Pothuajse që nga fillimi i shkrimit në Rusi, u shfaqën kronikat, domethënë kodet historike, kronikat. Në manastire, murgjit mbanin tavolina të Pashkëve, tabela në të cilat llogaritnin se çfarë date do të ishte Pashkët, të gjitha festat dhe agjërimet që lëviznin bashkë me ditën e Pashkëve. Në qelizat e lira të këtyre tabelave, ose në kufijtë e gjerë, murgjit shpesh shkruanin disa informacione të shkurtra historike që shënuan këtë vit - ose një vërejtje për motin e këtij viti, ose ndonjë fenomen të pazakontë. Për shembull: "Vdiq princi Vasily i Kostroma", ose "dimri i shkrirë", "verë e vdekur (me shi)"; ndonjëherë, nëse nuk ndodhi asgjë e veçantë këtë vit, shkruhej: "kishte heshtje", domethënë nuk kishte luftë, nuk kishte zjarr, apo fatkeqësi të tjera, ose: "asgjë nuk ndodhi".
Përralla e viteve të kaluara
Ndonjëherë, në vend të shënimeve të tilla të shkurtra, futeshin histori të tëra, veçanërisht interesante sepse ato ishin shkruar nga bashkëkohës apo edhe dëshmitarë okularë të ngjarjes. Pra, pak nga pak u përpiluan kronikat historike - kronikat - fillimisht në formën e shënimeve në tryezat e Pashkëve, më vonë në formën e koleksioneve të pavarura të kronikave.
Në fillim të shekullit të 12-të, në Lavrën e Pechersk të Kievit u shkrua një vepër e mrekullueshme historike dhe letrare e quajtur "Përralla e viteve të kaluara". Këtu është titulli i tij i plotë: "Kjo është historia e viteve të shkuara (të kaluara), nga erdhi toka ruse, kush filloi të mbretëronte së pari në Kiev dhe nga erdhi toka ruse."
Nuk dihet saktësisht se kush e ka shkruar "Përrallën e viteve të kaluara". Në fillim menduan se autori i saj ishte i njëjti nderuar. Nestor, i cili shkroi jeta e Rev. Feodosia. Rev. Nestori padyshim mbajti një kronikë në Manastirin Kiev-Pechersk ka reliket e dy Nestorëve: "kronikani" dhe tjetri, Nestori "jo-libri", i quajtur kështu ndryshe nga i pari. Pa dyshim, disa nga veprat e Rev. Nestor u përfshi në Përrallë, kështu që, për shembull, e gjithë jeta e tij e St. Feodosia. Por në fund të Përrallës ka një passhkrim: "Hegumen Sylvester i Shën Mikaelit (një manastir afër Kievit) shkroi libra dhe është një kronist."
Disa studiues sugjerojnë se Abati Sylvester ishte vetëm një kopjues i Përrallës, dhe ndoshta jo autori i tij. Në ato ditë, skribët shpesh vinin emrin e tyre në fund të dorëshkrimit që kopjonin.
Pra, emri i autorit nuk është përcaktuar saktësisht. Sido që të jetë, ai ishte një njeri shpirtëror, thellësisht fetar dhe shumë i lexuar dhe i arsimuar. Është e qartë se për të hartuar Përrallën ai përdori shumë kronika (Novgorod dhe Kievi i hershëm), jetë, legjenda, mësime dhe kronika greke, nga të cilat, për shembull, janë marrë marrëveshjet tregtare të princave tanë të parë me Bizantin.
Historia e "Përrallës" fillon me përmbytjen globale. Flet për errësirën e Babilonisë, ndarjen e gjuhëve. Një nga këto "gjuhë", nga "fisi i Afetov", ishte "gjuha sllovene", d.m.th. populli sllav.
Më pas autori flet për vendosjen e sllavëve në Danub, për zhvendosjen e tyre prej andej në drejtime të ndryshme. Sllavët që u ngjitën në Dnieper dhe në veri ishin paraardhësit tanë. Gjithçka që dimë për fiset e lashta sllave, rreth Drevlyans, lëndina, verioret, - për zakonet, moralin e tyre, për fillimin e shtetit rus dhe për princat tanë të parë - ne i dimë të gjitha këto nga Përralla e viteve të kaluara dhe duhet t'i jemi veçanërisht mirënjohës autorit të tij, i cili hodhi themelet për historinë ruse.
Përralla përfshin shumë përralla, tradita dhe legjenda të lashta. Për shembull, tregohet një legjendë për predikimin e Apostullit Andrew në brigjet e Detit të Zi (të cilin autori e quan deti "rus"), se Apostulli Andrew u ngjit në Dnieper në vendin ku u themelua më vonë Kievi, u ngrit. një kryq në malet e Kievit dhe parashikoi se në këtë vend "hiri i Zotit do të shkëlqejë". Historia për themelimin e Kievit flet për princat legjendar Kiy, Shchek dhe Khoriv dhe motrën e tyre Lybid - por autori nuk e paraqet ekzistencën e tyre si një fakt historik, por e tregon atë si një legjendë.
Një ngjarje fatale për Rusinë, zhvillimin e kulturës dhe letërsisë së saj, ishte krijimi i alfabetit sllav nga Kirili dhe Metodi në 863. Kronika tregon për këtë në këtë mënyrë: princat rusë iu drejtuan Carit bizantin Michael me një kërkesë për t'u dërguar atyre mësues që "mund të flisnin për fjalët e librit dhe kuptimin e tyre". Mbreti u dërgoi atyre "filozofë të aftë" Kiril (Konstandini) dhe Metodi. “Kur erdhën këta vëllezër, filluan të hartonin alfabetin sllav dhe përkthyen Apostullin dhe Ungjillin. Dhe sllavët u gëzuan që dëgjuan për madhështinë e Zotit në gjuhën e tyre.
Ngjarjet e mëtejshme përcillen me besueshmëri më të madhe. Janë dhënë karakteristika të ndritshme, shumëngjyrëshe të princave të lashtë: për shembull, Princi Oleg. Historia tregohet për fushatën e tij kundër Konstandinopojës me episode të një natyre folklorike (Oleg u afrohet mureve të qytetit me varka që lëvizin nën vela në tokë, var mburojën e tij mbi portat e Kostandinopojës).
Princi Oleg gozhdon mburojën e tij në portat e Kostandinopojës. Gravurë nga F. Bruni, 1839
Këtu është legjenda për vdekjen e Oleg. Magjistari (prifti pagan) parashikoi vdekjen e princit nga kali i tij i dashur. Oleg dyshoi në këtë profeci dhe donte të shihte eshtrat e kalit të vdekur, por një gjarpër që zvarritet nga kafka e kafshoi. Ky episod kronik formoi bazën e baladës A. S. Pushkina « Këngë për Olegin profetik».
Më pas, tregimi tregohet për Princeshën Olga, e cila ishte "më e mençura nga të gjithë njerëzit", për djalin e saj, Princin Svyatoslav. Pavarësisht se ishte pagan dhe nuk donte të ndiqte shembullin e nënës së tij për t'u konvertuar në krishterim, autori flet me mjaft dhembshuri për drejtësinë e tij, fisnikërinë e njohur dhe fjalët e famshme “Po vij te ti, ” me të cilën i paralajmëroi armiqtë për sulmin.
Por autori e konsideron pagëzimin e Rusisë si ngjarjen më të rëndësishme në jetën ruse dhe ndalet në të në detaje të veçanta. Duke folur për Shën Princin Vladimir, ai flet për ndryshimin e madh që ndodhi në karakterin e tij me adoptimin e krishterimit.
Përralla përfshinte gjithashtu jetën e St. princat Boris dhe Gleb, shkruar nga Jacob Mnich (kapitulli 10). Autori flet me shumë simpati dhe respekt për Princin Jaroslav të Urtë. Historia e "Përrallës" u soll deri në vitin 1110.
Ka vazhdime të kësaj kronike, të cilat ruheshin në manastire të ndryshme dhe për këtë arsye mbanin emrat e qyteteve të ndryshme: kronikat e Kievit, Volyn, Suzdal. Një nga Kronikat e Novgorodit, Kronika e Joachim, e cila nuk ka arritur tek ne, konsiderohet edhe më e vjetër se përralla e viteve të kaluara.
Por në "Përrallë" ka një cilësi që i përket vetëm asaj: ajo u shkrua para ndarjes së Rusisë në trashëgimi, autori i shikon sllavët si një popull i tërë dhe nuk i bashkëngjit ndonjë gjurmë lokale historisë së tij. Kjo është arsyeja pse "Përralla e viteve të kaluara" me të drejtë mund të quhet një kronikë gjithë-ruse, gjithë-ruse.
Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http:// www. te gjitha te mirat. ru/
Instituti Shtetëror Pedagogjik Çeçen
në disiplinën: “Studime burimore”
nëTema: "Përralla e viteve të shkuara"" - Dhehistorikrijimi dhe studimi
student i vitit të 3-të
Fakulteti i Shkencave Humane
Specialitete I.Yu. 217
Gazikhanova R.S.
Mbikëqyrësi:
Gairabekov A.Ya.
Grozny, 2009
Planifikoni
Hyrje
1. Historia e krijimit të kronikës
2. Përralla e viteve të kaluara dhe kodet që i paraprijnë. Koncepti i përgjithshëm i Përrallës së viteve të kaluara
konkluzioni
Referencat
Hyrje
Përralla e viteve të kaluara është një kronikë e lashtë ruse e krijuar në vitet 1110. Kronikat janë vepra historike në të cilat ngjarjet paraqiten sipas të ashtuquajturit parim vjetor, të bashkuara nga artikuj vjetorë ose "vjetorë" (ato quhen edhe rekorde moti). "Artikujt vjetorë", të cilët kombinojnë informacione rreth ngjarjeve që kanë ndodhur gjatë një viti, fillojnë me fjalët "Në verën e filanit..." ("verë" në rusishten e vjetër do të thotë "vit"). Në këtë drejtim, kronikat, duke përfshirë Përrallën e viteve të kaluara, janë thelbësisht të ndryshme nga kronikat bizantine të njohura në Rusinë e Lashtë, nga të cilat hartuesit rusë huazuan informacione të shumta nga historia botërore. Në kronikat e përkthyera bizantine, ngjarjet u shpërndanë jo sipas viteve, por sipas mbretërimeve të perandorëve. Kopja më e hershme e Përrallës së viteve të kaluara që ka arritur në kohën tonë daton në shekullin e 14-të. Ajo u quajt Kronika Laurentiane sipas kopjuesit, murgu Laurentius, dhe u përpilua në vitin 1377. Një listë tjetër e lashtë e Përrallës së viteve të kaluara u ruajt si pjesë e të ashtuquajturës Kronika Ipatiev (mesi i shekullit të 15-të). Përralla e viteve të kaluara është kronika e parë, teksti i së cilës ka arritur tek ne pothuajse në formën e saj origjinale. Falë një analize të plotë tekstuale të Përrallës së viteve të kaluara, studiuesit kanë zbuluar gjurmë të veprave të mëparshme të përfshira në përbërjen e saj. Ndoshta kronikat më të vjetra u krijuan në shekullin e 11-të. Hipoteza e A.A. Shakhmatov (1864-1920), e cila shpjegon shfaqjen dhe përshkruan historinë e kronikave ruse të shekullit të 11-të dhe fillimit të 12-të, mori njohjen më të madhe. Ai iu drejtua metodës krahasuese, duke krahasuar kronikat e mbijetuara dhe duke zbuluar marrëdhëniet e tyre. Sipas A.A Shakhmatov, përafërsisht. 1037, por jo më vonë se 1044, u përpilua Kronika e Lashtë e Kievit, e cila tregoi për fillimin e historisë dhe pagëzimin e Rusisë. Rreth vitit 1073, në Manastirin Kiev-Pechersk, kronika e parë Kiev-Pechersk u përfundua ndoshta nga murgu Nikon. Ai kombinoi lajmet dhe legjendat e reja me tekstin e Kodit më të Lashtë dhe me huazimet nga Kronika e Novgorodit të mesit të shekullit të 11-të. Në 1093-1095, këtu, në bazë të kodit të Nikon, u përpilua kodi i dytë Kiev-Pechersk; zakonisht quhet edhe Fillestar. (Emri shpjegohet me faktin se fillimisht A.A. Shakhmatov e konsideroi këtë koleksion kronikash si më të hershmin.). Në 1110-1113, përfundoi botimi (versioni) i parë i Përrallës së viteve të kaluara - një koleksion i gjatë kronikash që përfshinte informacione të shumta mbi historinë e Rusisë: për luftërat ruse me Perandorinë Bizantine, për thirrjen e skandinavëve. Rurik, Truvor dhe Sineus do të mbretërojnë në Rusi, për historinë e Manastirit Pechersky, për krimet princërore. Autori i mundshëm i kësaj kronike është murgu i Manastirit Kiev-Pechersk Nestor. Ky botim nuk është ruajtur në formën e tij origjinale. Edicioni i parë i Përrallës së viteve të kaluara pasqyronte interesat politike të princit të atëhershëm të Kievit Svyatopolk Izyaslavich. Në 1113 Svyatopolk vdiq dhe princi Vladimir Vsevolodovich Monomakh u ngjit në fronin e Kievit. Në 1116 nga murgu Sylvester (në frymën pro-Monomakh) dhe në 1117-1118 nga një skrib i panjohur nga rrethimi i princit Mstislav Vladimirovich (djali i Vladimir Monomakh), teksti i Përrallës së viteve të kaluara u rishikua. Kështu lindi botimi i dytë dhe i tretë i Përrallës së viteve të kaluara; lista më e vjetër e botimit të dytë na ka arritur si pjesë e Kronikës Laurentian, dhe lista më e hershme e botimit të tretë - si pjesë e Kronikës Ipatiev. Pothuajse të gjitha kronikat ruse janë kasaforta - një kombinim i disa teksteve ose lajmeve nga burime të tjera të një kohe të mëparshme. Kronikat e vjetra ruse të shekujve 14-16. hapet me tekstin e Përrallës së viteve të shkuara. Titulli Përrallë e viteve të kaluara (më saktë, Përralla e viteve të kaluara - në tekstin e vjetër rus fjala "përrallë" përdoret në shumës) zakonisht përkthehet si Përrallë e viteve të kaluara, por ka interpretime të tjera: Përrallë në të cilën rrëfimi shpërndahet ndër vite ose Rrëfimi në periudha të matura, Një rrëfim për kohën e fundit - që tregon për ngjarjet në prag të fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit. Rrëfimi në Përrallën e viteve të kaluara fillon me historinë e vendosjes së bijve të Noeut në tokë - Shemit, Kamit dhe Jafetit - së bashku me familjet e tyre (në kronikat bizantine pikënisja ishte krijimi i botës). Kjo histori është marrë nga Bibla. Rusët e konsideronin veten pasardhës të Jafetit. Kështu, historia ruse u përfshi në historinë botërore. Qëllimet e Përrallës së viteve të kaluara ishin të shpjegonte origjinën e rusëve (sllavët lindorë), origjinën e pushtetit princëror (që për kronikanin është identike me origjinën e dinastisë princërore) dhe të përshkruante pagëzimin dhe përhapjen e krishterimit. në Rusi. Rrëfimi i ngjarjeve ruse në Përrallën e viteve të kaluara hapet me një përshkrim të jetës së fiseve sllave lindore (ruse të vjetra) dhe dy legjenda. Kjo është një histori për mbretërimin në Kiev të Princit Kiy, vëllezërve të tij Shchek, Khoriv dhe motrës Lybid; për thirrjen e tre skandinavëve (varangianëve) Rurik, Truvor dhe Sineus nga fiset ndërluftuese të Rusisë veriore, në mënyrë që ata të bëheshin princër dhe të vendosnin rendin në tokën ruse. Historia për vëllezërit Varangian ka një datë të saktë - 862. Kështu, në konceptin historiozofik të Përrallës së Vitet e kaluara, vendosen dy burime pushteti në Rusi - vendas (Kiy dhe vëllezërit e tij) dhe të huaj (Varangians). Ngritja e dinastive sunduese në familje të huaja është tradicionale për vetëdijen historike mesjetare; Tregime të ngjashme gjenden në kronikat e Evropës Perëndimore. Kështu, dinastisë sunduese iu dha fisnikëri dhe dinjitet më i madh. Ngjarjet kryesore në Përrallën e viteve të kaluara janë luftërat (të jashtme dhe të brendshme), themelimi i kishave dhe manastireve, vdekja e princave dhe mitropolitëve - krerëve të Kishës Ruse. Kronikat, duke përfshirë edhe Përrallën..., nuk janë vepra arti në kuptimin e ngushtë të fjalës dhe jo vepër e një historiani. Përralla e viteve të kaluara përfshin traktate midis princave rusë Oleg Profeti, Igor Rurikovich dhe Svyatoslav Igorevich me Bizantin. Vetë kronikat me sa duket kishin kuptimin e një dokumenti ligjor. Disa shkencëtarë (për shembull, I.N. Danilevsky) besojnë se kronikat dhe, në veçanti, Përralla e viteve të kaluara, nuk u përpiluan për njerëzit, por për Gjykimin e Fundit, në të cilin Zoti do të vendosë për fatin e njerëzve në fund të shek. botë: prandaj, mëkatet u renditën në kronikat dhe meritat e sundimtarëve dhe njerëzve. Kronisti zakonisht nuk interpreton ngjarjet, nuk kërkon shkaqet e tyre të largëta, por thjesht i përshkruan ato. Në lidhje me shpjegimin e asaj që po ndodh, kronistët udhëhiqen nga providializmi - gjithçka që ndodh shpjegohet me vullnetin e Zotit dhe shikohet në dritën e fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit. Vëmendja ndaj marrëdhënieve shkak-pasojë të ngjarjeve dhe interpretimi i tyre pragmatik dhe jo provident është i parëndësishëm. Për kronistët, parimi i analogjisë, mbivendosja midis ngjarjeve të së shkuarës dhe së tashmes është i rëndësishëm: e tashmja mendohet si një "jehonë" e ngjarjeve dhe e bëmave të së shkuarës, veçanërisht veprave dhe veprave të përshkruara në Bibël. Kronisti e paraqet vrasjen e Borisit dhe Glebit nga Svyatopolk si një përsëritje dhe rinovim të vrasjes së parë të kryer nga Kaini (përralla e Përrallës së viteve të kaluara nën 1015). Vladimir Svyatoslavich - pagëzuesi i Rusisë - krahasohet me Shën Kostandinin e Madh, i cili e bëri krishterimin fe zyrtare në Perandorinë Romake (legjenda e pagëzimit të Rusisë në 988). Përralla e viteve të kaluara është e huaj për unitetin e stilit, është një zhanër "i hapur". Elementi më i thjeshtë në një tekst kronike është një regjistrim i shkurtër i motit, i cili vetëm raporton një ngjarje, por nuk e përshkruan atë. Përralla e viteve të kaluara përfshin gjithashtu legjenda. Për shembull - një histori për origjinën e emrit të qytetit të Kievit në emër të Princit Kiy; tregimet e Olegit profetik, i cili mundi grekët dhe vdiq nga kafshimi i një gjarpri të fshehur në kafkën e një kali princëror të vdekur; për Princeshën Olga, duke u hakmarrë me dinakëri dhe mizori ndaj fisit Drevlyan për vrasjen e burrit të saj. Kronisti është i interesuar pa ndryshim për lajmet për të kaluarën e tokës ruse, për themelimin e qyteteve, kodrave, lumenjve dhe arsyet pse ata morën këta emra. Këtë e raportojnë edhe legjendat. Në Përrallën e viteve të kaluara, përqindja e legjendave është shumë e madhe, pasi ngjarjet fillestare të historisë së lashtë ruse të përshkruara në të janë të ndara nga koha e punës së kronikanëve të parë për shumë dekada dhe madje edhe shekuj. Në kronikat e mëvonshme që tregojnë për ngjarje moderne, numri i legjendave është i vogël dhe ato zakonisht gjenden edhe në pjesën e kronikës kushtuar të kaluarës së largët. Përralla e viteve të kaluara përfshin edhe tregime për shenjtorët, të shkruara në një stil të veçantë hagiografik. Kjo është historia për vëllezërit-princat Boris dhe Gleb nën 1015, të cilët, duke imituar përulësinë dhe mosrezistencën e Krishtit, pranuan me përulësi vdekjen nga duart e gjysmëvëllait të tyre Svyatopolk, dhe historia për murgjit e shenjtë Pechersk nën 1074. Një pjesë e rëndësishme e tekstit në Përrallën e viteve të kaluara është e zënë nga tregimet e betejave, të shkruara në të ashtuquajturin stil ushtarak dhe nekrologji princërore.
1. Historia e krijimit të kronikës
Autori i kronikës renditet në listën e Khlebnikov si murgu Nestor, një hagiograf i famshëm në kapërcyellin e shekujve 11-12, një murg i Manastirit Pechersk të Kievit. Edhe pse ky emër ishte lënë jashtë në listat e mëparshme, studiuesit e shekujve 18-19. Nestor u konsiderua kronisti i parë rus, dhe Përralla e viteve të kaluara u konsiderua kronika e parë ruse. Studimi i kronikave nga gjuhëtari rus A.A. Shakhmatov dhe ndjekësit e tij treguan se kishte kode kronikash që i paraprinë Përrallës së viteve të kaluara. Tani dihet se botimi i parë origjinal i PVL (Përralla e viteve të kaluara) nga murgu Nestor ka humbur dhe versionet e modifikuara të PVL kanë mbijetuar deri më sot. Në të njëjtën kohë, asnjë nga kronikat nuk përmban tregues të saktë se ku përfundon saktësisht PVL.
Problemet e burimeve dhe strukturës së PVL u zhvilluan më në detaje në fillim të shekullit të 20-të. në veprat themelore të akademikut A.A. Shakhmatova. Koncepti që ai prezantoi shërben ende si një "model standard", mbi të cilin të gjithë studiuesit e mëvonshëm mbështeten ose argumentojnë me të. Megjithëse shumë nga dispozitat e tij u kritikuan (shpesh mjaft të justifikuara), asnjë nga autorët e mëvonshëm nuk arriti të zhvillonte një koncept me rëndësi të krahasueshme.
Botimi i dytë lexohet si pjesë e Kronikës Laurentian (1377) dhe listave të tjera. Botimi i tretë gjendet në Kronikën Ipatiev (listat më të vjetra: Ipatiev (shek. XV) dhe Khlebnikov (shek. XVI)). Në një nga kronikat e botimit të dytë, nën vitin 1096, u shtua një vepër e pavarur letrare, "Mësimet e Vladimir Monomakh", krijimi i së cilës daton në 1117.
Sipas hipotezës së Shakhmatov (mbështetur nga D. S. Likhachev dhe Ya. S. Lurie), kodi i parë i kronikës, i quajtur më i lashtë, u përpilua në selinë metropolitane në Kiev, themeluar në 1037. Burimi për kronikanin ishin legjendat, këngët popullore, tregimet gojore të bashkëkohësve dhe disa dokumente të shkruara hagiografike. Kodi më i vjetër u vazhdua dhe u plotësua në 1073 nga murgu Nikon, një nga themeluesit e Manastirit të Kievit Pechersk. Më pas, në vitin 1093, abati i Manastirit Kiev-Pechersk Gjoni krijoi Kodin Fillestar, i cili përdorte të dhënat e Novgorodit dhe burimet greke: "Kronografi sipas ekspozitës së madhe", "Jeta e Anthony" etj. Kodi fillestar u ruajt në mënyrë fragmentare në pjesa fillestare e Kronikës së Parë të Novgorodit të Botimit të Rinjve. Nestor rishikoi Kodin Fillestar, zgjeroi bazën historiografike dhe e futi historinë ruse në kuadrin e historiografisë tradicionale të krishterë. Ai e plotësoi kronikën me tekstet e traktateve midis Rusisë dhe Bizantit dhe futi legjenda të tjera historike të ruajtura në traditën gojore.
Sipas versionit të Shakhmatov, Nestor shkroi botimin e parë të PVL në Manastirin e Kievit Pechersk në 1110-1112. Botimi i dytë u krijua nga Abati Sylvester në Manastirin e Shën Mikaelit në Kiev në 1116, pjesa e fundit u rishikua në krahasim me versionin e Nestorit. Në 1118, botimi i tretë i PVL u përpilua në emër të princit Novgorod Mstislav Vladimirovich.
historia e nestorit të përkohshëm letrar të shahut
2. Përralla e të Përkohshmesvitet dhe harqet që i paraprijnë.Gjeneralkoncepti i Përrallës së viteve të kaluara
Fillimi i shkrimit të kronikës së lashtë ruse zakonisht shoqërohet me një tekst të përgjithshëm të qëndrueshëm, i cili fillon shumicën dërrmuese të koleksioneve të kronikave që kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Në disa kronika të mëvonshme ai iu nënshtrua shkurtimeve dhe disa futjeve të rastësishme (Kronika e Pereyaslavl Jugut, etj.) dhe u kombinua me qemerët e Kievit dhe Novgorodit. Teksti që na intereson mbulon një periudhë të gjatë - nga kohët e lashta deri në fillim të dekadës së dytë të shekullit të 12-të. Bazuar në rreshtat e parë që hapin shumicën e listave të tij, ky tekst quhet tradicionalisht Përralla e viteve të kaluara. Me të drejtë besohet se ky është një nga kodet më të vjetra të kronikës, teksti i të cilit është ruajtur nga tradita e kronikës. Duhet mbajtur mend se Përralla e viteve të kaluara është një tekst i veçuar me kusht (edhe pse jo në mënyrë të paarsyeshme). Nuk ka lista të veçanta të tij. Me këtë rast V.O. Klyuchevsky shkroi: "Në biblioteka, mos kërkoni Kronikën Fillestare - ata ndoshta nuk do t'ju kuptojnë dhe do të pyesin përsëri: "Cila listë e kronikës ju nevojitet?" Atëherë ju, nga ana tjetër, do të jeni të hutuar. Deri më tani, nuk është gjetur asnjë dorëshkrim i vetëm në të cilin Kronika fillestare do të vendosej veçmas në formën në të cilën doli nga pena e hartuesit të lashtë. Në të gjitha kopjet e njohura, ajo shkrihet me historinë e pasardhësve të saj, e cila në kodet e mëvonshme zakonisht shtrihet deri në fund të shekullit të 16-të. Në kronika të ndryshme, teksti i Përrallës arrin vite të ndryshme: deri në 1110 (Lavrentievsky dhe listat afër tij) ose deri në 1118 (Ipatievsky dhe listat afër tij).
Kjo zakonisht shoqërohet me redaktimin e përsëritur të Përrallës. Një krahasim i të dy botimeve udhëhoqi A.A. Shakhmatov në përfundimin se Kronika Laurentian ruan tekstin e botimit të parë, të kryer nga abati i manastirit Vydubitsky Siltvester, i cili la një shënim për këtë në 6618: "Abati Silivester i Shën Mikaelit shkroi librin e këtij kronikani. , duke shpresuar nga Zoti për hirin e pranimit, nën princin Volodimir, i cili mbretëroi tek ai Kiev, dhe në atë kohë isha abaci me Shën Mikaelin në 6624, aktakuzë 9 vjet; dhe nëse i lexoni këto libra, atëherë jini në lutjet tona.” Kjo hyrje konsiderohet si provë e pakushtëzuar se Përralla është përpiluar përpara datës së treguar në postshkrimin e Sylvester-it.
Tek Kronika e Ipatievit, teksti i Përrallës nuk mbaron me kaq, por vazhdon pa ndonjë lëshim të dukshëm deri në vitin 6626/1118. Pas kësaj, natyra e artikujve vjetorë ndryshon në mënyrë dramatike. Një përshkrim i hollësishëm i ngjarjeve zëvendësohet nga shënime jashtëzakonisht të rralla, fragmentare. Teksti i neneve 6618-6626. i lidhur me edicionin e dytë të Përrallës së viteve të kaluara, me sa duket e realizuar nën djalin e madh të Vladimir Monomakh, princin Novgorod Mstislav. Në të njëjtën kohë, treguesi se autori i Përrallës ishte një murg i Manastirit Kiev-Pechersk, i gjetur në Kronikën Ipatiev (në listën e Khlebnikov emri i këtij murgu emërtohet gjithashtu - Nestor), si dhe një numër mospërputhjet në tekstet e listave të botimeve Laurentian dhe Ipatiev të Përrallës së viteve të kaluara e shtynë A.A. Shakhmatov argumenton se Kronika Laurentian nuk e ruajti versionin origjinal të Përrallës. Fakti që autori i parë i Përrallës ishte një murg Kiev-Pechersk tregoi gjithashtu interesin e veçantë të Përrallës së Vitet e kaluara për jetën e këtij manastiri të veçantë. Sipas A.A. Shakhmatov, kronika, e cila zakonisht quhet Përralla e viteve të kaluara, u krijua në 1112 nga Nestor - me sa duket autori i dy veprave të famshme hagiografike - Lexime për Borisin dhe Gleb dhe Jetën e Theodosius të Pechersk.
Gjatë redaktimit, teksti origjinal (botimi i parë i Përrallës së viteve të kaluara) u ndryshua aq shumë sa Shakhmatov arriti në përfundimin se ishte e pamundur ta rindërtonte atë "duke pasur parasysh gjendjen aktuale të njohurive tona". Sa i përket teksteve të botimeve Laurentian dhe Ipatiev të Përrallës (ato zakonisht quhen përkatësisht botimet e dyta dhe të treta), atëherë, megjithë ndryshimet e mëvonshme në kodet pasuese, Shakhmatov arriti të përcaktojë përbërjen e tyre dhe me sa duket ta rindërtojë atë. Duhet të theksohet se Shakhmatov hezitoi në vlerësimin e fazave të punës në tekstin e Përrallës së viteve të kaluara. Ndonjëherë, për shembull, ai besonte se në 1116. Sylvester rishkruan vetëm tekstin e Nestorit të vitit 1113. (dhe kjo e fundit, ndonjëherë që daton në vitin 1111), pa e redaktuar.
Nëse çështja e autorësisë së Nestorit mbetet e diskutueshme (Përralla përmban një sërë treguesish që ndryshojnë rrënjësisht nga të dhënat e Leximeve dhe Jetës së Teodosit), atëherë në përgjithësi, supozimet e Shakhmatov për ekzistencën e tre botimeve të Përrallës së viteve të kaluara janë ndahet nga shumica e studiuesve modernë.
Harku fillestar. Studimi i mëtejshëm i tekstit të Përrallës tregoi se ai përmban një numër fragmentesh që shkelin paraqitjen. Disa prej tyre madje ndryshuan strukturën e frazave individuale në të cilat përfshiheshin, duke ndarë fillimin e një fjalie nga fundi i saj. Kështu, me marrëveshjen e Princit Svyatoslav me Grekët në 971. Teksti koherent u gris: "Duke parë [Svyatoslav] pak nga skuadra e tij, ai tha me vete: "Ushqimi është si një mashtrues për të rrahur skuadrën time dhe mua", sepse shumë vdiqën në raft. Dhe ai tha: "Unë do të shkoj në Rusi dhe do të sjell më shumë trupa". Dhe [ndjek historinë se si Svyatoslav përfundoi një marrëveshje me Bizantin, dhe vetë tekstin e marrëveshjes] Svyatoslav shkoi në pragje të pragjeve. Një shkelje e ngjashme ndodh, dhe ju po flisni për të ashtuquajturën hakmarrje të katërt të Olgës ndaj Drevlyans. Paraprihet nga fraza: "Dhe Derevlyans fituan". Më pas kronisti parashtron legjendën e hakmarrjes së katërt, të ndjekur nga fjalët: “Dhe i vuri një haraç të rëndë; 2 pjesë të haraçit shkojnë në Kiev, dhe e treta në Vyshegorod në Olza; "Qyteti Vyshegorod Volzin". Pasi eliminojmë futjen e supozuar, marrim një tekst koherent. Në Kronikën e Parë të Novogorodit, teksti i së cilës në pjesën fillestare ndryshon nga shumica e teksteve të kronikave të tjera që përmbajnë Përrallën e viteve të kaluara, nuk ka shkelje të tilla të tekstit. Këtu gjejmë fraza të rivendosura hipotetike: "Dhe unë fitova Derevlyans dhe u vendosa një haraç të rëndë" dhe "Unë do të shkoj në Rusi, do të sjell më shumë skuadra. Dhe Svyatoslav do të shkojë në pragje të shpejta.
Kjo siguroi baza të mjaftueshme për supozimin se Kronika e Parë e Novgorodit ruante tekstin e kodit të kronikës që i parapriu Përrallës së viteve të kaluara. Pas studimit të mëtejshëm të këtij teksti, rezultoi se atij, përveç kësaj, i mungojnë të gjitha traktatet midis Rusisë dhe grekëve, si dhe të gjitha citimet e drejtpërdrejta nga kronika greke e George Amartol, e cila u përdor nga përpiluesi i Përrallës. të viteve të kaluara. Tipari i fundit duket veçanërisht i rëndësishëm, pasi në kronikat (si, në të vërtetë, në çdo vepër tjetër të letërsisë antike ruse) nuk ishte zakon që në asnjë mënyrë të dalloheshin fragmentet e cituara nga tekstet e tjera. Në terma moderne, kishte një mungesë të plotë të të kuptuarit të së drejtës së autorit. Prandaj, u bë e mundur të izoloheshin dhe të hiqeshin nga kronika të gjitha citatet e drejtpërdrejta nga çdo tekst tjetër vetëm duke bërë një krahasim të plotë tekstual të kronikës me veprën e cituar. Para së gjithash, një operacion i tillë është jashtëzakonisht i vështirë teknikisht. Për më tepër, është e pamundur t'i përgjigjemi një pyetjeje të thjeshtë: pse kronikanit iu desh të "pastronte" tekstin e tij nga futjet nga Kronika e George Amartol (dhe pse prej saj - ai përdori edhe burime të tjera)? E gjithë kjo çoi në përfundimin se Përrallës së viteve të kaluara i parapriu një kodik që A.A. Shakhmatov sugjeroi ta quante atë Fillestar. Në bazë të përmbajtjes dhe natyrës së paraqitjes së kronikës, u propozua që të datohej në vitet 1096-1099. Sipas studiuesit, ajo formoi bazën e Kronikës së Parë të Novgorodit.
Qemerët e Novgorodit të shekullit të 11-të. Duke rikrijuar fazat fillestare të kronikave të lashta ruse, A.A. Shakhmatov propozoi ekzistencën e një harku Novgorod, i cili filloi në 1050 dhe vazhdoi deri në 1079. Së bashku me harkun Kiev-Pechersk të vitit 1074 (i ashtuquajturi harku Nikon), ai formoi bazën e harkut fillestar. Baza e kasafortës së Novgorodit të çerekut të tretë të shekullit të 11-të, siç besonte A.A. Shakhmatov, ishte kodi më i lashtë i Kievit i vitit 1037 dhe disa kronika të mëparshme të Novgorodit të vitit 1017, të përpiluara nën peshkopin e Novgorodit Jokim. Jo të gjithë studiuesit ndajnë idenë e ekzistencës së mesit të gjysmës së dytë të shekullit të 11-të. Dega Novgorod e shkrimit të kronikës. Pra, M.N. Tikhomirov vuri në dukje se "nëse do të kishte një kod Novgorod të 1050, atëherë ai duhet të kishte përfshirë të gjitha lajmet e Novgorodit të shekullit të 11-të. Ndërkohë, përralla e viteve të kaluara përfshin vetëm një numër të parëndësishëm të tyre.” D.S. gjithashtu ndan një këndvështrim të ngjashëm. Likhachev. Ai beson se të gjitha lajmet e Novgorodit për Përrallën e viteve të kaluara, duke u kthyer në burimet gojore (mesazhet e Vyshata dhe Yan Vyshatich): "Para nesh është një lloj kronike gojore e shtatë brezave". Ata që mbështetën idenë se në Novgorod në shek. ata mbanin kronikën e tyre dhe shpesh nuk pajtoheshin me A.A. Shakhmatov përcakton datën e krijimit të kasafortës së Novgorodit dhe përmbajtjen e tij.
Kjo hipotezë u zhvillua në mënyrë më bindëse nga B.A. Rybakov. Ai e lidhi përpilimin e atij kodi me emrin e kryetarit të Novgorodit Ostromir (1054-1059). Sipas studiuesit, kjo ishte një kronikë laike (boyar, posadnik) që vërtetonte pavarësinë e Novgorodit, pavarësinë e tij nga Kievi. Sipas B.A. Rybakov, në Novgorod në mesin e shekullit të 11-të. u krijua një vepër gazetareske, "një pamflet i guximshëm drejtuar kundër vetë Dukës së Madhe të Kievit". Pavarësisht se vepra kishte një orientim jo vetëm antiprinjor, por edhe antivarangian, ishte e para që përfshinte legjendën e thirrjes së Varangianëve, prej nga u kalua në kronikat e mëvonshme.
Burimet gojore si pjesë e Përrallës së viteve të kaluara. A.A. Shakhmatov tërhoqi vëmendjen për faktin se vetë kronisti i quan traditat gojore një nga burimet e tij. Kështu, nën 6604/1096, ai përmend novgorodianin Gyuryata Rogovich, i cili i tregoi atij një legjendë Ugra për popujt që jetonin në buzë të tokës në "vendet e mesnatës". Kronisti e shoqëroi lajmin për vdekjen e "plakut të mirë" 90-vjeçar Yan (nën 6614/1106) me këtë përmendje: "Kam dëgjuar shumë fjalë prej tij, të cilat janë shkruar në shtatë kronika, nga Unë e dëgjova atë.”
Rreshtat e fundit shërbyen si bazë për zhvillimin e një hipoteze për ekzistencën e "kronikave gojore" tashmë të përmendura si pjesë e Përrallës së viteve të kaluara. Bazuar në supozimin e A.A. Shakhmatov "për paraardhësit përrallor të Vladimirit", D.S. Likhachev krahasoi me to një numër referencash kronike. Si rezultat, u arrit në përfundimin se të paktën dy breza të kronikanëve të Kievit morën informacion nga dy përfaqësues të familjes së kryebashkiakëve të Novgorodit: Nikon - nga Vyshata, dhe krijuesit e Kodit Fillestar dhe Përrallës - nga Yan Vyshatich.
Hipoteza për “kronika gojore” shkaktoi kritika të drejta nga B.A. Rybakova. Ai tërhoqi vëmendjen se D.S. Likhachev u mbështet në ndërtimet e tij në një numër supozimesh jashtëzakonisht të dobëta të vërtetuara nga A.A. Shakhmatova. Verifikimi i tyre kritik e privoi hipotezën e "kronikës gojore të shtatë brezave" të kryebashkiakëve të Novgorodit nga lidhje shumë të rëndësishme fillestare. Duhet theksuar se edhe identifikimi i informatorit të kronikanit Jan me Jan Vyshatiqin nuk i qëndron kritikës. Menjëherë para hyrjes për vdekjen e "plakut të mirë", nën të njëjtin 6614 (1096) përmendet se Ya Vyshatich u dërgua në krye të një detashmenti ushtarak kundër polovtsianëve dhe i mundi ata. Për një burrë 90-vjeçar, bëmat e tilla vështirë se janë të mundshme.
E megjithatë, kronisti pa dyshim ka përdorur disa burime gojore, përbërja dhe vëllimi i të cilave ende nuk janë përcaktuar.
Megjithatë, qëllimi i krijimit të kronikave më të lashta nuk është formuluar në mënyrë eksplicite në to. Prandaj, përkufizimi i tij është bërë një nga çështjet e diskutueshme në shkrimin modern të kronikës. Bazuar në idenë e, para së gjithash, natyrës politike të kronikave të lashta ruse, A.A. Shakhmatova, e ndjekur nga M.D. Priselkov dhe studiues të tjerë besojnë se origjina e traditës së kronikës në Rusi lidhet me themelimin e Metropolit të Kievit. Zakoni i administratës së kishës bizantine kërkonte që kur hapej një seli e re, peshkopale ose mitropolitane, të hartohej një shënim me natyrë historike me këtë rast për arsyet, vendin dhe personat e kësaj ngjarjeje për mbajtjen e procesverbalit të sinodit patriarkal. në Kostandinopojë.” Kjo gjoja u bë arsyeja e krijimit të Kodit Më të Lashtë të vitit 1037. Ky shpjegim, i cili në pamje të parë është mjaft i kënaqshëm, nuk na lejon, megjithatë, të kuptojmë pse ishte e nevojshme të vazhdonim këtë kod dhe më pas të krijonim kronika të reja mbi bazën e saj. Me sa duket, kjo është arsyeja pse studiuesit më së shpeshti heshtin për arsyet që nxitën vazhdimin e shkrimit të kronikës gjatë disa shekujve. Studiuesit i paraqesin koleksionet e mëvonshme, të përpiluara mbi bazën e Përrallës së viteve të kaluara, ose si vepra thjesht gazetareske, të shkruara, siç thonë ata, me temën e ditës, ose si një lloj fiksioni mesjetar, ose thjesht si tekste që janë sistematikisht "shtuar" me këmbëngulje dhe këmbëngulje të mahnitshme - vështirë se jo nga inercia. Në rastin më të mirë, çështja zbret në faktin se princat "mësojnë... të kujdesen për regjistrimin në kohë të ngjarjeve" (edhe pse nuk është e qartë pse u duhej kjo), dhe kronistët shohin në veprën e tyre "jo kënaqësi e kuriozitetit historik, por një mësim për bashkëkohësit e tyre nga e kaluara.” Për më tepër, ky "mësim" ishte kryesisht politik. Për të, kronisti gjoja priste të merrte "zbatimin e planeve të tij të dashura", të cilat në pjesën më të madhe ishin shumë materiale. Nga rruga, kjo çoi në përfundimin se Përralla e viteve të kaluara është një burim historik "artificial dhe jo i besueshëm".
Sipas mendimit tonë, qëllimi i krijimit të kronikave duhet të jetë mjaft domethënës që shumë breza kronistësh të vazhdojnë veprën e filluar në Kiev në shekullin e 11-të gjatë një sërë shekujsh. Ajo duhet të shpjegojë edhe “zbehjen” e shkrimit të kronikës në shekujt XVI-XVII. Nuk ka gjasa që ky qëllim të mund të reduktohet vetëm në interesat tregtare të murgjve kronistë. Kjo hipotezë ngriti edhe kundërshtime më serioze. Kështu, u vu re se "autorët dhe redaktorët (e kronikave - I.D.) iu përmbaheshin të njëjtave teknika letrare dhe shprehnin të njëjtat pikëpamje për jetën shoqërore dhe kërkesat morale". U theksua se njohja e angazhimit politik të autorëve dhe redaktorëve të Përrallës së viteve të kaluara nuk shpjegon, por bie ndesh me idenë e unitetit dhe integritetit të kësaj vepre letrare. I.P. Eremin tërhoqi vëmendjen për faktin se mospërputhjet (nganjëherë radikale) në vlerësimet e së njëjtës figurë, të cilat vazhduan gjatë korrespodencës ose redaktimit të mëvonshëm të kronikës, më pas nuk gjetën një shpjegim.
Vitet e fundit, I.N. Danilevsky propozoi një hipotezë për motivet eskatologjike si temën kryesore të kronikës më të vjetër ruse. Me sa duket, për kronikanin ishte tema e fundit të botës që ishte sistem-formuese. Të gjitha motivet dhe komplotet e tjera që gjenden në Përrallë vetëm e plotësojnë dhe e zhvillojnë atë. Ekzistojnë gjithashtu baza të mjaftueshme për hipotezën se orientimi drejt shpëtimit në fund të botës - së pari kolektiv (d.m.th., drejt eskatologjisë "e madhe"), dhe më vonë individual (drejt eskatologjisë "e vogël") - gjithashtu përcaktoi funksionin më të rëndësishëm shoqëror. i kronikës: regjistrimi i vlerësimeve morale të personazheve kryesore (nga këndvështrimi i kronikës) të dramës historike që shpaloset në tokën ruse të zgjedhur të Zotit, e cila qartë pretendon të bëhet qendra e shpëtimit të njerëzimit në Gjykimin e Fundit. Është kjo temë që përcakton (të paktën, lejon një shpjegim të qëndrueshëm) strukturën e rrëfimit të kronikës; përzgjedhja e materialit që do të prezantohet; formën e paraqitjes së tij; përzgjedhja e burimeve në të cilat mbështetet kronisti; arsyet që nxisin krijimin e kodeve të reja dhe vazhdimin e prezantimit sapo ka filluar.
Globaliteti i qëllimit që kronisti i vuri vetes nënkuptonte një paraqitje të shumëanshme, duke mbuluar një gamë të gjerë ngjarjesh të natyrës nga më të ndryshmet. E gjithë kjo i dha Përrallës thellësinë që siguronte multifunksionalitetin e saj shoqëror: mundësinë e përdorimit "pragmatik" të tekstit të kronikës (për të provuar, të themi, të drejtën e fronit, si një lloj grupi dokumentesh diplomatike, etj.) së bashku me leximin e tij si një predikim moral, ose në të vërtetë vepër historike ose fiktive etj. Duhet thënë se edhe sot e kësaj dite idetë dhe vlerat shpirtërore që e udhëhoqën kronikanin në rrjedhën e punës së tij mbeten kryesisht misterioze.
konkluzioni
"Përralla e viteve të kaluara" luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e kronikave rajonale dhe në krijimin e koleksioneve të kronikave gjithë-ruse të shekujve 15-16: ai u përfshi pa ndryshim në këto kronika, duke zbuluar historinë e Novgorod, Tver, Pskov, dhe më pas historia e Moskës dhe Shtetit të Moskës.
Në letërsinë e shekujve 18-19. "Përralla e viteve të shkuara" shërbeu si burim subjektesh dhe imazhesh poetike. Kështu, A.P. Sumarokov, kur krijoi tragjeditë e tij klasike, nuk iu drejtua komploteve antike, por ngjarjeve të historisë kombëtare ruse (shih tragjeditë e tij "Sinav dhe Truvor", "Khorev"), Ya.B. Mbi materialin e kronikës, princi ndërton tragjedinë e tij luftarake kundër tiranëve "Vadim Novgorodsky".
Një vend i madh zënë imazhet e Vladimir, Svyatoslav, Oleg në "Mendimet" romantike të K.F. Ryleev, i mbushur me patosin e ideve liridashëse.
Poezia e legjendave të kronikës u ndje, u kuptua dhe u përcoll në mënyrë të përsosur nga A.S. Pushkin në "Kënga e Olegit Profetik". Në kronikat, ai u përpoq të "mendonte mënyrën e të menduarit dhe gjuhën e atyre kohërave" për tragjedinë e tij historike "Boris Godunov". Imazhi i kronistit Pimen i krijuar nga poeti, madhështor në bukurinë e tij shpirtërore, ishte, sipas fjalëve të F. M. Dostojevskit, dëshmi e "atë frymë të fuqishme të jetës së njerëzve që mund të nxjerrë në pah nga vetja imazhe të një të vërtete të tillë të pamohueshme".
Dhe sot kronika nuk e ka humbur rëndësinë e saj të madhe jo vetëm historike dhe arsimore, por edhe edukative. Ai vazhdon t'i shërbejë edukimit të ideve fisnike patriotike dhe të mëson respekt të thellë për të kaluarën e lavdishme historike të popullit tonë.
Referencat
1. I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevskaya, M.F Rumyantseva "Studime burimore". Moskë 1998
2. Sukhomlinov M.I. Rreth kronikës së lashtë ruse si një monument letrar. Shën Petersburg, 1856
3. Istrin V.M. Shënime mbi fillimin e shkrimit të kronikës ruse. - Lajmet e Katedrës së Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë së Shkencave, vëll. v. 27, 1922
4. Nasonov A.N. Historia e kronikave ruse të shekujve 11 - fillimi i 18-të. M., 1969
5. Aleshkovsky M.Kh. Përralla e viteve të shkuara: Fati i një vepre letrare në Rusinë e lashtë. M., 1971
6. Likhachev D.S. Trashëgimi e madhe. "Përralla e viteve të kaluara" (1975). -Shaikin A.A. "Ja përrallën e viteve të kaluara": Nga Kiya në Monomakh. M., 1989
7. Danilevsky I.N. Biblikizmat "Përralla e viteve të kaluara". - Në librin: Hermeneutika e letërsisë së vjetër ruse. M., 1993. Çështje. 3.
8. Priselkov M.D. Historia e kronikave ruse të shekujve 11-15. (1940). 2nd ed. M., 1996
9. Zhivov V.M. Mbi ndërgjegjen etnike dhe fetare të Nestor Kronikës (1998). - Në libër: Zhivov V.M. Kërkime në fushën e historisë dhe parahistorisë së kulturës ruse. M., 2002
10. Shakhmatov A.A. Historia e kronikave ruse, vëll 1. Shën Petersburg, 2002
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Njësitë kalendarike të kohës në Përrallën e viteve të kaluara. Metodat për të punuar me informacion të përkohshëm në tekst. Teknikat e përdorimit të burimeve. Lidhja e kronikës me folklorin dhe përshkrimin epik, tekstet apokrife. Hipoteza për ndërtimet më të lashta.
test, shtuar më 20.11.2012
Karakteristikat e përrallës së viteve të shkuara si burim historik: analiza e origjinës, përmbajtjes dhe veçorive të saj. Analiza e përgjithshme e burimit të PVL. Pasqyrimi i pushtetit princëror dhe institucionit të skuadrës në Përrallën e viteve të kaluara, funksionet dhe rëndësia e tyre.
puna e kursit, shtuar 25/06/2010
Biografia e Nestor Kronikës dhe fillimi i jetës në manastir. Veprat e para të gjinisë hagiografike. "Përralla e viteve të kaluara": struktura e tekstit, burimet dhe materialet dokumentare. Vdekja e Shën Nestorit dhe vazhdimi i kronikës nga pasardhësit e tij.
raport, shtuar 27.11.2011
Analiza e problemit të origjinës së Kievan Rus, apeli ndaj tij nga kronisti legjendar Nestor në Përrallën e viteve të kaluara. Parakushtet për formimin e Kievan Rus, teoritë kryesore të origjinës së tij. Kritika e teorisë normane të origjinës së Kievan Rus.
abstrakt, shtuar më 15.02.2014
E veçanta e kronikës si një monument i shkrimit historik dhe letërsisë së Rusisë së Lashtë. Kronikat monastike dhe transformimi i kronikës për jetën e njerëzve dhe sundimtarëve të Rusisë, historia e formimit të shtetësisë dhe pagëzimit në Përrallën e viteve të kaluara.
prezantim, shtuar më 16.11.2011
Karakteristikat e kronikanëve personalë të princërve si një formë e re e shkrimit të kronikës në shekullin e 12-të. Kuptimi i "Përralla e viteve të kaluara" në botimin e tretë. Shqyrtimi i qytetit dhe kronikat gjithë-ruse të Vladimir. Ndërprerja e punës së kronikës pas pushtimit të Batu.
test, shtuar 02/02/2012
Dy versione të origjinës së Princit Oleg sipas kronikës dhe versionit tradicional. Profeti Oleg në "Përralla e viteve të kaluara": përralla, përralla, legjenda të epikës poetike gojore. Formimi i shtetit dhe legjendat për figura të ndryshme historike dhe ngjarje të lashtësisë.
abstrakt, shtuar më 13.12.2010
Vendosja e sllavëve në rajonin e Dnieperit të sipërm. Formimi i shoqërisë njerëzore. Lufta kundër nomadëve në stepat e Detit të Zi. "Përralla e viteve të kaluara" nga murgu i Manastirit Kiev-Pechersk Nestor. Idetë e para fetare ndër popujt sllavë.
abstrakt, shtuar 26.03.2012
Veçoritë e përdorimit të burimeve gjatë studimit të periudhës së hershme të historisë sonë. Murgu Nestor dhe dorëshkrimi i tij "Përralla e viteve të shkuara". Varangianët dhe roli i tyre në historinë tonë. Teoria normane e origjinës së shtetit të lashtë rus. Fillimi i formimit të Rusisë.
prezantim, shtuar 18.01.2012
Përmendja e parë e Yaroslav të Urtit në Përrallën e viteve të kaluara, viti i lindjes së tij. Rruga drejt pushtetit, luftë e brendshme me vëllezërit. Parimet e politikës së brendshme dhe të jashtme të Yaroslav. Agimi i Rusisë nën sundimin e tij. Lidhjet dinastike. Mbetjet e munguara.
Pas përmbytjes, tre djemtë e Noeut ndanë tokën - Semi, Kami, Jafeti. Dhe Semi mori lindjen: Persinë, Bactria, madje deri në Indi në gjatësi, dhe në gjerësi deri në Rhinocorur, domethënë nga lindja në jug, dhe Siria, dhe Media deri në lumin Eufrat, Babilonia, Korduna, Asirianët, Mesopotamia. , Arabia më e vjetra, Elimais, Indi, Arabia e Fortë, Colia, Commagene, e gjithë Fenika.
Hami mori jugun: Egjiptin, Etiopinë, Indinë fqinje dhe një tjetër Etiopi, nga e cila rrjedh lumi i kuq etiopian, që rrjedh në lindje, Teba, Libi, fqinje me Kireninë, Marmarinë, Sirtes, një tjetër Libi, Numidia, Masuria, Mauritania, e vendosur. përballë Ghadirit. Në zotërimet e tij në lindje janë edhe: Kilicnia, Pamfilia, Pisidia, Mysia, Likaonia, Frigjia, Kamalia, Licia, Caria, Lidia, një tjetër Mysia, Troasi, Aeolis, Bitinia, Frigjia e Vjetër dhe ishujt e disave: Sardenja, Kreta, Qipro dhe lumi Geona, i quajtur ndryshe Nil.
Jafeti trashëgoi vendet veriore dhe perëndimore: Median, Shqipërinë, Armeninë e Vogël dhe të Madhe, Kapadokinë, Paflagoninë, Galatinë, Kolkidin, Bosforin, Meotin, Derevinë, Kapmatinë, banorët e Tauris, Skithisë, Thrakisë, Maqedonisë, Dalmacisë, Malosisë, Thesisë, Locris, Pelenia, që quhet ndryshe edhe Peloponez, Arkadia, Epiri, Iliria, Sllavët, Lichnitia, Adriakia, Deti Adriatik. Ata morën gjithashtu ishujt: Britaninë, Sicilinë, Eubenë, Rodos, Kios, Lesbos, Kythira, Zakinthos, Cefallinia, Itaca, Kerkyra, një pjesë e Azisë e quajtur Jonia dhe lumi Tigër që rrjedh midis Medisë dhe Babilonisë; në Detin Pontik në veri: Danubi, Dnieper, malet e Kaukazit, domethënë malet hungareze, dhe prej andej në Dnieper dhe lumenj të tjerë: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Vollga, që rrjedh në lindje. në pjesën e Simovit. Në pjesën Japheth ka rusët, Chud dhe të gjitha llojet e popujve: Merya, Muroma, Ves, Mordovianët, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Polakët dhe prusianët duket se janë ulur pranë detit Varangian. Varangianët ulen përgjatë këtij deti: nga këtu në lindje - deri në kufijtë e Simovëve, ata ulen përgjatë të njëjtit det dhe në perëndim - në tokat e Anglisë dhe Voloshskaya. Pasardhësit e Jafethit janë gjithashtu: Varangët, Suedezët, Normanët, Gotët, Rusët, Anglezët, Galicianët, Volokhët, Romakët, Gjermanët, Korlyazis, Venedikasit, Fryags dhe të tjerë - ata ngjiten me vendet jugore në perëndim dhe fqinjë me fisin e Hamit.
Semi, Kami dhe Jafeti e ndanë tokën duke hedhur short dhe vendosën të mos hynin në pjesën e vëllait të askujt dhe secili jetoi në pjesën e vet. Dhe ishte një popull. Dhe kur njerëzit u shumuan në tokë, ata planifikuan të krijonin një shtyllë deri në parajsë - kjo ishte në ditët e Nektanit dhe Pelegut. Dhe u mblodhën në vendin e fushës së Shinarit për të ndërtuar një shtyllë deri në qiell dhe afër saj qytetin e Babilonisë; dhe e ndërtuan atë shtyllë 40 vjet dhe nuk e mbaruan. Dhe Zoti Perëndi zbriti për të parë qytetin dhe shtyllën, dhe Zoti tha: "Ja, është një brez dhe një popull". Dhe Perëndia i përziu kombet, i ndau në 70 dhe 2 kombe dhe i shpërndau në mbarë tokën. Pas pështjellimit të popujve, Perëndia shkatërroi shtyllën me një erë të fortë; dhe mbetjet e saj ndodhen midis Asirisë dhe Babilonisë dhe janë 5433 kubitë të lartë dhe të gjerë, dhe këto mbetje janë ruajtur për shumë vite.
Pas shkatërrimit të shtyllës dhe ndarjes së popujve, bijtë e Semit morën vendet lindore, dhe bijtë e Kamit morën vendet e jugut, ndërsa Jafethitët morën vendet perëndimore dhe veriore. Nga të njëjtat 70 dhe 2 gjuhë dolën populli sllav, nga fisi i Jafetit - të ashtuquajturit Noriks, të cilët janë sllavët.
Pas një kohe të gjatë, sllavët u vendosën përgjatë Danubit, ku toka tani është hungareze dhe bullgare. Nga ata sllavë sllavët u përhapën në të gjithë vendin dhe quheshin me emrat e tyre nga vendet ku rrinin. Kështu disa, pasi erdhën, u ulën në lumë në emër të Moravës dhe u quajtën moravianë, ndërsa të tjerët e quanin veten çekë. Dhe këtu janë të njëjtët sllavë: kroatët e bardhë, serbët dhe horutanët. Kur Volokët sulmuan sllavët e Danubit dhe u vendosën midis tyre dhe i shtypën, këta sllavë erdhën dhe u ulën në Vistula dhe u quajtën polakë, dhe nga ata polakë dolën polakët, polakët e tjerë - lutichs, të tjerët - mazovshanë, të tjerët - pomeranë. .
Në të njëjtën mënyrë, këta sllavë erdhën dhe u ulën përgjatë Dnieper dhe u quajtën Polyanë, dhe të tjerët - Drevlyans, sepse ata u ulën në pyje, dhe të tjerët u ulën midis Pripyat dhe Dvina dhe u quajtën Dregovich, të tjerët u ulën përgjatë Dvinës dhe ishin quajtur Polochans, sipas një lumi që derdhet në Dvina, i quajtur Polota, nga i cili populli Polotsk mori emrin e tyre. Të njëjtët sllavë që u vendosën pranë liqenit Ilmen u quajtën me emrin e tyre - sllavë, dhe ndërtuan një qytet dhe e quajtën Novgorod. Dhe të tjerët u ulën përgjatë Desnës, Seimit dhe Sulës dhe e quanin veten veriorë. Dhe kështu populli sllav u shpërnda, dhe sipas emrit të tij letra u quajt sllave.
Kur lëndina jetonte veçmas në këto male, kishte një shteg nga Varangianët tek Grekët dhe nga Grekët përgjatë Dnieper, dhe në rrjedhën e sipërme të Dnieper - një zvarritje për në Lovot, dhe përgjatë Lovot mund të hyni në Ilmen, liqen i madh; Volkhov rrjedh nga i njëjti liqen dhe derdhet në Liqenin e Madh Nevo, dhe gryka e atij liqeni derdhet në Detin Varangian. Dhe përgjatë atij deti mund të lundroni për në Romë, dhe nga Roma mund të lundroni përgjatë të njëjtit det për në Kostandinopojë, dhe nga Kostandinopoja mund të lundroni në Detin e Pontit, në të cilin rrjedh lumi Dnieper. Dnieper rrjedh nga pylli Okovsky dhe rrjedh në jug, dhe Dvina rrjedh nga i njëjti pyll dhe shkon në veri dhe derdhet në Detin Varangian. Nga i njëjti pyll Vollga rrjedh në lindje dhe rrjedh përmes shtatëdhjetë grykave në Detin Khvalisskoe. Prandaj, nga Rusia mund të lundroni përgjatë Vollgës në Bolgarët dhe Khvalis, dhe të shkoni në lindje në trashëgiminë e Sima, dhe përgjatë Dvinës në tokën e Varangianëve, nga Varangianët në Romë, nga Roma në fisin e Khamov. . Dhe Dnieper derdhet në grykën e tij në Detin Pontik; Ky det njihet si rus, - siç thonë ata, Shën Andrea, vëllai i Pjetrit, e mësoi atë përgjatë brigjeve të tij.
Kur Andrei dha mësim në Sinop dhe mbërriti në Korsun, ai mësoi se gryka e Dnieper ishte jo shumë larg nga Korsun dhe ai donte të shkonte në Romë dhe lundroi në grykën e Dnieper dhe prej andej u ngjit në Dnieper. Dhe ndodhi që ai erdhi dhe u ndal nën malet në breg. Dhe në mëngjes ai u ngrit dhe u tha dishepujve që ishin me të: "A i shihni këto male?" Mbi këto male do të shkëlqejë hiri i Zotit, do të ketë një qytet të madh dhe Zoti do të ngrejë shumë kisha.” Dhe, pasi u ngjit në këto male, i bekoi, ngriti një kryq dhe iu lut Zotit dhe zbriti nga ky mal, ku më vonë do të ishte Kievi, dhe u ngjit në Dnieper. Dhe ai erdhi te sllavët, ku ndodhet tani Novgorod, dhe pa njerëzit që jetonin atje - cili ishte zakoni i tyre dhe si laheshin dhe fshikulloheshin, dhe ai u befasua me ta. Dhe ai shkoi në vendin e Varangianëve dhe erdhi në Romë dhe tregoi se si mësoi dhe çfarë pa, dhe tha: "Unë pashë një mrekulli në tokën sllave duke shkuar këtu. Pashë banjot prej druri, dhe ato i ngrohnin, zhvisheshin e zhvesheshin, lyheshin me kvas lëkure, merrnin shkopinj të rinj mbi vete dhe rrihnin veten, dhe e përfundonin veten aq shumë. se mezi do të dilnin, mezi të gjallë, dhe do të laheshin me ujë të ftohtë, dhe vetëm kështu do të ringjalleshin. Dhe këtë e bëjnë vazhdimisht, jo të torturuar nga askush, por duke e munduar veten e tyre, e pastaj marrin abdes për veten e tyre, e jo torturim.” Ata që dëgjuan për këtë u habitën; Andrei, pasi ishte në Romë, erdhi në Sinop.
Glades jetonin të ndarë në ato ditë dhe qeveriseshin nga klanet e tyre; sepse edhe më parë vëllezërit (që do të diskutohet më vonë) kishte tashmë lëndina dhe ata të gjithë jetonin me fiset e tyre në vendet e tyre dhe secili qeverisej në mënyrë të pavarur. Dhe ishin tre vëllezër: njëri me emrin Kiy, tjetri - Shchek dhe i treti - Khoriv, dhe motra e tyre - Lybid. Kiy u ul në malin ku tani ngrihet Borichev, dhe Shchek u ul në malin që tani quhet Shchekovitsa, dhe Khoriv në malin e tretë, i cili u mbiquajtur Khorivitsa pas emrit të tij. Dhe ata ndërtuan një qytet për nder të vëllait të tyre të madh dhe e quajtën Kiev. Kishte një pyll dhe një pyll të madh përreth qytetit, dhe ata kapën kafshë atje, dhe ata njerëz ishin të mençur dhe të arsyeshëm, dhe u quajtën glades, prej tyre glades janë ende në Kiev.
Disa, duke mos ditur, thonë se Kiy ishte një transportues; Në atë kohë, Kievi kishte transport nga ana tjetër e Dnieper, prandaj ata thanë: "Për transport në Kiev". Nëse Kiy do të kishte qenë traget, ai nuk do të kishte shkuar në Kostandinopojë; dhe ky Kiy mbretëroi në familjen e tij dhe kur shkoi te mbreti, thonë se ai mori nderime të mëdha nga mbreti tek i cili erdhi. Kur po kthehej, ai erdhi në Danub, mori një çuditshmëri në atë vend, shkatërroi një qytet të vogël dhe donte të ulej në të me familjen e tij, por ata që banonin përreth nuk e lanë; Kështu e quajnë ende vendbanimin banorët e rajonit të Danubit - Kievets. Kiy, duke u kthyer në qytetin e tij të Kievit, vdiq këtu; dhe vëllezërit e tij Shchek dhe Horiv dhe motra e tyre Lybid vdiqën menjëherë.
Përralla e viteve të kaluara është një kronikë e lashtë ruse e krijuar në fillim të shekullit të 12-të. Tregimi është një ese që tregon për ngjarjet që kanë ndodhur dhe po ndodhin në Rusi gjatë asaj periudhe.
Përralla e viteve të kaluara u përpilua në Kiev, më vonë u rishkrua disa herë, por nuk u ndryshua shumë. Kronika mbulon periudhën nga kohët biblike deri në vitin 1137, me shënimet e datës që fillojnë në 852.
Të gjithë artikujt me datë janë kompozime që fillojnë me fjalët "Në verën e filanit...", që do të thotë se shënimet i shtoheshin kronikës çdo vit dhe tregoheshin për ngjarjet që kishin ndodhur. Një artikull për një vit. Kjo e dallon Përrallën e viteve të kaluara nga të gjitha kronikat që janë realizuar më parë. Teksti i kronikës përmban gjithashtu legjenda, tregime folklorike, kopje dokumentesh (për shembull, mësimet e Vladimir Monomakh) dhe ekstrakte nga kronikat e tjera.
Historia mori emrin e saj falë frazës së saj të parë që hap tregimin - "Përralla e viteve të shkuara..."
Historia e krijimit të Përrallës së viteve të kaluara
Autori i idesë së Përrallës së viteve të kaluara konsiderohet të jetë murgu Nestor, i cili jetoi dhe punoi në fund të shekujve 11 dhe 12 në Manastirin Kiev-Pechersk. Përkundër faktit se emri i autorit shfaqet vetëm në kopjet e mëvonshme të kronikës, ishte murgu Nestor që konsiderohet kronisti i parë në Rusi, dhe "Përralla e viteve të kaluara" konsiderohet kronika e parë ruse.
Versioni më i vjetër i kronikës që ka arritur në ditët e sotme daton në shekullin e 14-të dhe është një kopje e bërë nga murgu Laurentius (Kronika Laurentiane). Botimi origjinal i krijuesit të Përrallës së viteve të kaluara, Nestorit, ka humbur sot vetëm versione të modifikuara nga shkrues të ndryshëm dhe përpilues të mëvonshëm.
Sot ekzistojnë disa teori në lidhje me historinë e krijimit të Përrallës së viteve të kaluara. Sipas njërit prej tyre, kronika u shkrua nga Nestor në Kiev në 1037. Baza për të ishin legjendat e lashta, këngët popullore, dokumentet, tregimet gojore dhe dokumentet e ruajtura në manastire. Pas shkrimit, ky botim i parë u rishkrua dhe u rishikua disa herë nga murgj të ndryshëm, duke përfshirë edhe vetë Nestorin, i cili i shtoi elemente të ideologjisë së krishterë. Sipas burimeve të tjera, kronika u shkrua shumë më vonë, në 1110.
Pyetja 41. Përmbajtja dhe struktura e “Përralla e viteve të shkuara”
Zhanri dhe veçoritë e Përralla e viteve të kaluara
Zhanri i Përrallës së viteve të kaluara është përcaktuar nga ekspertët si historik, por shkencëtarët argumentojnë se kronika nuk është as një vepër arti dhe as historike në kuptimin e plotë të fjalës.
Një tipar dallues i kronikës është se ajo nuk interpreton ngjarje, por flet vetëm për to. Qëndrimi i autorit ose shkruesit ndaj gjithçkaje të përshkruar në kronikë u përcaktua vetëm nga prania e Vullnetit të Zotit, i cili përcakton gjithçka. Marrëdhëniet shkak-pasojë dhe interpretimi nga këndvështrimi i pozicioneve të tjera nuk ishin interesante dhe nuk u përfshinë në kronikë.
Përralla e viteve të kaluara kishte një zhanër të hapur, domethënë mund të përbëhej nga pjesë krejtësisht të ndryshme - nga tregimet popullore deri te shënimet për motin.
Në kohët e lashta, kronika kishte edhe rëndësi juridike, si një tërësi dokumentesh dhe ligjesh.
Qëllimi fillestar i shkrimit të përrallës së viteve të kaluara ishte të studionte dhe shpjegonte origjinën e popullit rus, origjinën e pushtetit princëror dhe një përshkrim të përhapjes së krishterimit në Rusi.
Fillimi i Përrallës së viteve të kaluara është një histori për shfaqjen e sllavëve. Rusët paraqiten nga kronisti si pasardhës të Jafetit, një prej bijve të Noeut. Në fillim të tregimit ka histori që tregojnë për jetën e fiseve sllave lindore: për princat, për thirrjen e Rurikut, Truvorit dhe Sineusit për të mbretëruar si princa dhe për formimin e dinastisë Rurik në Rusi.
Pjesa kryesore e përmbajtjes së kronikës përbëhet nga përshkrimet e luftërave, legjendat për mbretërimin e Yaroslav të Urtit, bëmat e Nikita Kozhemyaka dhe heronj të tjerë.
Pjesa e fundit përbëhet nga përshkrime të betejave dhe nekrologjive princërore.
Rëndësia e Përrallës së viteve të kaluara vështirë se mund të mbivlerësohet - ishte ai që u bë dokumenti i parë në të cilin historia e Kievan Rus u regjistrua që nga fillimi i saj. Kronika më vonë shërbeu si burimi kryesor i njohurive për përshkrimet dhe kërkimet e mëvonshme historike. Për më tepër, falë zhanrit të hapur, "Përralla e viteve të kaluara" ka një rëndësi të madhe si monument kulturor dhe letrar.
Titulli i historianit është i madh dhe i përgjegjshëm. Ne njohim Herodotin, Plutarkun, Tacitin dhe N.M. Karamzin. Por për historinë ruse nuk ka autoritet më të lartë, asnjë emër më të lartë se murgu (rreth 1056-114) - murg i Lavrës Kiev-Pechersk, babai i historisë ruse.
9 nëntor Festohet dita e kujtimit të kronikanit Nestor. Vitet e jetës së tij ranë në shekullin e 11-të. Për të, vetëm kohët e fundit, në 988, ujërat e Dnieper pritën Kievitët e pagëzuar, ishin ende gjallë. Por Rusia tashmë është kapërcyer nga grindjet civile dhe sulmet e armiqve të jashtëm. Pasardhësit e princit Vladimir nuk mundën ose nuk donin të bashkoheshin me çdo dekadë, grindjet e brendshme midis princërve rriteshin.
Shkencëtari murg Nestor
Kush ishte murgu Nestor? Tradita thotë se, duke qenë një djalë shtatëmbëdhjetë vjeç, ai erdhi në manastirin e plakut të shenjtë. Theodosius i Pechersk(rreth 1008-3 maj 1074), ku u shugurua murg. Nuk ka dyshim se Nestori erdhi në manastir tashmë mjaft të shkolluar dhe madje, në nivelin e asaj kohe, një djalë i ri i arsimuar. Në atë kohë, kishte shumë mësues në Kiev nga të cilët Nestor mund të studionte.
Në atë kohë, sipas murgut Nestor
Chernetsi, si ndriçues, shkëlqeu në Rusi. Disa ishin mësues të fortë, të tjerë ishin të fortë në vigjilje ose në lutje të gjunjëzuar; disa agjëronin çdo ditë të dytë dhe çdo ditë të tjera, të tjerët hanin vetëm bukë dhe ujë; disa janë ilaçe të ziera, të tjerat janë vetëm të papërpunuara.
Të gjithë ishin të dashuruar: të rinjtë iu nënshtruan pleqve, duke mos guxuar të flisnin para tyre dhe shprehnin përulësi e bindje; dhe pleqtë u tregonin dashuri të vegjëlve, i mësonin dhe i ngushëllonin, si baballarët e fëmijëve të vegjël. Nëse ndonjë vëlla binte në ndonjë mëkat, ata e ngushëllonin dhe, nga dashuria e madhe, e ndanin pendimin në dy dhe tre. E tillë ishte dashuria e ndërsjellë, me abstinencë të rreptë.
Dhe ditët e murgut Nestor ishin të padallueshme nga ditët e murgjve të tjerë. Vetëm bindja e tij ishte ndryshe: me bekimin e abatit Theodosius të Pechersk shkroi historinë e Rusisë. Në veprat e tij letrare, kronisti e quan veten " mëkatar», « i mallkuar», « një shërbëtor i padenjë i Zotit" Këto vlerësime për veten zbulojnë përulësi dhe frikë ndaj Zotit: një person që ka arritur lartësi të tilla përulësie sheh mëkatet më të vogla në shpirtin e tij. Për të imagjinuar nivelin shpirtëror të shenjtorëve, mjafton të thellohemi në këtë thënie: " Shenjtorët e ngatërruan hijen e mendimit të mëkatit me mëkatin“, qoftë edhe më të voglin mendim dhe shpesh herë edhe i vajtonte virtytet e tyre si mëkate.
Veprat e para letrare të Nestor kronistit
E para në kohë ishte vepra e Nestorit " Jeta e princave të shenjtë Boris dhe Gleb, të quajtur Roman dhe Davyd në Pagëzimin e Shenjtë" Ai përmban lutje të lartë, saktësi përshkrimi dhe moralizues. Nestori flet për krijimin e njeriut, rënien dhe ngritjen e tij me hirin e Zotit. Në fjalët e kronikanit mund të shihet një trishtim i madh që besimi i krishterë po përhapet ngadalë në Rusi. Nestor shkruan:
Ndërsa të krishterët u shumuan kudo dhe altarët e idhujve u shfuqizuan, vendi rus mbeti në iluzionin e tij të mëparshëm idhujtar, sepse nuk dëgjoi asnjë fjalë nga askush për Zotin tonë Jezu Krisht; apostujt nuk erdhën tek ne dhe askush nuk predikoi fjalën e Perëndisë.
Puna e dytë, dhe jo më pak interesante dhe domethënëse e kronikanit është " Jeta e Shën Theodosius Pechersk" Nestori, si rishtar shumë i ri, pa Shën Teodosin, pastaj, shumë vite më vonë, mori pjesë në zbulimin e relikteve të murgut dhe kështu përpiloi biografinë e tij. Është shkruar thjesht dhe me frymëzim.
"Qëllimi im," shkruan Nestori, "është që murgjit e ardhshëm pas nesh, duke lexuar jetën e shenjtorit dhe duke parë trimërinë e tij, të lavdërojnë Zotin, të lavdërojnë shenjtorin e Zotit dhe të forcohen për vepër, veçanërisht sepse një njeri i tillë dhe shenjtor i Zoti u shfaq në vendin rus.
Kronika e Nestorit "Përralla e viteve të shkuara"
Arritja kryesore e jetës së murgut Nestor ishte përpilimi nga 1112-1113 "Përralla të viteve të kaluara". Një gamë jashtëzakonisht e gjerë burimesh, të interpretuara nga një këndvështrim i vetëm kishtar, i lejoi murgut Nestor të shkruante historinë e Rusisë si një pjesë integrale e historisë botërore, historinë e shpëtimit të racës njerëzore. " Përralla e viteve të kaluara"erdhi tek ne si pjesë e kodeve të mëvonshme:
- Kronika Laurentiane(1377)
- Kronika e parë e Novgorodit(shek. XIV) dhe
- Kronika e Ipatiev(shek. XV).
Supozohet se Nestor e ka përdorur materialin Harku më i lashtë(shekulli IX), kasaforta Nikon(vitet 70 të shekullit XI) dhe Harku fillestar(1093-1095). Teksti ka jehonë të dukshme të kronikës bizantine George Amartola. Besueshmëria dhe plotësia e shkrimeve të Murgut Nestor është e tillë që edhe sot e kësaj dite historianët i drejtohen atyre si burimi më i rëndësishëm dhe më i besueshëm i informacionit për Rusinë e Lashtë.
« Përralla e viteve të kaluara"është krijimi i madh i babait të historisë ruse.
Jo të përkohshme, por vite të përkohshme, që mbulojnë jo ndonjë periudhë të vogël, por vite të mëdha të jetës ruse, një epokë të tërë. Ai quhet i plotë si më poshtë: "Kjo është historia e viteve, nga erdhi toka ruse, kush filloi të mbretëronte së pari në Kiev dhe ku filloi të hante toka ruse".
Historia interpretohet nga Nestori në mënyrë rigoroze nga pikëpamja ortodokse. Ai flet për shenjtorët e barabartë me apostujt Cirili dhe Metodi, tregon lumturinë e madhe të Pagëzimit të Rusisë, frytet e ndriçimit të tij. I barabartë me apostujt Vladimir- personazhi kryesor i Nestorit "Përralla e viteve të kaluara". Kronisti e krahason me Gjon Pagëzori. Bërat dhe jeta e princit përshkruhen me detaje dhe me dashuri. Thellësia shpirtërore, besnikëria historike dhe patriotizmi i “Përrallës së viteve të shkuara” e vendosin atë ndër krijimet më të larta të letërsisë botërore.
Kronika e Nestorit " Përralla e viteve të kaluara“Nuk mund të quhet histori e pastër, kishë apo kronikë civile. Kjo është gjithashtu historia e popullit rus, kombit rus, një reflektim mbi origjinën e vetëdijes ruse, perceptimin rus të botës, mbi fatin dhe qëndrimin e një personi të asaj kohe. Ky nuk ishte një listë e thjeshtë e ngjarjeve të ndritshme ose një biografi e njohur evropiane, por një reflektim i thellë mbi vendin në botën e një të riu të ri - rusët. Nga jemi ne? Pse janë të bukura? Si jemi ne të ndryshëm nga kombet e tjera?- këto janë pyetjet me të cilat u përball Nestori.
"Përralla e viteve të shkuara". Hulumtimi
Studiuesi i parë i Përrallës së viteve të kaluara ishte një historian dhe gjeograf rus V. N. Tatishchev. Arkeografi arriti të zbulojë shumë gjëra interesante për kronikën P. M. Stroev. Ai shprehu një pikëpamje të re për "Përrallën e viteve të kaluara" si një përmbledhje e disa kronikave të mëparshme dhe filloi t'i konsideronte të gjitha kronikat që kanë arritur tek ne si koleksione të tilla.
Filologu dhe historian i famshëm rus i fundit të shekujve XIX-XX. A. A. Shakhmatov parashtron versionin se secila nga kronikat është një vepër historike me pozicionin e vet politik, të diktuar nga vendi dhe koha e krijimit. Ai e lidhi historinë e kronikës me historinë e të gjithë vendit. Rezultatet e hulumtimit të tij janë paraqitur në punimet " Hulumtim mbi kronikat më të lashta ruse"(1908) dhe" Përralla e viteve të kaluara"(1916). Sipas Shakhmatov, Nestor shkroi botimin e parë të Përrallës së viteve të kaluara në Manastirin e Pechersk të Kievit në 1110-1112. Botimi i dytë u shkrua nga Abati Sylvester në Manastirin e Shën Mihailit të Kievit Vydubitsky në vitin 1116. Në vitin 1118, botimi i tretë i "Përrallës së viteve të kaluara" u përpilua në emër, apo edhe urdhër politik, të princit të Novgorodit. Mstislav I Vladimirovich.
eksplorues sovjetik D. S. Likhachev supozohet se në vitet 30-40 të shekullit të 11-të, me urdhër Jaroslav i Urti u bë një regjistrim i traditave gojore historike popullore për përhapjen e krishterimit. Ky cikël shërbeu si bazë e ardhshme për kronikën.
Alexander Sergeevich Pushkin, duke krijuar kronikën tuaj Pimena në dramë " Boris Godunov"(1824-1825, botuar në 1831), mori për bazë tiparet e karakterit të kronikanit Nestor, i cili përpiqet për të vërtetën, edhe nëse dikujt nuk i pëlqen, aspak." nuk e zbukuron shkrimtarin».
Murgu Nestor i mbijetoi zjarrit dhe shkatërrimit të Lavrës së Kievit Pechersk në 1196. Veprat e tij të fundit përshkohen nga mendimi për unitetin e Rusisë, për bashkimin e saj me besimin e krishterë. Kronisti u la trashëgim murgjve Pechersk që të vazhdonin veprën e tyre të jetës. Pasardhësit e tij në kronikat: Rev. Silvester, abat Manastiri Vydubitsky Kyiv; igumeni Moisiu, i cili e zgjati kronikën deri në 1200; igumeni Lavrentiy- autor i kronikës së famshme Laurentian të vitit 1377. Të gjithë i referohen Murgut Nestor: për ta ai është mësuesi më i lartë - si shkrimtar dhe si libër lutjesh.
Siç kanë vërtetuar shkencëtarët modernë, murgu Nestor vdiq në moshën 65-vjeçare. Tani reliket e Shën Nestorit mbeten të pa korruptuara Shpellat aty pranë(Antoniev) Lavra Kiev-Pechersk. Në fillim të shekullit të 21-të " Shoqëria e Dashamirëve të Historisë në Universitetin e Kievit“Talaja e shenjtorit ishte e lidhur me argjend.
Vëmendje për të gjithë dashamirët e historisë ruse
___________________________________________
Historia e kronikës ruse është një monument monumental i artit të lashtë të librit rus, për nga shkalla dhe gjerësia e mbulimit të ngjarjeve historike, si dhe në formën e prezantimit të materialit nuk ka analoge në botë. Koleksioni përmban kronika të motit (sipas vitit), tregime, legjenda, jetë të historisë së kronikës ruse mbi katër shekuj e gjysmë (shekujt XII-XVI).
