Athina e lashtë. Formimi i shtetit të Athinës

Gjendja fillestare e fiseve greke. - Organizimi i tyre klanor. - Ndryshime në karakterin e familjes. - Nevoja për shfaqjen e një sistemi politik. - Një problem që duhej zgjidhur. - Formimi i shtetit. - Përshkrimi i klaneve, fratrive dhe fiseve greke të dhëna nga Grotto. - Atributet e gjinisë. - Ngjashmëria me familjen Iroquois. - Pozicioni i udhëheqësit të klanit. - Ishte me zgjedhje apo trashëgimore? - Klani është baza e sistemit shoqëror. - Lashtësia e trungut familjar. - Trashëgimia e pasurisë. - Rendi arkaik dhe i mëvonshëm. - Lidhja farefisnore midis anëtarëve të klanit. - Klani është qendra e ndikimit shoqëror dhe fetar.

Mund të thuhet se qytetërimi filloi te grekët aziatikë me krijimin e poemave homerike, rreth vitit 850 p.e.s. e., dhe midis grekëve evropianë rreth një shekull më vonë, me krijimin e poemave të Hesiodit. Këtyre epokave u paraprinë disa mijëra vjet, gjatë të cilave fiset helene kaluan periudhën e mëvonshme të barbarizmit dhe u përgatitën për të hyrë në qytetërim. Traditat e tyre më të vjetra i gjejnë ata tashmë të vendosur në gadishullin grek, në bregun lindor të Detit Mesdhe dhe në ishujt e ndërmjetëm dhe fqinjë. Një degë më e lashtë e të njëjtit trung, përfaqësuesit kryesorë të së cilës ishin pellazgët, zotëronte pjesën më të madhe të këtij rajoni përpara helenëve dhe me kalimin e kohës ose u helenizua ose u zëvendësua prej tyre. Ne mund të gjykojmë gjendjen e mëparshme të fiseve helene dhe paraardhësve të tyre nga industritë dhe shpikjet që ata sollën me vete nga periudha e mëparshme, nga shkalla e zhvillimit të gjuhës së tyre, nga traditat e tyre dhe nga institucionet shoqërore që mbijetuan në të ndryshme shkallë në periudhën e qytetërimit. Hetimi ynë do të kufizohet kryesisht në faktet e kategorisë së fundit.

Si pellazgët ashtu edhe helenët u organizuan në klane, fratri dhe fise, dhe këta të fundit u bashkuan në kombe me shkrirje. Në disa raste seria organike nuk ishte e plotë. Si midis fiseve individuale, ashtu edhe midis kombeve, qeveria bazohej në klan si njësi organizimi dhe rezultoi në një shoqëri ose popull fisnor, një sistem thelbësisht i ndryshëm nga shoqëria politike ose shteti. Organi drejtues ishte një këshill krerësh së bashku me një agora, ose kuvend popullor, dhe një basileus, ose komandant ushtarak. Njerëzit ishin të lirë dhe institucionet e tyre demokratike. Nën ndikimin e ideve dhe nevojave të përparuara, gjinia kaloi nga arkaike në formën e tij përfundimtare. Ndryshimet e tij u përcaktuan nga kërkesat e pakapërcyeshme të një shoqërie në zhvillim, por, pavarësisht nga të gjitha lëshimet, paaftësia e klanit për të kënaqur këto nevoja u bë gjithnjë e më e dukshme. Këto ndryshime kufizoheshin kryesisht në tre pika: së pari, llogaria e prejardhjes kaloi në linjën mashkullore; së dyti, martesa brenda klanit lejohej në rastet kur rasti përfshinte një vajzë jetime dhe një trashëgimtare dhe së treti, fëmijët merrnin të drejtën ekskluzive për të trashëguar pronën e babait të tyre. Më poshtë do të përpiqemi të përshkruajmë shkurtimisht këto ndryshime dhe arsyet që i shkaktuan ato. Helenët, si rregull i përgjithshëm, përbëheshin nga fise të copëtuara, format e qeverisjes së të cilave zbulonin të njëjtat tipare karakteristike karakteristike për të gjitha fiset përgjithësisht barbare, të organizuara në klane dhe në të njëjtën fazë zhvillimi. Gjendja e tyre ishte pikërisht ajo që mund të pritej duke pasur parasysh ekzistencën e institucioneve fisnore, dhe për këtë arsye nuk paraqet asgjë të jashtëzakonshme.

Kur shoqëria greke u shfaq për herë të parë në radarin e historisë, rreth kohës së Olimpiadës së parë (776 p.e.s.), deri në legjislacionin e Kleistenes (509 p.e.s.), ajo ishte e zënë me zgjidhjen e një problemi të madh. Detyra ishte ndryshimi rrënjësor i planit të menaxhimit, duke kërkuar ndryshime të thella në institucionet publike. Populli kërkonte të kalonte nga shoqëria fisnore në të cilën jetonin që nga kohra të lashta në një shoqëri politike të bazuar në territor dhe pronë, e cila ishte një kusht thelbësor për të hyrë në qytetërim. Me një fjalë, ata kërkuan të krijonin një shtet, të parën në historinë e familjes ariane dhe të bënin territorin themelin mbi të cilin shteti është mbështetur nga atëherë deri në ditët e sotme. Shoqëria e lashtë bazohej në organizimin e individëve dhe qeverisej nëpërmjet marrëdhënieve të individëve me klanin dhe fisin; por fiset greke e kaluan këtë plan të lashtë qeverisjeje dhe filluan të ndjenin nevojën për një sistem politik. Për të arritur këtë rezultat, ishte e nevojshme vetëm krijimi i një dem, ose komuniteti urban, i mbyllur brenda kufijve të caktuar, për t'i dhënë një emër dhe për të organizuar njerëzit brenda kufijve të tij në një tërësi politike. Komuniteti urban me pasuritë e paluajtshme të vendosura në të dhe popullsia që jeton aktualisht në të do të bëhej njësi organizimi në planin e ri të menaxhimit. Tash e tutje, një anëtar i klanit, i kthyer në qytetar, lidhej me shtetin në bazë të marrëdhënieve të tij territoriale dhe jo personale me klanin.

Ai u caktua në komunën e vendbanimit të tij dhe ky regjistrim u konsiderua si provë e të drejtave të tij të shtetësisë; në detyrën e tij duhej të votonte dhe t'i nënshtrohej taksave dhe prej andej u thirr për shërbimin ushtarak. Duke qenë një ide në dukje e thjeshtë, ajo kërkonte një sërë shekujsh dhe një revolucion të plotë në idetë e mëparshme rreth menaxhimit për zbatimin e saj. Klani, i cili kishte qenë një njësi e sistemit shoqëror për një kohë të gjatë, doli, siç u tha tashmë, i papërshtatshëm për nevojat e një shoqërie në zhvillim. Por shfuqizimi i kësaj organizate, së bashku me fratrinë dhe fisin, dhe zëvendësimi i tij me disa rajone të caktuara, secila me komunitetin e vet të qytetarëve, ishte, nga vetë natyra e gjërave, një çështje jashtëzakonisht e vështirë. Marrëdhënia e një individi me klanin e tij, e cila ishte personale, duhej të kthehej në marrëdhënie me komunitetin e qytetit dhe të bëhej territoriale, me demarkimin e komunitetit, në një farë kuptimi, duke zënë vendin e kreut të klanit. Komuniteti urban me pasuritë e tij të paluajtshme ishte diçka e përhershme dhe popullsia që i përkiste ishte mjaft e qëndrueshme, ndërsa klani ishte një agregat në ndryshim i individëve pak a shumë të përçarë dhe nuk ishte në gjendje të vendosej fort brenda kufijve të caktuar territorialë. Pa përvojën e duhur, ideja e një bashkësie urbane si njësi e një sistemi politik nuk u kuptua keq, dhe u desh sforcimi ekstrem i aftësive të grekëve dhe romakëve që kjo ide të formohej dhe zbatohej. Elementi i ri që transformoi gradualisht institucionet greke dhe hapi rrugën për shoqërinë politike - burimi kryesor, si dhe themeli i së cilës do të bëhej - ishte prona private. Nuk ishte detyrë e lehtë për të bërë një ndryshim kaq themelor, sado i thjeshtë dhe i natyrshëm të dukej tani; sepse e gjithë përvoja e mëparshme e fiseve greke ishte e lidhur ngushtë me klanet, fuqia e të cilëve tani duhej t'u jepte rrugë njësive të reja politike.

Kanë kaluar disa shekuj nga përpjekja e parë për të krijuar një sistem të ri politik deri në zgjidhjen e këtij problemi. Kur përvoja tregoi se klanet nuk ishin në gjendje të shërbenin si bazë e shtetit, disa skema legjislative u provuan në komunitete të ndryshme greke, secila pak a shumë përsëriste eksperimentin e tjetrit, duke çuar në të njëjtin rezultat. Ndër athinasit, nga përvoja e të cilëve do të marrim kryesisht shembujt tanë, mund të vëmë re legjislacionin e Tezeut, sipas legjendës, legjislacionin e Drakos (624 p.e.s.), të Solonit (594 p.e.s.) dhe të Kleisthenit (509 p.e.s.); tre të fundit lidhen me periudhën historike. Zhvillimi i jetës së qytetit dhe institucioneve të qytetit, akumulimi i pasurisë në qytetet e rrethuara me mure dhe ndryshimet e mëdha në mënyrën e jetesës që sollën në këtë mënyrë, hapën rrugën për shkatërrimin e johebrenjve dhe vendosjen në vendin e tij të një shoqërie politike.

Përpara se të përpiqemi të gjurmojmë kalimin nga shoqëria johebre në atë politike, e cila korrespondon me historinë përfundimtare të gjinisë, do të shqyrtojmë gjininë greke dhe atributet e tij.

Deri në fund të ekzistencës së shoqërisë së lashtë midis grekëve, institucionet e Athinës mbetën tipike për institucionet greke në përgjithësi, në gjithçka që lidhet me strukturën e klanit dhe fisit. Në fillim të periudhës historike, Jonianët e Atikës, siç dihet, u ndanë në katër fise (Geleontë, Hoplitë, Aegikorov dhe Argadian), që flisnin të njëjtin dialekt dhe banonin në një territor të përbashkët. Ata nuk formuan një konfederatë fisesh, por u bashkuan në një komb; megjithatë, një konfederatë e tillë ndoshta ka ekzistuar në një kohë më të hershme. Çdo fis atik përbëhej nga tre fratri dhe secila fratri - nga tridhjetë fise, që për katër fise jep gjithsej dymbëdhjetë fratri dhe treqind e gjashtëdhjetë klane. Kjo është situata e përgjithshme, e cila mbetet konstante në raport me numrin e fiseve dhe numrin e fratrive në çdo fis, por që ndryshon në raport me numrin e klaneve në çdo fratri. Në të njëjtën mënyrë, Dorianët u ndanë në tre fise (Hylaeans, Pamphlenians dhe Dimanes), megjithëse ata përbënin disa kombësi në Spartë, Argos, Sikyon, Korinth, Epidaurus dhe Troezen, dhe jashtë Peloponezit në Megara dhe vende të tjera. Në disa raste, një ose më shumë fise jo-doriane u gjetën në lidhje me ta, për shembull, në Korint, Sikyon dhe Argos.

Ekzistenca e një fisi grek presupozon gjithmonë praninë e klaneve, pasi lidhjet farefisnore dhe dialekti i përbashkët përbënin bazën mbi të cilën klanet u bashkuan në një fis; por fisi nuk nënkupton ekzistencën e një fratrie, e cila, si organizim i ndërmjetëm, mund të mungonte, megjithëse u gjend pothuajse në të gjitha këto fise. Në Spartë kishte ndarje fisesh të quajtura oba ((bfiai) dhe që korrespondonin me fratritë, nga dhjetë në çdo fis.Çështja e funksioneve të këtyre organizatave është në një gjendje të pasigurt.

Tani do ta konsiderojmë racën athinase në formën e saj përfundimtare, plot vitalitet, por kur elementët e qytetërimit fillestar e kishin kundërshtuar, para të cilit ajo u tërhoq hap pas hapi dhe që supozohej ta shkatërronin atë së bashku me sistemin shoqëror që kishte krijuar. . Në disa aspekte, kjo është pjesa më interesante e historisë së kësaj organizate të jashtëzakonshme, e cila e nxori shoqërinë njerëzore nga egërsia dhe përmes barbarizmit në fazat e hershme të qytetërimit.

Sistemi shoqëror i athinasit jep këto seri formash: së pari, gjinia (T®vos), bazuar në farefisninë; së dyti, fratria (a uvrjpara edhe; р.т)?г’/ it fite1. T(4btaс laaai.
Demosthenes, Eubulides*, 1307. [Kush do t'i lejojë baballarët që nuk kanë asnjë lidhje me fisin në varre?].

Ngjashmëritë midis racave greke dhe irokuiane janë menjëherë të dukshme. Nuk është e vështirë të vërehet dallimi në tiparet karakteristike individuale, rezultat i gjendjes më të zhvilluar të shoqërisë greke dhe zhvillimit më të plotë të sistemit të tyre fetar.

Nuk ka nevojë të kontrollohet prania e atributeve të ndryshme të gjinisë të treguara nga Grote, pasi provat përkatëse ofrohen në sasi të mjaftueshme nga autorët klasikë. Por ka edhe veçori të tjera karakteristike që padyshim i zotëronte raca greke, megjithëse mund të jetë e vështirë të vërtetohet prania e të gjithëve, konkretisht: 7) rrëfimi i prejardhjes vetëm në linjën mashkullore; 8) ndalimi i martesës brenda klanit, me përjashtim të martesës me trashëgimtare; 9) e drejta për të adoptuar të huaj; 10) e drejta për të zgjedhur dhe hequr drejtuesit.

Kështu, të drejtat, privilegjet dhe detyrat e anëtarëve të familjes greke, së bashku me shtesat e mësipërme, mund të përmblidhen si më poshtë:

I. Ritet e përgjithshme fetare.
II. Varrezat e përgjithshme.
III. E drejta e ndërsjellë e trashëgimisë në pronën e anëtarëve të vdekur.
IV. Detyrim i ndërsjellë për të ndihmuar, mbrojtur dhe hakmarrë ankesat.
V. E drejta për t'u martuar brenda klanit me vajza dhe trashëgimtarë jetimë.
VI. Pronësia e pronës së përbashkët, me arkontin dhe arkëtarin e vet.
VII. Llogaria e prejardhjes është vetëm në linjën mashkullore.
VIII. Detyrimi për të mos u martuar brenda klanit, përveç rasteve të veçanta.
IX. E drejta për të adoptuar të huaj në familje.
X. E drejta për të zgjedhur dhe hequr drejtuesit e tyre.

Tiparet karakteristike të shtuara të gjinisë kërkojnë shpjegime të shkurtra.

VII. Llogaria e prejardhjes është vetëm në linjën mashkullore. Nuk ka dyshim se ky ishte me të vërtetë urdhri, sepse këtë e vërtetojnë gjenealogjitë e tyre. Nuk mund të gjeja tek asnjë nga autorët grekë një përkufizim të tillë për klanin apo farefisin që do të karakterizonte me saktësi të drejtën e një individi në raport me grupin klanor. Cicero, Varro dhe Festus dhanë një përkufizim të gjinisë romake dhe të afërmve, mjaft analog me gjininë greke, mjaftueshëm i plotë për të vërtetuar se prejardhja konsiderohej në linjën mashkullore. Nga vetë natyra e gjinisë, prejardhja konsiderohej ose në linjën femërore ose mashkullore dhe përfshinte vetëm gjysmën e pasardhësve të paraardhësve. Familja jonë është e njëjtë. Pasardhësit në linjën mashkullore mbajnë mbiemrin dhe formojnë një fis në kuptimin e plotë të fjalës, por klani është i shpërndarë, kështu që vetëm të afërmit më të afërt janë të lidhur me njëri-tjetrin. Gratë humbasin mbiemrin e tyre pas martesës dhe transferohen me fëmijët e tyre në një familje tjetër. Grote vëren se Aristoteli ishte «djali i mjekut Nicomachus, i cili i përkiste familjes së Asklepiadëve». Nëse Aristoteli i përkiste familjes së babait të tij, varet nga zgjidhja e një pyetjeje tjetër: nëse të dy erdhën nga Esculapius vetëm përmes linjës mashkullore. Këtë e tregon Diogenes Laertius, i cili thotë se “Aristoteli ishte i biri i Nikomakut... dhe Nikomaku e kishte prejardhjen nga Nikomaku, i biri i Makaonit, i biri i Eskulapit”. Edhe nëse anëtarët më të lartë të kësaj serie ishin mitikë, atëherë vetë mënyra e përcaktimit të origjinës tregon gjininë e një personi të caktuar. Kjo përfshin gjithashtu udhëzimin e mëposhtëm nga Hermann, bazuar në autoritetin e Isaeus: "Çdo i porsalindur u regjistrua në fratrinë dhe klanin (YSVOC) të babait të tij." Regjistrimi në klanin e babait tregon se fëmijët i përkisnin klanit të tij.

VIII. Detyrimi për të mos u martuar brenda klanit, përveç rasteve të veçanta. Kjo detyrë mund të nxirret nga pasojat e martesës. Me martesë, gruaja humbi të drejtën për të marrë pjesë në ritet fetare të klanit të saj dhe fitoi të njëjtën të drejtë në klanin e burrit të saj. Ky rregull rezulton të jetë aq universal sa që tregon drejtpërdrejt zakonin e martesës jashtë klanit. «Një virgjëreshë që largohet nga shtëpia e të atit,—vëren Wachsmuth,—pushon të përfshihet në vatrën e flijimeve prindërore dhe hyn në bashkësinë fetare të të shoqit, e cila shenjtëron lidhjet e martesës.» Hermann përcakton gjithashtu përfshirjen e një gruaje në klanin e burrit të saj: "Secili i porsamartuar, duke qenë qytetar, përfshihej si rrjedhim në fratrinë e burrit të saj". Ritet e veçanta fetare (sacra gentilicia) ishin karakteristikë si për familjet greke ashtu edhe për ato latine. Nëse një grua nga grekët humbi të drejtat e saj agnatike me martesë, siç ishte rasti me romakët, nuk mund të them. Nuk ka gjasa që martesa t'i japë fund çdo lidhjeje midis një gruaje të martuar dhe klanit të saj, dhe gruaja padyshim që vazhdonte të konsiderohej si pjesë e klanit të babait të saj.

Ndalimi i martesës brenda klanit ishte i pakushtëzuar në periudhën arkaike dhe, pa dyshim, mbeti pas kalimit të llogarisë së prejardhjes në linjën mashkullore, me përjashtim të trashëgimtareve dhe grave jetimore, për të cilat ishte në fuqi një dekret i veçantë. Edhe pse tendenca drejt martesës së lirë jashtë shkallëve të caktuara të lidhjes farefisnore do të shoqëronte krijimin përfundimtar të familjes monogame, rregulli që kërkonte martesën jashtë klanit të dikujt mund të mbahej për sa kohë që klani mbetej baza e sistemit shoqëror. Një vendim i veçantë për trashëgimtarët mund të konfirmojë vetëm këtë supozim. Becker vëren për këtë çështje se “farefisnia, me kufizime të vogla, nuk përbënte pengesë për martesën, e cila mund të lidhej në të gjitha shkallët e arch'-etrga ilp ojv^evcta, vetëm, natyrisht, jo në vetë ^evoc e. ”

IX. E drejta për të adoptuar të huaj në familje. Kjo e drejtë u realizua vetëm në kohët e mëvonshme, të paktën në familje, por ushtrimi i saj lidhej me formalitetet publike dhe, pa dyshim, kufizohej në raste të veçanta. Pastërtia e prejardhjes fitoi një rëndësi shumë të madhe në klanet atike, të cilat, pa dyshim, përbënin pengesa serioze për ushtrimin e kësaj të drejte, nëse nuk kishte arsye të forta për këtë.

X. E drejta për të zgjedhur dhe shkarkuar shefat. Kjo e drejtë ka ekzistuar padyshim tek familjet greke në periudhën e hershme. Duhet të supozohet se ata e zotëronin atë edhe në shkallën më të lartë të barbarisë. Çdo klan kishte arkontin e vet (yao^os); ky ishte emri i zakonshëm për një shef. Nëse ky pozicion, për shembull në periudhën homerike, ishte me zgjedhje apo nëse ishte trashëguar nga djali i madh, është një pyetje. Parimi trashëgues nuk ishte i natyrshëm në pozicionin e lashtë të kësaj zyre; për të lejuar një ndryshim kaq të madh dhe rrënjësor, që prek pavarësinë dhe të drejtat personale të të gjithë anëtarëve të klanit, është e mundur vetëm me prova pozitive që hedhin poshtë supozimin e kundërt. E drejta trashëgimore për një detyrë, e cila i jepte pushtet klanit dhe u impononte detyra anëtarëve të tij, është diçka krejtësisht e ndryshme nga një detyrë e dhënë me zgjedhje të lirë, me mbajtjen e së drejtës për të hequr të zgjedhurin për sjellje të padenjë. Fryma e lirë e klaneve athinase të epokës së Solonit dhe Kleisthenit nuk na lejon të supozojmë se ata braktisën të drejtën aq jetike për pavarësinë e anëtarëve të klanit. Nuk arrita të gjeja një përshkrim të kënaqshëm të pozicionit të këtij pozicioni. Nëse do të trashëgohej, kjo do të tregonte një zhvillim të konsiderueshëm të elementit aristokratik në shoqërinë antike në dëm të sistemit demokratik të klaneve. Për më tepër, ky do të ishte një tregues i të paktën fillimit të kalbjes. Të gjithë anëtarët e klanit ishin të lirë dhe të barabartë, të varfër dhe të pasur gëzonin të njëjtat të drejta dhe privilegje dhe i njihnin reciprokisht. Shohim se liria, barazia dhe vëllazëria shprehen në sistemin e klaneve athinase po aq qartë sa tek irokuët. E drejta trashëgimore për pozicionin më të lartë në klan është plotësisht e papajtueshme me parimin e lashtë të barazisë së të drejtave dhe privilegjeve.

Në mënyrë të ngjashme, mbetet e diskutueshme nëse postet më të larta të anaxas, koiranos dhe basileus u trashëguan nga babai tek djali apo ishin subjekt zgjedhjeje dhe konfirmimi nga një rreth më i gjerë votuesish. Ne e shqyrtojmë këtë çështje më poshtë. E para do të tregonte shpërbërjen, e dyta - ruajtjen e institucioneve fisnore. Nuk kemi prova pozitive në favor të ekzistencës së së drejtës trashëgimore, por çdo gjasë flet kundër. Gjatë studimit të gjinive romake, kjo çështje do të trajtohet më plotësisht. Një studim i plotë i pozicionit të këtij pozicioni, me sa duket, do të ndryshonte ndjeshëm informacionin që kemi.

Mund të konsiderohet me vendosmëri se familjet greke zotëronin dhjetë atributet kryesore të renditura më sipër. Me përjashtim të tre, përkatësisht rrëfimit të prejardhjes në linjën mashkullore, martesës brenda klanit me trashëgimtare dhe transferimit të mundshëm të pozitës më të lartë ushtarake me trashëgimi, këto atribute i gjejmë me ndryshime të vogla edhe në klanet e Iroquois. Nga kjo është e qartë se si fiset greke ashtu edhe ato irokeze kishin të njëjtin institucion fillestar, i pari kishte gjininë në formën e tij të mëvonshme dhe i dyti në formën e tij arkaike.

Duke iu rikthyer tani citimit nga Grote, duhet theksuar se, sipas të gjitha gjasave, ai do të kishte ndryshuar materialisht disa nga gjykimet e tij nëse do të ishte njohur me formën arkaike të gjinisë dhe format e ndryshme të familjes që i paraprinë monogamisë. Ne duhet të kundërshtojmë qëndrimin e tij se baza e sistemit shoqëror të grekëve “ishte shtëpia, vatra apo familja”. Historiani i nderuar kishte parasysh, padyshim, formën romake të familjes, e cila ishte nën dorën e hekurt të pater familias, të cilës familja greke e periudhës homerike iu afrua në fuqinë e pakufizuar të babait në familje. Edhe sikur të kishte në mendje forma të tjera dhe të mëparshme të familjes, supozimi i tij do të mbetej po aq i papranueshëm. Gjinia në origjinën e saj është më e vjetër se familja monogame, më e vjetër se familja sindiazmike dhe në të vërtetë moderne për familjen Punluane. Asnjë nga këto forma familjare në asnjë rast nuk shërbeu si bazë e një klani. Klani nuk e njeh ekzistencën e familjes, të çfarëdo forme, si pjesë përbërëse të vetes. Përkundrazi, çdo familje, si në periudhën arkaike ashtu edhe në atë të mëvonshme, ishte pjesërisht brenda dhe pjesërisht jashtë klanit, pasi burri dhe gruaja duhej t'i përkisnin klaneve të ndryshme. Shpjegimi i thjeshtë dhe i plotë i kësaj është se familja shfaqet e pavarur nga klani, duke u zhvilluar lirshëm nga format më të ulëta në ato më të larta, ndërsa klani, si njësi e sistemit shoqëror, mbetet konstant. Klani përfshihej tërësisht në fratri, fratria përfshihej tërësisht në fis dhe fisi përfshihej tërësisht në komb; por familja në tërësi nuk mund të përfshihej në klan, pasi burri dhe gruaja duhej t'i përkisnin klaneve të ndryshme.

Çështja e ngritur këtu është jashtëzakonisht e rëndësishme, pasi jo vetëm Grote, por edhe Niebuhr, Sirlwall, Maine, Mommsen dhe shumë studiues të tjerë të aftë dhe mendjemprehtë morën të njëjtin qëndrim për çështjen e familjes monogame të llojit patriarkal, duke e konsideruar atë si njësi në të cilat sistemi shoqëror ishte ndërtuar grekët dhe romakët. Në fakt, familja në asnjë nga format e saj nuk shërbeu si bazë e tillë, pasi ajo në tërësi nuk mund të hynte në klan. Klani ishte një organizatë homogjene dhe shumë e qëndrueshme dhe, si e tillë, ishte baza natyrore e sistemit shoqëror. Një familje e tipit monogam mund të individualizohej dhe të merrte rëndësi në klan dhe në shoqëri në përgjithësi, por klani, megjithatë, nuk mund ta njihte familjen si pjesë përbërëse të saj dhe as të varej prej saj. E njëjta gjë vlen edhe për familjen moderne dhe shoqërinë politike. Ndonëse familja, falë të drejtave dhe privilegjeve pronësore, është individualizuar dhe e njohur me ligj si njësi juridike, ajo nuk përbën një njësi të sistemit politik. Shteti njeh krahinat nga të cilat përbëhet, krahina njeh bashkësitë brenda tij, por komuniteti nuk merr parasysh familjen; Kështu, kombi njohu fiset e tij, fisi - fratritë e tij, fratritë - fiset e tij; por klani nuk e mori parasysh familjen. Kur shqyrtojmë strukturën e shoqërisë, duhet të kemi parasysh vetëm lidhjet organike. Komuniteti qëndron në të njëjtin raport me shoqërinë politike siç qëndronte klani ndaj klanit. Të dyja janë njësi të sistemit.

Grote ka një sërë vërejtjesh të vlefshme në lidhje me gjinitë greke, të cilat do të doja t'i citoja për të karakterizuar këto gjini, megjithëse ai me sa duket beson se gjinitë nuk janë më të vjetra se mitologjia e atëhershme ose hierarkia e perëndive, nga e cila disa gjini e gjurmuan origjinën. të paraardhësve të tyre me emër. Faktet e mësipërme tregojnë se gjinitë kanë ekzistuar shumë kohë përpara se të zhvillohej kjo mitologji, dhe përpara se mendja njerëzore të krijonte Jupiterin ose Neptunin, Marsin ose Venusin.

Grotto thotë më tej: “I tillë ishte bashkimi fillestar fetar dhe shoqëror i popullsisë së Atikës në zhvillimin e saj gradual, krejtësisht i ndryshëm nga bashkimi politik i krijuar, ndoshta më vonë, i përfaqësuar fillimisht nga Trittii dhe Naucrarii, dhe në kohët e mëvonshme nga dhjetë fiset. i Kleistenit, i ndarë në Trittii dhe Demes. Lidhjet fetare dhe familjare janë më të vjetra se të dy llojet e sindikatave; por bashkimi politik, megjithëse u shfaq më vonë, fiton, gjatë pjesës më të madhe të historisë, siç do ta shohim, një ndikim gjithnjë në rritje. Marrëdhëniet personale janë thelbësore dhe mbizotëruese në rastin e parë, me marrëdhëniet lokale që luajnë një rol vartës; në rastin e dytë, prona dhe vendbanimi marrin rëndësi parësore dhe elementi personal zë vend dytësor. Të gjitha këto shoqata fratriale dhe klanore, të mëdha e të vogla, bazoheshin në të njëjtat parime dhe prirje të mendjes greke - shkrirja e idesë së kultit dhe idesë së paraardhësve, ose bashkësia e disa riteve të veçanta fetare me një bashkësi gjaku, reale apo imagjinare. Zoti ose heroi, të cilit anëtarët e një bashkimi të caktuar, të mbledhur së bashku, ofruan flijimet e tyre, u dukej se ishte paraardhësi fillestar të cilit ia detyronin origjinën e tyre dhe nga i cili shpesh ndaheshin me një seri të gjatë emrash të ndërmjetëm, si. pamë në shembullin e Hekateut të Miletit, i përmendur tashmë disa herë. Çdo familje kishte ritet e veta të shenjta dhe kujtimet e zisë së paraardhësve, të kryera nga i zoti i shtëpisë me pranimin vetëm të anëtarëve të familjes... Bashkimet më të mëdha, të quajtura klan, fratri, fis, ekzistonin në bazë të një shtrirjeje të njëjtë. parim - familja, e konsideruar si një vëllazëri fetare, që adhuron disa një perëndi ose hero të përbashkët, që mban pseudonimin e duhur dhe njihet si paraardhësi i tyre i përbashkët. Festat e Theenia dhe Apaturia (atika e parë, e dyta e përbashkët për të gjithë racën Joniane) mblidhnin çdo vit anëtarët e këtyre fratrive dhe klaneve për ceremonitë e kultit, festat dhe ruajtjen e simpatisë së ndërsjellë, duke forcuar kështu lidhjet më të gjera pa dobësuar ato më të ngushta. Por historiani duhet të pranojë si fakt fillestar vetë gjendjen fillestare, gjë që dëshmohet nga materialet e tij, dhe në rastin konkret, bashkimet klanore dhe fratriale janë dukuri, origjinën e të cilave nuk mund ta zbulojmë.”

“Klanet si në Athinë ashtu edhe në pjesë të tjera të Greqisë kishin emra patronimikë, një shenjë e origjinës së tyre të supozuar të përbashkët... Por në Athinë, të paktën pas revolucionit të Kleisthenes, emri i klanit nuk u përdor: një burrë thirrej me emrin e tij personal, më pas me emrin e babait të tij dhe më pas me emrin e shtëpisë së cilës i përkiste, për shembull, Eskini, i biri i Atrometit, Kofokidas... Klani përfaqësohej si një grup rreptësisht i mbyllur në raport si me pronën ashtu edhe me individët. Para epokës së Solonit, askush nuk kishte të drejta testamentare. Nëse dikush vdiste pa fëmijë, pasuria e tij trashëgohej nga gjenetët dhe ky rregull ruhej në mungesë të testamentit edhe pas Solonit. Çdo anëtar i klanit mund të deklaronte të drejtën e tij për t'u martuar me një vajzë jetime, me agnatët më të afërt që gëzonin përparësi; nëse ajo ishte e varfër dhe agnati më i afërt nuk donte të martohej me të, atëherë ligji i Solonit e detyronte t'i jepte një prikë në përpjesëtim me pasurinë e tij dhe ta martonte me një tjetër... Në rastin e vrasjes, të afërmit më të afërt të i vrari fillimisht, e më pas gjenetët e tij dhe fratorët kishin të drejtë dhe ishin të detyruar të ndiqnin kriminelin; Sodemotët e të vrarëve, apo banorët e së njëjtës komunë, nuk kishin të drejtë të ngjashme për të përndjekur kriminelin. Të gjitha ligjet e lashta athinase të njohura për ne bazohen në ndarjet klanore dhe fratriale, të konsideruara pa ndryshim si zgjerime të familjes. Duhet të theksohet gjithashtu se kjo ndarje është plotësisht e pavarur nga statusi pasuror, dhe të pasurit, ashtu si të varfërit, i përkisnin të njëjtit klan. Më tej, gjinitë e ndryshme ishin shumë të pabarabarta në dinjitet; kjo bazohej kryesisht në ceremonitë fetare, e drejta ekskluzive e kryerjes së të cilave secili klan i zotëronte me trashëgimi dhe që ndonjëherë konsideroheshin veçanërisht të shenjta për të gjithë qytetin, u shtetëzuan. Kështu, me sa duket, më shumë se të gjitha klanet e tjera, Eumolpidet dhe Kerykes, të cilët siguruan hierofantët dhe vëzhguesit e mistereve të Demetrës Eleusinian dhe Butades, nga ku vinte priftëresha e Pallas Athena, si dhe prifti i Poseidonit. Erechthea në Akropol, u nderuan më shumë se të gjitha gjinitë e tjera.

Grotto flet për gjininë si një familje të zgjeruar dhe si presupozon ekzistencën e kësaj të fundit, duke e konsideruar familjen si formën parësore dhe gjininë një formë dytësore. Për arsyet e lartpërmendura, kjo pikëpamje nuk është e pranueshme. Të dyja organizatat vijnë nga baza të ndryshme dhe janë të pavarura nga njëra-tjetra. Gjinia përfshin vetëm një pjesë të pasardhësve të paraardhësit të supozuar të përbashkët dhe përjashton pjesën tjetër; mbulon gjithashtu vetëm një pjesë të familjes dhe përjashton pjesën tjetër. Për të qenë pjesë e klanit, familja duhej të përfshihej tërësisht në përbërjen e saj, gjë që ishte e pamundur në periudhën arkaike dhe u bë e imagjinueshme vetëm në periudhën e mëvonshme. Në organizimin e shoqërisë klanore, klani është forma parësore, që përbën bazën dhe njësinë e këtij sistemi. Familja është gjithashtu një institucion parësor dhe më i lashtë se klani; Familjet punale dhe farefisnore i paraprinin gjinisë; por familja nuk ishte anëtare e serisë organike të shoqërisë së lashtë, më shumë se ajo e shoqërisë moderne.

Gjini ekzistonte tashmë në familjen ariane, kur fiset që flisnin latinisht, greqisht dhe sanskritisht formuan një popull, siç duket nga fakti se i njëjti term ekziston për këtë organizatë në dialektet e tyre (gens, fsvsc dhe ganas). Ata e morën këtë organizim nga paraardhësit e tyre barbarë, dhe në një mënyrë më të largët nga paraardhësit e tyre të egër. Nëse familja ariane u diferencua tashmë në periudhën e mesme të barbarizmit, gjë që ka shumë të ngjarë, atëherë ata duhet të kishin marrë gjininë në formën e saj arkaike. Pas kësaj ngjarjeje dhe gjatë kohës së gjatë që kaloi midis izolimit të këtyre fiseve nga njëri-tjetri dhe fillimit të qytetërimit, duhej të kishin ndodhur ato ndryshime në strukturën e klanit që tregoheshin hipotetikisht. Është e pamundur të lejohet që gjinia të shfaqet për herë të parë ndryshe nga forma e tij arkaike; prandaj raca greke fillimisht duhet të ketë pasur këtë formë. Prandaj, nëse mund të gjenden arsye të mjaftueshme për të shpjeguar një ndryshim kaq të madh në rendin e prejardhjes si kalimi nga linja femërore në atë mashkullore, atëherë i gjithë zhvillimi i racës do të bëhet i qartë për ne, megjithëse përfundimisht u fut në garojnë një grup krejtësisht të ri të afërmsh në vend të të vjetrit. Zhvillimi i idesë së pronës dhe shfaqja e monogamisë krijoi motive mjaft të fuqishme për të kërkuar dhe arritur këtë ndryshim, duke i futur fëmijët në familjen e babait të tyre dhe duke i bërë ata pjesëmarrës në trashëgiminë e pasurisë së tij. Monogamia e bëri të sigurt atësinë, gjë që nuk ishte rasti kur lindi klani dhe përjashtimi i fëmijëve nga trashëgimia u bë edhe më i pamundur. Përballë rrethanave të reja, klani duhej ose të rindërtohej ose të shpërbëhej. Nëse e krahasojmë racën e irokezëve në formën që kishte në fazën më të ulët të barbarizmit me fiset greke kur arriti në shkallën më të lartë, atëherë është e pamundur të mos pranojmë që të dy përfaqësojnë të njëjtën organizatë, në rastin e parë - në formën e saj arkaike, dhe në të dytën - në formën e saj përfundimtare. Dallimet mes tyre janë pikërisht ato që duhet të kenë lindur nën presionin e kërkesave të përparimit njerëzor.

Paralelisht me këto ndryshime në strukturën e klanit, ka ndryshime edhe në radhën e trashëgimisë. Pasuria, e trashëguar gjithmonë brenda klanit, trashëgohej fillimisht nga të afërmit, më pas nga agnatët, duke përjashtuar të afërmit e tjerë dhe në fund nga agnatët në shkallë zbritëse, sipas afërsisë së tyre me të ndjerin, gjë që i jepte të drejtën ekskluzive të trashëgimisë. fëmijët si agnatët më të afërt. Qëndrueshmëria me të cilën u ruajt parimi se prona duhet të mbetej në familjen e pronarit të ndjerë deri në kohën e Solonit tregon vitalitetin e organizimit të klanit gjatë gjithë këtyre periudhave. Ishte ky parim që e detyroi trashëgimtaren të martohej brenda klanit të saj për të penguar kalimin e pasurisë nëpërmjet martesës në një klan tjetër. Soloni, duke i lejuar pronarit të pasurisë, nëse nuk kishte fëmijë, ta dispononte me testament, bëri vrimën e parë në të drejtat pronësore të familjes.

U shtrua pyetja se sa të lidhur ishin anëtarët e të njëjtit klan dhe nëse ishin fare të afërm. Groth thotë: “Pollux drejtpërsëdrejti thekson se anëtarët e të njëjtit klan në Athinë nuk ishin gjithmonë të afërm gjaku, por edhe pa prova të qarta mund të konkludojmë se në fakt ishte kështu. Ne nuk jemi në gjendje të vendosim se deri në çfarë mase gjinia në epokën e panjohur të origjinës së saj bazohej në farefisninë aktuale; kjo vlen njëlloj për klanet athinase dhe romake, të cilat janë të ngjashme në tiparet e tyre kryesore. Gentilizmi është një lidhje e veçantë e dallueshme nga lidhjet familjare, por presupozon ekzistencën e tyre dhe i shtrin ato me një analogji artificiale, të bazuar pjesërisht në besime fetare, pjesërisht në një kontratë pozitive, me rezultat që gjinia përfshin të huajt me gjak. Të gjithë anëtarët e të njëjtit gjini, apo edhe të së njëjtës fratri, besonin se nuk e kishin prejardhjen nga i njëjti gjysh apo stërgjysh, por nga i njëjti paraardhës hyjnor apo heroik... Dhe ky besim i fortë, që mendja greke u pranua kaq lehtë, u përvetësua dhe u shpreh me një kontratë pozitive në parim të bashkimit në gjini dhe fratri... Niebuhr, në studimin e tij të vlefshëm për gjinitë e lashta romake, pa dyshim kishte të drejtë kur supozonte se ato nuk ishin familje të rrjedhura nga një e përbashkët paraardhësi historik. Megjithatë, nuk është më pak e vërtetë (edhe pse Niebuhr duket se sugjeron të kundërtën) që ideja e klanit përfshinte besimin në një baba, zot ose hero të përbashkët - një gjenealogji që mund ta quajmë legjendare, por që konsiderohej e shenjtë nga vetë anëtarët e klanit, qëndronin përtej çdo dyshimi dhe shërbenin si një element i rëndësishëm lidhës... Familjet natyrore ndryshuan, natyrisht, brez pas brezi: disa u zgjeruan, të tjera u pakësuan ose u shuan; por gjinia nuk pësoi asnjë ndryshim, përveç daljes së të rejave, si dhe zhdukjes apo ndarjes së familjeve të përfshira në të. Kështu, marrëdhënia e familjeve me klanin luhatej vazhdimisht dhe gjenealogjia klanore, e cila padyshim përputhej me gjendjen fillestare të klanit, me kalimin e kohës u bë e vjetëruar dhe e papajtueshme me realitetin. Rrallëherë dëgjojmë për këtë gjenealogji, pasi ajo shpallet publikisht vetëm në raste të caktuara të rëndësishme dhe solemne. Por klanet që ishin më të ulëta në dinjitet kishin ritualet e tyre të përbashkëta, një paraardhës të përbashkët mbinjerëzor dhe gjenealogjinë e tyre, ashtu si klanet më të famshme: skema dhe baza ideologjike ishin të njëjta për të gjitha klanet.

Disa pohime të Pollux-it, Niebuhr-it dhe Groth-it janë, në njëfarë kuptimi, të sakta, por jo plotësisht. Gjenealogjia e familjes shkonte më larg se paraardhësi i njohur; prandaj familja e lashtë as nuk mund të kishte një paraardhës të njohur, as të provonte ekzistencën e një lidhje gjaku me sistemin e saj të farefisnisë; megjithatë, të afërmit jo vetëm që besonin në origjinën e tyre të përbashkët, por kishin edhe një bazë për një besim të tillë. Sistemi i farefisnisë i natyrshëm në gjini në formën e tij arkaike, të cilin grekët ndoshta e zotëronin në të kaluarën, ruajti idenë e lidhjes farefisnore të ndërsjellë të të gjithë anëtarëve të gjinisë. Kjo ide humbi me shfaqjen e familjes monogame, siç do të përpiqem të provoj më pas. Emri i familjes krijoi një origjinë, pranë së cilës origjina e familjes doli të kishte pak rëndësi. Funksioni i emrit të familjes ishte ruajtja e kujtesës për origjinën e përbashkët të të gjithë atyre që mbanin atë emër. Por gjenealogjia e klanit ishte aq e lashtë sa anëtarët e tij nuk mund të provonin lidhjen farefisnore midis tyre, përveç në një numër të kufizuar rastesh kur kishte paraardhës të përbashkët më të rinj. Vetë emri ishte provë bindëse e një origjine të përbashkët, me përjashtim të rastit kur kjo origjinë u ndërpre në historinë e mëparshme të klanit nga adoptimi i personave me gjak të huaj në të. Nuk ka asnjë arsye për të mohuar plotësisht çdo marrëdhënie midis anëtarëve të një gjinie, siç bëjnë Pollux dhe Niebuhr, dhe kështu ta kthejmë atë në një komunitet thjesht fiktiv. Një pjesë e konsiderueshme e anëtarëve të klanit mund të provonin lidhjen e tyre farefisnore me prejardhje nga paraardhësit e përbashkët brenda klanit, dhe për pjesën tjetër, emri i familjes që mbanin ishte dëshmi e mjaftueshme e prejardhjes së tyre të përbashkët për qëllime praktike. Familja greke ishte zakonisht një grup i vogël. Tridhjetë familje në një klan, pa llogaritur gratë e kryefamiljarëve, japin, sipas normës së zakonshme të një llogaritjeje të tillë, mesatarisht njëqind e njëzet persona për klan.

Si njësi e një sistemi shoqëror organik, klani duhej të bëhej natyrshëm në qendër të jetës dhe veprimtarisë shoqërore. Ajo organizohej si një njësi shoqërore me një arkon, ose kryetar dhe arkëtar, dhe mbante deri në një masë toka të përbashkëta, një varrezë të përbashkët dhe rite të përbashkëta fetare. Veç kësaj, kishte të drejta, privilegje dhe detyrime që klani u jepte ose i impononte të gjithë anëtarëve të tij. Aktiviteti fetar i grekëve filloi në klan, i cili më pas u përhap në fratri dhe arriti zhvillimin e tij më të lartë në festat periodike të zakonshme për të gjitha fiset. Kjo temë është zhvilluar në mënyrë të admirueshme nga Fustel de Coulanges në veprën e tij të botuar së fundmi, Komuniteti i Lashtë.

Për të kuptuar gjendjen e shoqërisë greke para shfaqjes së shtetit, është e nevojshme të studiohet struktura dhe parimet e racës greke, pasi karakteri i njësisë përcakton karakterin e lidhjeve të saj në rendin e tyre ngjitës dhe i vetëm mund të sigurojë materiale për interpretimi i tyre.

Mosha e Athinës është dy mijë vjet e gjysmë. E kaluara e lavdishme e qytetit është ende qartë e dukshme: Akropoli i lashtë, i ngritur mbi qytet, është fjalë për fjalë i dukshëm nga kudo. Sot Athina është një metropol modern, shtëpia e rreth katër milionë njerëzve. Ky qytet i madh ka ndryshuar në shekullin e njëzet e një. Kjo ndodhi pjesërisht falë Lojërave Olimpike 2004. Tani Athina është më shumë se një depo e antikiteteve. Qyteti ka ndryshuar shumë dhe në kundërshtim me perceptimin e tij si një qytet me mjedis të ndotur dhe trafik të padurueshëm, lë një përshtypje të mahnitshme.

Bumi i ndërtimit pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore dhe rritja e popullsisë nga 700 mijë në 4 milionë njerëz u shndërrua në një fatkeqësi arkitekturore. Sidoqoftë, tani pamja e qytetit po ndryshon: po ndërtohen rrugë të reja dhe metro, dhe zgjerimi i zonës së këmbësorëve në qendër të qytetit tashmë e ka shpëtuar Athinën nga bllokimet e dhimbshme të trafikut dhe madje ka reduktuar renë e smogut, e cila fjalë për fjalë helmon atmosferë metropolitane. Ajri më i pastër është i dukshëm në rizbulimin e pamjeve për të cilat Athina dikur ishte e famshme, dhe pavarësisht rrokaqiejve dhe pikave të ushqimit të shpejtë, qyteti arrin të ruajë karakterin dhe sharmin e tij unik.

Pazaret orientale konkurrojnë me butikët e modës dhe dyqanet e mbushura me mallra nga Armani dhe Benetton. Modernizimi i shpejtë balancohet nga një ndjenjë e atmosferës shtëpiake në ajër: çdo grek do t'ju thotë se Athina është fshati më i madh në vend. Sado shpesh të vini në Athinë, vëmendja juaj do të tërhiqet nga ajo që është ruajtur nga qyteti antik klasik - para së gjithash, Partenoni dhe monumentet e tjera të Akropolit, si dhe ai i përditësuar, i cili paraqet koleksionin më të mirë. të antikiteteve.

Shumica e disa milionë vizitorëve që vizitojnë Athinën çdo vit kufizohen në vizitën e këtyre monumenteve, duke u shtuar atyre vetëm një mbrëmje në një atmosferë romantike në një nga tavernat e Plakës të krijuara për turistët. Por duke e bërë këtë, ata humbasin mundësinë për të parë Athinën që vetë athinasit e njohin dhe e duan. Edhe nëse e keni vizituar qytetin vetëm për një kohë të shkurtër, kjo nuk e justifikon dëshirën për ta parë Athinën vetëm si një koleksion antikash të ruajtura dhe ekspozita muzeale. Gjithashtu do t'ia vlente të kaloni pak kohë për të njohur periferi të kryeqytetit dhe për të vizituar pranë Athinës.

Vendi më i aksesueshëm për turistët është ndoshta Plaka, një zonë ku përzihet arkitektura ishullore turke, neoklasike dhe ajo greke. Më tej ka muze interesantë kushtuar arteve dhe zejeve tradicionale, nga qeramika te muzika. Pak më në veri janë pazaret, thuajse njësoj si në Lindjen e Mesme, dhe shpërblimi i shtuar janë kafenetë, baret, klubet në Psirri dhe ato që po zhvillohen me shpejtësi, si dhe Parku Kombëtar dhe hijeshia dhe elegantja. Jo shumë larg nga Plaka janë kodrat Lycabettus dhe Philopappou, nga të cilat i gjithë qyteti është i dukshëm me një shikim, dhe ka një tramvaj (në verë do t'ju çojë në plazh). Të gjitha atraksionet e mësipërme mund të shihen gjatë.

Por ajo që i befason më shumë vizitorët në Athinë është jeta e gjallë e qytetit. Kafenetë janë gjithmonë të mbushura me njerëz, gjatë ditës dhe pas mesnate, rrugët nuk janë bosh deri në orën tre apo edhe katër të mëngjesit, baret dhe klubet tërheqin bufat e natës. Ka edhe vende për të ngrënë në një mënyrë që do të mbahet mend për një kohë të gjatë: ka shumë taverna tradicionale dhe restorante elegant presin gustatorë të dalluar. Në verë, tavolinat e kafeneve lëvizin në trotuaret e rrugëve, jeta në klub kalon në plazhe dhe ju mund të shkoni në kinema, të ndiqni koncerte dhe shfaqje në ajër të hapur bazuar në veprat e dramës klasike antike greke. Sytë e adhuruesve të blerjeve janë të egra: pazare plot ngjyra dhe hapësira të mëdha tregtare në periferi, të quajtura "mall" në stilin amerikan dhe, natyrisht, butikë të mbushur me krijimet e stilistëve më në modë.

Dhe transport publik shumë i mirë – dhe gjithashtu me çmime, taksi të lira, kështu që nuk do të keni ndonjë vështirësi të veçantë për të lëvizur. Duke përshkruar rrethinat e Athinës - ato dhe rajoni në tërësi do të diskutohen në artikuj të tjerë - këtu i kushtohet vëmendje, para së gjithash, monumenteve të antikitetit. Vendi më popullor për t'u vizituar është Tempulli i Poseidonit në Sounion: ai monument i mrekullueshëm arkitekturor ndodhet në një shkëmb me pamje nga kepi. Jo aq të njohura dhe jo aq të vizituara janë faltoret e Ramne (Ramnus), Eleusis (Elefsina) dhe Vravrona, si dhe tuma e varrimit e ndërtuar për nder të fitores së madhe në Maraton.

Adhuruesit e ecjes mund të dëshirojnë të ngjiten - malet kanë rrethuar qytetin dhe është më mirë të ngjitesh në malin Parnitha. Nëse është në pranverë, atëherë në të njëjtën kohë do të merrni një krah të një shumëllojshmërie pyjesh dhe lulesh të egra të mrekullueshme. Plazhet në bregdetin e Atikës janë mjaft të mira për të tërhequr athinasit e lodhur nga qyteti, por nëse jeni duke vizituar ishujt, eksplorimi i plazheve këtu nuk është i nevojshëm. Dalja nga Athina është e lehtë: dhjetëra tragete dhe hidrofoil nisen çdo ditë nga porti periferik i Athinës i Pireut, dhe gjithashtu, më rrallë, nga dy porte të tjerë të Atikës me kalatat e trageteve - Rafina dhe Lavrion.

Një histori e shkurtër e Athinës (Greqi)

Athina është një qytet ku jeta filloi më shumë se shtatë mijë vjet më parë. Kodra e ulët shkëmbore, e cila më vonë u bë Akropoli i Athinës, ka tërhequr njerëzit që nga kohërat e lashta si një vend i përshtatshëm vendbanimi. Ajo ngrihet në mes të një lugine të ujitur nga lumenjtë Cephisus dhe Ilissos dhe e rrethuar nga malet Hymetta, Penterikon, Parnet dhe Aigalei. Shpatet e kodrës, lartësia e së cilës është 156 metra mbi nivelin e detit, janë të paarritshme, prandaj është e natyrshme që të gjitha këto avantazhe të vlerësoheshin nga banorët e lashtë të Atikës. Mikenasit ndërtuan një pallat-kështjellë mbi shkëmb.

Ndryshe nga fshatrat e tjerë mikenas, Athina as nuk u braktis dhe as u plaçkit gjatë pushtimit Dorian (rreth 1200 p.e.s.), kështu që athinasit gjithmonë krenoheshin që ishin Jonianë "të pastër", pa "përzierje" doriane. Por shteti i tipit miken nuk mbijetoi në Athinë. Gradualisht fshati u kthye në një polis (qytet-shtet antik) dhe një qendër kulturore. Sundimtarët e Athinës konsideroheshin mbretër - basilei, të cilët më pas ia dhanë pushtetin fisnikërisë së klanit - eupatridëve. Takimet publike u zhvilluan në Propylaea të Akropolit. Në perëndim ngrihej kodra shkëmbore e Apecit, e quajtur sipas zotit të luftës. Këtu, në majën e rrafshuar, u mblodh Areopagu, këshilli i pleqve të familjeve fisnike të qytetit, Areopagitët. Athina në atë kohë mbeti në hijen e politikave të mëdha dhe të fuqishme, si dhe.

Athina u pasurua dhe rritja e prosperitetit kontribuoi në rritjen e shpejtë të arteve dhe zanateve, veçanërisht të qeramikës. Por rritja ekonomike rriti tensionin politik: kishte pakënaqësi në rritje midis fermerëve dhe athinasit, të cilët ishin të përjashtuar nga jeta publike, por paguanin taksa dhe taksa për tokën që shkonte në aristokracinë e tokave. Mosmarrëveshja mund të ndalohej vetëm nga rindërtimi i shoqërisë, i cili synohej nga ligjet e Draconit (kodi i tij "Drakontik" u shpall në vitin 621 p.e.s.) dhe zgjedhja e Solonit si sundimtar (594 para Krishtit), të cilit iu dhanë pushtet të kryejë reforma radikale politike dhe ekonomike.

Reformat e Solonit siguruan të drejta civile për pjesë të mëdha të popullsisë dhe hodhën themelet e sistemit që me kalimin e kohës u shndërrua në demokraci athinase. Në mesin e shekullit të 6-të para Krishtit, Peisistratus mori pushtetin. Peisistratus zakonisht quhet tiran, por kjo do të thotë vetëm se ai mori pushtetin me forcë: politikat e tij populiste i dhanë atij besnikërinë dhe dashurinë e shumë bashkëqytetarëve të tij dhe ai doli të ishte një sundimtar shumë i suksesshëm, nën të cilin Athina u bë shumë. më të fuqishëm, më të pasur dhe më me ndikim. Djemtë e tij Hippias dhe Hipparchus nuk ishin aq të lumtur: Hipparchus u vra në 514 pes, pas së cilës Hippias u përpoq të vendoste një diktaturë.

Ai ishte shumë i papëlqyer nga njerëzit dhe u rrëzua me ndihmën e një ushtrie të thirrur nga Sparta në 510 para Krishtit. Udhëheqësi i ri Kleistenes bëri ndryshime më radikale: ai prezantoi një bord qeveritar prej 10 strategësh, krijoi filiale territoriale në vend të atyre fisnore dhe secili prej tyre dërgoi pesëdhjetë përfaqësues në Këshillin Shtetëror të Bule. Boulet merrte vendime për çështjet e diskutuara në Kuvend. Në Kuvend mund të merrnin pjesë të gjithë qytetarët dhe ai kryente funksionet si të pushtetit legjislativ ashtu edhe të gjykatës supreme. Reformat e propozuara nga Kleistenes shërbyen si bazë për demokracinë athinase, e cila ekzistonte, pothuajse e pandryshuar, deri në sundimin romak.

Rreth vitit 500 para Krishtit, Athina dërgoi një detashment luftëtarësh në Azinë e Vogël për të ndihmuar grekët jonianë që u rebeluan kundër Perandorisë Persiane, e cila provokoi një pushtim hakmarrës pers të Greqisë. Në vitin 490 pes, athinasit dhe aleatët e tyre mundën forcat shumë superiore persiane në Betejën e Maratonës. Në vitin 480 para Krishtit, Persianët u kthyen, pushtuan dhe plaçkitën Athinën dhe lanë pothuajse të gjithë qytetin të djegur deri në themel. Megjithatë, në të njëjtin vit, fitorja në betejën detare të Athinës i dha fund luftës greke me persët, duke siguruar njëkohësisht pozicionin e Athinës si qytet-shteti kryesor në botën greke dhe Athina ishte në gjendje të bashkonte qytetet e Ishujt e Detit Egje dhe Greqia qendrore në Lidhjen Delian, i quajtur gjithashtu Unioni Detar i Athinës.

Kjo fuqi e sapogjetur shkaktoi të ashtuquajturën periudhë klasike, gjatë së cilës Athina korri frytet e sukseseve të saj dhe triumfit të demokracisë së bashku me lulëzimin e arteve, arkitekturës, letërsisë dhe filozofisë, dhe ndikimin e kësaj epoke në kulturën botërore. ndihet edhe sot e kësaj dite. Në shekullin e dytë para Krishtit, pushteti iu kalua romakëve, të cilët e nderuan Athinën si një burim shpirtëror, por bënë pak përpjekje për t'i dhënë qytetit më shumë shkëlqim.

Të krishterët dhe turqit në Athinë (Greqi)

Shfaqja e Krishterimit është ndoshta momenti më domethënës në procesin e rënies së gjatë të Athinës, e cila humbi lavdinë që qyteti njihte në epokën klasike. Në fund të sundimit romak, gjatë të cilit pamja e qytetit ndryshoi pak, Athina humbi rolin e saj si një lidhje lidhëse në botën greko-romake, dhe arsyeja për këtë ishte ndarja e Perandorisë Romake në Lindore dhe Perëndimore dhe formimi i Bizantit (Kostandinopojës) si kryeqytet i Perandorisë Bizantine Lindore. Në këtë perandori, botëkuptimi i ri i krishterë eklipsoi shumë shpejt etikën e zhvilluar nga Athina, megjithëse neoplatonizmi vazhdonte të mësohej në shkollat ​​filozofike të qytetit.

Në vitin 529, këto liceu u mbyllën dhe Justiniani I, i cili u dha fund atyre, urdhëroi në të njëjtën kohë të rikushtoheshin kishat e qytetit dhe të gjitha, përfshirë Partenonin, u bënë kisha të krishtera. Pastaj Athina pothuajse pushoi së përmenduri në kronikat dhe analet një aluzion ringjalljeje u shfaq vetëm gjatë sundimit të sundimtarëve të huaj dhe mesjetës: si rezultat i Kryqëzatës së Katërt, Athina me Peloponezin dhe një pjesë e konsiderueshme e pjesës qendrore përfundoi; deri në duart e Frankëve. Oborri i dukës ishte vendosur në Akropol, dhe për një shekull të tërë Athina u kthye në rrjedhën kryesore të jetës evropiane. Megjithatë, pushteti frank nuk kishte pothuajse askënd për t'u mbështetur, përveç aristokracisë provinciale.

Në 1311, trupat franke luftuan me mercenarët katalanas të ngulitur në Tebë dhe u futën në një moçal. Katalanasit, të cilët organizuan principatën e tyre, u zëvendësuan nga Firentinët, dhe më pas shumë shkurt nga Venedikasit, derisa në vitin 1456 u shfaq Sulltani turk Mehmeti II, pushtuesi i Kostandinopojës. Athina gjatë periudhës së sundimit turk ishte një vendbanim ushtarak me një garnizon të vendosur në të, që herë pas here (dhe duke dëmtuar ndërtesat e periudhës klasike) e gjente veten në vijën e parë të betejave me venecianët dhe fuqitë e tjera perëndimore. .

Lidhjet me Perëndimin u ndërprenë dhe vetëm herë pas here ambasadorët francezë dhe italianë shfaqeshin në Portën Sublime. Nganjëherë udhëtarë të rrallë apo piktorë kureshtarë vizitonin Athinën. Gjatë kësaj periudhe, grekët gëzonin një farë mase vetëqeverisjeje dhe lulëzuan manastiret e jezuitëve dhe kapuçinëve. u kthye në rezidencën e sundimtarit osman dhe Partenoni u shndërrua në xhami. Zonat përreth Akropolit u kthyen në të kaluarën e largët, kaluan në një ekzistencë të pjesshme fshatare dhe porti në Pire u detyrua të mjaftohej me shërbimin e një duzinë ose dy varkash peshkimi.

Katërqind vitet e sundimit osman përfunduan në vitin 1821, kur grekët e Athinës së bashku me banorët e dhjetëra qyteteve të vendit u rebeluan. Rebelët pushtuan zonat turke të qytetit të poshtëm - ky është ai aktual - dhe rrethuan Akropolin. Turqit u tërhoqën, por pesë vjet më vonë ata u kthyen për të ripushtuar fortifikimet athinase, rebelët grekë duhej të shkonin më thellë në kontinent. Kur garnizoni osman u largua përgjithmonë në 1834 dhe lindi një monarki e re gjermane, në Athinë jetonin 5 mijë njerëz.

Athina moderne (Greqi)

Pavarësisht nga e kaluara e saj e lashtë dhe avantazhet natyrore të vendndodhjes së saj, Athina nuk u bë menjëherë kryeqyteti i Greqisë moderne. Ky nder fillimisht shkoi në Nafplio në Peloponez - qyteti në të cilin Ioannis Kapodistrias zhvilloi planet për Luftën e Pavarësisë dhe prej nga e drejtoi më vonë dhe ku u zhvillua mbledhja e parë e parlamentit të parë të vendit, Asamblesë Kombëtare. 1828. Dhe nëse I. Kapodistria nuk do të ishte vrarë në 1831, ka shumë mundësi që kryeqyteti të kishte mbetur i njëjtë, ose ndoshta do të ishte zhvendosur nga Nafplioni në Korinth ose në qytete më të pajisura dhe mjaft të mëdha.

Sidoqoftë, pas vdekjes së Kapodistrias, pasoi ndërhyrja e "Fuqive të Mëdha" të Evropës Perëndimore, duke imponuar monarkun e tyre në vend - ai u bë Otto, djali i Ludwig I i Bavarisë, dhe në 1834 kryeqyteti dhe oborri mbretëror u zhvendosën. për në Athinë. Arsyetimi për lëvizjen erdhi në arsye simbolike dhe sentimentale, sepse kryeqyteti i ri ishte një vendbanim i parëndësishëm dhe ndodhej në skajin e territorit të shtetit të ri - ai duhej të përfshinte akoma Maqedoninë veriore dhe të gjithë ishujt, përveç atyre tashmë. ekzistuese.

Në shekullin e 19-të, zhvillimi i Athinës ishte një proces gradual dhe plotësisht i menaxhueshëm. Ndërsa arkeologët po pastronin Akropolin nga të gjitha shtresat arkitekturore me të cilat e kishin dekoruar turqit dhe frankët, qyteti po ndërtohej gradualisht: rrugët kryqëzoheshin në kënde të drejta dhe u shfaqën ndërtesa neoklasike në stilin bavarez. Pireu arriti të shndërrohej edhe një herë në një port të plotë, sepse deri në fillim të shekullit të 19-të ishte penguar shumë nga konkurrentët - portet më të mëdha të Greqisë në ishuj dhe. Në vitin 1923, në fund të luftës tragjike greko-turke në Azinë e Vogël, u nënshkrua një traktat paqeje, sipas të cilit u bë një "shkëmbim i popullsisë": turqit u shpërngulën në Greqi, grekët në Greqi dhe u përcaktua kombësia. vetëm nga feja.

Një milion e gjysmë të krishterë grekë nga fshatrat shekullore të Azisë së Vogël dhe popullsia turkofolëse por ortodokse e Anadollit mbërritën në Greqi si refugjatë. Dhe më shumë se gjysma e këtij fluksi u vendos në Athinë, Pire dhe fshatra përreth, duke ndryshuar pamjen e kryeqytetit me një goditje. Integrimi i kolonëve të rinj dhe përpjekjet e tyre për të mbijetuar përbënin një nga faqet më të mëdha të historisë së qytetit dhe vetë ky fenomen la gjurmë të thella që bien në sy edhe sot e kësaj dite. Emrat e zonave të vendosura në të dy anët e linjës së metrosë që lidh Athinën me Pireun dëshmojnë për dëshirën e përjetuar nga kolonët e rinj për atdheun e tyre të humbur përgjithmonë: Nea Zmirni (Smyrna e Re), Nea Yonia, Nea Philadelphia - emra të tillë janë të zakonshëm për blloqe dhe rrugë të qytetit.

Në fillim, këto lagje ishin fshatra në të cilat u vendosën njerëz nga i njëjti qytet i Anadollit, të cilët ndërtonin shtëpi nga ç'të gjenin dhe ndodhte që një pus ose rubinet uji të furnizonte me ujë të pijshëm një duzinë a dy familje. Bashkimi i këtyre periferive me Athinën dhe Pireun vazhdoi deri në Luftën e Dytë Botërore. Por lufta solli shqetësime aq të reja sa të gjitha të vjetrat u lanë mënjanë përkohësisht. Athina vuajti shumë nga pushtimi gjerman: në dimrin e viteve 1941-1942, sipas vlerësimeve të përafërta, dy mijë njerëz vdisnin nga uria çdo ditë në qytet. Dhe në fund të vitit 1944, kur pushtimi gjerman përfundoi, filloi lufta civile.

Ushtarët britanikë u urdhëruan të luftonin aleatët e tyre të fundit në Ushtrinë e Rezistencës Greke EL AS sepse ushtria drejtohej nga komunistët. Nga viti 1946 deri në 1949, Athina ishte një ishull në detin e furishëm të luftës: rrugët si në veri ashtu edhe në veri mund të quheshin të kalueshme vetëm me një shtrirje shumë të madhe. Por në vitet 1950, pas Luftës Civile, qyteti filloi të zgjerohej me shpejtësi. U zbatua një program i investimeve të fuqishme kapitale në industri - paratë u investuan kryesisht nga amerikanët që donin të bindin Greqinë të hynte në sferën e ndikimit të SHBA-së, ndërsa në të njëjtën kohë kryeqyteti përjetoi një fluks emigrantësh nga fshatrat e varfëra të shkatërruara nga lufta. .

Tokat e lira midis lagjeve filluan të zhvillohen shpejt dhe nga fundi i viteve 1960, Athina ishte bërë një qytet i madh. Shpesh zhvillimet e reja duken të mërzitshme. Ndërtesat e vjetra u shkatërruan me forcë të veçantë në vitet 1967-1974, gjatë periudhës së juntës. Pronarët e shtëpive zëvendësuan ndërtesat e prishura me ndërtesa banimi me shumë apartamente deri në gjashtë kate. Rrugët qendrore janë si kanione - rrugët e ngushta duket se janë të prera midis ndërtesave të larta prej betoni. Industria në lulëzim pushtoi periferi dhe përpjekjet e kombinuara të planifikuesve të qytetit dhe industrialistëve e kthyen shpejt Athinën në një megalopol të ndotur, duke u mbytur nga mjegulla toksike që zbret mbi të, e cila quhet nefos.

Që nga vitet 1990, në përgatitje për Olimpiadën, më në fund janë marrë masa për përmirësimin e situatës në qytet. Edhe pse Athina ka ende një rrugë të gjatë për të bërë për sa i përket hapësirave të gjelbra dhe hapësirave të hapura, rezultatet e përpjekjeve janë tashmë të dukshme. Gjithçka që ka mbijetuar nga trashëgimia arkitekturore e qytetit po restaurohet, transporti publik është i pastër, ndërtimi i shtëpive kontrollohet, janë shfaqur ndërtesa të reja me arkitekturë interesante ultramoderne (për shembull, disa ndërtesa të ngritura për Olimpiadën dhe Akropoli i ri i papërfunduar Muzeu), dhe ajri nuk është aq i ndotur, si më parë. Shpresoj se ndryshimet në këtë drejtim do të vazhdojnë.

Ky është një qytet i veçantë: asnjë kryeqytet tjetër evropian nuk mund të mburret me një trashëgimi të tillë historike dhe kulturore. Me të drejtë quhet djepi i demokracisë dhe i qytetërimit perëndimor. Jeta në Athinë ende sillet rreth dëshmisë së lindjes dhe prosperitetit të saj - Akropolit, një nga shtatë kodrat që rrethojnë qytetin, e cila ngrihet mbi të si një anije guri me Parthenonin e lashtë në kuvertë.

Video: Athinë

Pikat kryesore

Athina ka qenë kryeqyteti i Greqisë moderne që nga vitet 1830, koha kur u shpall një shtet i pavarur. Që atëherë, qyteti ka përjetuar një ngritje të paparë. Në vitin 1923, numri i banorëve këtu u dyfishua pothuajse brenda natës si rezultat i shkëmbimit të popullsisë me Turqinë.

Për shkak të rritjes së shpejtë ekonomike të pasluftës dhe bumit të vërtetë që pasoi anëtarësimin e Greqisë në Bashkimin Evropian në 1981, periferia pushtoi të gjithë pjesën historike të qytetit. Athina është bërë një qytet oktapodësh: llogaritet se popullsia e saj është rreth 4 milionë banorë, 750 mijë prej të cilëve jetojnë brenda kufijve zyrtarë të qytetit.

Qyteti i ri dinamik u transformua shumë nga Lojërat Olimpike të vitit 2004. Vitet e punës madhështore e kanë modernizuar dhe zbukuruar qytetin. Një aeroport i ri hapi dyert e tij, u lansuan linjat e reja të metrosë dhe muzetë u përditësuan.

Sigurisht, problemet e ndotjes së mjedisit dhe mbipopullimit mbeten dhe pak njerëz bien në dashuri me Athinën me shikim të parë... Por nuk mund të mos i nënshtrohemi sharmit të kësaj përzierjeje mahnitëse të një qyteti të lashtë të shenjtë dhe një kryeqyteti të shekullit të 21-të, të lindur të kontrasteve. Athina ia detyron veçantinë e saj edhe lagjeve të shumta që kanë një karakter të paimitueshëm: Plaka tradicionale, Gazi industrial, Monastraki që përjeton një agim të ri me tregjet e tij të pleshtave, pazaret e Psirri që hyjnë në treg, Omonia e punës, biznesi Sintagma, Kolonaki borgjez... për të mos përmendur. Pireu, i cili në thelb është një qytet i pavarur.

Pamjet e Athinës

Është pllaja e vogël në të cilën ndodhet Akropoli (4 ha), duke u ngritur 100 m mbi fushën e Atikës dhe qytetin modern, Athina i detyrohet fatit të saj. Qyteti lindi këtu, u rrit dhe takoi lavdinë e tij historike. Pavarësisht se sa i dëmtuar dhe i papërfunduar mund të jetë Akropoli, ai ende qëndron me mjaft besim dhe ruan plotësisht statusin e një prej mrekullive më të mëdha të botës, dikur i dhënë nga UNESCO. Emri i tij do të thotë "qytet i lartë", nga greqishtja asgo ("i lartë", "sublim") dhe policia ("qytet"). Do të thotë gjithashtu "kala", e cila, në fakt, ishte Akropoli në epokën e bronzit dhe më vonë, në epokën mikene.

Në vitin 2000, ndërtesat kryesore të Akropolit u çmontuan për rindërtim në përputhje me njohuritë e reja arkeologjike dhe teknikat moderne të restaurimit. Megjithatë, mos u habitni nëse rindërtimi i disa ndërtesave, për shembull, Partenoni ose Tempulli i Nike Apteros, nuk ka përfunduar ende.

Areopagus dhe Porta Bele

Hyrja e Akropolit është në anën perëndimore, në Portën Bele, një ndërtesë romake e shekullit të III-të, e quajtur sipas arkeologut francez që e zbuloi atë në 1852. Nga hyrja, shkallët e gdhendura në gur të çojnë në Areopagus, një kodër guri mbi të cilën mblidheshin gjykatësit në kohët e lashta.

Shkallët e mëdha që përfundonin rrugën e Panathinait (dromos), çoi në këtë hyrje monumentale të Akropolit, e shënuar nga gjashtë kolona dorike. Më kompleks se Partenoni, të cilin ata duhej ta plotësonin, Propylaea ("përpara hyrjes") u konceptuan nga Perikliu dhe arkitekti i tij Mnesikles si ndërtesa më madhështore laike e ndërtuar ndonjëherë në Greqi. Punimet filluan në vitin 437 para Krishtit. dhe të ndërprera në 431 nga Lufta e Peloponezit, nuk u rifilluan kurrë. Kalimi qendror, më i gjerë, dikur ishte kurorëzuar me kangjella, të destinuara për karrocat, dhe shkallët çonin në katër hyrje të tjera, të destinuara për njerëz të thjeshtë. Krahu verior është zbukuruar me imazhe kushtuar Athinës nga artistë të mëdhenj të së kaluarës.

Ky tempull i vogël (421 para Krishtit), krijuar nga arkitekti Callicrates, e ndërtuar mbi një argjinaturë prej dheu në jugperëndim (djathtas) nga Propylaea. Pikërisht në këtë vend, sipas legjendës, Egeu priti djalin e tij Tezeun, i cili kishte shkuar për të luftuar Minotaurin. Duke mos parë një vela të bardhë në horizont - shenjë fitoreje - ai u hodh në humnerë, duke e konsideruar Tezeun të vdekur. Nga ky vend ka një pamje të mrekullueshme të Athinës dhe detit. Kjo ndërtesë, e zbehur nga madhësia e Partenonit, u shkatërrua në vitin 1687 nga turqit, të cilët përdorën gurët e saj për të forcuar mbrojtjen e tyre. Fillimisht u restaurua menjëherë pas pavarësisë së vendit, por së fundmi është çmontuar sërish për t'u rindërtuar me të gjitha hollësitë e artit klasik.

Pasi të kaloni Propylaea, do të gjeni veten në esplanadën përballë Akropolit, në krye të së cilës ndodhet vetë Partenoni. Ishte Perikliu ai që porositi Fidias, një skulptor dhe ndërtues i shkëlqyer, dhe ndihmësit e tij, arkitektët Ictinus dhe Callicrates, për të ndërtuar këtë tempull në vendin e ish-shenjtorëve të shkatërruar nga pushtuesit persianë. Puna, e cila filloi në 447 pes, zgjati pesëmbëdhjetë vjet. Duke përdorur mermerin Pentelik si material, ndërtuesit arritën të krijojnë një ndërtesë me përmasa ideale, 69 metra e gjatë dhe 31 metra e gjerë. Ajo është e zbukuruar me 46 kolona me flamuj të lartë dhjetë metra, të përbërë nga një duzinë daulle. Për herë të parë në histori, secila nga katër fasadat e ndërtesës ishte zbukuruar me pedimente me friza dhe skulptura të pikturuara.

Në plan të parë ishte një statujë bronzi e Athena Promachos ("ai që mbron") nëntë metra lartësi, me shtizë dhe mburojë - nga kjo përbërje kanë mbetur vetëm disa fragmente të piedestalit. Ata thonë se marinarët mund të shihnin kreshtën e përkrenares së saj dhe majën e praruar të shtizës së saj, që shkëlqente në diell, sapo hynë në Gjirin Saronik...

Një tjetër statujë e madhe e Athena Parthenos, e veshur me ar të pastër, me fytyrë, krahë dhe këmbë prej fildishi dhe me kokën e Medusës në gjoks, ishte në shenjtërore. Kjo ide e Fidias mbeti në vendin e saj për më shumë se një mijë vjet, por më pas u dërgua në Kostandinopojë, ku më vonë humbi.

Duke u bërë Katedralja e Athinës gjatë epokës Bizantine, më pas një xhami nën sundimin turk, Partenoni kaloi nëpër shekuj pa shumë humbje deri në atë ditë fatale në 1687 kur venecianët bombarduan Akropolin. Turqit ngritën një depo municioni në ndërtesë dhe kur e goditi një top, çatia prej druri u shkatërrua dhe një pjesë e mureve dhe dekorimeve skulpturore u shembën. Një goditje edhe më e rëndë për krenarinë e grekëve u dha në fillim të shekullit të 19-të nga ambasadori britanik Lord Elgin, i cili mori lejen nga turqit për të gërmuar qytetin antik dhe mori një numër të madh statujash dhe bazash të bukura. -relievet e pedimentit të Partenonit. Tani janë në Muzeun Britanik, por qeveria greke nuk i humb shpresat se një ditë do të kthehen në atdheun e tyre.

E fundit nga faltoret e ndërtuara nga grekët e lashtë në Akropol ndodhet në anën tjetër të rrafshnaltës, pranë murit verior, në vendin e mosmarrëveshjes mitike midis Poseidonit dhe Athinës mbi pushtetin mbi qytetin. Ndërtimi zgjati pesëmbëdhjetë vjet. Shenjtërimi i Erechtheion u bë në vitin 406 para Krishtit. Një arkitekt i panjohur supozohej të kombinonte tre faltore nën një çati (për nder të Athinës, Poseidonit dhe Erechtheus), pasi ka ndërtuar një tempull në një vend me dallime të konsiderueshme në lartësinë e tokës.

Ky tempull, edhe pse më i vogël në përmasa se Partenoni, supozohej të ishte i barabartë me të për nga madhështia. Portiku verior është pa dyshim një kryevepër e gjeniut arkitekturor, siç dëshmohet nga frizi i tij i mermerit blu të thellë, tavani me arkë dhe kolonat elegante jonike.

Mos humbisni Caryatids - gjashtë statuja më të gjata se sa reale të vajzave të reja që mbështesin çatinë e portikut jugor. Aktualisht këto janë vetëm kopje. Një nga statujat origjinale u hoq nga i njëjti Zoti Eljin, pesë të tjera u ekspozuan për një kohë të gjatë në Muzeun e Akropolit të Vogël. (tani e mbyllur), u transportuan në Muzeun e Ri të Akropolit, i cili u hap në qershor 2009.

Këtu, mos harroni të shijoni pamjen e bukur të Gjirit të Salamis, që ndodhet në anën perëndimore.

Ndodhet në anën perëndimore të Akropolit (161-174), një odeon romak i famshëm për akustikën e tij, është i hapur për publikun vetëm gjatë festimeve të organizuara si pjesë e festivalit për nder të Athinës. (shfaqjet zhvillohen pothuajse çdo ditë nga fundi i majit deri në mes të tetorit). Shkallët e mermerta të teatrit antik mund të strehojnë deri në 5000 spektatorë!

Teatri që ndodhet jo shumë larg Odeonit, edhe pse shumë i lashtë, është i lidhur ngushtë me episodet kryesore të jetës së qytetit grek. Kjo strukturë gjigante me 17.000 vende, e ndërtuar në shekujt V-IV para Krishtit, ka parë tragjeditë e Sofokliut, Eskilit dhe Euripidit dhe komeditë e Aristofanit. Në fakt, është djepi i artit teatror perëndimor. Që nga shekulli IV, kuvendi i qytetit është mbledhur këtu.

Muzeu i ri i Akropolit

Në rrëzë të kodrës (ana jugore)është Muzeu i Akropolit të Ri, ideja e arkitektit zviceran Bernard Tschumi dhe kolegut të tij grek Michalis Fotiadis. Një muze i ri i ndërtuar për të zëvendësuar Muzeun e vjetër të Akropolit (afër Partenonit), e cila u bë shumë e ngushtë, hapi dyert e saj në qershor 2009. Kjo ndërtesë ultra-moderne prej mermeri, qelqi dhe betoni u ndërtua mbi shtylla, pasi gjetjet e vlefshme arkeologjike u zbuluan në vend kur filloi ndërtimi. 4,000 artefakte shfaqen në 14,000 sq. m është dhjetëfishi i sipërfaqes së muzeut të vjetër.

Kati i parë, tashmë i hapur për publikun, strehon ekspozita të përkohshme dhe dyshemeja prej xhami lejon vëzhgimin e gërmimeve në vazhdim. Kati i dytë strehon koleksionet e përhershme, të cilat përfshijnë objekte të gjetura në Akropol nga periudha arkaike e Greqisë antike deri në periudhën romake. Por kulmi i ekspozitës është kati i tretë, dritaret e xhamit të të cilit u japin vizitorëve një pamje të bukur të Partenonit.

Stacioni i metrosë Akropolis

Në vitet 1990, gjatë ndërtimit të linjës së dytë të metrosë, u zbuluan gërmime të rëndësishme. Disa prej tyre u shfaqën pikërisht në stacion (amfora, enë). Këtu mund të shihni gjithashtu një kopje të frizës së Partenonit që përfaqëson Helios teksa del nga deti, i rrethuar nga Dionisi, Demetra, Kore dhe një figurë e panjohur pa kokë.

Qyteti i vjetër i poshtëm

Në të dy anët e Akropolit shtrihet qyteti antik i poshtëm: grek në veri, rreth sheshit të tregut dhe rrethi antik i Kerameikos, romak në lindje në afrimin me Olympion. (tempulli i Zeusit) dhe Harku i Hadrianit. Kohët e fundit, të gjitha pamjet mund të shihen në këmbë, duke kaluar nëpër labirintin e rrugëve të Plakës ose duke rrotulluar Akropolin përgjatë rrugës kryesore. Dionisi Areopagiti.

Agora

Fillimisht, ky term nënkuptonte "takim", më pas filloi të quhej një vend ku njerëzit bënin biznes. Zemra e qytetit të vjetër, e mbushur me punishte dhe tezga, agora (sheshi i tregut) ishte i rrethuar nga shumë ndërtesa të larta: një mentar, një bibliotekë, një dhomë këshilli, një gjykatë, arkiva, për të mos përmendur altarë të panumërt, tempuj të vegjël dhe monumente.

Ndërtesat e para publike në këtë vend filluan të shfaqen në shekullin e IV para Krishtit, gjatë sundimit të tiranit Pisistratus. Disa prej tyre u restauruan dhe shumë u ndërtuan pas plaçkitjes së qytetit nga Persianët në 480 para Krishtit. Rruga e Panathinait, arteria kryesore e qytetit antik, e kalonte sferën diagonalisht, duke lidhur portën kryesore të qytetit, Dipylon, me Akropolin. Këtu u zhvilluan gara me karroca, në të cilat supozohet se merrnin pjesë edhe rekrutët e kalorësisë.

Sot, agora pothuajse nuk ka mbijetuar, me përjashtim të Theonit (Tempulli i Hefestit). Ky tempull dorik në perëndim të Akropolit është më i ruajturi në Greqi. Ajo është pronare e një ansambli të bukur me kolona mermeri Pentelik dhe friza mermeri Parian. Në secilën anë të saj ka një imazh të Herkulit në lindje, Tezeut në veri dhe në jug, skena beteje (me centaurët e mrekullueshëm) në lindje dhe perëndim. Dedikuar si Hefestit, mbrojtës i metalurgëve, ashtu edhe Organ Athenës (Për punëtorin), mbrojtës i poçarëve dhe mjeshtërve, daton në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të p.e.s. Ky tempull ndoshta i detyrohet ruajtjes së tij transformimit të tij në kishë. Në shekullin e 19-të, ai madje u shndërrua në një tempull protestant, ku preheshin eshtrat e vullnetarëve anglezë dhe filelenëve të tjerë evropianë. (Greko-filos) i cili vdiq gjatë Luftës Revolucionare.

Më poshtë, në qendër të agorasë, pranë hyrjes së Odeonit të Agrippës, do të shihni tre statuja monumentale tritonësh. Në pjesën më të ngritur të zonës, drejt Akropolit, ndodhet Kisha e vogël e Apostujve të Shenjtë e restauruar. (rreth 1000) në stilin bizantin. Në brendësi ruhen mbetjet e afreskeve të shekullit të 17-të dhe një ikonostas mermeri.

Portiku i Attalus, në anën lindore të sheshit të tregut, 120 metra i gjatë dhe 20 metra i gjerë, u rindërtua në vitet 1950 dhe tani është Muzeu Agora. Ka disa artefakte të mahnitshme për të parë këtu. Për shembull, një mburojë e madhe spartane e bërë prej bronzi (425 para Krishtit) dhe, drejtpërdrejt përballë, një copë kleroteriumi, një gur me njëqind të çara, të destinuara për përzgjedhjen e rastësishme të jurive. Midis monedhave të ekspozuara është një tetradrahmë argjendi që paraqet një buf, i cili shërbeu si model për euron greke.

agora romake

Në gjysmën e dytë të shekullit I p.e.s. Romakët e zhvendosën agorën rreth njëqind metra në lindje për të krijuar tregun e tyre qendror. Pas pushtimit barbar të vitit 267, qendra administrative e qytetit u strehua pas mureve të reja të Athinës së kalbur. Këtu, si në rrugët përreth, mund të shihni ende shumë ndërtesa të rëndësishme.

E ndërtuar në shekullin e 11 para Krishtit. Porta Dorike e Athena Archegetis ndodhet pranë hyrjes perëndimore të agorasë romake. Në kohën e mbretërimit të Hadrianit, këtu u vendos për shikim publik një kopje e urdhrit në lidhje me taksimin e blerjes dhe shitjes së vajit të ullirit... Në anën tjetër të sheshit, në një argjinaturë, ngrihet Kulla tetëkëndore e Erërave. (Aerids) prej mermeri pentelik të bardhë. Është ndërtuar në shekullin I para Krishtit. Astronomi maqedonas Andronikos dhe shërbeu njëkohësisht si korsi moti, busull dhe klepsidra (orë me ujë). Secila anë është e zbukuruar me një friz që përshkruan një nga tetë erërat, nën të cilat mund të dallohen duart e një ore diellore të lashtë. Në anën veriore ndodhet një xhami e vogël joaktive Fethiye (Pushtuesi), një nga dëshmitarët e fundit të pushtimit të sheshit të tregut nga ndërtesat fetare në mesjetë dhe më vonë nën sundimin turk.

Dy blloqe larg agorasë romake, pranë sheshit Monastiraki, do të gjeni rrënojat e Bibliotekës së Hadrianit. Ngritur gjatë mbretërimit të perandorit ndërtues në të njëjtin vit me Olimpionin (132 para Krishtit), kjo ndërtesë e madhe publike me një oborr të rrethuar nga njëqind kolona ishte në një kohë një nga më luksozet në Athinë.

Lagjja Keramik, e vendosur në kufirin veriperëndimor të qytetit grek, ia ka emrin e saj poçarëve që kanë bërë këtu vazot e famshme të Atikës me figura të kuqe në sfond të zi. Aty ka qenë edhe varreza më e madhe e asaj kohe, e cila ka funksionuar deri në shekullin e VI dhe ruhet pjesërisht. Varret më të vjetra datojnë në epokën mikene, por më të bukurit, të zbukuruar me stele dhe monumente funerare, u përkisnin athinasve të pasur dhe heronjve të luftës nga kohërat e tiranisë. Ato ndodhen në perëndim të varrezave, në një cep të mbjellë me selvi dhe ullinj. Shfaqjet e tilla të kotësisë u ndaluan pas vendosjes së demokracisë.

Muzeu shfaq shembujt më të bukur: sfinksat, kourozat, luanët, demat... Disa prej tyre janë përdorur në vitin 478 p.e.s. për ndërtimin e nxituar të fortifikimeve të reja mbrojtëse kundër spartanëve!

Në perëndim të agorasë dhe Akropolit ngrihet kodra Pnyx, vendi i mbledhjes së kuvendit të banorëve të Athinës. (eklesia). Takimet bëheshin dhjetë herë në vit nga shekulli VI deri në fund të shekullit të IV para Krishtit. Oratorë të njohur si Perikliu, Themistokliu, Demosteni mbajtën fjalime këtu për bashkatdhetarët e tyre. Më vonë asambleja u zhvendos në një shesh më të madh përballë Teatrit të Dionisit. Nga maja e kësaj kodre pamja e Akropolit të pyllëzuar është e mahnitshme.

Kodra e Muzave

Panorama më e bukur e Akropolit dhe Partenonit ende hapet nga kjo kodër e pyllëzuar në jugperëndim të qendrës së vjetër - bastioni mitologjik i Athinasve në luftën kundër Amazonave. Në krye ka një monument të varrit të Philopappos të ruajtur në mënyrë perfekte (ose Philoppapu) 12 metra e lartë. Ai daton nga shekulli II dhe paraqet këtë "dashamirës të Athinës" në një karrocë.

Për të shënuar kufirin midis qytetit të vjetër grek dhe Athinës së tij, perandori romak Hadrian urdhëroi ngritjen e një porte përballë Olimpionit. Në njërën anë shkruhej "Athina, qyteti antik i Tezeut", dhe në anën tjetër - "Qyteti i Hadrianit, jo Tezeu". Përveç kësaj, të dyja fasadat janë absolutisht identike; Duke u përpjekur për unitet, ata kombinojnë traditën romake në fund dhe formën greke të propylave në krye. Monumenti 18 metra i lartë u ngrit falë dhuratave të popullit të Athinës.

Tempulli i Zeusit Olimpik, hyjnisë supreme, ishte më i madhi në Greqinë e lashtë - i ngritur, siç thotë legjenda, në vendin e shenjtërores së lashtë të Deucalionit, paraardhësit mitik të popullit grek, i cili kështu falënderoi Zeusin që e shpëtoi. nga përmbytja. Tirani Peisistratus supozohet se filloi ndërtimin e kësaj ndërtese gjigante në 515 para Krishtit. për të mbajtur njerëzit të zënë dhe për të parandaluar një trazirë. Por këtë herë grekët mbivlerësuan aftësitë e tyre: tempulli u përfundua vetëm në epokën romake, në 132 para Krishtit. Perandori Hadrian, i cili mori gjithë lavdinë. Dimensionet e tempullit ishin mbresëlënëse: gjatësia - 110 metra, gjerësia - 44 metra. Nga 104 kolonat korintike, 17 metra të larta dhe 2 metra në diametër, vetëm pesëmbëdhjetë kanë mbijetuar, të rrëzuara nga një stuhi, ende shtrirë në tokë. Pjesa tjetër u përdor për ndërtesa të tjera. Ata ishin të renditur në rreshta të dyfishtë prej 20 përgjatë gjatësisë së ndërtesës dhe rreshta të trefishtë me 8 në anët. Vendi i shenjtë përmban një statujë gjigante prej ari dhe fildishi të Zeusit dhe një statujë të perandorit Hadrian - të dy respektoheshin njëlloj në epokën romake.

I vendosur në një amfiteatër me shkallë mermeri pranë malit Ardettos, 500 metra në lindje të Olimpionit, ky stadium u restaurua në 1896 për Lojërat e para Olimpike moderne për të zëvendësuar dhe zëvendësuar atë të lashtë të ndërtuar nga Lycurgus në 330 pes. Në shekullin e 2-të, Hadriani prezantoi lojërat në arenë, duke sjellë mijëra grabitqarë për bestiarë. Këtu përfundoi maratona e Lojërave Olimpike 2004.

Kjo është lagja më e vjetër dhe më interesante e banimit të qytetit. Labirinti i tij i rrugëve dhe shkallëve, që daton të paktën tre mijë vjet më parë, shtrihet në shpatin veri-lindor të Akropolit. Kryesisht është për këmbësorë. Pjesa e sipërme e lagjes është e përkryer për shëtitje të gjata dhe për të admiruar shtëpitë e bukura të shekullit të 19-të, muret dhe oborret e të cilave janë të mbuluara dendur me burganville dhe barbarozë. Plaka është e mbushur me rrënoja të lashta, kisha bizantine, dhe në të njëjtën kohë ka shumë butikë, restorante, muze, bare, klube të vogla nate... Mund të jetë ose e qetë ose shumë e gjallë, gjithçka varet nga vendi dhe koha.

Kishat

Edhe pse kullat e Metropolit, Katedralja e Plakës (shek. XIX), e vendosur në pjesën veriore të lagjes, tërheq në mënyrë të pashmangshme syrin, ulni sytë në bazën e saj dhe admironi Metropolin e Vogël të lezetshëm. Kjo kishë e vogël bizantine e shekullit të 12-të kushtuar Shën Eleutrit dhe Zojës së Gorgoepikoos ("Së shpejti te asistenti!")është ndërtuar nga materiale antike. Pjesa e jashtme e mureve të saj janë zbukuruar me basorelieve të mrekullueshme gjeometrike. Të gjithë priftërinjtë e Greqisë mblidhen në rrugën fqinje, Agios Filotheis, për të bërë pazar në dyqane të specializuara. Në kodrat e Plakës ndodhet kisha e vogël simpatike bizantine e Agios Ioannis Theologos (shek. XI), gjithashtu i denjë për vëmendjen tuaj.

Ky muze në pjesën lindore të Plakës paraqet një koleksion interesant të ekspozitave të artit popullor. Pasi të keni parë qëndismat në katin përdhes dhe kostumet qesharake të karnavalit në kat i ndërmjetëm, në dhomën Theophilos në katin e dytë do të zbuloni piktura murale, një nderim për këtë artist autodidakt që zbukuroi shtëpitë dhe dyqanet e vendlindjes së tij. Duke nderuar traditën, ai ka veshur fustanellë gjithë jetën (funde tradicionale për meshkuj) dhe vdiq në varfëri dhe harresë. Vetëm pas vdekjes së tij ai mori njohjen. Në katin e tretë janë ekspozuar dekorime, stoli dhe armë; në të katërtin - kostumet popullore të krahinave të ndryshme të vendit.

Neoklasik nga jashtë, ultra-modern nga brenda, ky muze kushtuar artit bashkëkohor është i vetmi i këtij lloji në Greqi. Ai alternohet midis një koleksioni të përhershëm, tema kryesore e të cilit janë njerëzit e zakonshëm dhe ekspozitave të përkohshme. Vizitorëve u jepet mundësia të shikojnë ngjarjet e mëdha të shekullit të 20-të me sytë e artistëve grekë.

Në vitin 335 p.e.s., pas fitores së trupës së tij në një konkurs teatri, për të përjetësuar këtë ngjarje, filantropisti Lisikrati urdhëroi ndërtimin e këtij monumenti në formën e një rotonde. Athinasit e quajtën atë "fenari i Diogjenit". Fillimisht, brenda kishte një çmim bronzi, të marrë nga autoritetet e qytetit. Në shekullin e 17-të

Anafiotika

Në pjesën më të lartë të Plakës, në shpatet e Akropolit, banorët e ishullit Kikpadian të Anafit rikrijuan botën e tyre në miniaturë. Anafiotika është një bllok brenda një blloku, një strehë e vërtetë paqësore ku makinat nuk kanë akses. Ai përbëhet nga disa dhjetëra shtëpi të zbardhura, të rrethuara me lule, me shumë rrugica të ngushta dhe kalime të izoluara. Arbore të bëra me hardhi rrushi, kofshë trëndafili ngjitës, vazo me lule - jeta këtu kthehet në një anë të këndshme për ju. Anafiotika mund të arrihet nga rruga Stratonos.

Ky muze ndodhet në pjesën më perëndimore të Plakës, midis Akropolit dhe agorasë romake, në një ndërtesë të bukur neoklasike dhe strehon disa koleksione shumë të çuditshme dhe të larmishme. (të cilët megjithatë janë të bashkuar nga përkatësia e helenizmit), transferuar në shtet nga bashkëshortët Kanellopoulos. Ndër ekspozitat kryesore do të shihni figurina cikladike dhe bizhuteri antike ari.

Muzeu i Instrumenteve Muzikore Popullore

I vendosur në rrugën Diogenes, në pjesën perëndimore të Plakës, përballë hyrjes së agorasë romake, ky muze ju fton të zbuloni instrumentet muzikore dhe meloditë tradicionale greke. Do të mësoni se si tingëllojnë buzukitë, lahutat, tambura, guidat dhe mostrat e tjera të rralla. Koncerte organizohen në kopsht gjatë verës.

Sheshi Sintagma

Në verilindje, Plaka kufizohet nga sheshin e madh Sintagma, zemra e botës së biznesit, një zonë që u ndërtua sipas një plani të hartuar një ditë pas shpalljes së pavarësisë. Hapësira e gjelbër është e rrethuar nga kafene elegante dhe ndërtesa moderne që strehojnë zyrat e bankave, linjave ajrore dhe kompanive ndërkombëtare.

Këtu ndodhet hoteli Britania e Madhe, perla e Athinës së shekullit të 19-të, pallati më i bukur i qytetit. Në shpatin lindor ndodhet Pallati Buli, tani parlamenti. Në 1834 ajo shërbeu si rezidenca e mbretit Otto I dhe mbretëreshës Amalia.

Metro

Falë ndërtimit të metrosë (1992-1994) nën esplanadë, filluan gërmimet më të mëdha të kryera ndonjëherë në Athinë. Arkeologët kanë zbuluar një ujësjellës të epokës së Pisistratus, një rrugë shumë e rëndësishme, shkritore bronzi të shekullit të 5-të para Krishtit. (periudha kur ky vend ishte jashtë mureve të qytetit), varreza nga fundi i epokës klasike - fillimi i epokës romake, banjot dhe një ujësjellës i dytë, gjithashtu romak, si dhe ostuaret e hershme të krishtera dhe një pjesë e qytetit bizantin. Brenda stacionit janë ruajtur shtresa të ndryshme arkeologjike në formë kupe tërthore.

Parlamenti (Pallati Buli)

Emri i Sheshit Sintagma evokon Kushtetutën Greke të vitit 1844, e shpallur nga ballkoni i këtij pallati neoklasik, seli e parlamentit që nga viti 1935.

Përpara ndërtesës ndodhet një monument i Ushtarit të Panjohur, i cili mbahet roje nga Evzonët (këmbësori). Ata veshin kostume tradicionale greke: një fustanella me 400 palosje, që simbolizon numrin e viteve të kaluara nën zgjedhën turke, çorape leshi dhe këpucë të kuqe me pom-pom.

Ndërrimi i rojes bëhet çdo orë nga e hëna në të shtunë, dhe një herë në orën 10.30 të dielën. I gjithë garnizoni mblidhet në shesh për këtë ceremoni të bukur.

Kopshti Kombëtar

Dikur një park pallatesh, Kopshti Kombëtar tani është një oaz i qetë i bimëve ekzotike dhe pishinave me mozaik në zemër të qytetit. Aty mund të shihni rrënojat e lashta të fshehura midis rrugicave me hije, një muze të vogël botanik të vendosur në një pavijon, një kopsht zoologjik dhe një kafene të këndshme me një belveder të madh të mbuluar.

Në jug ndodhet Zappeion, një ndërtesë neoklasike e ndërtuar në vitet 1880 në formën e një rotonde. Në 1896, gjatë Lojërave të para Olimpike moderne, ishte selia e Komitetit Olimpik. Zappeion më vonë u bë Qendër Ekspozitash.

Në lindje të kopshtit, në rrugën Herodes Atticus, në mes të parkut, ndodhet Pallati Presidencial, një ndërtesë e bukur barok e ruajtur nga dy evzone.

Lagjet veriore dhe muzetë

Lagjja e Gazit në veriperëndim të qytetit, e cila i përshtatet emrit dhe është kryesisht industriale, në fillim nuk të bën përshtypje shumë të këndshme. Ish-uzina e gazit që i dha emrin lagjes është tani një qendër e madhe kulturore .

Pak më në lindje shtrihet lagjja shumë e gjallë e Psirit, shtëpia e shitësve me shumicë dhe farkëtarëve - dhe, prej disa kohësh, një numër në rritje i bareve, jetës së natës dhe restoranteve të modës. Rrugët e saj të vogla të çojnë në tregje dhe në sheshin Omonia, zemra e Athinës së njerëzve. Nga këtu mund të ecni në sheshin Syntagma përgjatë dy rrugëve të mëdha në një kornizë neoklasike - Stadiou dhe Panepistimiou.

Lagjja Monastiraki

Direkt në veri të agorasë romake është Sheshi Monastiraki, i cili është i mbushur me njerëz në çdo kohë të ditës. Mbi të ngrihet kupola dhe portiku i xhamisë Tsizdaraki (1795), ku tani ndodhet dega e Muzeut të Artit Popullor në Plakë.

Rrugët e këmbësorëve aty pranë janë të mbushura me dyqane suveniresh, dyqane antike dhe tregtarë leckash, të cilët mblidhen çdo të diel në sheshin Abyssinia për një treg gjigant pleshtash.

Tregjet

Bulevardi i Madh i Athinës, që lidh Monastiraki me sheshin Omonia në veri, kalon pranë pavioneve të tregut. “Barku i Athinës”, i cili është në aktivitet të vazhdueshëm nga agimi deri në mesditë, është i ndarë në dy pjesë: peshkatarët në qendër dhe tregtarët e mishit përreth.

Përballë objektit ka shitës të frutave të thata, ndërsa në rrugët e afërta shitës të pajisjeve, qilimave dhe shpendëve.

Muzeu Arkeologjik

Pak blloqe në veri të sheshit Omonia, në një sferë të madhe të mbushur me makina, ndodhet Muzeu Arkeologjik Kombëtar, shtëpia e një koleksioni përrallor të artit nga qytetërimet e mëdha të Greqisë antike. Mos hezitoni të kaloni gjysmë dite këtu, duke soditur statujat, afresket, vazot, kameo, bizhuteri, monedha dhe thesare të tjera.

Artikulli më i vlefshëm i muzeut është ndoshta maska ​​e artë e vdekjes së Agamemnonit, e zbuluar në 1876 në Mycenae nga arkeologu amator Heinrich Schliemann. (salla 4, në qendër të oborrit). Në të njëjtën dhomë do të shihni një tjetër objekt të rëndësishëm mikenas, Vazon e Luftëtarit, si dhe stele funerale, armë, ritone, bizhuteri dhe mijëra objekte luksoze të bëra prej qelibar, ari dhe deri në një guaskë veze struci! Koleksioni cikladik (salla 6) gjithashtu duhet parë.

Ndërsa eksploroni katin përdhes dhe lëvizni në drejtim të akrepave të orës, do të ecni në mënyrë kronologjike nga periudha arkaike, e përfaqësuar nga kouroi dhe kora madhështore, deri në periudhën romake. Gjatë rrugës, do të shihni kryevepra të mëdha arti nga epoka klasike, duke përfshirë një statujë bronzi të Poseidonit të kapur në det pranë ishullit Eubea. (salla 15), si dhe statujat e kalorësit Artemision mbi një kalë lufte (salla 21). Gurët e varreve janë të shumtë, disa prej tyre mjaft mbresëlënës. Për shembull, lekitos të mëdhenj - vazo dy metra të larta. Vlen të përmenden edhe frizat që zbukuronin tempullin e Atheias në Eginë, frizat e tempullit të Asklepit. (Esculapius) në Epidaurus dhe grupi i mrekullueshëm i mermerit të Afërditës, Panit dhe Erosit në dhomën 30.

Në katin e dytë janë ekspozuar koleksionet e qeramikës: nga artikujt e epokës gjeometrike deri te vazot e lezetshme të atikës. Një seksion i veçantë i kushtohet Pompeit grek - qyteti i Akrotirit në ishullin e Santorinit, i varrosur në 1450 para Krishtit. (salla 48).

Panepistimiou

Lagjja, e vendosur mes sheshit Omonia dhe Sintagma, jep një tregues të qartë të ambicieve të mëdha të periudhës së pas-pavarësisë. Padyshim që i përket stilit neoklasik, treshja e përbërë nga Universiteti, Akademia dhe Biblioteka Kombëtare shtrihet përgjatë rrugës Panepistimiou (ose Eleftherios Venizelou) dhe meriton qartë vëmendjen e mysafirëve të qytetit.

Muzeu Historik Kombëtar

Muzeu ndodhet në ndërtesën e ish-parlamentit, në rrugën Stadiou 13, pranë sheshit Sintagma, dhe i kushtohet historisë së vendit që nga pushtimi i Kostandinopojës nga osmanët. (1453). Periudha e Luftës Revolucionare është paraqitur me shumë detaje. Mund të shihni edhe përkrenaren dhe shpatën e Lord Bajronit, më i famshmi i filhelenëve!

I themeluar në vitin 1930 nga Antonis Benakis, një anëtar i një familjeje të shquar greke, muzeu ndodhet në ish-rezidencën e tij në Athinë. Ekspozita përbëhet nga koleksione të mbledhura gjatë gjithë jetës së tij. Muzeu vazhdon të zgjerohet dhe tani u ofron vizitorëve një panoramë të plotë të artit grek, nga periudha parahistorike deri në shekullin e 20-të.

Në katin e parë ka ekspozita nga periudha neolitike deri në epokën bizantine, si dhe një koleksion të shkëlqyer bizhuterish dhe kurora antike me gjethe ari. Një pjesë e madhe i kushtohet ikonave. Kati i dyte (shek. XVI-XIX) mbulon periudhën e pushtimit turk, këtu janë ekspozuar kryesisht shembuj të artit popullor kishtar dhe laik. Dy sallat madhështore të pritjes të viteve 1750 janë restauruar, të kompletuara me tavane dhe panele prej druri të gdhendur.

Dy katet e sipërme zënë seksione më pak interesante kushtuar periudhës së zgjimit të ndërgjegjes kombëtare dhe luftës për pavarësi.

Muzeu i Artit Cikladik

Këtu janë paraqitur koleksionet e Nicholas Goulandris kushtuar artit antik. Më e spikatura prej tyre është, pa dyshim, në katin e parë. Këtu mund të njiheni me artin legjendar cikladik; figurina, sende shtëpiake prej mermeri dhe objekte fetare. Mos e humbisni pjatën e pëllumbave, të gdhendura nga një pjesë e vetme, figurinat e jashtëzakonshme të një lojtari flauti dhe një shitës buke, dhe një statujë 1.40 metra të lartë, një nga dy që përshkruan perëndeshën e madhe mbrojtëse.

Kati i tretë i kushtohet artit grek nga epoka e bronzit deri në shekullin e 2-të para Krishtit, kati i katërt shfaq një koleksion artifaktesh qipriote dhe kati i pestë shfaq qeramikën më të mirë dhe mburojat e bronzit "korintik".

Muzeu më vonë u zhvendos në një vilë të mrekullueshme neoklasike të ndërtuar në 1895 nga arkitekti bavarez Ernst Ziller. (Pallati Staphatos).

Ekspozitat e vendosura në muze mbulojnë periudhën nga rënia e Perandorisë Romake (shek. V) para rënies së Kostandinopojës (1453) dhe të ndriçojë me sukses historinë e kulturës bizantine përmes një përzgjedhjeje të shkëlqyer të artefakteve dhe rindërtimeve. Ekspozita thekson gjithashtu rolin e veçantë të Athinës, qendrës së mendimit pagan për të paktën dy shekuj deri në lindjen e krishterimit.

Seksioni i artit koptik ia vlen të shihet (sidomos këpucët e shekujve 5-8!), thesari i Mitilinës, i gjetur në vitin 1951, traversa të këndshme dhe basorelieve, koleksione ikonash dhe afreske të ekspozuara në Kishën e Episkopisë së Eurytanisë, si dhe dorëshkrime madhështore.

Pinakothek Kombëtar

E modernizuar ndjeshëm vitet e fundit, Pinakothek i kushtohet artit grek të katër shekujve të fundit. Ai paraqet në mënyrë kronologjike lëvizje të ndryshme, nga piktura e hershme postbizantine e deri te veprat e artistëve modernë. Në veçanti, do të shihni tre piktura mistike nga El Greco, një vendas nga Kreta, i cili, së bashku me Velazquez dhe Goya, ishte artisti më i famshëm i Spanjës së shekullit të 16-të.

Në skajin verior të bulevardit Vasilissis Sophias, rrugët e pjerrëta të lagjes Kolonaki formojnë një enklavë elegante të famshme për butikët e saj të modës dhe galeritë e artit. Gjithë mëngjesin dhe sidomos pas drekës nuk ka ku të bjerë një mollë në tarracat e kafeneve të sheshit Filikis Eterias.

Mali Lycabettus (Lycabettos)

Në fund të rrugës Plutarch ka një varg të gjatë tregjesh që të çojnë në një tunel kabllor nëntokësor me një teleferik që do t'ju çojë në majën e Lycabetus, i famshëm për panoramën e tij të bukur, në pak minuta. Sportdashësit do të preferojnë shkallët që nisin nga fundi i rrugës Lucianu, njëqind metra në perëndim (15 minuta në rritje). Shtegu, duke u përkulur, të çon nëpër selvi dhe agave. Në krye, nga portiku i Kapelës së Shën Gjergjit, në mot të mirë mund të shihni ishujt e Gjirit Saronik dhe, natyrisht, Akropolin.

Rreth Athinës

E vendosur midis detit dhe kodrave, Athina është pikënisja ideale për të eksploruar vendet më të famshme të Atikës, gadishullin që ndan Detin Egje dhe Gjirin Saronik.

Në fundjavë të gjithë shkojnë në plazh. E vendosur pikërisht pranë mureve të qytetit, Glyfada vodhi shfaqjen gjatë Lojërave Olimpike të 2004: ishte këtu që u zhvilluan shumica e garave detare. Një periferi elegante me butikë të shumtë dhe një vendpushim bregdetar i famshëm për marinat dhe fushat e golfit, Glyfada gjallërohet në verë me disko dhe klube që hapen përgjatë Avenue Possidonos. Plazhet këtu dhe drejt Voulës janë kryesisht private, të mbushura me çadra dhe të mbushura në fund të javës. Nëse jeni duke kërkuar për një vend më të qetë, drejtohuni në jug për në Vouliagmeni, një port luksoz dhe i shtrenjtë i rrethuar me gjelbërim. Bregdeti bëhet më demokratik vetëm pas Varkizës, pranë Kepit të Sounionit.

Kujdestari i Athinës, duke mbajtur roje në majën e shkëmbit të "Kepit të Kolonave" në pikën ekstreme të Atikës mesdhetare, tempulli i Poseidonit formon një nga kulmet e "trekëndëshit të shenjtë", një trekëndësh të përsosur izosceles, pika të tjera të të cilave janë Akropoli dhe tempulli i Aphaia në Egina. Thuhej se dikur, kur hynin në gji në rrugën për në Pire, marinarët mund të shihnin të tre ndërtesat në të njëjtën kohë - një kënaqësi tani e paarritshme për shkak të smogut të shpeshtë që zbret mbi këto vende. Shenjtërorja e restauruar gjatë epokës së Perikliut (444 para Krishtit), ruajti 16 nga 34 kolonat dorike. Njëherë e një kohë këtu zhvillohej gara me triremë, e organizuar nga athinasit për nder të perëndeshës Athina, së cilës i kushtohet tempulli i dytë, i ndërtuar në një kodër aty pranë. Vendi merr një rëndësi strategjike: kalaja e saj, tashmë e zhdukur, bëri të mundur kontrollin e njëkohshëm të minierave të argjendit të Lorion dhe lëvizjen e anijeve në Athinë.

I ndërtuar në shpatet e veshura me pisha të malit Hymetos, disa kilometra në lindje të Athinës, manastiri i shekullit të 11-të është i qetë në fund të javës kur një turmë piknikësh zbret aty pranë. Në oborrin qendror do të gjeni një kishë, muret e së cilës janë të mbuluara me afreske (shek. XVII-XVIII), kupola mbështetet në katër kolona antike, kurse në skajin tjetër të manastirit gjendet një shatërvan i mahnitshëm me kokë dash, nga i cili rrjedh ujë, i cili thuhet se ka veti të mrekullueshme.

Maratona

Ky vend, një nga më të famshmit, dëshmoi fitoren e ushtrisë athinase prej 10,000 trupash mbi forcat persiane tre herë më të mëdha në vitin 490 para Krishtit. Për të dhënë lajmin e mirë, siç thotë legjenda, një vrapues nga Maratona vrapoi 40 km që e ndante atë nga Athina - aq shpejt sa vdiq nga lodhja pas mbërritjes. 192 heronjtë grekë që vdiqën në këtë betejë u varrosën në tumë - kjo është e vetmja dëshmi e besueshme e kësaj ngjarjeje të famshme.

Manastiri i Dafinës

I ndodhur 10 km në perëndim të Athinës, në buzë të një autostrade, manastiri bizantin i Daphne është i famshëm për mozaikët e tij të shekullit të 11-të që përshkruajnë apostujt dhe Krishtin e fuqishëm Pantokrator që i vëzhgon ata nga kupola qendrore. Pasi mori dëme të konsiderueshme nga një tërmet i vitit 1999, ndërtesa tani është e mbyllur për restaurim.

I shtypur nga njëra anë nga Atika dhe nga ana tjetër nga Gadishulli i Peloponezit, Gjiri Saronik - porta e Kanalit të Korintit - hap derën për në Athinë. Ndër ishujt e shumtë, Aegina është më interesantja dhe më e lehta për t'u arritur. (1 orë 15 minuta me traget ose 35 minuta me skaf).

Shumica e anijeve janë ankoruar në bregun perëndimor, në portin e bukur të Aeginës. Pak njerëz e dinë se ishte kryeqyteti i parë i Greqisë së çliruar. Peshkatarët riparojnë pajisjet e tyre këtu përpara turistëve që pushojnë në tarracat e kafeneve dhe hipin në koncerte. Rruga e ngushtë e këmbësorëve që të çon nga argjinatura duket se është krijuar për shëtitje dhe pazar. Në daljen veriore, në Colon, në një vend arkeologjik, ka disa rrënoja të Tempullit të Apollonit. (shekulli V para Krishtit). Muzeu arkeologjik shfaq artefakte të gjetura aty pranë: donacione, qeramikë, skulptura dhe stele.

Pjesa tjetër e ishullit është e ndarë midis plantacioneve të fëstëkëve, të cilat janë krenaria e Aeginës, disa pemëve me ullinj dhe pyje të bukura me pisha, që shtrihen në lindje deri në vendpushimin bregdetar të Agia Marina, në plazhet e bukura të së cilës jeta është në lëvizje të plotë. verës.

Nga atje ju mund të arrini lehtësisht në tempullin e Aphaia, i ndërtuar mbi një kep të dukshëm nga të dy brigjet. Shkëlqimi i këtij monumenti dorik, i ruajtur në mënyrë të përsosur, sugjeron fuqinë e dikurshme të ishullit, i cili dikur ishte rival i Athinës. E ndërtuar në vitin 500 para Krishtit, ajo iu kushtua perëndeshës vendase Aphaia, vajzës së Zeusit, e cila u strehua në këto vende për t'i shpëtuar persekutimit të mbretit Minos.

Nëse keni pak kohë, vizitoni rrënojat e Paliochora, ish-kryeqyteti i Aeginës, i ndërtuar në një kodër në brendësi të ishullit. I themeluar në Antikitet, qyteti u rrit gjatë Mesjetës së Lartë, një epokë kur banorët u strehuan në majat e maleve për t'i shpëtuar sulmeve të piratëve. Deri në shekullin e 19-të, kur banorët e saj e braktisën atë, Paliochora kishte 365 kisha dhe kapela, prej të cilave 28 kanë mbijetuar dhe në to mund të shihen ende mbetjet e afreskeve të bukura. Pak më poshtë është manastiri i Agios Nektarios, më i madhi në ishull.

Oferta hotelesh

Kur është koha më e mirë për të shkuar në Athinë

Pranvera dhe fundi i vjeshtës janë periudhat më të mira për të vizituar Athinën. Vera mund të jetë shumë e nxehtë dhe e thatë. Dimri ndonjëherë është me shi, me pak ditë bore. Por në të njëjtën kohë, dimri mund të jetë një kohë ideale për të vizituar qytetin, kur ai mund të jetë i freskët, por nuk ka turma.

Shumë shpesh mbi qytet ka smog, arsyeja për të cilën është gjeografia e qytetit - për faktin se Athina është e rrethuar nga male, shkarkimet dhe ndotja nga makinat shumë shpesh qëndrojnë mbi qytet.

Si për të arritur atje

Si mund të shkoj në Athinë nga aeroporti? Para së gjithash, ekziston një linjë e drejtpërdrejtë e metrosë (blu) nga aeroporti në qytet. Stacioni i fundit në qendër të qytetit është stacioni i metrosë Monastiraki. Mund të arrini në stacionin e trenit në Athinë me tren udhëtarësh. Një mënyrë e përshtatshme dhe e rehatshme është të telefononi një taksi. Një transport më ekonomik tokësor është një autobus nga aeroporti që ndjekin katër rrugë.

Kalendari i çmimeve të ulëta të biletave ajrore

VKontakte facebook twitter