Achaea, në lindje me Argolis, Phliuntia dhe Sicyonia; Korinthia ndodhej në cepin e fundit verilindor të gadishullit. Greqia ishullore përbëhej nga disa qindra ishuj (më të mëdhenjtë janë Kreta dhe Eubea), duke formuar tre arkipelagë të mëdhenj - Cikladët në jugperëndim të Detit Egje, Sporadet në pjesët lindore dhe veriore dhe ishujt Jon në brigjet perëndimore të Azisë së Vogël. . Greqia ballkanike është kryesisht një vend malor (është i shpuar nga veriu në jug nga dy degë të Alpeve Dinarike) me një vijë bregdetare shumë të prerë dhe gjire të panumërt (më të mëdhenjtë janë ambrakianë, korinthiane, messeniane, lakonike, argolide, saronike, maliane dhe pagasiane. ).

Ishujt më të mëdhenj grekë janë Kreta, në juglindje të Peloponezit dhe Eubesë, të ndarë nga Greqia Qendrore nga një ngushticë e ngushtë. Ishujt e panumërt të Detit Egje formojnë dy arkipelagë të mëdhenj - Cyclades në jugperëndim dhe Sporades në pjesët lindore dhe veriore. Ishujt më të rëndësishëm në bregun perëndimor të Greqisë janë Kerkyra, Lefkada, Kefallenia dhe Zakynthos.

Burimet parësore:

terme.ru - O. Bogorodskaya, T. Kotlova. Drejtoria: historia dhe teoria e qytetërimit;

terme.ru - P. Gurevich. Fjalor i Studimeve Kulturore: Antikiteti.

ru.wikipedia.org - material nga Wikipedia: Antikiteti;

best-stroy.ru - Fjalori i ndërtimit: Antikiteti.

Për më tepër në faqen në lidhje me Antikitetin:

Çfarë është kultura e lashtë?

Çfarë është letërsia antike?

Çfarë është teatri antik?

Çfarë është një amfiteatër?

Cilat janë veçoritë e mitologjisë dhe fesë së lashtë greke?

Cilat janë veçoritë e mitologjisë dhe fesë së lashtë romake?

Cila ishte struktura shoqërore e shoqërisë romake në shekujt IV-III? para Krishtit?

Kush janë gladiatorët?

Ku mund të gjej një fjalor referimi për Greqinë e lashtë, Romën dhe mitologjinë në internet?

Kur u nda Perandoria Romake në Perëndimore dhe Lindore?

HYRJE………………………………………………………………………………………………

1 KONCEPTI I ANTIKE. KORNIZA KOHORE E PERIUDHËS ANTIKE…..

2 KULTURA E GREQISË TË LASHTË NGA HOMERI TE PLATONI:

a) FORMIMI I NDËRGJEGJËSISË FETARE-MITOLOGJIKE;….

b) ZHVILLIMI I MENDIMIT FILOZOFIK (SOKRATI, PLATONI, ARISTOTELI)………………………………………………………………………………………………

c) TEATRI I LASHTË: ORIGJINA DHE ZHVILLIMI (ESKILI, SOPOKLI, EURIPIDI, ARISTOFANI)………………………………………………………………………………………

d) ARKITEKTURA, STILET THEMELORE ARKITEKTONIKE……………………..

KONKLUZION………………………………………………………………………………

REFERENCAT…………………………………………………………………………………………

HYRJE

Në historinë shekullore të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, një rol të veçantë i takon periudhës antike, e cila i detyrohet kryesisht kontributit të saj në kulturën botërore. Në të njëjtën kohë, kultura e antikitetit (si dhe kulturat e epokave të tjera) shpesh identifikohet nga një numër studiuesish me konceptin e "qytetërimit". Identifikimi i këtyre koncepteve çon në paqartësi në kuptimin e vetë përmbajtjes së kulturës.

Në literaturën shkencore ka përkufizime të ndryshme të qytetërimit. Në literaturën socio-filozofike, qytetërimi është faza e historisë njerëzore pas barbarizmit. Në të njëjtën kohë, përkufizime të tilla si "qytetërimi evropian", "qytetërimi amerikan", "qytetërimi rus" dhe të tjerë shpesh gjenden në literaturë, të cilat theksojnë veçantinë e kulturave rajonale.

Sipas I.F Kefeli, kultura është një proces i veprimtarisë njerëzore aktive që synon zotërimin, njohjen dhe transformimin e botës, tërësinë e vlerave materiale dhe shpirtërore të arritura në procesin e zotërimit të botës, duke pasqyruar nivelin e arritjeve njerëzore në zotërimin e botës. botë. Shumica e ekspertëve modernë besojnë se procesi kulturor përfshin mënyra dhe metoda të krijimit të mjeteve, objekteve dhe gjërave të nevojshme për njerëzit, dhe se zotërimi i kulturës përfshin zotërimin e aftësive dhe njohurive të nevojshme për punë, komunikim dhe njohje.

Kështu, nga kultura, shkenca moderne kupton gjithçka që krijohet nga njerëzit, në kontrast me atë që ekziston në natyrë përveç njeriut, me fjalë të tjera, të gjithë veprimtarinë krijuese të njerëzve në të gjithë diversitetin e saj, në të gjithë shkathtësinë e saj. Me qytetërim kuptojmë një nga periudhat e historisë së kulturës. Këto periudha janë si më poshtë:

egërsi - "një periudhë e përvetësimit kryesisht të produkteve të gatshme të natyrës" (Engels);

barbarizmi është një epokë e karakterizuar nga shpikja e qeramikës, sofistikimi i përgjithshëm i mjeteve, fillimet e blegtorisë dhe bujqësisë (në përdorim të zakonshëm, "barbaria" është bërë një emërtim i vrazhdësisë, mizorisë, prapambetjes kulturore dhe reaksionaritetit);

qytetërimi është një epokë që fillon me shpikjen e shkrimit alfabetik dhe karakterizohet nga ndërlikimi i industrisë së prodhimit, një rritje e madhe e produktivitetit të punës, thellimi i vazhdueshëm i kontradiktave klasore dhe një organizim shtetëror i bazuar në këto kontradikta.

Qytetërimi i antikitetit është një nga periudhat e zhvillimit kulturor që u zhvillua brenda kufijve të Greqisë së Lashtë.

1 KONCEPTI I ANTIKE.

KORNIZA KOHORE E PERIUDHËS ANTIKE.

Termi "antikë" vjen nga fjala latine antiquus - e lashtë. Është zakon ta quajmë atë një periudhë të veçantë në zhvillimin e Greqisë antike, si dhe ato toka dhe popuj që ishin nën ndikimin e saj kulturor. Korniza kronologjike e kësaj periudhe, si çdo fenomen tjetër kulturor dhe historik, nuk mund të përcaktohet saktësisht, por në masë të madhe përkon me kohën e ekzistencës së vetë shtetit antik.

Greqia e lashtë (ose e lashtë) ishte djepi i qytetërimit dhe kulturës evropiane. Këtu u hodhën ato vlera materiale, shpirtërore, estetike, të cilat në një shkallë ose në një tjetër gjetën zhvillimin e tyre pothuajse në të gjithë popujt evropianë.

Historia e Greqisë së lashtë zakonisht ndahet në 5 periudha, të cilat janë gjithashtu epoka kulturore:

Egjeu ose Kreta-Mikene (mijëvjeçari III - II para Krishtit),

Homerik (shek. XI - IX p.e.s.),

arkaike (shek. VIII - VI p.e.s.),

klasike (shek. V - IV p.e.s.),

helenistike (gjysma e dytë e shek. IV - mesi i shek. I p.e.s.).

Kultura e Greqisë antike arriti lulëzimin e saj më të madh gjatë periudhës klasike.

KULTURA E GREQISË TË LASHTË NGA HOMERI TE PLATONI

a) FORMIMI I NDËRGJEGJËSISË FETARE-MITOLOGJIKE

Feja greke mori formë në epokën e Egjeut dhe padyshim u ndikua nga kultet Kretano-Mikene me hyjnitë e tyre femërore. Ashtu si të gjithë popujt e lashtë, grekët kishin kulte komunale lokale, perëndi mbrojtëse të qyteteve-poleve individuale dhe perëndi bujqësore. Por tashmë në kohët e lashta, ekzistonte një tendencë që perënditë lokale të përthitheshin nga perënditë e mëdha të Greqisë - olimpët. Ky trend arriti përfundimin e tij përfundimtar në epokën maqedonase dhe ishte një pasqyrim i bashkimit kulturor, politik dhe ekonomik të qyteteve-shtete greke. Por tashmë në epokën homerike, komuniteti kulturor i grekëve u njoh qartë prej tyre, gjë që u pasqyrua në nderimin e perëndive të zakonshme greke. Krijimtaria epike dhe krijuesit e saj, Aeds, luajtën një rol të rëndësishëm në hartimin e panteonit pan-grek. Në këtë kuptim, thënia e vjetër se "Homeri krijoi perënditë e Greqisë" pasqyron një lloj realiteti historik.

Çështja e origjinës së perëndive të mëdha të panteonit olimpik është jashtëzakonisht e vështirë. Imazhet e këtyre perëndive janë shumë komplekse dhe secila prej tyre ka përjetuar një evolucion të gjatë. Zotat kryesorë të panteonit grek janë: Zeusi, Hera, Poseidoni, Athina, Artemida, Apolloni, Hermesi, Dionisi, Asklepi, Pan, Afërdita, Aresi, Hefesti, Hestia. Një tipar karakteristik i fesë së lashtë greke ishte antropomorfizmi - hyjnizimi i njeriut, ideja e perëndive si njerëz të fortë, të bukur që janë të pavdekshëm dhe kanë rini të përjetshme. Zotat, sipas grekëve, jetonin në malin Olimp, i vendosur në kufirin e Thesalisë dhe Maqedonisë.

Format e kultit te grekët ishin relativisht të thjeshta. Pjesa më e zakonshme e kultit ishte sakrifica. Elementë të tjerë të kultit përfshinin vendosjen e kurorave në altarë, dekorimin e statujave të perëndive, larjen e tyre, procesionet solemne, këndimin e himneve dhe lutjeve të shenjta dhe nganjëherë vallëzimet fetare. Ushtrimi i adhurimit publik konsiderohej një çështje me rëndësi kombëtare. Krahas kultit publik, kishte edhe një kult privat, shtëpiak, ritualet e tij, më modeste, kryheshin nga kryefamiljarët dhe klanet. Priftëria në Greqi nuk përbënte një korporatë të veçantë apo një klasë të mbyllur. Priftërinjtë konsideroheshin thjesht shërbëtorë të tempujve; në disa raste ata praktikonin fall, fall dhe shërim. Pozicioni i priftit ishte i nderuar, por nuk jepte pushtet të drejtpërdrejtë, pasi zyrtarët civilë shpesh drejtonin kultin zyrtar. Qytetet-shtetet greke në këtë aspekt ishin shumë të ndryshëm nga shtetet despotike lindore me dominimin e tyre të priftërisë.

Tipari tjetër dominues i kulturës greke është mitologjia. Mitologjia greke nuk është vetëm dhe jo aq bota e ideve fetare, ajo është bota e grekëve në përgjithësi, është një tërësi komplekse dhe e gjerë, e cila së bashku me vetë mitet përfshin edhe legjenda dhe tradita historike, përralla. , tregime letrare, variacione të lira mbi tema mitologjike. Por meqenëse këto elemente të ndryshme janë të vështira për t'u ndarë nga njëri-tjetri, kjo mitologji e kuptuar gjerësisht duhet të konsiderohet si një e tërë.

Midis miteve ka një shtresë thellësisht arkaike të miteve totemiste për zymbylin, narcisin, Dafinën, Edonin etj. Shumë karakteristike janë mitet bujqësore për Demetrën dhe Persefonin, për Triptolemin dhe Jakun, për Dionisin - ato personifikonin mbjelljen dhe mbirjen e drithit. dhe praktika rituale e pronarëve të tokave. Personaifikimit mitologjikë të elementeve të natyrës tokësore kishin një rëndësi të madhe.

Grekët e populluan gjithë natyrën me krijesa hyjnore: driada, nimfa, satirë me këmbë dhie jetonin në korije; në det - naiada dhe sirena (zogj me kokat e grave). Mitet janë të gjalla dhe plot ngjyra, duke pasqyruar ndryshimin historik të kulteve: për luftën midis brezave të perëndive, për përmbysjen e babait të tij Uranit nga Kronos, për ngrënien e fëmijëve të tij dhe, së fundi, për fitoren e djalit të tij Zeusit mbi të. .

Motivi antropologjik pothuajse mungon në mitologjinë greke. Nuk i jep një përgjigje të qartë pyetjes së origjinës së njerëzve. Sipas një miti, krijuesi i njeriut ishte titani Prometeu. Sido që të jetë, është karakteristikë se në mitologjinë greke perënditë nuk veprojnë si krijues të botës dhe të njeriut.

Por nëse ideja e një perëndie krijues ishte e huaj për mitologjinë e grekëve, atëherë imazhet e heronjve kulturorë zinin një vend të spikatur në të. Heronjtë kulturorë janë perënditë, titanët dhe heronjtë gjysmëperëndi, të cilët, sipas grekëve, e kanë origjinën nga martesat e perëndive me njerëzit. Herkuli, i cili kreu 12 punë, ishte veçanërisht i famshëm dhe i nderuar. Ky është imazhi i një heroi fisnik që lufton të keqen dhe e mund atë. Titan Prometeu u solli njerëzve Zjarrin e Shenjtë, u dha atyre arsye dhe njohuri, duke shkaktuar kështu zemërimin e Zeusit dhe duke iu nënshtruar një ekzekutimi të tmerrshëm mijëravjeçar, nga i cili Herkuli e çliroi shumë vite më vonë. Perëndeshës Athena u vlerësua me futjen e kulturës së pemës së ullirit; Demetre - drithëra; Dionisi - vreshtaria dhe verëtaria; Tek Hermesi - shpikja e peshave dhe masave, numrave dhe shkrimit; Apollo - u mëson njerëzve poezi dhe muzikë dhe arte të tjera.

Pranë imazheve të heronjve kulturorë dhe ndonjëherë të padallueshëm prej tyre janë figurat gjysmë legjendare - gjysmëhistorike të ligjvënësve dhe organizatorëve të qytetit, këngëtarëve të mëdhenj, poetëve dhe artistëve. Ky është imazhi i Homerit, autorit legjendar të Iliadës dhe Odisesë. Ekziston një literaturë e madhe për çështjen homerike, e cila mund të ndahet në tre grupe kryesore:

Teoritë e eposit popullor;

Teori sintetike (një person ka mbledhur dhe përpunuar vetëm epikën popullore).

Pra, mitologjia greke, me gjithë kompleksitetin dhe larminë e elementeve të përfshira në të, ka një veçori që ende bën një përshtypje kaq të fortë te dëgjuesi dhe lexuesi - artistizmi i lartë dhe humanizmi i imazheve.

b) ZHVILLIMI I MENDIMIT FILOZOFIK (SOKRATI, PLATONI, ARISTOTELI)

Duke folur për kulturën e lashtë greke, nuk mund të mos përmendet filozofia, e cila zinte një vend të rëndësishëm dhe të nderuar në sistemin e kulturës së lashtë greke. Filozofia e lashtë greke është interesante jo vetëm sepse formoi qasjen e saj ndaj njeriut dhe botës, duke krijuar kështu themelin ideologjik të mendimit evropian perëndimor deri në shekullin e njëzetë, por edhe sepse shumë degë të shkencës dhe kulturës u ngritën në thellësi të saj, duke përfshirë shkencën ekzakte. , shkenca natyrore, mendimi politik, logjika, retorika, madje edhe muzika. Filozofia greke merret me shumë çështje fetare, ajo ndikon edhe në art, duke krijuar kanone dhe grupe rregullash estetike. Filozofët e Greqisë së Lashtë ishin në një farë mënyre përpara kohës së tyre - shumë nga zbulimet e tyre u konfirmuan shumë shekuj dhe madje edhe mijëvjeçarë më vonë.

Çështja e statusit të individit, e themeleve të tij etike dhe sociale bëhet qendrore në filozofinë e Sokratit (470-399 p.e.s.), emri i të cilit është sinonim i filozofisë dhe urtësisë. Një njeri që nuk la asnjë rresht pas vetes dhe pohoi “di vetëm se nuk di asgjë”, sot vlerësohet si një fenomen kyç jo vetëm në kuadrin e kulturës antike, por edhe në të gjithë historinë e botëkuptimit europianoperëndimor. Merita kryesore e Sokratit ishte se ai provoi vlerën e brendshme të personalitetit njerëzor dhe mjaftueshmërinë e tij. Për mendimin policor të Greqisë në atë kohë, kjo nënkuptonte një revolucion ideologjik. Duke folur me njerëzit në tregje dhe rrugë, Sokrati i mësoi ata të mendojnë në mënyrë të pavarur, të jenë skeptikë ndaj vetes dhe klisheve të vendosura të ndërgjegjes. "Njih veten!" Kjo thënie popullore u shndërrua nga filozofi në një sistem të gjerë besimesh. Ideja se një person është një qëllim dhe në të njëjtën kohë një vlerë në vetvete i ktheu me kokë poshtë idetë e grekëve për një person, shoqëri dhe shtet.

Studenti i Sokratit, Platoni (427-347 pes) jo vetëm që zhvilloi mësimet e mentorit të tij, por gjithashtu krijoi një sistem idealist universal për herë të parë në historinë e filozofisë. Për të njohur një gjë, është e nevojshme të zbulohet kuptimi i saj i brendshëm, domethënë ideja. Ideja e një gjëje është tërësia e atyre pjesëve të saj që i japin një cilësi të re. Ideja e një gjëje është integriteti i karakteristikave të tij, që është ligji i origjinës dhe ekzistencës së tij. Ideja e një gjëje është përgjithësimi i saj përfundimtar. Platoni pa faktin se ideja, ndryshe nga homologu i saj material, është e përsosur, absolute dhe konstante. Por nga kjo deklaratë plotësisht e saktë, Platoni nxjerr një përfundim të papritur: e gjithë bota reale është vetëm një kopje, një "hije" e mbretërisë së entiteteve ideale. Sa i përket konceptit të tij socio-etik, Platoni me të drejtë mund të konsiderohet teoricieni i parë i “komunizmit shkencor”.

Vepra e Aristotelit (384-322 p.e.s.) përkoi me një pikë kthese në jetën shoqërore të Greqisë. Pas betejës së Keronesë, kur trupat maqedonase të Filipit II mundën forcat e bashkuara të qyteteve-shteteve greke, shtetet sovrane pushuan së ekzistuari. Niveli i mendimit shkencor ka arritur një ndarje të konsiderueshme të njohurive: po shfaqen shkenca të veçanta. Mendimi kulturor dhe filozofik ngre pyetje të reja. Mendja enciklopedike e Aristotelit përpiqet në mënyrën e vet t'i konsiderojë këto dukuri në jetën shoqërore dhe shkencore; ai zhvillon një doktrinë të gjerë të thelbit, materies dhe formës, duke eksploruar problemet e marrëdhënies midis individit dhe të përgjithshmes, materiales dhe shpirtërores, racionales dhe sensuales. Ai zbulon kuptimin filozofik të koncepteve të tilla si pafundësia, hapësira, koha, lëvizja, duke krijuar një sistem gjithëpërfshirës kategorish.

c) TEATRI I LASHTË: ORIGJINA DHE ZHVILLIMI (ESKILI, SOPOKLI, EURIPIDI, ARISTOFANI)

Teatri antik grek u zhvillua në shekujt VI-V. para Krishtit Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e teatrit luajti kulti i perëndisë Dionis, i cili u shfaq në shekujt VIII-VI. para Krishtit Dionisi u konsiderua fillimisht si perëndia e forcave krijuese të natyrës. Më pas ai u bë zot i vreshtarisë, verës, argëtimit dhe më vonë mbrojtës i artit teatror. Gjatë procesioneve për nder të Dionisit - Dionisiut, u luajtën skena nga jeta e perëndisë. Ata treguan se si Dionisi solli hardhinë në Greqi, për luftën e Dionisit me armiqtë, për vdekjen, ringjalljen dhe fitoren e tij mbi armikun. Përshkruhej ardhja e Dionisit nga përtej detit në një anije të mbuluar me dredhkë. Ai shoqërohej nga një turmë njerëzish të veshur me lëkurë dhe maska dhie, që përshkruanin satirët - shokët e Zotit me këmbë dhie. Prifti dhe kori i satirëve folën me këngë lavdërimi (ditirambet) për bredhjet dhe vuajtjet e Zotit. Nga kjo anë e rëndë e riteve dionisiane lindi tragjedia greke. Fjala "tragjedi" do të thotë "kënga e dhive" (nga "tragos" - cjapi që iu flijua Dionisit, dhe "ode" - këngë). Komedia lindi nga ana argëtuese, karnavalale e këtyre festave. Nga festat për nder të Dionisit, lindi drama satirike - një lojë gazmore me një fund të lumtur, e quajtur kështu sepse kori në të përbëhej nga satirë. Ndërsa teatri u zhvillua, tragjeditë filluan të tregojnë jo vetëm për Dionisin, por edhe për perënditë e tjera, dhe më vonë për heronjtë - Herkulin, Edipin, Tezeun. Kori filloi të portretizonte jo shokët e Zotit, por njerëzit e zakonshëm. Motivet e jetës depërtojnë gjithnjë e më shumë në tragjedi dhe bëhen mbizotëruese në komedi. Në pranverën e vitit 534 p.e.s. Në Athinë, në festivalin e Dionisit të Madh, u zhvillua shfaqja e parë e tragjedisë. Autori ishte poeti i parë tragjik, Thespis. Tragjedia greke përdorte tema mitologjike. Por përmes guaskës së mitit, dramaturgjia pasqyroi dukuri të rëndësishme të asaj kohe. Komedia e shekullit të 5-të. para Krishtit quajtur komedi antike atike. Ajo ndërthurte lirinë gazmore të lojërave rituale popullore me formulimin e çështjeve të rëndësishme të jetës shtetërore dhe publike. Edukimi i rinisë, lufta letrare, çështjet e luftës dhe të paqes, organizimi i institucioneve qeveritare - këto probleme u ngritën në komedi. Karikatura e mprehtë, sulmet ndaj njerëzve të vërtetë, fluturimet e fantazisë janë tiparet kryesore të komedisë. Arti teatror lulëzoi në shekullin e 5-të. para Krishtit në veprat e tre poetëve të mëdhenj tragjikë: Eskilit (525 - 456), Sofokliut (rreth 496 - 406), Euripidit (rreth 480 - 406) dhe poetit komik Aristofani (rreth 445 - rreth 385). Praktika e tyre u përmblodh teorikisht nga Aristoteli (384 - 322) në traktatin e tij Poetika. Teatri ishte institucion shtetëror, kurse organizimin e shfaqjeve e kryenin funksionarët e posaçëm – arkondë. Ata i siguruan dramaturgut një kor dhe caktuan një koregas - një qytetar i pasur i cili pranoi të përballonte shpenzimet që lidhen me përgatitjen e shfaqjes. Shfaqjet mbaheshin tre herë në vit gjatë festave kushtuar perëndisë Dionis. Shfaqjet morën formën e garave. Tre poetë tragjikë dhe tre komikë u lejuan të merrnin pjesë në konkurse dramatike. Çdo poet tragjik duhej të paraqiste një tetralogji - tre tragjedi dhe një dramë satirike, dhe një poet komik - një komedi. Emrat e fituesve - aktorë, dramaturgë dhe koreografë - u futën në dokumente speciale. Teatrot u ndërtuan të hapura dhe arritën përmasa të mëdha: teatri i Dionisit në Athinë strehoi 17 mijë njerëz, dhe teatri në Megalopolis - 44 mijë në tragjeditë e para, pjesët e korit alternuan me pjesën e një aktori të vetëm. Ndërsa interesi për njeriun dhe botën e tij të brendshme rritet, lind nevoja për të treguar heronj me karaktere të ndryshme, të cilët i zgjidhin problemet e jetës në mënyra të ndryshme. Kjo çoi në prezantimin e një aktori të dytë dhe më pas të tretë. Dialogët e personazheve u shtuan dhe pjesët e korit u ulën. Numri i aktorëve nuk i kalonte tre. Kishte më shumë personazhe, kështu që secili aktor luajti disa role. Rolet e grave luheshin nga burrat. Aktorët duhej të zotëronin artin e të folurit, të këndonin dhe të kërcenin. Aktorët tragjikë luanin me maska që mbulonin fytyrat dhe tërë kokën e tyre. Kostumet e tyre përbëheshin nga një kiton (këmishë deri te gishtat e këmbëve me mëngë të gjata) dhe një mantel - i shkurtër (klamida) ose i gjatë (himatia). Këmbët mbanin këpucë me thembra të larta (deri në 27 cm) - bukina. Kori tragjik përbëhej nga 12-15 persona (kori komik - 24) dhe performonte nën udhëheqjen e një kori. Shumica e tragjedive përfunduan me vdekjen e personazhit kryesor. Por tragjedia nuk la përshtypje dëshpërimi. Vuajtja dhe guximi i heronjve zgjuan admirimin e publikut, i mësuan ata të përballonin me qetësi goditjet e fatit dhe të vdisnin me dinjitet për të mirën e përbashkët. Personazhet e komedisë supozohej të ngjallnin të qeshura, kështu që maskat komike kishin hundë të rrafshuara, buzë të zgjatura dhe sy të fryrë. Nëse një poet portretizonte bashkëkohësin e tij në komedi, pjesë e maskës ishte portreti i tij i karikaturës. Kostumet gjithashtu duhej t'i bënin njerëzit të qeshin. Për tragjedinë e shekujve IV - III. para Krishtit pak dihet. Komedia e kësaj kohe quhet Attic i Ri. Ajo përshkruante vetëm marrëdhëniet familjare dhe të përditshme, fundi i saj ishte gjithmonë i lumtur. Komedia kërkoi të zhvillonte më thellë personazhet njerëzore dhe bëri thirrje për të qenë më të vëmendshëm dhe më të sjellshëm ndaj njerëzve, pavarësisht nga statusi i tyre klasor. Tiparet e komedisë së re u pasqyruan në veprën e Menanderit (rreth 343 - rreth 291 p.e.s.). Shfaqjet e teatrit popullor - mimikat - ishin të njohura. Mima është një skenë e vogël e një natyre të përditshme ose parodi-satirike, në të cilën përshkruheshin si hajdutët e tregut ashtu edhe heronjtë mitologjikë. Jo vetëm burrat, por edhe gratë performuan në mima. Aktorët luanin pa maska. Në shekujt IV-I. para Krishtit Pantomimi, një shfaqje që të kujton baletin, u përhap. Mimika dhe pantomima gradualisht po i lënë mënjanë zhanret e tjera teatrale.

Nga Eskili kanë zbritur 7 tragjedi, nga të cilat veçohen “Prometeu i lidhur” (pjesë e trilogjisë së humbur) dhe trilogjia “Oresteia” (“Agamemnoni”, “Kefori”, “Eumenidi”). Eskili është krijuesi i tragjedi-oratoriumit, ku vendin më të rëndësishëm zinin kënga e korit, këngët e aktorit, e ashtuquajtura monodi, këngët e përbashkëta të korit dhe aktorëve, të ashtuquajturat komos.

Sofokliu dhe Euripidi. Në tragjeditë e këtyre dramaturgëve (trilogjitë nuk shkruheshin më), rendi botëror prishet. Pas gjithë vuajtjeve dhe mundimeve të heronjve, kori mund të deklarojë vetëm praninë e fuqive më të larta, të pakuptueshme dhe jashtë kontrollit të njeriut, duke krijuar drejtësinë e tyre. Mund të dëgjohet pesimizmi dhe besimi në pashmangshmërinë e fatit të verbër. Tragjeditë e Sofokliut: “Antigona”, “Edipi mbreti”, “Edipi në kolonë” etj Sofokliu është mjeshtër i kthesave, d.m.th. kalime të mprehta nga një situatë në tjetrën, nga lumturia në pakënaqësi, nga injoranca në njohuri. Në tragjeditë e Euripidit ("Medea", "Hippolytus", "Heraklidi", "Fenikasit", "Ifigjenia në Aulis") ekziston një patos i vetëflijimit, pasionet njerëzore janë të pakufishme. Euripidi është i indinjuar nga mungesa e të drejtave të grave. Për të, një njeri i mirë është shpesh një person i thjeshtë, një fermer i ndershëm, i lirë (“Electra”), një skllav-edukator besnik, mësues apo skllav-infermiere. Në përpjekjen e tij për të krijuar jo tipa tragjikë, por personazhe të thelluara psikologjikisht, ndihet qasja e letërsisë helenistike.

Aristofani është krijuesi i një komedie politikisht ideologjike që i përgjigjet temës së ditës. Heronjtë e tij janë artizanë dhe fermerë, njerëz të vegjël, aspak heroikë, por të shkathët, dinak, mosbesues ndaj demagogëve të korruptuar ("Kalorës") - drejtues të grupeve politike, emri i të cilave ka marrë një kuptim negativ që nga koha e Aristofanit. Këta janë fshatarë të etur për paqe ("Paqe", "Acharnians"), banorë të qytetit - ëndërrimtarë, kërkues të së vërtetës, të cilët kanë krijuar një shtet zogjsh midis qiellit dhe tokës, nga ku poetë joseriozë, shkencëtarë të korruptuar dhe priftërinj ("Zogjtë") janë dëbuar. Bota e komedive të Aristofanit është një shaka gazmore, shpesh e vrazhdë dhe e keqe, pasi në komedi gjithçka është e lejuar dhe e arritshme. Këtu e kuptojnë të gjithë - politikani fatkeq, poeti mediokër dhe teoritë e reja filozofike dhe arsimore ("Retë"). Aristofani vepron ose si kritik letrar, duke ekspozuar meritat e Eskilit dhe të metat e Euripidit, të cilin ai nuk e pëlqente ("Bretkosat"), ose si një utopist, i etur për të ribërë botën dhe që pa se pasuria dhe varfëria, duke shkëmbyer vende, bëri. të mos u sjellë lumturi njerëzve ("Pasuria"). Në qendër të komedive është agoni, d.m.th. rivalitet, konkurrencë.

d) ARKITEKTURË, STILE THEMELORE ARKITEKTONIKE

Në shekujt VIII-VI. para Krishtit shfaqen statuja prej guri. Garat sportive ishin pushime. Për nder të fituesve u ngritën statuja. Kështu lindi lloji më i zakonshëm i statujës - një atlet i ri në këmbë (kouros). Statujat e para të fundit të shekullit të 7-të - fillimi i shekullit të 6-të. para Krishtit, dalloheshin për palëvizshmërinë e tyre, dukeshin të ngrirë në poza të tensionuara. Tashmë në këto skulptura të hershme, grekët kërkuan të përcillnin bukurinë e një trupi të zhveshur, të fortë, të ndërtuar proporcionalisht. Imazhi i një personi të bukur dhe të guximshëm qëndron në zemër të artit. Statujat e vajzave - kor - me rroba elegante ishin të zakonshme. Fytyrat e bërthamave gjallërohen nga një buzëqeshje e lehtë. Njerëzimi është karakteristik edhe për arkitekturën. Grekët nuk u përpoqën të ndërtonin tempuj madhështorë që do t'i pushtonin njerëzit. Ata kërkuan të siguronin që ndërtesat të ishin proporcionale me njerëzit, në mënyrë që personi pranë tyre të ndihej i rëndësishëm dhe i fortë. Grekët zhvilluan një sistem të veçantë - një urdhër - një raport i vendosur, matematikisht i saktë i pjesëve mbajtëse dhe mbështetëse të ndërtesës. Ka tre urdhra - Dorik, Jonik dhe Korintik. Tempujt e parë u ndërtuan në rendin Dorik. Këta tempuj janë ndërtuar në formën e një peripterus - një ndërtesë e rrethuar nga një kolonadë. Frizat e tempujve ishin zbukuruar me relieve; Relievet ose statujat u vendosën gjithashtu në pedimentet - trekëndësha të sheshtë të formuar nga çatia e dyfishtë në anët fundore të tempullit. Në frizat e tempujve të shek. para Krishtit u përshkruan bëmat e Herkulit dhe Tezeut dhe përbindëshat mitikë. Shifrat janë të sheshta, joproporcionale, lëvizjet janë këndore, të panatyrshme. Nga fundi i shekullit të 6-të. para Krishtit është arritur sukses në këtë drejtim. Luftëtarët luftarakë në pedimentin e Tempullit të Athena Aphaia në ishullin Eegina (rreth 500 para Krishtit) tregohen në lëvizje. Vërtetë, ngurtësia dhe ngurtësia ende nuk janë kapërcyer plotësisht. Piktura arriti një nivel të lartë zhvillimi. Por afresket dhe pikturat e pikturuara në dërrasa druri nuk kanë arritur tek ne. Një ide e pikturave piktoreske jepet nga imazhet në vazo balte. Në shekullin VI. para Krishtit vazot u pikturuan me imazhe siluetë të aplikuara me llak të zi në një sipërfaqe portokalli. Vazo të tilla quheshin vazo me figurë të zezë. Shumë vazo mbajnë firmat e mjeshtrave. Një mjeshtër madhor i gjysmës së dytë të shekullit të 6-të. para Krishtit ishte Exekius. Njihet një filxhan pijeje i pikturuar prej tij, një kyliks, në të cilën është paraqitur perëndia e verës Dionisus duke lundruar në det me një varkë. Amfora - një vazo vere - nga Andokidas përshkruan Herkulin duke rrëmbyer qenin me tre koka Cerberus, kujdestarin e botës së krimit. Në fund të shek. para Krishtit u përhap një teknikë e re: figurave u lanë ngjyra e baltës dhe sfondi u mbulua me llak të zi. Vazo të tilla quheshin vazo me figura të kuqe. Filluan të përshkruhen skena nga jeta e përditshme. Kështu, Euphronius përfaqësonte atletët që përgatiteshin për garat në një vazo të madhe - një krater (rreth 500 para Krishtit).

PËRFUNDIM

Rrjedhimisht, kultura ose qytetërimi në një kuptim të gjerë etnografik përbëhet si një tërësi nga njohuritë, besimet, arti, morali, ligjet, zakonet dhe disa aftësi e zakone të tjera të fituara nga njeriu si anëtar i shoqërisë.

Duke qenë faza e dytë e pavarur në historinë e kulturës botërore, kultura e lashtë u ndërtua mbi besimin në fuqinë e shpirtit të çliruar njerëzor, në dijen dhe të vërtetën e jetës. Duke u zhvilluar nën ndikimin e qytetërimit të hershëm, kultura e antikitetit dha një kontribut të madh në zhvillimin e kulturës botërore. Monumentet e arkitekturës dhe skulpturës që kanë arritur tek ne, kryevepra të pikturës dhe të poezisë, janë dëshmi e një zhvillimi të lartë kulturor. Ato kanë rëndësi jo vetëm si vepra arti, por edhe rëndësi shoqërore dhe morale. Dhe tani mendimet për të mirën, të keqen, nderin dhe çnderimin e formuluara në to janë moderne.

Mbi bazën e kulturës antike, kategoritë e të menduarit shkencor u shfaqën për herë të parë dhe filluan të zhvillohen, kontributi i antikitetit në zhvillimin e astronomisë dhe matematikës teorike ishte i madh. Kjo është arsyeja pse filozofia dhe shkenca antike luajtën një rol kaq të rëndësishëm në shfaqjen e shkencës moderne dhe zhvillimin e teknologjisë. Në përgjithësi, kultura e antikitetit ishte baza për zhvillimin e mëtejshëm të kulturës botërore.

REFERENCAT

1. Historia e kulturës botërore. Chernokozov A.I.

2. Enciklopedia për fëmijë.

3. Versioni rus M. M. M. G. P. P. P., M. M., 1994.

4. V.I. Dobrynina. Kultura dhe qytetërimi // Revista socio-politike - 1994. - N 2.

5. K. Kumanetsky. Historia e kulturës së Greqisë dhe Romës antike - M: Shkolla e Lartë, 1990.