Çfarë është analiza Jungiane? Kryeredaktor i projektit MAAP “Jung dhe psikanaliza moderne”, në kuadër të të cilit u botuan libra dhe koleksione. Raporte në konferenca ndërkombëtare

RISHIKIM Publikimet kushtuar problemeve psikologjike mund të ndahen në tre zhanre: vepra shkencore që përfaqësojnë rezultatet e kërkimit eksperimental ose teorik, udhëzues praktik dhe ese autobiografike. Në fund të fundit

Mazokizmi Sadizmi dhe mazokizmi zënë një vend të veçantë në mesin e perversioneve, pasi kundërshtimi themelor midis aktivitetit dhe pasivitetit i përket tipareve karakteristike më të përgjithshme të jetës seksuale. Wilhelm Reich “Tani jam 16 vjeç. Dhe emocionohem shumë kur

Masokizmi

Mazokizmi simbolik Ka një grup të tërë mazokistësh që mjaftohen me aludime simbolike për perversionin e natyrshëm të situatës, që korrespondon me grupin "e" të sadistëve "simbolikë", ashtu siç korrespondonin rastet e mësipërme të mazokizmit.

Mazokizmi mendor Është e nevojshme të dallohet mazokizmi mendor nga mazokizmi simbolik i përshkruar, në të cilin çoroditja mendore nuk shkon përtej kufijve të ideve dhe imazheve fantastike dhe nuk bëhen përpjekje për t'i zbatuar ato në të vërtetë. Një rast i tillë

Mazokizmi dhe sadizmi E kundërta e saktë e mazokizmit është sadizmi. Ndërsa i pari kërkon të durojë dhimbjen dhe t'i nënshtrohet dhunës, i dyti kërkon mënyra për të shkaktuar dhimbje dhe për të kryer dhunë. Të gjitha veprimet dhe situatat

Sadizmi dhe mazokizmi Prirja për t'i shkaktuar dhimbje objektit seksual dhe e kundërta e tij, këto perversione më të zakonshme dhe më të rëndësishme, në dy format e saj, aktive dhe pasive, u quajtën sadizëm dhe mazokizëm (formë pasive) nga von Krafft-Ebing. Të tjera

Sadizmi dhe mazokizmi Prirja për t'i shkaktuar dhimbje një objekti seksual dhe e kundërta e tij, këto perversione më të shpeshta dhe më domethënëse, quhen nga V. Krafft-Ebing në të dyja format e saj - aktive dhe pasive - sadizëm dhe mazokizëm (forma pasive). Autorë të tjerë preferojnë më shumë

Rishikimi i librit: Peter L. Rudnicki. Leximi i psikanalizës: Freud, Rank, Ferenczi, Groddeck. (Reading Psychoanalysis: Freud, Rank, Ferenczi, Groddeck nga Peter L. Rudnytsky, Cornell University Press, 2002 Libri Reading Psychoanalysis i kushtohet ngjarjeve të rëndësishme intelektuale të së kaluarës. Rudnytsky, profesor anglez dhe

Psikolog, analist Jungian, anëtar i IAAP (Shoqata Ndërkombëtare për Psikologjinë Analitike), nënkryetar i Shoqatës Ruse të Psikologjisë Analitike (ROAP) dhe Shoqatës së Psikologjisë Analitike të Moskës (MAAP), pedagog i lartë në Institutin e Psikanalizës, drejtues i departamentit të trajnimit të avancuar të Institutit të Psikologjisë Analitike dhe Psikanalizës në Moskë (MIAPP).

Universiteti Shtetëror i Moskës me emrin. M.V. Lomonosov (MSU), Fakulteti i Kimisë

Universiteti Shtetëror i Moskës me emrin. M.V. Lomonosov (MSU), Fakulteti i Psikologjisë

Programi i parë IAAP në Rusi 1991-1997

Programi i IAAP dhe Instituti i K.G. Young (Zyrich) në Moskë, 1998-2000

Programi mbikëqyrës i IAAP dhe SAP në Shën Petersburg, 2001-2003

IAAP Supervisor School Londër 2009

• "TE. G. Jung dhe psikologjia e misticizmit"

“Mrekullia në Lourdes. Shfaqjet e Nënës së Zotit dhe shërimet fetare nga këndvështrimi i psikanalizës"

“Psikologjia e kapitalizmit. Rëndësia e trashëgimisë së Ayn Rand"

"Ndikimi i mësimeve të Jacob Boehme dhe Emmanuel Swedenborg mbi Carl Jung"

"Budizmi Tibetian dhe Psikologjia Jungiane"

7 libra për njohjen tuaj të parë me psikologjinë. Zgjedhja e Lev Khegait

Vazhdimi i serisë së botimeve “7 libra për njohjen tuaj të parë me psikologjinë”. Këtë herë, psikoterapisti Lev Khegai përpiloi listën e tij. Këta libra janë shkruar në një gjuhë të thjeshtë, të arritshme dhe janë të përshtatshme për t'u lexuar edhe për ata që nuk kanë ndërmend të studiojnë psikologjinë në thellësi.

Peter Hegh "Heshtja"

Dani Peter Hegh, autor i librave të famshëm "Gruaja dhe majmuni", "Smilla dhe ndjenja e saj e borës", "Përralla të natës", botoi pas 10 vitesh heshtje romanin "Heshtja". Hegh ishte i pakënaqur me suksesin e jashtëzakonshëm të veprave të tij. Ai u mbyll, refuzoi intervistat dhe filloi të udhëtonte dhe të studionte filozofinë lindore.

Burrat në kërkim të butësisë

Duket se meshkujt modernë i kushtojnë po aq rëndësi dashurisë dhe butësisë sa edhe vetë seksit. Ky është një nga zbulimet e bëra falë sondazhit të paprecedentë “Burrat, seksi dhe dashuria”. Rezultatet e tij ndryshojnë të kuptuarit tonë të zakonshëm për qëndrimin e burrave ndaj kënaqësisë.

Pse kujdesemi kaq shumë për dasmat mbretërore?

Disa ngjarje të vitit të kaluar na mahnitën veçanërisht, duke na sjellë shumë emocione të gjalla. Në prill, më shumë se 2 miliardë njerëz ndoqën transmetimin e dasmës së Princit William dhe Kate Middleton. Pas dasmës së Princit Albert II të Monakos dhe Charlene Wittstock në korrik - pothuajse e njëjta gjë. Analiza e fenomenit.

Pse ka kaq shumë krim në TV tonë?

Raportet e incidenteve, raportet investigative, kronikat e krimit, filmat dhe seritë televizive për të gjitha llojet e krimeve - shumica e këtyre programeve televizive kanë vlerësime të vazhdueshme të larta dhe një audiencë të madhe, ndonjëherë për shumë vite. Cili është apeli i tyre? Komentojnë ekspertët tanë.

Si na ndihmojnë hajmalitë

Ruajeni monedhën që bie mbi kokë; gjeni një lule jargavani "fat" me pesë petale; trokisni me paragjykim në dru... Pak prej nesh, njerëz racionalë, modernë, kanë bërë ndonjëherë gjeste të tilla. Apo ndoshta besëtytnitë na ndihmojnë vërtet në një farë mënyre?

Pse jemi kaq të prirur për horoskopët?

Parashikimet dhe parashikimet në një formë ose në një tjetër kanë qenë gjithmonë interesante për njerëzit. Ritualet magjike, parashikimet nga yjet, kartat tarot, tregimi i fatit të Krishtlindjeve... Sot horoskopët janë më të pëlqyerit. Çfarë e shpjegon dëshirën tonë të pangopur për të parë të ardhmen? Këtë pyetje ia bëmë ekspertëve.

Dhe pse na duhet Halloween?

Më parë, 31 tetori ishte një festë kryesisht në vendet anglishtfolëse, por vitet e fundit Halloween ka filluar të festohet pothuajse në të gjithë botën. Pse Eva e All Hallows hodhi rrënjë mes nesh dhe çfarë kuptimi i japim? Këtyre pyetjeve iu përgjigj eksperti i Psikologjisë dhe psikologu analitik Lev Khegai.

Emocionet e forta të 2013

Si ishte viti 2013? Ndoshta, kur të përgjigjeni, të gjithë do të mendojnë për diçka personale. Dhe vendosëm të kujtojmë ato ngjarje që emocionuan shumë, duke bashkuar miliona njerëz me një ndjenjë të fortë ose emocion të gjallë. Ne zgjodhëm gjashtë prej tyre - sipas gjykimit tonë. Dhe ata kërkuan psikologë të na tregonin për natyrën e këtyre ndjenjave. Ky nuk është një vlerësim apo një paradë hit. Përkundrazi, kjo është një përpjekje për të kuptuar se si lidhemi me jetën tonë.

Pse Jung është në modë sot

26 korriku është ditëlindja e krijuesit të psikologjisë analitike, Carl Gustav Jung. Njëqind vjet më parë, ai deklaroi dallimet e tij me Frojdin dhe iu përkushtua ideve që janë ende aktuale sot. Jung sugjeroi kërkimin e kuptimit, dëgjimin e intuitës suaj dhe eksplorimin e irracionales. Pse idetë e tij janë në modë sot?

Shkoni në një udhëtim fotografik

Peizazhet e Italisë, plazhet e Tajlandës dhe safari afrikan tashmë janë të mërzitshme për adhuruesit e aventurave të ndritshme fotografike. Fotografët entuziastë dhe agjencitë e udhëtimit tani u ofrojnë atyre rrugë ekskluzive: shtigje Himalayan, peizazhe kozmike të Islandës, fshatra të vështirë për t'u arritur të Mianmarit dhe Kamboxhias.

Takimi i parë: si ta kuptoni se ai/ajo është i duhuri për ju?

Nga njëra anë, perspektiva e një takimi të parë na mbush me një ndjenjë emocionuese të mundësisë së madhe. Nga ana tjetër, ajo ngjall frikë. Shumë prej nesh mund të kujtojnë një takim me një të njohur të ri, i cili në fillim la një përshtypje të gjallë, por pas një kohe doli se ishte mashtrues. Psikologët identifikojnë disa shenja me të cilat ne mund të kuptojmë më mirë se sa i sinqertë dhe i gatshëm është një person për një marrëdhënie.

A është koha për t'u ndarë?

Është më e lehtë për ne që të vendosim të ndërpresim atë që së fundmi menduam se ishte një marrëdhënie romantike nëse përballemi me dhunë verbale ose, veçanërisht, fizike. Megjithatë, sinjalet e telasheve mund të jenë më pak të dukshme, dhe më pas ne shpesh zgjedhim t'i injorojmë ato.

Shitja si një territor i lumturisë

Menjëherë pas Vitit të Ri, në dyqane nis një periudhë shitjesh masive. Për shumë prej nesh, kjo bëhet një vazhdim simbolik i festës sonë të preferuar. Pse jemi të gatshëm të përballojmë (shumë) më shumë se zakonisht këto ditë? Është vetëm çështje zbritjesh?

Drejt vetes

Sa shpesh mbetemi vetëm me veten? Kur ishte hera e fundit që ishim vërtet vetëm, sa kohë kaloi pa thënë asnjë fjalë të vetme? Jo, nuk jemi vetëm kur shikojmë televizor në shtëpi, kur mundemi, nëse dëshirojmë, të marrim një numër telefoni dhe të dëgjojmë një zë të njohur. Dhe jo edhe kur ndihemi sikur jemi në një shkretëtirë në mes të një qyteti të madh. Ne jemi vërtet vetëm kur ne vetë kërkojmë vetminë dhe e dëshirojmë atë.

Shkoni në një pelegrinazh

Pelegrinët modernë kanë qasje, ndoshta, në të gjitha vendet e adhurimit të nderuara nga fetë kryesore të botës - Ortodokse Optina Pustyn dhe Bari italian, Hindu Benares dhe Budist Sarnath, Vatikani, Jerusalemi, Meka (kjo e fundit është rreptësisht për muslimanët). Rregullimet e udhëtimit po merren gjithnjë e më shumë nga ju si agjenci udhëtimi. Viza, bileta, transferim i përshtatshëm, udhëzues i ditur - një pelegrinazh i tillë premton të jetë dinamik dhe i rehatshëm. Ekziston vetëm një pyetje: pse po fillon?

Kohët e fundit, Khegai Lev Arkadyevich vizitoi Kazakistanin. Si një psikoterapist Jungian dhe anëtar i Shoqatës Ndërkombëtare të Psikologjisë Analitike (IAAP), Lev Arkadyevich ndihmon zhvillimin e psikanalizës në Kazakistan, dhe në veçanti mbështet dhe promovon zhvillimin e "Shoqërisë për Zhvillimin e Psikologjisë Analitike" (grupi Jungian ), e cila ekziston në Almaty që nga viti 2006, e kryesuar nga Svetlana Krugova Kuzminichnaya. Në tetor të këtij viti, është planifikuar që pas ardhjes së Christian Galliard dhe Georg Maximilian August Roche, grupi Jungian, Almaty, të marrë statusin zyrtar të grupit të njëzetë psikoanalitik (në botë), që do të jetë një tjetër hap i madh. për psikologji në Kazakistan.

Kështu, duke shfrytëzuar këtë mundësi, administrata intervistoi Lev Arkadyevich:

- Cili është qëllimi juaj për të ardhur dhe si e vlerësoni zhvillimin e psikanalizës në Kazakistan?

Në vitin 2000, ne së bashku me Anna Mergenbaevna Kudiyarova filluam një projekt për Institutin e Psikoanalizës në Kazakistan. Është bërë shumë punë gjatë këtyre viteve. Për momentin shoh një tendencë të përgjithshme, që ndoshta është se shkollat ​​po kalojnë një fazë diferencimi dhe kjo është e natyrshme. Dmth janë identifikuar frojdianët e tyre, kandidatë për Shoqatën Frojdiane, këta janë A.M. dhe Nina Ramm. U shfaq edhe grupi Jungian. Shpresoj që në tetor edhe ai të zyrtarizohet dhe më pas të shfaqet një ekuilibër i caktuar fuqish.

Gjëja interesante është se ka gjithmonë më shumë analistë frojdian, dhe ata disi gjithmonë veprojnë më shpejt dhe më harmonikisht, dhe kjo ndodh në të gjithë botën. Detyra ime është tani, në këtë fazë, të mbështes grupin Jungian. Për më tepër, ka një perspektivë në Kazakistan. Sigurisht, nuk ka aq shumë njerëz në Kazakistan sa në Rusi, por ju keni mjaft psikologë dhe, në përputhje me rrethanat, duhet të keni analistët tuaj. Gradualisht, popullariteti i psikanalizës po rritet dhe shoh që gjithnjë e më shumë njerëz po vijnë në këtë drejtim të psikologjisë. Sa i përket studentëve të grupit analitik Jungian, shoh se kanë kaluar një proces diferencimi. Dikush e kuptoi se psikanaliza "nuk ishte gjëja e tij" dhe vazhdoi rrugën e tij. Disa zgjodhën këshillim psikologjik më aktiv, duke kombinuar metoda afatshkurtra. Por ky është një proces i natyrshëm, ne i kemi kaluar tashmë të gjitha këto në Rusi, kështu që jemi mësuar me të dhe e trajtojmë me qetësi.

Sipas vëzhgimeve tona, tani në Kazakistan, veçanërisht në Almaty, ata janë bërë disi më të interesuar për psikanalizën. Cili mendoni se është ndryshimi i favorshëm midis psikanalizës dhe fushave të tjera?

Ana më e fortë e psikanalizës është, natyrisht, se ajo nuk kufizohet vetëm në detyrën klinike të trajtimit të një simptome, por i drejtohet të kuptuarit të gjithë personalitetit, proceseve që ndodhin tek individi, dhe jo vetëm tek individi, por edhe në shoqëria, njerëzimi në tërësi. Prandaj, ndryshe nga ato metoda afatshkurtra që janë më të përqendruara në një metodë terapie, psikanaliza ka të bëjë më shumë me terapinë, problemet njerëzore dhe zhvillimin e një personi në tërësi. Kjo është një pikë e fortë. Kjo siguron një lidhje me të gjitha shkencat e tjera humane: filozofinë, sociologjinë, kinemanë, artin. Psikanaliza është një mundësi, në parim, për të kuptuar veten dhe botën në të cilën jetojmë. Kjo është forca e tij më e madhe. Për sa i përket anës klinike, për faktin se kishte një traditë refleksive, u shkruan shumë artikuj, libra dhe u kryen një numër i madh studimesh. Sigurisht, ana klinike është edhe më e forta në psikanalizë, ndaj çfarëdo që të thuash, çdo psikoterapist që respekton veten herët a vonë vjen në psikoanalizë. Dhe ky është një zhvillim i natyrshëm. Pra, mund të themi se psikanaliza është kulmi përfundimtar i evolucionit të çdo psikologu, edhe nëse në praktikën e tij të përditshme ai nuk praktikon terapi afatgjatë. Kam biseduar me studentë, frojdianë dhe disa prej tyre besojnë se duhet t'u shpjegojmë pacientëve tanë se trajtimi cilësor kërkon tre vjet. Në fakt kjo nuk është e vërtetë. Një psikoanalist mund të punojë afatshkurtër. Dhe shpesh ju duhet të punoni kështu, disa seanca. Një çështje tjetër është se një terapist afatshkurtër nuk di të punojë afatgjatë. Është pikërisht kuptimi i natyrës njerëzore që ju lejon të zgjidhni atë që është e nevojshme në një situatë të caktuar, terapi afatshkurtër ose afatgjatë. Kjo qasje ju lejon të jeni më fleksibël.

- Si do t'ia shpjegonit një personi që nuk është psikolog se cili është psikoanalist?

Unë mendoj se tani praktikisht nuk ka mbetur njerëz që nuk e dinë fare këtë fjalë. Falë Hollivudit, pavarësisht nga shumë filma vizatimorë rreth psikanalistëve, njerëzit e kuptojnë se një psikoanalist është ai tek i cili vini, shtriheni në divan, "të shqyeni shpirtin", flisni për problemet tuaja dhe më pas kjo duhet t'i bëjë ata të ndihen. më mirë. Në përgjithësi, të gjithë e kuptojnë atë në këtë mënyrë. Kjo do të thotë, qëllimi i punës psikologjike është që nëse ka vështirësi psikologjike dhe nuk dini nga kush të merrni një lloj sugjerimi ose si dhe çfarë të bëni për këtë, duhet të shkoni te një psikolog i cili, sigurisht. , di gjithçka për të.

Cili është ndryshimi midis metodave të tjera të psikoterapisë dhe psikoanalizës Njerëzit që nuk janë psikologë dinë pak për këtë? Dhe pastaj kushdo që është me fat, kush arrin te Gestaltist, kush tjetër, diku tjetër. Kohët e fundit erdhën tek unë njerëz që zgjodhën terapinë e kërcimit dhe lëvizjes si aktivitetin e tyre kryesor. Pse erdhën tek unë - nuk e di! Ndoshta, gjithçka që u nevojitet është të "vallëzojnë për problemin e tyre" edhe ata duan të mendojnë me kokën e tyre - dhe kjo është normale!

- Si u futët në psikologji? Dhe pse zgjodhët psikologjinë?

Psikologjia është mënyra më e kuptueshme e vetënjohjes për njerëzit modernë. Një metodë që është sigurisht më e natyrshme se disa forma sektesh apo grupesh të përfshira në praktika të çuditshme. Ndoshta, për ata që duan të kenë të menduarit kritik të zhvilluar, që besojnë në qasjen shkencore, domethënë kërkimin e provave për gjithçka, psikologjia është më e përshtatshme për ta. Ata që duan disa ndjesi thjesht interesante, të reja për veten e tyre, do të zgjedhin drejtime të tjera, ndoshta fenë ose diçka tjetër, vetëm për të marrë përvoja. Psikologjia është për ata që gjithashtu duan të punojnë me mendjen e tyre, të kontrollojnë gjithçka, të kërkojnë prova.

Dhe Zeusi, Hadesi, Dielli dhe Dionisi janë një.

Thënie orfike

Ne jetojmë në kohë të mahnitshme. Ngrohja globale e ka bërë klimën shumë të paparashikueshme. Globalizimi e ka bërë jetën shoqërore shumë të parashikueshme. Ne po përgatitemi për klonim dhe në fakt fitimin e pavdekësisë dhe besojmë në fundin e botës në 2012 sipas kalendarit Mayan. Ne ngjitemi në parajsë si turistë dhe luftojmë ashpër për parajsën në përballjen midis feve botërore. Luftërat botërore janë zëvendësuar nga një luftë e parave, dezinformatave dhe bombave inteligjente pas krizës. Kultura e varrosur nga biznesi i shfaqjes. Politika - manipulim i vlerësimeve. Edukimi është një tregti me imazhe. Ekonomia – besimi në rritjen e pafundme ekonomike, në produktet e reja në raftet e supermarketeve. Marrëdhëniet – SMS dhe internet.

Ne shpallim individualizmin, ne lartësojmë lirinë e individit për të ndërtuar jetën e tij. Ne marrim neuroza, pakënaqësi kronike, vetmi, tjetërsim nga njerëzit dhe bota, konfuzion dhe çorientim. Ne duam të jetojmë për veten tonë, por nuk dimë vërtet pse të jetojmë dhe ku të shkojmë. Ne e mendojmë veten si njerëz të lirë në një vend të qytetëruar, por kudo dhe kudo bëhemi viktima të manipulimit dhe programimit.

Jetojmë në mite, jetojmë në mite. Por në të njëjtën kohë, ne po përjetojmë një mungesë akute të asaj që e quajti Joseph Campbell krijuese mitologji - ajo mitologji që do t'i jepte jetës sonë kuptim dhe drejtim.

Postmodernizmi në sferën e ideologjisë dhe reklamat manipuluese në jetën empirike na kanë privuar nga besimi se ekziston e Vërteta ose e Vërteta (Ligji, Rendi, Zoti, Objektiviteti) diku që ofron mbështetje në realitet. Në kapitalizmin post-industrial të fazës së informacionit, shiten jo vetëm mallra ose shërbime, por edhe informacion. Sipas ligjit të tregut, e vërteta është informacioni që shitet më mirë dhe sjell fitime më të mëdha. E vërteta është ajo që ju është shitur si e vërtetë. Sot në shekullin e 21-të, në fazën e post-informacionit, ne jemi të përmbytur me tonelata informacioni të panevojshëm, i cili ka humbur kryesisht lidhjen me realitetin dhe ka zbuluar natyrën e tij si një mit. Ne e kemi humbur aftësinë për të tretur këtë informacion pa ndihmën e një ndërmjetësi, eksperti apo përkthyesi, duke degraduar në nivelin e një fshati të paraqytetërimit. Ky është pikërisht kuptimi i krahasimit të famshëm të Marshall McLuhan të botës me një fshat global, që jeton nga thashethemet që u përhapën menjëherë nga njëri skaj i tokës në tjetrin. Kjo është arsyeja pse krahasimi i një metropoli me një xhungël është kaq popullor. Vini re se në Greqinë e Lashtë, qyteti ose Polis, përkundrazi, shoqërohej me rend dhe hierarki të qartë.

Një fshat i ri ka nevojë për priftërinj ose shamanë që përkthen besëtytnitë e paqarta në gjuhën e rekomandimeve të zbatueshme për jetën e përditshme. Këta ekspertë të miteve dhe simboleve quhen gjithashtu meta-ekspertë ose meta-specialistë ose trans-profesionistë. Në fushën e psikoterapisë këtë funksion e kryen një psikoanalist, meta-specialist në fushën e shëndetit mendor. Edhe në fazat e hershme të zhvillimit të psikanalizës, C. Jung i shkroi S. Frojdit në letrat e tij të para se fusha më e rëndësishme e kërkimit ishte mitologjia. Frojdi përdori mitologjinë për të ilustruar idenë e tij themelore të kompleksit të Edipit. Megjithatë, ai nuk e kuptoi mendimin e Jungut, sepse... i konsideronte mitet thjesht një burim metaforash të gatshme. Shpirti i tij ishte peng i materies, ai besonte në epërsinë e realitetit të jashtëm empirik. Si të gjithë shkencëtarët racionalë të shekullit të 19-të, ai u përpoq të nxirrte gjithçka mendore nga trupi dhe biologjia. Atij i duhej miti vetëm si një mjet për të përshkruar proceset në trup. Jung e kuptoi shpejt se psikanaliza hap mundësinë e të kuptuarit të proceseve universale jo në trup, por në shpirt, në psikikë. Miti është gjuha e vetë psikikës, psikika jeton dhe ëndërron në mite. Psikika është një funksion gjenerues i miteve. Detyra e një psikoterapisti është të ndihmojë të lindë një trillim i ri shërues. Vetëm sot, në shekullin e 21-të, në epokën e pas-informacionit të triumfit të miteve që kanë uzurpuar realitetin, ne jemi në gjendje të vlerësojmë gjithë mprehtësinë e Jung-ut, i cili ishte shumë përpara kohës së tij.

Gjysmë shekulli pas largimit të Jung-ut është një kohë e gjatë. Psikologjia analitike ka pësuar një evolucion kompleks gjatë kësaj kohe. Siç ndodh shpesh, ndjekësit ndahen në ata që janë besnikë ndaj shpirtit dhe ata që janë të vërtetë me shkronjën. "Literalistët" përdorin zbulimet e bëra nga Jung që janë të vlefshme për praktikën tonë terapeutike. Kjo përfshin punën me ëndrrat dhe imagjinatën aktive, idetë për transferimin dhe kundërtransferimin në terapi, një theksim te individualizimi dhe shumë më tepër. "Literalistët" mund të jenë klinicistë të ndërgjegjshëm dhe autorë të talentuar. Por, si shtytësit - ndryshe nga alkimistët e vërtetë - atyre nuk u jepet mundësia të kuptojnë se për çfarë ishte në të vërtetë opusi i Jung-ut. Shumë pak jungianë e kuptuan se Jung ringjalli në shekullin e 20-të mësimet e lashta orfike, të përmendura në shekullin e IV para Krishtit Është puna e tyre që ne botojmë në këtë koleksion të Shoqatës së Psikologjisë Analitike të Moskës (MAAP).

Ka më shumë legjenda për Orfizmin sesa prova dokumentare. Para së gjithash, është miti i bukur i njohur i Orfeut dhe Euridikës, i cili frymëzoi shumë artistë, poetë dhe muzikantë. Mund të thuhet se miti i Orfeut është një nga më të njohurit në artin perëndimor. Jo vetëm për nga komploti, por edhe në kuptimin e të kuptuarit të rolit të artit si i tillë. Orfeu (art) jo vetëm që i frymëzon heronjtë për shfrytëzime (Orfeu, për shembull, shoqëron argonautët në një fushatë), por është gjithashtu i aftë të ngjall vdekjen dhe të nxjerrë shpirtin njerëzor Eurydice nga bota e krimit. Ne besojmë se arti është i pavdekshëm dhe i përket pjesës së pavdekshme të natyrës njerëzore. Orfeu, si një prift, poet, artist apo psikanalist, është një figurë e një psikopompi - një udhëheqës shpirtëror.

Por orfizmi si kult shkoi përtej tekstit të mitit. Orfikët qëndrojnë në të njëjtin nivel me figurat e tjera kryesore të kulturës shpirtërore greke, nga të cilat mund të gjurmohet origjina e gjithë mendimit perëndimor. Platoni dhe mbështetësit e tij ishin kryesisht filozofë racionalë, të cilët kërkuan të zbatonin idetë e tyre në fushën e edukimit moral dhe etik të brezit të ri. Pitagorianët ishin një sekt ezoterik magjiko-mistik i përqendruar te një udhëheqës. Si në përmbajtje ashtu edhe në formën e zbatimit, mësimet e Pitagorës të kujtojnë fort traditat e guruve indianë. Vetëm orfikët pretenduan statusin e një kulti popullor fetar popullor. Në pjesën ezoterike kishte një filozofi simbolike, e kuptueshme vetëm për priftërinjtë e përzgjedhur, në pjesën ekzoterike kishte rituale masive, himne dhe faltore. Shumica e studiuesve pajtohen se orfizmi ishte një nga paraardhësit e krishterimit. Nëse orfizmi nuk do të kishte qenë i përhapur në mesin e grekëve, atëherë feja ekzotike çifute nuk do të kishte mundur të gjente kaq lehtë një përgjigje në shpirtrat e tyre. Dihet se në katakombet e të krishterëve të hershëm, imazhi i bartësit të lirës Orfeut ishte ngjitur me imazhet e Jezusit dhe Nënës së Zotit.

Orfizmi, nga ana tjetër, sintetizoi shumë elemente kontradiktore. Bullgarët e konsiderojnë Orfeun "një të tyren" - një shaman trak. Ndërsa grekët shohin në të elemente që tregojnë një prift të pellazgëve, një popull i lashtë që dikur ishte popullsia autoktone e Atikës. Disa studiues e deshifrojnë emrin e tij nga "arfe" - "dritë", të tjerë nga "orphne" - "errësirë". Orfizmi kombinonte elementet patriarkale dhe matriarkale, apoloniane dhe dionisiane. Filozofia sublime dhe ashpërsia morale u plotësuan nga irracionaliteti ekstatik.

Ka shumë motive universale në kozmogoninë orfike. Për Dionisin e parë (Zagreus), të copëtuar nga titanët - d.m.th. për fuqinë krijuese origjinale të njeriut, e cila është në mëshirën e instinkteve dhe komplekseve. Për fuqinë e individualitetit, të dhënë pas pasioneve kolektive, ose për frymën e shpërndarë në materie. Rreth Eurynome - Afërdita e parë, Dashuria kozmike, e cila, me ndihmën e fuqisë së saj demiurgjike si gjarpër, konceptoi nga vetja Fanin androgjen (Erosin ose Dionisin e parë), i cili u flijua. Kur krishterimi pohon se Zoti është Dashuri dhe se Zoti e sakrifikoi djalin e tij për hir të njerëzimit, është e lehtë të shihet këtu një riformulim monoteist i ideve më të vjetra universale. Në orfizëm, si në gnosticizmin e refuzuar nga kisha, nuk ka një theks të tepruar mbi mëkatësinë e njeriut, por lartësohet rruga individuale e vetë-përmirësimit shpirtëror. Kjo rrugë mund të marrë opsione të ndryshme, pa iu bindur ndonjë dogme të imponuar nga jashtë, prandaj Dionisi u quajt "shumë", dhe Erosi ose Fan konsideroheshin gjithmonë shumëfytyrësh.

Kështu, tradita orfike kaloi në mësimet e gnostikëve, pastaj në kërkimin e alkimistëve mesjetarë, më vonë te masonët, spiritualistët dhe tradicionalistët e fillimit të shekullit të 20-të dhe më në fund te Jung dhe psikanalistët Jungianë. Robert Romanyshyn në artikullin e tij përshkruan dy lloje poetësh. Platoni bëri thirrje që poetët rapsodë të dëboheshin nga Polisi i së ardhmes, ai ftoi poetë-filozofë ose mistik; Rapsodët janë si yjet e sotëm të shoëbizit, punojnë për dëfrimin e publikut. Ata krijojnë në mëshirën e forcave kolektive, natyrën e të cilave nuk e kuptojnë. Dhe ata shërbejnë si përcjellës të ideologjisë kolektive, "moralet korruptuese", domethënë, në kuptimin e Platonit, duke qenë mjete për manipulimin e ndërgjegjes publike. Zërat e poetëve të tillë janë zërat e titanëve, të forcave kolektive që copëtuan Dionisin origjinal, duke çuar në dëmtimin, kalbjen dhe gërryerjen e krijimit. Detyra e poetit-filozof është e njëjtë me atë të gnostikut ose alkimistit: ta kthejë këtë proces degradimi ose involucioni në gjendjen e vdekshme. Detyra e analistit Jungian është të përmbysë procesin e disociimit neurotik, të ndihmojë personin të ngrihet/thellohet dhe të rrënjoset në fillimin e tij të pavdekshëm - Vetja imanente dhe transcendentale. Ky proces psikoterapeutik është paralel me veprimin e artit të mirëfilltë, fesë dhe filozofisë. Kurimi i neurozës përfshin ndryshimin e të gjithë botëkuptimit të një personi drejt pranimit të vlerave të përjetshme - shpirtërore.

Fatkeqësisht, ne shohim se në realitet, Jungistët literalistë nuk janë në gjendje ta ndiejnë këtë dimension shpirtëror dhe të jenë udhërrëfyes drejt tij për pacientët, pavarësisht se sa mirë e zotërojnë teknikën terapeutike. Jo të gjithë janë në gjendje t'i nënshtrohen fillimit orfik në njohuritë e lashta mistike. Vetë Jung u ndihmua nga dhuntitë e tij të jashtëzakonshme vizionare dhe fuqia intelektuale. Në ëndrrat dhe vizionet e tij ai takoi personifikimin e forcave psikike dhe e kuptoi natyrën e tyre aq thellë sa të bëhej ky poet-filozof i vërtetë platonik. Njohuritë e tij për fenë, mitologjinë dhe mësimet shpirtërore ishin të mjaftueshme për transformimin e tij shpirtëror, kështu që ai nuk kishte nevojë për një lidhje të mirëfilltë me një traditë specifike ezoterike.

Nga mesi i shekullit të 20-të, dominimi i kapitalizmit dhe materializmit e bëri jashtëzakonisht të vështirë ruajtjen e mësimeve shpirtërore. Në vitet e mëvonshme të jetës së tij, pas Luftës së Dytë Botërore, Jung dëshmoi fillimin e shkrirjes së Perëndimit në lidhje me spiritualitetin dhe përpjekjet e para për të krijuar mësime të reja sintetike, të cilat më vonë u bënë të njohura si Epoka e Re. Me sa duket, Beatles, të cilët nënshkruan një kontratë me Maharishi, ishin ndër të parët që prezantuan modën për "gurus për shitje". Në fund të shekullit të 20-të, ne dëshmuam marrëzi kur libra si Doktrina Sekrete filluan të shiten në çdo cep. Më e arritshme papritmas u bë më "sekret". Procesi i degjenerimit, përdhosjes dhe komercializimit të mësimeve shpirtërore është intensifikuar vetëm me ardhjen e epokës së internetit. Rezultati është se "misticizmi" është bërë një zhanër filmash dhe librash. Dhe fjala "shpirt" përdoret vetëm për të treguar zhanrin e muzikës. Njohuritë më sekrete, në të cilat mjeshtri arriti vetëm pas shumë vitesh kërkimi intensiv dhe teste të rënda fillestare, tani mund të lexohen në pesë minuta në Google. Është rritur një brez i tërë konsumatorësh të ushqimit të shpejtë shpirtëror, të cilët provuan "shpejt" shumë drejtime shpirtërore, duke mos e gjetur veten askund dhe duke korrur vetëm një korrje zhgënjimesh. Ndoshta aftësia e njeriut modern për t'u lidhur me spiritualitetin është zvogëluar shumë.

Shumë literalistë jungian kanë zbuluar, nga njëra anë, paaftësinë dhe mosgatishmërinë e tyre për të ndjekur rrugën e Jung-ut. Për shembull, për të menduar mandalat me të njëjtin entuziazëm si Jung, duhet të fikni televizorin dhe internetin, të tërhiqeni në një shtëpi në liqen ku nuk do të shqetësoheni dhe, më e rëndësishmja, të shihni dhe të njihni mandalën. për herë të parë. Kjo është e pamundur të arrihet nëse tashmë i keni lexuar të njëjtat mandala njëqind herë dhe keni parë të njëjtat mandala dyqind herë. Nga ana tjetër, duke parë se kërkimi shpirtëror i njeriut modern nuk e bën atë më harmonik dhe më të lumtur, por ia mbush kokën me lloj-lloj mbeturinash dhe luan në duart e mbrojtjeve primitive, shumë psikologë e braktisën këtë pjesë të trashëgimisë së Jung-ut. Ata preferuan të mbeten poetë rapsodë, d.m.th. psikoterapistë profesionistë që e shohin veten thjesht si pjesë e një biznesi që ofron shërbime për publikun.

Në filmin e J. Cocteau "Orfeu", i cili është kulmi i njohur i veprës së tij, heroi i bukuroshes Jean Marais është një poet i vjetër që ka humbur frymëzimin. Poezia e re në stilin e artit pop është në modë. Poezia e vjetër duhet të gjejë një mënyrë për t'u ringjallur në një epokë të re për njerëzit e një brezi të ri. Transformimi i Orfeut ndodh për faktin se vetë Vdekja merr anën e tij. Fuqia e poezisë dhe e artit në përgjithësi është e aftë ta kthejë Vdekjen në Transformim, në një manifestim të Dashurisë dhe Krijimtarisë. Një poet, një mistik, një psikanalist janë ndër ata pak heronj të përzgjedhur që janë në gjendje të ecin midis botëve të Jetës dhe Vdekjes, duke i lidhur dhe ndërmjetësuar ato. Të gjithë ata janë shërbëtorë të Dionisit. Simboli i Dionisit është hardhia e rrushit. Në dimër, vreshti i ngjan një shkurre të ngordhur, e cila merr jetë në pranverë, duke zbuluar fuqinë e jetës së pashkatërrueshme, të pashtershme, potencialin për rilindje. Pikërisht për këtë Dionis, për transformimin e brendshëm apo rilindjen shpirtërore, kërkuesi i drejtohet mësimeve mistiko-filozofike dhe neurotiku drejtohet te psikanalisti.

Një neurotik është një poet i vjetër që ka humbur kuptimin e jetës së tij, i cili ka humbur kontaktin me muzën e tij. Është gabim të mendosh se ai mund të vijë te një psikanalist thjesht për të dorëzuar psikikën e tij si një makinë e prishur për riparim. Muza e tij Euridika u bë gruaja e tij, pjesë e përditshmërisë së tij, një mobilje, një gjë e vdekur. Për ta shpëtuar atë si një muzë, sipas komplotit të filmit, Cocteau nuk duhet të takohet me sytë e saj, nuk duhet ta shohë atë si më parë, nuk duhet ta marrë fjalë për fjalë. Literalizimi regresiv është problemi kryesor i neurotikëve. Një person neurotik beson se është i pakënaqur sepse ka një grua të zemëruar, një punë me pagë të ulët, një fëmijëri të vështirë, vetëbesim të ulët etj. Ai duhet të besojë se muza e tij është gjithmonë me të, por jo ta reduktojë atë në diçka të mirëfilltë (në një zonjë, një punë të re, kurse për të përmirësuar vetëkontrollin, etj.). Besimi i tij duhet të bëhet aq i fortë sa të ndihmojë Dionisin, i cili është vrarë, të rilindë menjëherë nga hardhia. Dionisi i tillë nuk është armik i Apollonit, "udhëheqësit të muzikës", i cili ndihmon për të sjellë impulset irracionale të frymëzimit krijues në një produkt krijues të arsyeshëm dhe racional.

Humbja e Eurydice - fundi intensiv, tragjik i mitit - na kujton nevojën për të shmangur parashikimet tona. Të projektosh një pjesë të shpirtit tënd mbi diçka specifike do të thotë ta humbësh atë, të biesh në grackën e neurozës. Të humbasësh Euridikën me qëllim, d.m.th. të ndalosh së projektuari mbi të do të thotë të shpëtosh këtë pjesë të shpirtit tënd nga humbja, të kthehesh te integriteti, të arrish një integritet të ri, më të vetëdijshëm. Në këtë tërësi të re, forcat e vdekjes dhe të shkatërrimit do të shndërrohen në dashuri dhe krijim. Maurice Blanchot shkroi për të njëjtin thelb të pakapshëm të krijimtarisë, të ndërtuar rreth humbjes, në esenë e tij "Shikimi i Orfeut". Humbja e diçkaje të vdekshme është e nevojshme për të arritur të pavdekshmen. Refuzimi për të shkarkuar dëshirat libidinale, rruga e frenimit dhe kultivimit, është e nevojshme për shndërrimin e dëshirës seksuale në forma më të larta shpirtërore. Jung e konsideroi braktisjen e ekstraversionit në favor të introversionit si një recetë për tejkalimin e krizës së moshës së mesme. Është pikërisht ky arti për të udhëhequr një neurotik përmes vdekjes dhe rilindjes, përmes humbjes dhe fitimit, përmes regresionit për hir të përparimit, që duhet të ketë një Jungian orfik.

Kur Jung shkruan në autobiografinë e tij se jeta e tij është një histori e vetë-realizimit të të pandërgjegjshmes, ai pranon se nuk e zgjodhi fatin e tij, por lejoi që fati ta zgjidhte atë. Në Orfeun e Cocteau, ishte Vdekja-Dashuria që ra në dashuri me poetin dhe e zgjodhi atë për misionin e tij. Është e pamundur të bëhesh një analist orfik duke përfunduar trajnimin në ndonjë institut. Ju mund të bëheni një vetëm duke iu nënshtruar zgjedhjes që fati ynë ka bërë për ne. Në vizionin e tij të mëvonshëm, Jung zbulon një jogi në një tempull, meditimi i të cilit është e gjithë jeta e tij tokësore. Jeta jonë është një trillim i krijuar për ne nga Vetja. Nuk është egoja, por Vetja që përcakton fatin tonë. Por falë zgjedhjes së bërë nga Vetja për ne, ne bëhemi ata që duhet të bëhemi. Prandaj, ne jemi bashkautorë të miteve tona. Detyra e njeriut nuk është të jetë peng i miteve të njerëzve të tjerë, një lodër me vullnet të dobët në duart e perëndive, por të bëhet një agjent krijues aktiv i realizimit, shpalosjes së miteve të mëdha të jetës, personale dhe kolektive në të njëjtën kohë. Prandaj, Jungians Orfik i përkushtohen studimit të mitologjisë, ndërsa Jungians Literalistë vetëm përmirësohen në teknologjinë e terapisë. Deri në fund të jetës së tij, Jung mbajti bindjen se mitologjia kishte gjithçka të nevojshme për t'iu përgjigjur pyetjeve më të rëndësishme të jetës. Kjo është arsyeja pse ne kemi përgatitur këtë përmbledhje artikujsh mbi elementin orfik në jungianizëm.

Por personazhi i tretë mitologjik në koleksion është Prometeu, i cili në pamje të parë duket i pavend në këtë çift - Orfeu dhe Dionisi. Imazhi i Prometeut është shumë i shumëanshëm dhe i lidhur ngushtë me epokën moderne. Në “Tipet psikologjike” C. Jung i drejtohet Prometeut dhe vëllait të tij Epimeteut duke përdorur shembullin e poezisë së Gëtes dhe Spitellerit. Ai tregon se Goethe e portretizon Prometeun si një ekstrovert dhe Spiteller si një introvert - në përputhje me qëndrimet e tij udhëheqëse. Kështu, heroi mitologjik përdoret nga autorët si një simbol unifikues i aftë për të sjellë ekuilibër në psikikë dhe për të integruar të kundërtat. Diku tjetër në Parathënien e veprës së Zvi Werblowsky "Luciferi dhe Prometeu" C. Jung tërheq vëmendjen për faktin se dy luftëtarët e mëdhenj mitikë kundër Zotit përmbushin rolin e Mashtruesit-Merkurit, i cili personifikon dëshirën për individualitet në fazat fillestare. Por më e rëndësishmja, në komentet e tij për Librin Tibetian të të Vdekurve, K. Jung krahason dy rrugë: të lagura dhe të thata. Nëse egjiptianët preferonin një udhëtim mistik drejt jetës së përtejme përmes të jetuarit përmes imazheve të gjalla, atëherë tibetianët zgjodhën rrugën e thatë të ndërgjegjësimit dhe ekspozimit të projeksioneve.

Lagështia e Dionisit është e kundërta e zjarrit të Prometeut. Të dy këta elementë janë të pranishëm në punën analitike, të dyja bashkëjetuan në orfizëm. Mystagogu orfik kombinoi përvojën e drejtpërdrejtë ekstatike të mistereve me reflektimet dhe përgjithësimet filozofike. Në këtë kuptim, Dionisi përfshin ndjenjat dhe ndjesitë, dhe Prometeu përfshin mendjen dhe intuitën. Nëse Dionisi krijoi jetën, atëherë Prometeu krijoi njeriun ("demiurg i mirë" sipas një prej versioneve greke). Harmonia në jetën e njeriut varet nga sinkronizmi në veprimet e Dionisit dhe Prometeut, nga ekuilibri i këtyre miteve. Pa Prometeun, ne mund të zhytemi në kaosin e instinkteve, pa Dionisin, ne mund të largohemi nga natyra jonë. Të dy hyjnitë u sakrifikuan për njeriun, por njëra i dha fuqi jetësore dhe tjetra një mendje shpikëse. Vlen të përmendet se të dy flijimet u bashkuan më vonë nga Krishti. Krishterimi përshkruante në një formë misterioze blerjen e njeriut të Logos (zjarrit të arsyes) dhe Erosit (lagështia e dashurisë hyjnore, që hap rrugën drejt pavdekësisë).

Duke qenë në fillim një personazh i preferuar i romantizmit evropian, Prometeu u bë një nga simbolet kryesore të epokës së re, epokës së përparimit shkencor dhe teknologjik dhe revolucioneve shoqërore. Imazhi i tij u nderua veçanërisht në Rusinë Sovjetike. Në shtetin tonë ateist, ku tempujt u shkatërruan, çuditërisht, u ngritën monumente të perëndisë pagane Prometeu dhe u emëruan vendbanime dhe organizata për nder të tij. Është interesante se, kur pushtuan qytetet ruse, fashistët para së gjithash shkatërruan dhunshëm monumentet e Prometeut, shpesh të pajisur me mbishkrime të pafajshme "Ju i dhatë botës dritë". Prometeu që mban zjarrin në një farë mënyre nuk i pëlqente homologut të tij të lashtë gjermanik Wotan, perëndisë së bubullimës. Ndoshta arsyeja qëndron në thënien e K. Marksit: “Prometeu është shenjtori dhe martiri më fisnik në kalendarin filozofik”. Ose arsyeja është në poezitë e shumta pro-patriotike sovjetike si ato të shkruara nga Yakub Kolos: "Ai ecën me Leninin nëpër birucat e planetit, ai është një leninist në shpirt, Prometeu i vjetër".

Në fund të shekullit të 20-të, ne ishim dëshmitarë të përpjekjeve të botës për të hequr qafe teprimet e Prometeut. Njerëzit janë lodhur nga zjarri i ideologjive, nga luftërat dhe revolucionet, nga përparimi i verbër teknologjik që po shkatërron natyrën. U zbulua shkurtpamësia paradoksale e Prometeut, i cili u nderua pikërisht për përqendrimin e tij në të ardhmen. Nga hija e tij, vëllai i tij antipod Epimeteu, i cili është i fortë vetëm në "pasqyrën" e tij, filloi të shikonte gjithnjë e më shpesh. Bota u kthye drejt Dionisit me lagështinë e vlerave të tij femërore. Qartësia e modernizmit është zëvendësuar nga palexueshmëria lozonjare e postmodernizmit. Sot, në shekullin e 21-të, flasim shpesh për post-postmodernizmin, i cili tingëllon i acaruar nga relaksimi dembel dhe joartikulimi i epokës sonë. Disa filozofë, si Slavoj Žižek Lacanian nga Lubjani, bëjnë thirrje për një kthim në marksizëm dhe ideologji me "objektin e tij sublim". Të tjerët e kërkojnë shpëtimin në lloje të ndryshme të neofundamentalizmit të tipit fetar apo nacionalist. Teknokratët, veçanërisht nga elita financiare dhe ekonomike, nuk po braktisin përpjekjet e tyre për t'u kthyer dhe për të çliruar Prometeun e sapo lidhur me zinxhirë nga zinxhirët feministë. Besimi në teknologji është zëvendësuar nga besimi në fuqinë e normës së skontimit të Rezervës Federale, e cila ndikon në rritjen ekonomike dhe - duke përfshirë - përparimin teknologjik.

Analisti Jungian E. Edinger shkruan se plaga e Prometeut të lidhur me zinxhirë (e shkaktuar nga shqiponja e Zeusit si ndëshkim për vjedhjen e zjarrit) simbolizon plagën që ne jemi të detyruar të durojmë për të fituar fuqinë e ndërgjegjes - fuqinë që na bën të barabartë me perënditë. Një plagë e tillë është ndarja e egos nga Vetja, e shpirtit nga instinkti, e njeriut nga e natyrshmes. Plaga e tij shërohet çdo natë, plaga jonë mund të shërohet natën kur pavetëdija na dërgon ëndrra të dobishme. Puna e analizës Jungiane, që përfshin përvojën shqisore dionisiane, synon gjithashtu të shërojë këtë plagë.

Kujtojmë se Dionisi u copëtua nga titanët dhe Prometeu i përket specifikisht brezit të titanëve. Sipas versionit orfik, e mira dhe e keqja, gjaku i Dionisit dhe hiri i titanëve janë të përzier në natyrën njerëzore. Titanët simbolizojnë tepricën, tepricën, inflacionin - këto janë forcat e psikikës, të shfrenuara dhe të pa futura në rendin, sistemin, hierarkinë olimpike. Rreziku i inflacionit titanik prometean është të kapet nga diçka lineare, me një drejtim, me vullnet të fortë, të ngurtë. Një kërcënim i tillë shoqëron gjithë veprimtarinë tonë intelektuale, prandaj G. Bachelard në “Psikanalizën e zjarrit” flet për kompleksin e Prometeut si vullnet për intelektualitet. Të gjitha luftërat filluan pikërisht si luftëra idesh. Dionisi është i nevojshëm këtu për të ruajtur fleksibilitetin, vitalitetin dhe aftësinë për të imagjinuar. Vetëm Dionisi është në gjendje të shërojë shtrembërimet e Prometeut. Prandaj, në një epokë kur bota ishte dëshmitare e teprimeve të Prometeut, C. Jung pranoi hapur përkushtimin e tij ndaj Dionisit. Për të cilën ai u tall vazhdimisht nga shokët e tij frojdian, shërbëtorë të Prometeut, të cilët e quanin Jung "të lindur gabim". Ata lanë të kuptohet se ashtu si Dionisi lindi nga kofshët e Zeusit, ashtu edhe psikologjia analitike e Jung-ut lindi nga psikanaliza e babait të tij simbolik Frojdi.

Në epokën aktuale të dominimit të medias, njeriu mbytet në një vërshim imazhesh. Imagjinata e tij është e tepërt e stimuluar deri në atë masë sa nuk është në gjendje të dallojë virtualen nga realja. Çrregullimi i deficitit të vëmendjes është pasojë e drejtpërdrejtë e presionit të dendur të informacionit. Duke jetuar në stilin e "ndërrimit të kanaleve me një klikim të telekomandës", njerëzit kanë harruar se si të përqendrohen në një gjë, të formulojnë qëllime dhe t'i arrijnë ato, kanë harruar se si të mendojnë në mënyrë kritike dhe të reflektojnë. Pse të punoni në siklet kur mund të kërkoni një punë tjetër ose të jetoni me përfitime? Pse të krijoni familje dhe të merrni përgjegjësi për fëmijët nëse kënaqësia e seksit nuk shoqërohet më me sa më sipër? Pse të kuptoni cilësinë e mallrave nëse mjafton vetëm të besoni reklamën? Këto dhe pyetje të tjera janë pjesë e neurozës moderne - çmenduria e shkaktuar nga Dionisi i tepërt. Jungiani orfik duhet të ftojë Prometeun nga mërgimi për të ndihmuar një person të mësojë të mendojë, të ndërgjegjësohet dhe të ndjekë rrugën e zgjedhur, duke përballuar vështirësitë. Dionisi thelbësisht joheroik nuk ndihmon këtu.

Fjala ka të bëjë me shpëtimin e qytetërimit nga plaga kryesore që ka goditur vendet e pasura - shpesh e formuluar si "dembelizëm mendor". Në terma klinikë, mund të flitet për autizmin që zëvendëson epideminë e narcisizmit të fundit të shekullit të njëzetë, ose për varësinë ndaj drogës në thelb të identitetit të konsumatorit. Qytetërimi zhvillohet kur njerëzit shohin kuptimin e jetës së tyre, kur përpiqen të realizojnë ambiciet e tyre madhështore dhe aspiratat e larta. Në zemër të të gjitha lëvizjeve njerëzore është ideja e zhvillimit. Njeriu "anthropos" fjalë për fjalë do të thotë "duke shkuar lart", d.m.th. duke u zhvilluar. Në mitologjinë greke, njerëzit që kryejnë bëma të mëdha mund të bëhen heronj të pavdekshëm dhe të ngjiten në Olimp. Ishte Prometeu, së bashku me zjarrin, dhurata e perëndive që i bën ata të pavdekshëm, ai që u dha njerëzve këtë aftësi. Qytetërimi përcaktohet nga zhvillimi drejt perëndive, d.m.th. ndaj shpirtërores. Pacienti modern neurotik duhet të gërmojë një dëshirë të thellë për zhvillim në vetvete në mënyrë që të tërhiqet nga këneta matriarkale e autizmit për flokët e tij. Gjithashtu, bota do të duhet të përdorë ndihmën e Prometeut për të shpëtuar qytetërimin universal njerëzor nga rrjeta e globalizimit, e cila i kthen njerëzit në konsumatorë të pamend. Nuk është një ideologji e re, por një Prometeu pozitiv që mungon.

Jungianët orfikë, metaekspertët e epokës së re, duhet të ofrojnë një rrugë të thatë mirëkuptimi, përveç rrugës së vjetër të lagësht të jetesës. Kjo është arsyeja pse artikujt, librat dhe tekstet kushtuar punës me mitet janë kaq të rëndësishme. Prandaj, njohja dhe ruajtja e traditës universale shpirtërore-intelektuale duhet të jetë një pjesë e rëndësishme e trajnimit tonë Jungian. Prandaj, ne - Jungians, Orfikët e shekullit të 21-të - ftojmë të gjithë ata që duan të zhvillohen drejt një kuptimi më të thellë të vetes dhe botës. Të gjithë ata që duan të kuptojnë natyrën e tyre njerëzore dhe të gjejnë fatin e tyre, ose më mirë, të ndihmojnë fatin (zotat ose mitet) t'ju zgjedhin për të mirën e gjithë qytetërimit njerëzor.

Almanak " Kërkim arketipike" është botim shkencor, botuar nga Departamenti i Teatrit Magjik dhe Studimeve Arketipike.Universiteti Ndërkombëtar i Arsimit Fundamental (IUFE).

(Khegai Lev Arkadevich - psikoterapist analitik, psikolog, shkrimtar)

K.G. Jung ishte një nga themeluesit e psikanalizës, student dhe mik i ngushtë i Frojdit. Mosmarrëveshjet teorike dhe rrethanat personale e çuan Jung-un të krijonte shkollën e tij, të cilën ai e quajti psikologji analitike.

Jung nuk i hodhi poshtë plotësisht konceptet psikoanalitike, por i konsideroi të kufizuara dhe u përpoq t'i korrigjonte. Në fakt, psikologjia që ai krijoi është më e gjerë dhe më universale, kështu që psikanaliza frojdiane mund të konsiderohet një rast i veçantë i saj.

Në qasjen e Jung-ut mbetet njohja e idesë kryesore të Frojdit se njeriu modern i shtyp shtytjet e tij instinktive dhe shpesh nuk është i vetëdijshëm për nevojat e tij jetësore dhe motivet e veprimeve të tij. Nëse e ndihmoni të kuptojë më mirë situatën duke shqyrtuar manifestimet e jetës së tij të pavetëdijshme - fantazitë, ëndrrat, rrëshqitjet e gjuhës, etj. - atëherë ai do të mësojë të përballojë më mirë problemet e tij psikologjike dhe simptomat e tij do të dobësohen.

Kjo është, në terma shumë të përgjithshëm, ideja e terapisë analitike. Megjithatë, ndryshe nga Frojdi, Jung nuk prirej t'i shprehte mendimet e tij në formën e teorive shkencore. Ai ishte gjithmonë më i interesuar për përvojat e drejtpërdrejta të njerëzve - ndjenjat, ëndrrat, kërkimet shpirtërore, ngjarjet e rëndësishme të jetës. Ai zhvilloi një psikologji afër elementeve të emocioneve njerëzore.

Prandaj, ai shkoi deri në atë masë sa të braktiste teorizimin kompleks dhe deklaratat dogmatike, duke theksuar natyrën empirike të shkencës psikologjike. Ai u përpoq të përshkruante fenomene të ndryshme psikologjike ashtu siç janë.

Meqenëse jeta emocionale në natyrë është universale - të gjitha qeniet e gjalla përjetojnë frikë, eksitim, kënaqësi, etj. - kjo e lejoi atë të sugjeronte një bazë kolektive për përvojat njerëzore.

Sigurisht, Jung, duke ndjekur Frojdin, kuptoi se problemet aktuale të një personi ndikuan nga e gjithë historia e tij e jetës, përjetoi stres dhe trauma psikologjike, dhe veçanërisht marrëdhëniet e hershme në familje. Por ne nuk kemi një kushtëzim të qartë nga e kaluara, pikërisht sepse shumë nga proceset tona mendore janë karakteristike për të gjithë njerëzit në përgjithësi.

Një person ndërthur individin dhe kolektivin. Ai ndikohet njëlloj, për shembull, nga traditat, gjuha dhe kultura e shoqërisë së cilës i përket, pa përmendur faktorët gjenetikë. Kjo nuk mund të mohohet dhe nuk mund të thjeshtohet tabloja e jetës mendore duke nënvizuar vetëm disa linja logjike në të, siç bëri Frojdi.

Konsistenca logjike është e rëndësishme për diskutimet shkencore, por për të trajtuar njerëzit duhet të keni fleksibilitet dhe një vizion të gjerë të situatave në zhvillim. Për më tepër, Jung e pa fuqinë shëruese të psikanalizës jo në saktësinë e shpjegimeve të analistit, por në veçantinë e përvojës së re të marrë nga klienti gjatë seancave, përvojën e vetënjohjes dhe transformimit të personalitetit të tij.

Për shembull, situata psikologjike e një personi mund të ngjajë me luftën e heroit me pengesa të shumta, ndërsa problemet e një tjetri rrotullohen rreth temës së dashurisë së pashpërblyer. Mund të themi se një lloj fantazie duket se i mban njerëzit robër, duke i detyruar ata të vuajnë, shpesh për një periudhë shumë të gjatë kohore. Kjo fantazi mbetet me kokëfortësi pa ndjenja. Shpjegimet racionale për sa i përket shtytjeve të shtypura do të ishin pak të dobishme për pacientë të tillë. Sa shpesh i themi vetes: Unë kuptoj gjithçka, por nuk mund ta ndryshoj dhe nuk e dimë nëse ka ndonjë vizion absolutisht realist që do të na shpëtonte nga iluzionet dhe do të çlironte shpirtrat tanë nga vuajtjet. Ndoshta asnjë njeri i mençur në botë nuk do të na tregojë se si të jetojmë saktë dhe çfarë të bëjmë.

Duke iu kthyer prirjeve universale njerëzore, ne mund të identifikojmë tema në çdo problem që janë të njohura nga mitologjia, letërsia dhe feja. Jung i quajti tema të tilla arketipe. Nëse funksionimi i të gjithë energjisë mendore të një personi të caktuar përcaktohet nga kjo temë, atëherë mund të flasim për praninë e një kompleksi psikologjik. Ky term u propozua edhe nga Jung.

Por nuk mjafton vetëm të emërosh kompleksin për të kuptuar situatën e dikujt, është shumë e dobishme që një person të diskutojë përvojat e tij me të tjerët dhe të gjejë imazhe, simbole dhe metafora që i përshkruajnë ato. Ato nuk përmbajnë receta apo këshilla specifike. Por gjuha simbolike ka kapacitet të mjaftueshëm semantik për të pasqyruar të gjitha nuancat pa shtrembëruar pamjen e situatës reale. Është përmes imazheve që gjendjet emocionale transmetohen dhe shprehen në të gjithë thellësinë e tyre. Prandaj, për të ndryshuar situatën tuaj emocionale, së pari duhet të paktën ta shihni atë ashtu siç është në të gjithë shkathtësinë dhe mospërputhjen e saj.

Kjo është arsyeja pse, në praktikë, analisti Jungian punon më shumë me realitetin fantazi në të cilin jeton klienti dhe pjesë e të cilit janë në fakt problemet e tij aktuale.

Ne nuk mund të jetojmë pa shpikur një version të realitetit që i jep kuptim dhe strukturë përvojave tona. Edhe pse na duket se pamja jonë e botës është e justifikuar racionalisht, në realitet, pas saj fshihen fantazitë e lashta njerëzore, të njohura mirë nga historia dhe mitologjia. Jung e quajti këtë prirje të pavetëdijshme për të rregulluar kozmosin e dikujt dëshirën për realizimin e Vetvetes.

Fjalët Vetë, Vetë e Vërtetë, Vetë e Lartë, thelbi më i thellë, Zot, natyrë Buda, etj. krijoni imazhe të ngjashme të burimit, qëllimit përfundimtar ose polit që kontrollon të gjitha proceset. Është gjithmonë diçka më shumë, domethënëse, e ngarkuar me kuptim. Dhe shumica e njerëzve do të pajtohen se zbulimi i kësaj perspektive të re në jetë është absolutisht i nevojshëm për harmoninë shpirtërore. Gjetja e vetvetes, gjetja e kuptimit të jetës, arritja e vetë-realizimit - me vetëdije ose pa vetëdije - është detyrë e çdo kërkimi njerëzor, pavarësisht se çfarë nënkupton secili me këto koncepte.

Njeriu i afrohet këtij qëllimi përmes një spiraleje komplekse provash dhe gabimesh. Nuk mund të thuhet se ai është domosdoshmërisht i bindur përfundimisht për disa të vërteta ose pranon besimin fetar që i jep forcë shpirtërore. Përkundrazi, diçka kristalizohet tek ai vetvetiu ndërsa grumbullon përvojën e jetës, njohuritë për botën dhe veten. Në çdo rast, ne flasim për një person të tillë si një personalitet i fortë, si ai që ka një vetëdije më të gjerë dhe ka zbuluar potencialin e tij krijues. Jung besonte se zhvillimi i një qëndrimi simbolik është absolutisht i nevojshëm për të ecur drejt kësaj gjendjeje dhe se analiza është në thelb një nga praktikat që zhvillon një qëndrim të tillë.

Për shembull, një person përjeton humbje të energjisë, lodhje dhe dyndje të disponimit depresiv. Ai nuk është i sigurt në vetvete, e konsideron veten një humbës, një person të dobët dhe nuk mund të gjejë diçka që i pëlqen. Ai ka një ndjenjë se diçka është thyer, se diçka nuk shkon në jetën e tij dhe nevojitet ndihmë urgjente. Pakënaqësia me veten rritet dhe ai vjen te një psikoanalist. Ai ndoshta shpresonte të merrte këshilla dhe të kuptonte shpejt se çfarë duhet bërë saktësisht. Mund të ndodhë që analisti ta zhgënjejë duke thënë se analiza zakonisht kërkon një periudhë të gjatë kohore dhe takime të rregullta. Çdo rezultat kërkon përpjekje dhe sasinë e kërkuar të punës së bërë. Përveç kësaj, duhet të jetë e qartë se është e vështirë të ndryshosh në çast diçka që është zhvilluar ndër vite dhe ka një histori të gjatë.

Analisti mund të premtojë vetëm se do të përdorë të gjitha njohuritë dhe përvojën e tij profesionale për të ndihmuar klientin të kuptojë situatën e tij. Në fillim, pasiguria për natyrën e punës analitike ka të ngjarë të shkaktojë disa ankth dhe frikë nënndërgjegjeshëm te klienti. Por së shpejti do të zbulojë se ndihet shumë më mirë pas seancës. Analisti tregon një dëshirë për të kuptuar problemet e tij, ai kurrë nuk gjykon ose kritikon, ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm dhe komentet e tij depërtuese ndihmojnë në sqarimin e një situate konfuze të jetës. Përveç kësaj, klienti zakonisht shijon atmosferën e relaksuar të seancave. Ai ka të drejtë të bëjë absolutisht çfarë të dojë dhe të thotë gjithçka që i vjen në mendje. Ai do të zbulojë se për herë të parë i pranoi vetes gjëra që nuk i kishte dyshuar më parë, dhe ishte në gjendje të kapërcejë barrierat dhe të flasë për episode të jetës për të cilat nuk i kishte treguar askujt më parë.

Pasi ka treguar historinë e jetës së tij, ai do të ndjejë lehtësim të madh, sikur t'i jetë hequr një barrë e rëndë nga supet. Dhe në të njëjtën kohë do të shfaqen shumë momente që do ta interesojnë dhe do ta hutojnë atë. Duket sikur do ta jetojë sërish jetën e tij, duke parë tashmë në një mënyrë të re rolin e të tjerëve në të, veçanërisht të atyre që i janë afër. Ndoshta zbulimet e bëra do ta trishtojnë disi. Por në të njëjtën kohë, ai do të jetë në gjendje të distancohet më shumë nga e kaluara e tij dhe të fillojë ta shohë atë më realisht. Ai tani, si të thuash, do të mësojë të gjejë mbështetje brenda vetes. Kështu do të shpaloset analiza sesion pas seance.

Çdo herë, duke u zhytur në botën e kujtimeve, mendimeve, ndjenjave dhe fantazive të tij, klienti do të ndiejë se në seancë po ndodh diçka shumë e rëndësishme në jetën e tij, personalisht e rëndësishme, se ky është vendi ku ndihet mirë, ku mundet. thjesht të jesh vetvetja, pa u fshehur pas maskave dhe pa u përpjekur të përshtatesh me dikë. Ai do të zbulojë se mund ta lejojë veten të jetë budalla, kapriçioz, agresiv, i dobët dhe i varur gjatë seancave. Por kjo sjellje nuk e ngatërron analistin, ai nuk përgjigjet në mënyrë agresive, siç reaguan prindërit e tij në fëmijëri, ai e pranon klientin me të gjitha dobësitë e tij njerëzore, duke e mësuar kështu të pranojë veten në të njëjtën mënyrë dhe me qetësi e ndihmon atë të kuptojë ndjenjat e tij. . Në momentet e ndonjë përvoje të pakëndshme, klienti nuk do të bjerë më në dëshpërim dhe depresion, duke e ditur se ai gjithmonë mund t'i drejtohet një analisti për mbështetje - një person të cilit i beson. Gradualisht ai do të ketë një ndjenjë të rrugës së tij në jetë, rrugën e tij, duke i dhënë atij besim në aftësitë e tij. Jeta e tij do të ndryshojë për mirë. Të gjitha këto faza përshkruajnë zhvillimin e një marrëdhënieje simbolike. Ato. Më parë, ky person jetonte duke përjetuar një konflikt të fortë të brendshëm, duke jetuar sipas parimit "ose-ose", "të gjitha ose asgjë". Tani ai dukej se mund të ngrihej mbi kontradiktat e mëparshme, tensioni i tij i brendshëm u lehtësua dhe në sjelljen e tij u shfaq më shumë spontanitet dhe kreativitet.

Kjo është tabloja e idealizuar e terapisë analitike. Disa njerëz kanë fantazinë se psikanaliza është një procedurë e vështirë dhe e dhimbshme. Megjithatë, kjo nuk është aspak e vërtetë. Nëse klienti ynë i përshkruar më sipër do t'i ishte drejtuar një psikiatri, ndoshta do t'i ishte dhënë një lloj diagnoze që do t'i dukej e frikshme dikujt që nuk e njihte mjekësinë, do t'i jepeshin pilula ose do të ishte shtruar në një spital. Por të gjithë e dinë se si është atmosfera në klinikat psikiatrike dhe çfarë lloj reputacioni mund të krijojë kjo më vonë. Një tjetër mundësi do të ishte të shihni një terapist. Aktualisht, shumica e psikoterapistëve përdorin teknika aktive. Klientit do t'i duhej t'i nënshtrohej hipnozës dhe ndoshta do të detyrohej të bënte disa ushtrime ose të merrte frymë në mënyrë të panatyrshme. Në përgjithësi, ka një element të madh të dhunës në procedura të tilla. Ato janë krijuar për ata që duan të marrin rreziqe dhe të provojnë gjithçka për veten e tyre. Megjithatë, pavarësisht nga premtimi i tyre zakonisht i madh, rezultati i tyre terapeutik është i vështirë të parashikohet. Gjithashtu, siç shihet, në këto qasje klienti nuk trajtohet me respekt, si një individ me të drejta. Për disa njerëz, të mësuar me poshtërim dhe nënçmim të vetvetes, ky qëndrim "le të më rregullojnë", "më bëj diçka" është krejtësisht i natyrshëm. Megjithatë, për shumë të tjerë kjo është e papranueshme.

Në seancat psikoanalitike situata është krejtësisht e ndryshme. E gjithë puna bazohet në bashkëpunim ekskluzivisht vullnetar. Dhe është më shumë si një bisedë normale me një partner me qëllime të mira. Për më tepër, analisti nuk do të hedhë fraza të pamenduara, të imponojë mendimin e tij, të ndërpresë klientin ose ta detyrojë atë të bëjë diçka. E rëndësishme është që klienti të ndiejë se gradualisht ka krijuar një marrëdhënie personale me të. Analisti do të bëhet vërtet një mik, mendimi i të cilit, qëndrimi i të cilit nuk është indiferent. Ai do të bëhet një person i domosdoshëm, domethënës dhe në të njëjtën kohë do të mbetet një person nga i cili klienti nuk varet në një mënyrë që në çfarëdo mënyre të kufizojë lirinë e tij ose të shkaktojë dëm. Në fund të fundit, në çdo moment kur ai mendon se marrëdhënia e tyre është ezauruar ose nuk është më e nevojshme, ka të drejtë të ndërpresë analizën.

Analistët Jungianë janë veçanërisht të dallueshëm në atë që ata e shohin çdo person, pavarësisht se sa e vështirë po kalon aktualisht, si potencialisht të shëndetshëm, të talentuar dhe të aftë për ndryshime pozitive. Ndërsa analistët klasikë frojdianë ruanin ende disa elementë të trashëgimisë së tyre mjekësore, të tilla si përdorimi i divanit dhe natyra hulumtuese e metodës së tyre bazë të shoqërimit të lirë, atmosfera e analizës Jungiane është më e lirë.

Ndryshe nga frojdianët, të cilët përpiqen për interpretime të sakta të bazuara teorikisht, të cilat, për fat të keq, ndonjëherë mund të jenë zbuluese dhe për këtë arsye të perceptohen si akuza, analistët jungianë dalin nga fakti se vetëm ajo që është e vërtetë për vetë klientin është e vërtetë. Ata do të përpiqen ta diskutojnë problemin nga të gjitha këndvështrimet e mundshme, duke bërë supozime dhe jo deklarata në mënyrë të butë, duke i dhënë klientit të drejtën të zgjedhë vetë atë që është e rëndësishme për të në këtë moment. Duke e parë analizën si më shumë se një procedurë klinike - një mënyrë për të intensifikuar zhvillimin personal dhe shpirtëror - Jungians mbështesin çdo përpjekje krijuese te klientët, të cilat mund të shfaqen në dashurinë për vizatimin, modelimin me baltë, shkrimin e tregimeve, mbajtjen e një ditari etj.

Nuk është rastësi që pasi i nënshtrohen analizës Jungiane, shumë klientë e gjejnë veten në art. Shembull tipik është fati i Hermann Hesse, fitues i çmimit Nobel në letërsi. Jo vetëm librat e tij, por edhe veprat e Gustav Mainrich, Borges dhe shumë shkrimtarëve të tjerë të famshëm u krijuan nën ndikimin e fortë të ideve të Jung. Megjithatë, vetë psikologët Jungian, jo vetëm klientët e tyre të dikurshëm, janë të njohur për veprat e tyre letrare. Kështu, së fundmi librat e James Hillman, Thomas More dhe Robert Johnson janë bërë të famshëm në botë. Disa prej tyre, pa ekzagjerim, mund të quhen bestseller. E tillë është veçoria e lexuesit modern që i pëlqejnë jo vetëm veprat artistike, por edhe librat e shkruar në mënyrë magjepsëse për psikologjinë, kushtuar sekreteve të shpirtit njerëzor. Shumë libra Jungian tani janë në dispozicion në Rusisht. Por ndoshta për t'u njohur me idetë e Jung-ut është edhe më mirë të lexosh, për shembull, romanet fantastiko-shkencore të Hogarth-it, Tolkien-it ose Stephen King-ut, ose librat më interesantë mbi mitologjinë nga Joseph Campbell dhe Mircea Iliade, të cilët ishin miq të ngushtë të Jung-ut. .

Mund të krijohet përshtypja se analiza Jungiane është menduar vetëm për njerëz të veçantë që janë të prirur për introspeksion dhe reflektim. Por sot ata punojnë me një sërë klientësh, madje edhe fëmijë të vegjël, duke përdorur metoda analitike. Dëshira për të qenë më të lumtur, më të suksesshëm, për të jetuar në paqe me veten është e natyrshme në të gjithë njerëzit, edhe nëse ata nuk janë në gjendje ta njohin qartë atë dhe ta formulojnë atë në fraza të tilla. Gjerësia teorike, fleksibiliteti dhe shumëllojshmëria e metodave në psikologjinë analitike i lejojnë analistit të gjejë "çelësin" për çdo shpirt njerëzor.

Duke u kthyer në histori, Jung nuk nxori dogma të ngurtësuara nga idetë e tij dhe nuk propozoi t'i ndiqte ato verbërisht. Mbi të gjitha, Jung na dha një shembull të eksplorimit të guximshëm të thellësive të shpirtit të dikujt dhe shërbimit vetëmohues ndaj të tjerëve. Ai
pranoi se psikologjia që ai krijoi ishte në thelb psikologjia e tij, një përshkrim i kërkimit të tij personal shpirtëror dhe nuk donte që ajo të shpërndahej, aq më pak të shndërrohej në një fetish. Megjithatë, ai pati një ndikim të madh në kaq shumë njerëz. Personaliteti i tij, padyshim një gjeni, është i krahasueshëm vetëm me titanët e Rilindjes.

Idetë e tij i dhanë një shtysë të fuqishme jo vetëm zhvillimit të psikologjisë dhe psikoterapisë, por edhe pothuajse të gjitha shkencave humane në shekullin e 20-të, dhe interesi për to nuk zbehet. Mund të thuhet se studimet moderne fetare, etnografia, folklori dhe mitologjia nuk do të ekzistonin pa Jung. Disa njerëz nga mjedisi mistik-okult madje e konsideruan atë një guru perëndimor, i atribuuan aftësi të mbinatyrshme dhe e perceptuan psikologjinë e tij si një lloj Ungjilli të ri.

Në vitet që nga vdekja e tij, në vende të ndryshme të botës janë krijuar disa institute arsimore të psikologjisë analitike, janë themeluar revista dhe janë shkruar një numër i madh librash. Studimi i psikologjisë Jungiane ka qenë prej kohësh i detyrueshëm për këdo që ndjek një arsim në psikologji ose psikoterapi. Por gjëja më e rëndësishme është se brezi i tretë i ndjekësve të tij është rritur - analistët Jungian, të cilët vazhdojnë të ndihmojnë me sukses njerëzit duke i integruar idetë e tij në praktikë dhe duke i zhvilluar ato në mënyrë krijuese. Ata janë të bashkuar në Shoqatën Ndërkombëtare të Psikologjisë Analitike, si dhe në klube të shumta lokale, shoqëri dhe shoqata kombëtare. Kongreset dhe konferencat mbahen periodikisht. Nëse interesoheni për veprat e Jungianëve modernë, do të vini re se ato nuk janë apologjetikë të thjeshtë për Jung. Shumë nga konceptet e tij u kritikuan dhe u ndryshuan në përputhje me frymën e kohës. Përveç kësaj, ndikimi reciprok pasurues i psikologjisë analitike dhe lëvizjeve të tjera në psikanalizë është i dukshëm, kështu që ka shumë shembuj të sintezës së ideve Jungiane me teoritë e psikoanalistëve të tillë të famshëm si Melanie Klein, Winnicott, Kohut.

Pra, ne mund të flasim me besim të plotë për procesin e fshirjes gradualisht të kufijve midis shkollave psikoterapeutike dhe për një fushë të vetme idesh në psikologjinë e thelluar. Në disa vende, analiza Yungan ka marrë njohje nga qeveria dhe është përfshirë në sistemin e sigurimeve shëndetësore. Madje ka shembuj të përfshirjes së psikologëve Jungian në konsulencë politike.

Fati i një figure shumë të famshme në periudhën e hershme të psikanalizës, Sabina Spielrain, psikologe nga Rostov-on-Don, studente e Frojdit dhe Jungut në të njëjtën kohë, ishte e lidhur me Rusinë. Në vitet 1920 kishte një interes të madh për psikanalizën në Rusi dhe disa nga veprat e Jung u përkthyen. Megjithatë, të gjithë e dinë se ajo që pasoi ishte një periudhë e gjatë persekutimi ndaj frojdianizmit, e cila preku edhe psikologjinë analitike.

Është e qartë se shumë nga idetë e Jung-ut, veçanërisht për natyrën demonike të psikologjisë kolektive dhe përpjekjeve të individit për t'i rezistuar asaj, si dhe për forcat irracionale në shpirtin njerëzor që mund të shpërthejnë, mund të kërcënojnë regjimin në pushtet duke hapur sytë e njerëzve. ndaj asaj që po ndodhte. Për më tepër, gjuha poetike e Jung-ut ishte e pakuptueshme për mendjet e kushtëzuara ideologjikisht sovjetike, duke menduar në termat e "aktivitetit" dhe "funksioneve mendore" vetëm tipologjia e zhvilluar nga Jung dukej se u pranua pa kushte, duke hyrë në shumë studime psikodiagnostike e të ashtuquajturës "perestrojka" ”, kur të gjithë arritën te vlerat dhe standardet normale botërore, interesi për Jung filloi të rritet si një top bore. Përkthimet e Akademik Averintsev, të cilat ai i shoqëroi me komente madhështore, vërtet jo inferiore ndaj Jung-ut në erudicion, me sa duket luajtën një rol të rëndësishëm në popullarizimin e Jung-ut. Kështu, falë filozofëve dhe psikologëve entuziastë, shumë prej të cilëve u përpoqën kryesisht të mbushnin vakumin e tyre shpirtëror, ne kemi marrë përkthime të veprave më të rëndësishme të Jung-ut dhe studentëve të tij më të afërt.