Kultura ruse e shekujve 14-16 ruajti origjinalitetin e saj, por ishte nën ndikimin e fortë të mongol-tatarëve, të cilët u shfaqën në huazimin e fjalëve (para - nga tanga turke), armëve (saber) dhe teknikave në arte dekorative dhe të aplikuara (qëndisje ari në kadife).
Si rezultat i pushtimit Mongol, shumë qytete u shkatërruan, ndërtimi me gurë u ndal, shumë teknologji të arteve dekorative dhe të aplikuara u humbën dhe niveli arsimor i popullsisë u ul. Toka e Novgorodit pësoi një shkatërrim kulturor në një masë më të vogël. Deri në mesin e shekullit të 14-të, kultura ruse ishte në një gjendje rënieje. Që nga gjysma e dytë e shekullit të 14-të, kultura ruse po përjeton një gjendje të ringjalljes. Ajo u frymëzua nga dy ide: lufta kundër Hordhisë dhe copëtimit feudal dhe dëshira për bashkim dhe ringjallje kombëtare.
Letërsia
Tema kryesore në letërsi është patriotizmi dhe bëmat e popullit rus. Shumë histori epike po rimendohen. Duke u bërë një zhanër i ri këngë dhe përralla me tema historike (Legjenda e Evpatiya Kalovrat- për mbrojtjen heroike të Ryazanit, Legjenda e Shchelkanit- për kryengritjen në Tver në 1327). Tema e luftës kundër armiqve të jashtëm mbetet ajo kryesore në shekullin e 16-të. Monumentet e kësaj kohe përshkruajnë ngjarje të tilla si kapja e Kazanit, lufta kundër Krymchaks dhe Stefan Batory, pushtimi i Khanate Siberian nga Ermak. Imazhi i Ivan the Terrible në këto këngë është shumë i idealizuar, dhe Malyuta Skuratov bëhet fajtori kryesor i oprichnina.
Së bashku me këngët historike, jeton(Sergius i Radonezhit, Mitropoliti Pjetri), duke ecur- përshkrimet e udhëtimit ( Duke ecur përtej tre deteve nga Afanasy Nikitin). Në shekujt XIV–XV pati një lulëzim kronikat tek manastiret. Në shekullin e 14-të, a Kronika e unifikuar ruse, dhe në mesin e shekullit të 15 - " Kronografi"- një përmbledhje e historisë botërore, e cila përfshin historinë ruse. Një punë e madhe për mbledhjen dhe sistemimin e letërsisë ruse u krye nga bashkëpunëtori i Ivan the Terrible në Novgorod. Mitropoliti Macarius.
NË letërsi gazetareske Shekujt XV-XVI ndoqën me këmbëngulje idenë e epërsisë legjitime të Moskës në tokat ruse. Nën princin Vasily III, formulon murgu Filotheu teoria "Moska - Roma e tretë". Në këtë teori, Moska quhet roje e Ortodoksisë pasi u zhdukën qendra të tilla botërore të ortodoksisë si Roma dhe Konstandinopoja. Kjo teori do të përcaktojë rrugët e zhvillimit të Rusisë deri në fillim të shekullit të njëzetë. Ivan i Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky përpiqen të kuptojnë natyrën e pushtetit mbretëror në korrespondencën e tyre. Një shembull i mrekullueshëm zhanër i përditshëm bëhet " Domostroy“, ku mblidhen këshilla për mirëmbajtjen e duhur të shtëpisë.
Që nga shekulli i 14-të, letra është shfaqur në Rusi, e cila bën të mundur krijimin e shumë teksteve shkollore për shkollat monastike. NË 1533 Shtypshkronja e parë (Shtypshkronja Anonime) hapet në Moskë, dhe nga 1564 i atribuohet librit të parë të shtypur me datë të saktë të prodhuar Ivan Fedorov.
Artizanatit
Ringjallja e zanatit fillon në fund të shekullit të 14-të. Deri në shekullin e 15-të, përpunimi i metaleve, gdhendja e drurit dhe gdhendja e kockave po zhvilloheshin në mënyrë aktive. NË Në 1586, punëtori i shkritores Andrei Chokhov hodhi topin Car.
Ikonografi
Në shekujt 14-15, shkollat e pikturës së ikonave të tokave individuale më në fund morën formë. Erdhi në Novgorod nga Bizanti Feofan greku, i cili pati një ndikim të madh te piktorët rusë të ikonave. Imazhet e krijuara nga Feofan janë të mbushura me fuqi të madhe shpirtërore. Studenti i Feofanit ishte Andrey Rublev. Andrey karakterizohet nga një rrumbullakësi e veçantë, linja të lëmuara dhe një gamë e lehtë ngjyrash. Ideja kryesore e piktorit të ikonave është të kuptuarit e pastërtisë morale përmes botës qiellore. Kulmi i pikturës së lashtë ruse konsiderohet të jetë ikona " Triniteti"krijuar nga Andrey Rublev.
Në shekullin e 15-të, temat mbi temat historike depërtuan gjithnjë e më shumë në pikturën e ikonave dhe u shfaqën imazhe portrete të mbretërve dhe mbretëreshave.
Arkitekturë
Në shekullin e 14-të, pas masakrës së mongolëve, ndërtimi prej guri u ringjall. NË 1327 Dmitry Donskoy rrethon Kremlinin me një mur guri të bardhë. Nën Ivan III, në territorin e Kremlinit po zhvillohej ndërtime në shkallë të gjerë, për të cilën u ftuan mjeshtrit më të mirë nga Novgorod, Pskov, Rostov, Vladimir dhe Itali. Mjeshtër italian Aristoteli Feoravanti ngre Katedralja e Supozimit dhe Archangel, dhe mjeshtrit Pskov po ndërtojnë Katedralja e Ungjillit. Përbërja arkitekturore e Kremlinit të Moskës në shekullin e 16-të u bë një model për ndërtim në qytete të tjera: Novgorod, Tula, Smolensk. Në shekullin e 16-të, u shfaq një stil i ri arkitekturor - stili i tendës.. Elemente të stilit të tendës janë përdorur në arkitekturën e kishës qendrore të Katedrales së Shën Vasilit.
Në përgjithësi, deri në fund të shekullit të 16-të, arti rus po humbte gjurmët e traditave artistike lokale dhe po shndërrohej në art gjithë-rus.
Burimi: “Shkenca dhe feja”, nr.1, 1984.
Asnjë çështje e vetme nuk diskutohet nga teologët modernë ortodoksë dhe predikuesit e kishës në mënyrë kaq aktive dhe me një zjarr polemik kaq të shprehur qartë sa problemi i marrëdhënies midis fesë dhe kulturës. Qëllimi i diskutimit është më se specifik: të bindë njerëzit sovjetikë të interesuar në aspekte të ndryshme të përparimit shoqëror se feja është baza themelore e kulturës, stimuluesi i saj i thellë dhe Ortodoksia është faktori kryesor në shfaqjen, formimin dhe zhvillimin e kulturës. të popullit rus. Ishte Ortodoksia, i siguron lexuesit e tij shtypi emigrant rus, që përcaktoi rrugën historike të Rusisë, “ekzistencën shpirtërore të saj, d.m.th. kultura” (revista “Rus Ortodoks”, 1980, Nr. 1, f. 2).
Në këtë kontekst dhe prezantimi i krishterimit(në terminologjinë kishtare "pagëzimi i Rusisë") konsiderohet nga autorët modernë të kishës si burimi i përparimit kulturor të shoqërisë së lashtë ruse - përparim që zbret në asimilimin e thjeshtë nga paraardhësit tanë të standardeve kulturore bizantine. "Së bashku me krishterimin," thotë autori i artikullit "Një përmbledhje e shkurtër e historisë së kishës ruse", "Kisha ruse solli në Rusi arsimin, kulturën dhe artin bizantin më të lartë të asaj kohe, që ra mbi të mirën. dheu i gjeniut sllav dhe dha fryt në jetën historike të popullit.” (50 vjetori i restaurimit të patriarkanës. Revista e Patriarkanës së Moskës (në tekstin e mëtejmë ZMP). Numri special, 1971, f. 25).
Ky interpretim i progresit kulturor është thellësisht i gabuar. Asimilimi dhe rimendimi krijues i elementeve të kulturës bizantine që erdhën në Rusi gjatë kristianizimit të shoqërisë së lashtë ruse (Krishterimi në këtë rast kryente një funksion thjesht komunikues - veproi si një transmetues i thjeshtë i këtyre elementeve) u bë i mundur vetëm sepse në para- Në Rusinë e krishterë nuk kishte asnjë lloj vakumi shpirtëror, siç pretendojnë autorët e kishës moderne, kishte një nivel mjaft të lartë të zhvillimit të kulturës shpirtërore.
Duke hedhur poshtë spekulimet popullore për "prapambeturinë e kulturës së lashtë ruse", si dhe përpjekjet për ta nxjerrë këtë të fundit nga kristianizimi i shoqërisë së lashtë ruse, akademiku D. S. Likhachev shkroi: "...Më shumë se një mijë vjet art popullor rus, shkrim rus , letërsi, pikturë, arkitekturë, skulpturë, muzikë." Akademiku B. A. Rybakov gjithashtu thekson se paraardhësit tanë të largët kishin tradita kulturore. Sipas tij, origjina Arti rus jo-vendas kthehuni mijëra vjet prapa, "deri në kohën e adoptimit të krishterimit, arti rus ishte në një fazë mjaft të lartë zhvillimi".
Tani le t'i drejtohemi fakteve historike. Duke i quajtur “paganizëm” format parakristiane të jetës shpirtërore, teologët modernë ortodoksë dhe predikuesit e kishës i konsiderojnë ato mishërim të primitivizmit dhe varfërisë, duke plotësuar vetëm “nevoja të pakta, nevoja të vogla, shije të ulëta” (JMP, 1958, Nr. 5, f. 48). Ndërkohë ajo pjesë e vogël e monumenteve kultura e Rusisë parakristiane, e cila ka arritur tek ne dhe është bërë objekt studimi shkencor, hedh poshtë pohime të tilla.
Zhvillimi ekonomik dhe politik i Rusisë së Lashtë në epokën parakristiane krijoi shumë forma dhe manifestime të një kulture shpirtërore mjaft të lartë për kohën e saj. Fatkeqësisht, pjesa më e madhe e kësaj trashëgimie të shoqërisë së lashtë ruse është humbur në mënyrë të pakthyeshme. Kjo është për shkak të kohës së pamëshirshme, fatkeqësive shkatërruese natyrore (kryesisht zjarret), pushtimeve të shumta të armikut, të ndërthurura me grindje princërore dhe qëndrimit përçmues të klasave sunduese ndaj trashëgimisë kulturore të popullit. Kisha Ortodokse Ruse është gjithashtu fajtore për këtë (dhe shumë!): me urdhrin e saj, shumë krijime kulturore të kohërave parakristiane u shfarosën (si "produkte të bestytnive pagane") ose u dorëzuan në harresë.
Por edhe ajo relativisht pak që u ruajt: format e punës dhe objektet e përditshme të përsosura për kohën e tyre, niveli i lartë artistik i dizajnit të armëve dhe armaturës ushtarake, eleganca e bizhuterive - tregon bindshëm se paraardhësit tanë kishin një kuptim delikate të bukurisë. Duke studiuar qëndisje popullore, B. A. Rybakov arriti në përfundimin se komplotet dhe zgjidhjet e tij kompozicionale, të mahnitshme në përsosmërinë estetike, u ngritën mijëra vjet më parë. Mjetet më të vjetra të punës së grave - rrotat tjerrëse - ishin zbukuruar me shije të madhe: stolitë dhe modelet e aplikuara në to janë shumë artistike.
Bazuar në bizhuteritë e gjetura, mund të gjykohet se bizhuteritë e lashtë jo vetëm zotëronin teknologjinë për të bërë vepra artizanale komplekse nga ari, argjendi dhe bronzi, por kishin edhe shije të lartë artistike. Të gjithë librat mbi historinë kulturore të Rusisë së Lashtë sigurisht përmendin brirët e turkut nga Mogila e Zezë në Chernigov, që datojnë në shekullin e 10-të. Korniza e tyre e argjendtë, mbi të cilën, sipas supozimit të B. A. Rybakov, është prerë komploti i eposit të Chernigov për Ivan Godinovich, i përket kryeveprave të artit të lashtë rus.
Shkencëtarët sugjerojnë se në Rusinë e lashtë të epokës parakristiane kishte pikturë. Ka më shumë se arsye të mjaftueshme për një supozim të tillë. Nëse shoqëria e lashtë ruse nuk do të kishte pasur këto tradita, arti i afreskeve, mozaikëve dhe pikturës së ikonave, i stimuluar nga futja e krishterimit, nuk do të kishte zënë rrënjë kaq shpejt dhe nuk do të kishte arritur lartësi të tilla. Me këtë rrethanë në mendje, B. A. Rybakov shkroi: "Niveli i lartë i shprehjes artistike të arritur nga piktura e lashtë ruse shpjegohet pjesërisht me faktin se perceptimi i mjeshtërisë bizantine u përgatit nga zhvillimi i artit popullor sllav që në periudhën pagane. ”
Kishte gjithashtu fillimet e skulpturës në Rusinë e Lashtë - puna e gdhendësit të drurit dhe gurit. Ata bënë statuja të perëndive pagane që u shkatërruan më vonë: Perun, Khors, Veles dhe të tjerë. Kishte figurina perëndish - mbrojtës të vatrës. Një nga kompozimet skulpturore shumë komplekse u gjet në brigjet e një prej degëve të Dniestër. Në gurin e shpellës është një imazh në basoreliev i një burri që lutet përballë një peme të shenjtë me një gjel të ulur mbi të.
Shumë rituale shtëpiake përfshinin shfaqje teatrale. Në Rusinë e lashtë të atyre kohërave të largëta, u hodhën themelet e bufonisë - arti i aktorëve udhëtues që gëzonin dashurinë e masave të gjera. Më parë, besohej se bufonët, të përmendur për herë të parë në Përrallën e viteve të kaluara në 1068, hynë në arenën historike pas "pagëzimit të Rusisë". Megjithatë, studiuesit modernë kanë arritur në përfundimin se bufonizmi u shfaq “jo pas adoptimit të krishterimit, por para tij; se bufonët ekzistonin edhe gjatë paganizmit.”
Pasuria e vërtetë shpirtërore e Rusisë së Lashtë ishte arti popullor gojor në të gjithë larminë e manifestimeve të tij: këngë, fjalë të urta dhe thënie, përralla, epikë. Tregimtarët Guslar, fama e të cilëve u mishërua në imazhin e Boyanit legjendar, të kënduar nga autori i "The Lay of Igor's Campaign", krijuan dhe interpretuan këngë me tema heroike, kënduan këngë të heronjve popullorë, mbrojtës të tokës së tyre amtare. "Nëse nuk do të ishte kaq vonë," ankohej Akademik B.D Grekov, i cili kishte studiuar thellë dhe vlerësonte shumë kulturën parashkolluese të popujve sllavë, "ata filluan të mbledhin dhe regjistrojnë epikën ruse, ne do të kishim një pasuri pakrahasueshme më të madhe. të këtyre treguesve të gjallë të patriotizmit të thellë të masave, interesit të tyre të menjëhershëm për historinë e dikujt, aftësisë për të bërë një vlerësim të saktë të njerëzve dhe ngjarjeve.
Historianët e Rusisë së Lashtë vunë në dukje se "Përralla e viteve të kaluara" dhe kronikat e tjera përdorën këngë dhe epika popullore të kompozuara në një kohë më të hershme. Këto përfshijnë tregime për vëllezërit Kiy, Shchek, Khoriv dhe motrën e tyre Lybid. Për hakmarrjen e Olgës ndaj Drevlyans që vranë burrin e saj, Princin Igor. Rreth festave të princit të Kievit Vladimir dhe martesës së tij me princeshën Polotsk Rogneda. Historiani më i madh rus V. O. Klyuchevsky i quajti këto përralla "saga e popullit të Kievit". Bazuar në një analizë të plotë, B. A. Rybakov ia atribuoi legjendën për Kie në shekujt 6-7.
Këngët luajtën një rol të madh në jetën e paraardhësve tanë të largët. Këngët shoqëruan shumë rituale dhe festa, ato këndoheshin në gosti dhe funerale.
Krijimtaria epike i ka rrënjët në kohët e largëta parakristiane, megjithëse një pjesë e konsiderueshme e tregimeve epike janë me origjinë të mëvonshme. Sipas përfundimit të akademikut B. A. Rybakov, baza e eposit për Ivan Godinovich u hodh në shekujt 9-10. Në të njëjtën kohë, u kompozuan epika për Mikhail Potokun dhe Danubin (Don Ivanovich). Dhe shkencëtari ia atribuon epikat për Volga Svyatoslavich dhe Mikul Selyaninovich në prag të "pagëzimit të Rusisë".
Në të dhënat e mëvonshme (në veçanti, në "Përrallën e viteve të kaluara") magjitë dhe komplotet e lashta kanë ardhur deri tek ne. Aty gjejmë edhe shumë fjalë të urta dhe thënie të lashta: "u shkatërrua si obre" (për vdekjen e fisit Obry (Avar), i cili luftoi me sllavët), "të vdekurit nuk kanë turp" (fjalët e Princit Svyatoslav, të folura para betejë me bizantinët) etj. d.
Pjesa më e madhe e artit popullor oral të Rusisë së Lashtë nuk është ruajtur për një sërë arsyesh, dhe koleksioni i parë i epikave u botua vetëm në shekullin e 18-të. Një rol fatal luajti qëndrimi armiqësor ndaj folklorit dhe letërsisë së lashtë ruse nga ana e Kishës Ortodokse Ruse, e cila i cilësoi si paganizëm dhe u përpoq t'i zhdukte me të gjitha mjetet. "Kisha mesjetare, duke shkatërruar me xhelozi apokrifet dhe veprat në të cilat përmendeshin perënditë pagane," vuri në dukje akademiku B. A. Rybakov, "ndoshta kishte një dorë në shkatërrimin e dorëshkrimeve si "Përralla e Fushatës së Igorit", ku kisha përmendet kalimthi. , dhe e gjithë poezia është e plotë hyjnitë pagane."
Pohimet e autorëve modernë të kishës se Rusia para-krishtere nuk e njihte shkrimin nuk mund të krahasohet me faktet e historisë ruse. Kështu, për shembull, kryeprifti I. Sorokin tha në një nga predikimet e tij se nga kisha "Populli rus mori shkrim, arsim dhe u shartua në kulturën shekullore të krishterë" (ZhMP, 1980, nr. 7, f. 45). . Atij i bën jehonë edhe arkimandriti Palladius (Shiman): vetëm pas "pagëzimit të Rusisë" dhe falë tij, popujt sllavë të vendit tonë "patën së shpejti shkrimin e tyre origjinal dhe artin origjinal" ("Visnik Ortodoks" (në tekstin e mëtejmë PV) , 1982, nr 8, f. 32). Sipas kryepriftit A. Egorov, "shkrimi i parë rus u ngrit në manastire" (ZhMP, 1981, nr. 7, f. 46).
Shkencëtarët kanë materiale të mjaftueshme faktike që vërtetojnë se sllavët lindorë kishin shkrime para "pagëzimit të Rusisë". Dhe kjo është e natyrshme. Shkrimi, si manifestimet e tjera të kulturës, lindi nga nevojat e zhvillimit shoqëror, në radhë të parë nga nevoja për të zgjeruar komunikimin midis njerëzve, si dhe për të regjistruar dhe transmetuar përvojën e grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Kjo nevojë u bë urgjente në epokën e formimit të marrëdhënieve feudale, gjatë formimit të shtetësisë së lashtë ruse. "Nevoja për të shkruar," vëren akademiku D.S. Likhachev, "u shfaq me akumulimin e pasurisë dhe me zhvillimin e tregtisë: ishte e nevojshme të regjistrohej sasia e mallrave, borxhet, detyrimet e ndryshme, të regjistrohej me shkrim transferimi i pasurisë së grumbulluar. me trashegimi etj.Me shkrim i duhej edhe shtetit sidomos kur lidhte traktate. Me rritjen e vetëdijes patriotike lindi nevoja e regjistrimit të ngjarjeve historike. Kishte nevojë edhe për korrespondencë private.”
Bazuar në të dhënat e kërkimit shkencor dhe në dëshmitë e autorëve antikë, D. S. Likhachev sugjeroi që "me sa duket, sisteme të veçanta shkrimi ekzistonin në territorin e tokës ruse për një kohë të gjatë, veçanërisht në zonat ngjitur me brigjet veriore të Zi. Deti, ku dikur ndodheshin kolonitë antike”. Ja disa prova.
Në "Jeta Panoniane e Konstandin Filozofit" (Cirili, krijuesi i alfabetit sllav), raportohet se gjatë një udhëtimi në Khazaria (rreth 860), ai pa në Chersonesus (Korsun) Ungjillin dhe Psalterin, të shkruar në "Shkronja ruse." Besohet se atje është përdorur alfabeti glagolitik - alfabeti i lashtë sllav, i cili zëvendësoi "tiparet" dhe "prerjet".
Burimet arabe dhe gjermane të shekullit të 10-të raportojnë se sllavët lindorë kishin një gjuhë të shkruar në epokën parakristiane; ata përmendin një mbishkrim në një monument të një luftëtari rus, një profeci të shkruar në një gur në një tempull sllav dhe "letrat ruse" dërguar një prej mbretërve Kaukazian.
Gjurmë të shkrimit të lashtë rus janë zbuluar gjithashtu nga arkeologët. Kështu, gjatë gërmimeve të tumave të varrimit të Gnezdovo pranë Smolensk (1949), u gjet një enë balte që daton në çerekun e parë të shekullit të 9-të. Ata lexuan mbishkrimin mbi të që tregon erëzën ("gorukhsha" ose "gorushna"). Kjo do të thotë se edhe atëherë shkrimi përdorej për qëllime të përditshme.
Dëshmia më bindëse e ekzistencës së shkrimit në Rusi në kohët parakristiane janë tekstet e traktateve të lidhura nga princat rusë me Bizantin në gjysmën e parë të shekullit të 10-të.
Nga teksti i traktatit të vitit 911, i dhënë në Përrallën e viteve të kaluara, duket qartë se ai u hartua në dy kopje ("në dy kopje"), njëra u nënshkrua nga grekët dhe tjetra nga rusët. Në të njëjtën mënyrë u hartua edhe traktati i vitit 944.
Traktatet tregojnë praninë në Rusi në kohën e Olegit të testamenteve të shkruara ("ai të cilit i vdekja i shkroi për të trashëguar pronën e tij le të marrë atë që i ishte lënë trashëgim" - traktati i 911), dhe në kohën e Igorit. - letrat shoqëruese. Tregtarët dhe ambasadorët rusë u furnizuan me ta ("më parë, ambasadorët sillnin vula ari dhe tregtarët sillnin argjend; tani princi juaj ka urdhëruar të dërgoni letra tek ne, mbretërve" - marrëveshje e 944).
E gjithë kjo e marrë së bashku lejoi historianët sovjetikë të konkludonin: Nevoja për të shkruar në Rusi u shfaq shumë kohë më parë dhe një seri e tërë lajmesh, megjithëse jo plotësisht të qarta, na tregojnë se populli rus përdorte shkrimin edhe para njohjes së krishterimit si fe shtetërore. "Nuk ka dyshim," shkruan profesori V. V. Mavrodin, "se midis sllavëve, veçanërisht midis sllavëve lindorë, rusëve, shkrimi u shfaq para adoptimit të krishterimit dhe shfaqja e tij nuk lidhet aspak me pagëzimin e Rusisë".
Sa i përket ndikimit të krishterizimit të Rusisë në zhvillimin e mëtejshëm të shkrimit, ai ishte, në kundërshtim me thëniet e teologëve modernë ortodoksë dhe predikuesve të kishës, stimulues, por jo përcaktues "krishterimin...", theksoi akademiku B. D. Grekov, "ajo u bë vetëm një nga faktorët që rriti nevojën për të shkruar dhe padyshim që shpejtoi përmirësimin e alfabetit të tyre.” Vetëm "një nga", asgjë më shumë.
Në të vërtetë, kristianizimi i Rusisë, i cili krijoi nevojën për literaturë liturgjike dhe apologjetike, materiale të ndryshme hagiografike dhe lexim fetar e edukues për besimtarët, i dha shtysë zhvillimit të mëtejshëm të shkrimit dhe të botimit të librave. Por krahas krishterimit dhe njëkohësisht me të, vazhduan të funksionojnë (dhe në një shkallë gjithnjë e më të madhe!) ata stimulues për zhvillimin e shkrimit që ekzistonin në kohët parakristiane: nevoja për dokumentacion shtetëror dhe biznesor, nevoja për regjistrim. produktet dhe mallrat, nevojat kulturore dhe estetike, nevoja për konsolidimin dhe transferimin e njohurive.
Në veçanti, nevoja për të regjistruar dhe vlerësuar ngjarjet historike i dha shkas shkrimit të kronikës. Ajo u shfaq në kohët parakristiane, por mori format e saj klasike pas vendosjes së krishterimit.
Mbrojtësit modernë të Ortodoksisë demonstrojnë paragjykime të dukshme që çojnë në një shtrembërim të së vërtetës historike kur merren parasysh fetë besimet e Rusisë së lashtë. Arsyeja e këtij tendencioziteti është dëshira për të bindur se krishterimi (dhe për rrjedhojë ortodoksia ruse) është thelbësisht i ndryshëm nga besimet parakristiane të quajtura paganizëm - si e vërteta nga gabimi, drita nga errësira, se vetëm me vendosjen e Ortodoksisë në Rusi fillimi i hyrjes në spiritualitetin e vërtetë. Prandaj dëshira për të paraqitur shoqërinë e lashtë ruse në prag të "pagëzimit të Rusisë" si në "injorancë pagane" dhe adoptimin e krishterimit si përvetësim i "shpirtësisë së vërtetë". Për më tepër, paganizmi i popujve sllavë karakterizohet në shtypin e kishës moderne jo vetëm si një iluzion dhe bestytni, por edhe si një gjendje shtypjeje nga e cila supozohet se ata ishin nxjerrë nga Kisha Ortodokse Ruse, e cila luftoi "kundër paragjykimeve pagane dhe bestytnitë që robëronin shpirtërisht popullin” (“Restaurimi i 50-vjetorit të patriarkanës”, f. 25).
Natyra epokale e adoptimit të krishterimit nuk qëndron në vetvete, por në rrethanat e rendit shoqëror. Ai nuk konsiston në zëvendësimin e një feje "më pak të vërtetë" me një "më të vërtetë", siç pretendojnë autorët e kishës për qëllime apologjetike, por në natyrën epokale të kalimit të njerëzimit nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin.
Besimet fetare të Rusisë së Lashtë korrespondonin me epokën që lindi ato. Dhe derisa marrëdhëniet fisnore u vjetëruan dhe ia lanë vendin marrëdhënieve feudale, paganizmi i lashtë sllav mbeti e vetmja formë e mundshme e fesë në Rusi, duke asimiluar lehtësisht besimet dhe kultet pagane të popujve fqinjë, duke i përshtatur ato me nevojat e tyre.
Kjo është arsyeja pse në panteonin pagan, të cilin princi i Kievit Vladimir Svyatoslavich synonte të bënte mbështetjen fetare dhe ideologjike të shtetit të lashtë rus, kishte perëndi që ishin të nderuar jo vetëm në Rusi, por edhe në fqinjësi. Në një vend për nderim të përgjithshëm, u instaluan imazhe jo vetëm të Perun, Dazhdbog dhe Stribog të nderuar prej kohësh, por edhe të Khorsa dhe Simurg (Simargl) - perënditë e popujve të Azisë Qendrore.
Krishterimi si fe e një shoqërie klasore të zhvilluar nuk mund të vendosej në Rusi përpara se marrëdhëniet feudale atje të forcoheshin mjaftueshëm. Ndërsa ishujt e feudalizmit po mbyten në Rusi në oqeanin e marrëdhënieve fisnore, krishterimi nuk mori karakter masiv, duke u përhapur vetëm në individë dhe grupe të vogla shoqërore.
Si Princi Askold ashtu edhe një pjesë e skuadrës së tij pranuan krishterimin, por nuk e pagëzuan të gjithë Rusinë e Kievit nën kontrollin e tyre. Dhe princesha e krishterë Olga nuk arriti të bënte ndonjë përparim të rëndësishëm në këtë rrugë: marrëdhëniet feudale ende nuk ishin forcuar. Edhe djali i saj Svyatoslav refuzoi të pagëzohej, duke deklaruar, sipas Përrallës së viteve të kaluara: "Si mund të pranoj vetëm një besim tjetër? Dhe skuadra ime do të tallen.” Bindja nuk ndihmoi - ai, sipas kronikanit, "nuk e dëgjoi nënën e tij, duke vazhduar të jetonte sipas zakoneve pagane" (f. 243).
Vetëm pasi marrëdhëniet feudale në Rusi u forcuan mjaftueshëm, lindën parakushtet reale për kalimin nga paganizmi në krishterim.
Sa i përket akuzave për paganizëm "të qenit primitiv" që vijnë nga ideologët ortodoksë, mund të citojmë mendimin e akademikut B. A. Rybakov për këtë çështje. Duke studiuar thellësisht dhe gjithëpërfshirëse besimet fetare të paraardhësve tanë të largët, ai vërtetoi se ato nuk janë diçka inferiore dhe ngushtësisht lokale. " paganizmi sllav“, theksoi ai, “është pjesë e një kompleksi të madh universal pikëpamjesh, besimesh, ritualesh primitive, që vijnë nga thellësia e mijëvjeçarëve dhe shërbejnë si bazë për të gjitha fetë e mëvonshme botërore”.
Në hulumtimin themelor të B. A. Rybakov " Paganizmi i sllavëve të lashtë“Bazuar në materialin e gjerë arkeologjik dhe etnografik, tregohet se besimet fetare që ekzistonin në Rusi para adoptimit të krishterimit janë produkt i një evolucioni të gjatë që pasqyroi fazat kryesore të zhvillimit të paraardhësve të sllavëve gjatë kohës së Kievan Rus.
Jo vetëm paganizmi sllav i fundit të mijëvjeçarit të parë të erës sonë, por edhe feja e protosllavëve të mijëvjeçarit të parë p.e.s. përfaqësonin një sistem besimesh dhe ritualesh komplekse, kontradiktore nga brenda dhe megjithatë mjaft koherente, ku ka një tendencë mjaft të prekshme. të kalimit nga politeizmi (politeizmi) në monoteizëm (monoteizmi).
Këtë e dëshmon kulti i zotit të universit, Rodit, që u shfaq me fitoren e patriarkatit. B. A. Rybakov e konsideron të paarsyeshme idenë tradicionale të Rod-it si mbrojtësi i familjes, zoti i shtëpisë. Sipas mendimit të tij, "Rod në burimet mesjetare ruse përshkruhet si një zot qiellor, i vendosur në ajër, duke kontrolluar retë dhe duke frymëzuar jetë në të gjitha gjallesat". B. A. Rybakov beson se Rod errësoi gratë arkaike në lindje. "Në qëndisjet ruse," shkruan ai, "një kompozim me tre kostume, i përbërë nga Mokosh dhe dy gra në lindje me duart e tyre të ngritura drejt qiellit, paraqitet si një thirrje për perëndinë qiellore, në të cilën duhet parë Rod, "duke marrë frymë .” Lutjet në malet e larta që ndodhen më afër qiellit janë padyshim të lidhura me Familjen qiellore.”
Sipas një supozimi mjaft bindës nga B. A. Rybakov, kulti i Rodit përmbante elemente të "monoteizmit të lashtë parakristian", të cilin ideologët fetarë (përfshirë teologët e Kishës Ortodokse Ruse) e konsiderojnë prerogativë të Krishterimit.
Rindërtimi i besimeve të lashta sllave, i kryer nga akademiku B. A. Rybakov dhe studiues të tjerë, bind se përpjekjet e ideologëve të ortodoksisë moderne ruse për të paraqitur paganizmin e sllavëve si diçka amorfe, primitive dhe josistematike janë të paqëndrueshme.
Nëse i drejtohemi përmbajtjes ideologjike të besimeve pagane dhe të krishtera, atëherë nga ky këndvështrim ato rezultojnë po aq naive dhe të paqëndrueshme.
Le të marrim, për shembull, idenë pagane të shfaqjes së njeriut, të shprehur nga magjistarët e Belozerskut në një polemikë me ithtarët e krishterimit dhe të dhënë në faqet e "Përralla e viteve të shkuara": "Zoti e lau veten. në banjë, u djersit, u fshi me një leckë dhe e hodhi nga qielli në tokë. Dhe shejtani u grind me Zotin se kush duhet të krijojë një burrë prej saj. Dhe djalli krijoi njeriun dhe Zoti e futi shpirtin e tij në të. Prandaj, kur njeriu vdes, trupi i tij shkon në tokë dhe shpirti i tij shkon te Zoti” (f. 318).
Le të krahasojmë historinë e Magëve me historinë biblike të krijimit të njeriut: "Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zanafilla , kapitulli 2, v. 7). Perëndia i tha njeriut që krijoi: “...Ti do të ktheheni në tokën nga e cila jeni marrë, sepse jeni pluhur dhe në pluhur do të ktheheni” (Zanafilla, kapitulli 3, v. 19).
Siç e shohim, ideja pagane e paraqitjes së njeriut nuk është më primitive se ajo e krishterë.
Në të njëjtin nivel janë përbërës të tillë të botëkuptimit pagan dhe të krishterë si adhurimi i idhujve dhe nderimi i ikonave, apeli ndaj shpirtrave dhe thirrja e shenjtorëve, besimi në aftësitë e mbinatyrshme të Magëve dhe dhurimi i "hirit hyjnor" për klerikët, besim në mrekullinë e fetishit pagan dhe shpresë në fuqinë shpëtuese të kryqit të krishterë.
Paralele të tilla mund të vazhdojnë pafundësisht. Por çështja nuk është në numrin e krahasimeve, por në thelbin e tyre: Krishterimi është po aq i shtrembëruar një pasqyrim i realitetit sa paganizmi. Sipas vërejtjes së drejtë të B. A. Rybakov, krishterimi ndryshon nga paganizmi jo në thelbin e tij fetar, por vetëm në ato tipare të ideologjisë klasore që janë shtresuar mbi një mijë vjet mbi besimet primitive, të rrënjosura në të njëjtin primitivitet si besimet e lashtësisë. sllavët ose fqinjët e tyre "
Rrjedhimisht, edhe në aspektin thjesht fetar, “pagëzimi i Rusisë” nuk mund të cilësohet si fillimi i fillimeve. Nuk u shënua nga shfaqja e një forme thelbësisht të re të jetës shpirtërore në Kievan Rus. Shoqëria e vjetër ruse kaloi nga një nivel fetar në tjetrin, më shumë në përputhje me fazën e re të zhvillimit të saj.
Kjo është tabloja e vërtetë historike dhe ajo hedh poshtë bindshëm tezën kryesore teologjike për ndryshimin themelor midis krishterimit dhe besimeve parakristiane (pagane).
Pra, historia kombëtare nuk fillon me "pagëzimin e Rusisë". Deklaratat e teologëve modernë ortodoksë se kisha kishte përpara "shpirtin e pandriçuar të njeriut rus" (ZhMP, 1982, nr. 5, f. 50) dhe "qëndronte në origjinën e identitetit kombëtar, shtetësisë dhe kulturës ruse" ZhMP, 1970, Nr. 5) janë gjithashtu të pabazuara, faqe 56).
"Të vërtetat" e këtij lloji shtrembërojnë të vërtetën historike dhe ato shpallen me shpresën që, duke ekzagjeruar shkallën e "pagëzimit të Rusisë", duke ekzagjeruar rolin e tij në historinë kombëtare, të detyrojë të gjithë njerëzit sovjetikë (përfshirë jobesimtarët) për ta konsideruar përvjetorin e saj të ardhshëm si një mijëvjeçar si festë kombëtare.
Rrethet reaksionare të emigracionit të kishës ruse përpiqen të përfitojnë nga shtrembërime të tilla për qëllime ideologjikisht subversive, duke e krahasuar "pagëzimin e Rusisë" si "fillimi i vërtetë" i historisë ruse me Revolucionin e Tetorit si një "fillim të rremë" të supozuar. Është përgjegjësi e jo vetëm e shkencëtarëve, por edhe e popullarizuesve të njohurive historike dhe e propaganduesve të ateizmit shkencor të provojnë bindshëm mospërputhjen e plotë të një kontrasti të tillë midis ngjarjeve të shkallëve të ndryshme dhe të ekspozojnë bindshëm qëllimet e vërteta të këtij veprimi kishtar-emigrant. falsifikuesit e historisë. Kjo është detyra patriotike e çdo sovjetik që njeh dhe respekton të kaluarën e popullit të tij.
Një thirrje për kohët e Rusisë parakristiane, mbulimi i tyre i saktë nuk është thjesht një haraç për interesin për antikitetin ose kënaqësinë e kuriozitetit natyror. Është e nevojshme të hedhim poshtë trillimet teologjike në fushën e historisë ruse, të ekspozohen përpjekjet e kishtarëve emigrantë për t'i përdorur këto trillime për qëllime anti-sovjetike.
Nga shekulli i 14-të, në kushtet e copëzimit dhe ndikimit të popujve fqinjë, u zhvilluan tipare në gjuhën, zakonet dhe kulturën e popujve të pjesëve të ndryshme të Rusisë. Shekujt 14-16 u shoqëruan me luftën kundër zgjedhës së Hordhisë dhe formimin e një shteti të centralizuar rus rreth Moskës. Letërsia përfaqësohet nga këngë historike, ku u lavdërua fitorja në "Fushën e Kulikovës" dhe heroizmi i ushtarëve rusë. Në "Zadonshchina" dhe "Përralla e Masakrës së Mamajevit" ai flet për fitoren ndaj mongol-tatarëve. Afanasy Nikitin, i cili vizitoi Indinë, la shënimet e tij “Walking through Three Seas”, ku flet për zakonet dhe bukuritë e këtij rajoni. Një ngjarje e jashtëzakonshme në kulturën ruse ishte shtypja e librave. Në 1564, Ivan Fedorov botoi librin e parë të shtypur në Rusi, "Apostulli" dhe më vonë "Abetarja". Në shekullin e 16-të, u krijua një enciklopedi e kushteve patriarkale të jetës familjare. Piktura gjithnjë e më shumë filloi të largohej nga kanalet e kishës. Theofani Greku në shekullin e 14-të. pikturoi kishat e Novgorodit dhe Moskës. Andrei Rublev, i njohur për Trinity, punoi me të. Dianisy pikturoi Katedralen e Vologdës pranë Vologdës dhe të tjerë. Karakterizohet nga: shkëlqimi, festimi, sofistikimi. Zhvillimi i arkitekturës shoqërohet me ndërtime në shkallë të gjerë në Moskë, ku u ngritën muret e Kremlinit, Katedralja e Shpalljes së Kryeengjëllit, Katedralet e Supozimit, Dhoma e Facetuar dhe kambanorja e Ivanit të Madh. Zejtaria, veçanërisht shkritorja, arriti një nivel të lartë. Andrei Chokhov krijoi topin Tsar, i cili peshon 40 ton dhe kalibri i tij është 89 cm në kulturën e shekujve 14-16. Gjithnjë e më shumë po shfaqen elementë laikë, po bëhet një lloj rikthimi dhe ringjallja e kulturës ruse.
Opsioni 3
Kultura e Rusisë në shekujt XIV-XVI. V.
Botëkuptimi fetar vazhdoi të përcaktojë jetën shpirtërore të shoqërisë Këshilli i Njëqind Krerëve në 1551 rregulloi artin, duke vendosur modele që duheshin ndjekur. Vepra e Andrei Rublev u shpall zyrtarisht si model në pikturë. Por ajo që synohej nuk ishin meritat artistike të pikturës së tij, por ikonografia - renditja e figurave, përdorimi i një ngjyre të caktuar etj. në çdo komplot dhe imazh specifik. Në arkitekturë, Katedralja e Supozimit të Kremlinit të Moskës u mor si model, në letërsi - veprat e Mitropolitit Macarius dhe rrethit të tij.
Mendimi socio-politik problemet e asaj kohe: për natyrën dhe thelbin e pushtetit shtetëror, për kishën, për vendin e Rusisë midis vendeve të tjera, etj.
Ese letrare, publicistike dhe historike "Legjenda e Dukës së Madh të Vladimirit". Fakti që princat rusë janë pasardhës të perandorit romak Augustus, ose më mirë të vëllait të tij Prus. Dhe për faktin se Vladimir Monomakh mori nga mbretërit bizantinë simbolet e fuqisë mbretërore - një kapelë dhe mantele të çmuara.
Në mjedisin e kishës, u parashtrua një teori për Moskën - "Roma e tretë" Roma e parë, "qyteti i përjetshëm", u zhduk për shkak të herezive; "Roma e dytë" - Kostandinopoja - për shkak të bashkimit me katolikët; "Roma e tretë" është kujdestari i vërtetë i krishterimit - Moska, e cila do të ekzistojë përgjithmonë.
I.S. Peresvetov diskutuan nevojën për të krijuar një pushtet të fortë autokratik të bazuar në fisnikërinë. Pyetjet në lidhje me lindjen dhe vendin e fisnikërisë në menaxhimin e shtetit feudal u pasqyruan në korrespondencën e Ivan VI dhe A. Kurbsky.
Kronikë. P Shkrimi i kronikës ruse vazhdoi të zhvillohej.
"Kronisti i fillimit të mbretërisë" i cili përshkruan vitet e para të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe dëshmon nevojën për të vendosur pushtetin mbretëror në Rusi. "Libri i Diplomës së Gjenealogjisë Mbretërore". Portretet dhe përshkrimet e mbretërimit të princave dhe mitropolitëve të mëdhenj rusë, vendndodhja dhe ndërtimi i tekstit duket se simbolizojnë paprekshmërinë e bashkimit të kishës dhe carit.
Nikon Kronika. një koleksion i madh kronikash i kronistëve të Moskës, një lloj enciklopedie historike e shekullit të 16-të (i përkiste Patriarkut Nikon). përmban rreth 16 mijë miniaturë - ilustrime me ngjyra, për të cilat mori emrin Kasaforta e fytyrës("fytyra" është një imazh).
Tregime historike që tregonte për ngjarjet e asaj kohe. ("Kapja e Kazanit", "Për ardhjen e Stefan Batory në qytetin e Pskov", etj..)
Kronografi. Dëshmi e shekullarizimit të kulturës është "Domostroy" (përkthyer si mbajtje shtëpie), e cila përmban informacione të ndryshme (të dobishme) për udhëzim si në jetën shpirtërore ashtu edhe në atë të kësaj bote, autor i të cilit konsiderohet Silvester.
Fillimi i shtypjes
1564 - libri i parë i datës ruse u botua nga printeri pionier Ivan Fedorov "Apostull". Megjithatë, janë shtatë libra pa një datë të saktë botimi. Këta janë të ashtuquajturit libra anonimë - libra të botuar para vitit 1564. Puna tipografike e filluar në Kremlin u transferua në rrugën Nikolskaya, ku u ndërtuan shtypshkronja. Përveç librave fetarë Ivan Fedorov n asistentin e tij Peter Mstislavets në 1574 abetarja e parë ruse u botua në Lvov - "ABC". Për të gjithë shekullin e 16-të kishte 20 libra. Libri i shkruar me dorë zuri një vend kryesor si në shekullin e 16-të ashtu edhe në shekullin e 17-të.
Arkitekturë ndërtimi i tempujve me çati Tempujt me çati nuk kanë shtylla brenda dhe e gjithë masa e ndërtesës mbështetet në themel. Monumentet më të njohura të këtij stili janë Kisha e Ngjitjes në fshatin Kolomenskoye, e ndërtuar për nder të lindjes së Ivanit të Tmerrshëm, Katedralja e Ndërmjetësimit (Katedralja e Shën Vasilit), ndërtuar për nder të kapjes së Kazanit
Ndërtimi i kishave të mëdha manastiri me pesë kupola si Katedralja e Supozimit në Moskë. (Katedralja e Supozimit në Manastirin Tronets-Serkhvey, Katedralja Smolensky në Manastirin Novodevichy, katedralet në Tula, Suzdal, Dmitrov) Ndërtimi i kishave të vogla, prej guri ose prej druri të banorëve të qytetit. Ato ishin qendra vendbanimesh dhe ishin të përkushtuara. mbrojtës i zanatit. Ndërtimi i kremlineve prej guri.
Opsioni 1
Pushtimi Mongolo-Tatar ndërpreu ngritjen e fuqishme të kulturës ruse. Shkatërrimi i qyteteve, humbja e traditave, zhdukja e lëvizjeve artistike, shkatërrimi i monumenteve të shkrimit, pikturës dhe arkitekturës - një goditje nga e cila ishte e mundur të rikuperohej vetëm nga mesi i shekullit të 14-të. Në idetë dhe imazhet e kulturës ruse të shekujve XIV-XVI. pasqyroi gjendjen shpirtërore të epokës - një kohë e sukseseve vendimtare në luftën për pavarësi, përmbysjen e zgjedhës së Hordhisë, bashkimin rreth Moskës, formimin e popullit të madh rus.
Kujtimi i një vendi të begatë dhe të lumtur, të cilin Kievan Rus mbeti në ndërgjegjen e shoqërisë ("i ndritshëm dhe i dekoruar bukur" - fjalë nga "Përralla e Shkatërrimit të Tokës Ruse", jo më vonë se 1246), u ruajt kryesisht nga letërsi. Shkrimi i kronikave mbeti zhanri i tij më i rëndësishëm, ai u ringjall në të gjitha vendet dhe principatat e Rusisë. Në fillim të shekullit të 15-të. Në Moskë, u përpilua kronika e parë gjithë-ruse - një dëshmi e rëndësishme e përparimit në bashkimin e vendit. Me përfundimin e këtij procesi, shkrimi i kronikës, i nënshtruar idesë për të vërtetuar fuqinë e princit të Moskës dhe më pas të carit, mori një karakter zyrtar. Gjatë mbretërimit të Ivan IV të Tmerrshëm (vitet 70 të shekullit të 16-të), u përpilua një "Kronikë e Facebookut" e ilustruar në 12 vëllime, që përmbante më shumë se dhjetë mijë e gjysmë miniaturë. Në shekujt XIV-XV. Tema e preferuar e artit popullor oral është lufta e Rusisë me "të pafetë". Një zhanër i këngës historike po shfaqet ("Kënga për Shchelkan", për Betejën e Kalka, për rrënimin e Ryazan, për Evpatiy Kolovrat, etj.). Ngjarjet më të rëndësishme të shekullit të 16-të u pasqyruan edhe në këngët historike. - Fushata Kazan e Ivanit të Tmerrshëm, oprichnina, imazhi i Carit të Tmerrshëm. Fitorja në Betejën e Kulikovës 1380 krijoi një seri historish historike, nga të cilat dallohen "Përralla e Masakrës së Mamayevit" dhe "Zadonshchina" e frymëzuar (autori i saj Sophony Ryazanets përdori imazhe dhe fragmente nga "Përralla e fushatës së Igorit"). Jetët e shenjtorëve u krijuan në shekullin e 16-të. ato janë të kombinuara në një grup prej 12 vëllimesh të "Great Chetiy-Menya". Në shekullin e 15-të Tregtari Tver Afanasy Nikitin ("Duke ecur nëpër tre dete") përshkruan udhëtimin e tij në Indi dhe Persi. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" mbetet një monument letrar unik - historia e dashurisë së princit Murom dhe gruas së tij, e përshkruar ndoshta nga Ermolai-Erasmus në mesin e shekullit të 16-të. "Domostroy", shkruar nga rrëfimtari i Ivan the Terrible, Sichvester, është i mrekullueshëm në mënyrën e vet - një libër për mbajtjen e shtëpisë, rritjen dhe edukimin e fëmijëve dhe rolin e grave në familje.
Në fund të shekujve XV-XVI. letërsia është pasuruar me vepra të shkëlqyera publicistike. Josephitët (pasuesit e abatit të manastirit Volotsk Joseph, të cilët mbrojnë parimin e mosndërhyrjes së shtetit në punët e një kishe të pasur dhe të fortë materialisht) dhe jo-fituesit (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maksim Greku, të cilët e dënojnë kishën për pasuri dhe luks, për mall për kënaqësitë e kësaj bote) debatojnë ashpër. Në 1564-1577 Ivan i Tmerrshëm dhe Princi Andrei Kurbsky shkëmbejnë mesazhe të zemëruara. "...Tsarët dhe sundimtarët që bëjnë ligje mizore humbasin," frymëzon mbretin Kurbsky dhe dëgjon si përgjigje: "A është vërtet dritë - kur sundojnë priftërinjtë dhe skllevër dinakë, ndërsa mbreti është mbret vetëm në emër dhe nder, dhe jo fare me pushtet?” Ideja e "autokracisë" së carit, hyjnisë së fuqisë së tij, fiton fuqi pothuajse hipnotike në mesazhet e Ivanit të Tmerrshëm. Në një mënyrë tjetër, por po aq të vazhdueshme, Ivan Peresvetov shkruan për thirrjen e veçantë të carit autokratik në "Peticioni i madh" (1549): kur ndëshkon djemtë që kanë harruar detyrën e tyre ndaj shoqërisë, monarku i drejtë duhet të mbështetet në fisnikëri e përkushtuar. Kuptimi i ideologjisë zyrtare është ideja e Moskës si "Roma e tretë": "Dy Roma ("Roma e dytë" - Kostandinopoja, e shkatërruar në 1453 - Autori) kanë rënë, e treta qëndron, e katërta nuk do të ekzistojë. ” (Philofey).
Le të theksojmë se në 1564 në Moskë, Ivan Fedorov dhe Peter Mstislavets botuan librin e parë të shtypur rus - "Apostulli".
Në arkitekturën e shekujve XIV-XVI. tendencat në zhvillimin historik të Rusi-Rusisë u pasqyruan me qartësi të veçantë. Në kapërcyell të shekujve XIII-XIV. Ndërtimi i gurit po rifillon - në Novgorod dhe Pskov, të cilat vuajtën më pak se të tjerët nga zgjedha Ordish. Në shekullin XIV. Një lloj i ri tempulli shfaqet në Novgorod - i lehtë, elegant, i ndritshëm (Spas në Ilyin). Por kalon gjysmë shekulli dhe tradita fiton: struktura të ashpra e të rënda që të kujtojnë të kaluarën po ngrihen sërish. Politika pushton fuqishëm artin, duke kërkuar që ai të jetë mbrojtësi i pavarësisë, të cilën Moska bashkuese po e lufton me kaq sukses. Ai grumbullon shenjat e një kryeqyteti të një shteti të vetëm gradualisht, por në mënyrë të vazhdueshme. Në vitin 1367 Kremlini me gurë të bardhë u ngrit në fund të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të. Mure dhe kulla të reja me tulla të kuqe po ngrihen. Ato janë ndërtuar nga mjeshtrit Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy dhe Mark Ruffo, të importuara nga Italia. Në atë kohë, në territorin e Kremlinit, italiani Aristotle Fioravanti kishte ngritur tashmë Katedralen e Supozimit (1479), një monument arkitektonik i jashtëzakonshëm në të cilin një sy me përvojë do të shohë si tiparet tradicionale të arkitekturës Vladimir-Suzdal ashtu edhe elementet e artit të ndërtimit. të Rilindjes. Pranë një vepre tjetër të mjeshtrave italianë - Dhoma e Faceteve (1487-1489) - Mjeshtrit e Pskov po ndërtojnë Katedralen e Ungjillit (1484-1489). Pak më vonë, i njëjti Aleviz i Ri plotëson ansamblin madhështor të Sheshit të Katedrales me Katedralen e Kryeengjëllit, varrin e Dukës së Madhe (1505-1509). Pas murit të Kremlinit në Sheshin e Kuq në 1555-1560. Për nder të kapjes së Kazanit, u ngrit Katedralja e Ndërmjetësimit me nëntë kupola (Katedralja e Shën Vasilit), në krye me një piramidë të lartë shumëplanëshe - një tendë. Ky detaj i dha emrin "çadër" stilit arkitektonik që u ngrit në shekullin e 16-të. (Kisha e Ngjitjes në Kolomenskoye, 1532). Të zellshmit e antikitetit luftojnë kundër "risive të egra", por fitorja e tyre është relative: në fund të shekullit, dëshira për shkëlqim dhe bukuri ringjallet. Piktura e gjysmës së dytë të shekujve XIV-XV është epoka e artë e Theofan Grekut, Andrei Rublev, Dionisius. Pikturat e kishave të Novgorodit (Shpëtimtari në Ilyin) dhe Moskës (Katedralja e Shpalljes) të Theofanit Grek dhe ikonat e Rublevit ("Triniteti", "Shpëtimtari", etj.) i drejtohen Zotit, por tregojnë për njeriun, shpirtin e tij. , në lidhje me kërkimin e harmonisë dhe idealit. Piktura, ndërkohë që mbetet thellësisht fetare në tema, imazhe, zhanre (piktura murale, ikona), fiton njerëzim, butësi dhe filozofi të papritur.
Opsioni 2
Kultura dhe jeta shpirtërore e Rusisë në shekujt XIV-XVI.
Nga shekulli i 14-të, në kushtet e copëzimit dhe ndikimit të popujve fqinjë, u zhvilluan tipare në gjuhën, zakonet dhe kulturën e popujve të pjesëve të ndryshme të Rusisë. Shekujt 14-16 u shoqëruan me luftën kundër zgjedhës së Hordhisë dhe formimin e një shteti të centralizuar rus rreth Moskës. Letërsia përfaqësohet nga këngë historike, ku u lavdërua fitorja në "Fushën e Kulikovës" dhe heroizmi i ushtarëve rusë. Në "Zadonshchina" dhe "Përralla e Masakrës së Mamajevit" ai flet për fitoren ndaj mongol-tatarëve. Afanasy Nikitin, i cili vizitoi Indinë, la shënimet e tij “Walking through Three Seas”, ku flet për zakonet dhe bukuritë e këtij rajoni. Një ngjarje e jashtëzakonshme në kulturën ruse ishte shtypja e librave. Në 1564, Ivan Fedorov botoi librin e parë të shtypur në Rusi, "Apostulli" dhe më vonë "Abetarja". Në shekullin e 16-të, u krijua një enciklopedi e kushteve patriarkale të jetës familjare. Piktura gjithnjë e më shumë filloi të largohej nga kanalet e kishës. Theofani Greku në shekullin e 14-të. pikturoi kishat e Novgorodit dhe Moskës. Andrei Rublev, i njohur për Trinity, punoi me të. Dianisy pikturoi Katedralen e Vologdës pranë Vologdës dhe të tjerë. Karakterizohet nga: shkëlqimi, festimi, sofistikimi. Zhvillimi i arkitekturës shoqërohet me ndërtime në shkallë të gjerë në Moskë, ku u ngritën muret e Kremlinit, Katedralja e Shpalljes së Kryeengjëllit, Katedralet e Supozimit, Dhoma e Facetuar dhe kambanorja e Ivanit të Madh. Zejtaria, veçanërisht shkritorja, arriti një nivel të lartë. Andrei Chokhov krijoi topin Tsar, i cili peshon 40 ton dhe kalibri i tij është 89 cm në kulturën e shekujve 14-16. Gjithnjë e më shumë po shfaqen elementë laikë, po bëhet një lloj rikthimi dhe ringjallja e kulturës ruse.
Në Rusinë mesjetare, ashtu si në Perëndimin mesjetar, Kisha e Krishterë luajti rolin kryesor në jetën shpirtërore të kombit. Kështu, veçanërisht pas fitores së Islamit në Hordhinë e Artë, mbeti pak mundësi për ndikim të drejtpërdrejtë mongol në Rusi në sferën fetare. Sidoqoftë, në mënyrë indirekte, pushtimi mongol ndikoi në zhvillimin e kishës ruse dhe kulturës shpirtërore në mënyra të ndryshme. Goditja e parë e pushtimit mongol ishte po aq e dhimbshme për kishën sa edhe për aspektet e tjera të jetës dhe kulturës ruse. Shumë priftërinj të shquar, duke përfshirë edhe vetë mitropolitin, vdiqën në qytetet e shkatërruara; shumë katedrale, manastire dhe kisha u dogjën ose u plaçkitën; shumë famullitarë u vranë ose u futën në skllavëri. Qyteti i Kievit, metropoli i Kishës Ruse, ishte aq i shkatërruar sa për shumë vite nuk mund të shërbente si qendër e administrimit të kishës. Nga dioqezat më së shumti pësoi Pereslavl dhe dioqeza atje u mbyll.
Vetëm pasi Mengu-Timur u dha një sjellje të sigurt autoriteteve të kishës ruse, kisha përsëri u gjend në terren të fortë dhe gradualisht mund të riorganizohej; me kalimin e kohës, në disa aspekte ajo u bë edhe më e fortë se përpara pushtimit mongol. Në të vërtetë, e udhëhequr nga mitropolitët grekë ose mitropolitë rusë të shuguruar në Bizant, të mbrojtur nga statuti i khanit, kisha në Rusi atëherë ishte më pak e varur nga pushteti princëror se në çdo periudhë tjetër të historisë ruse. Në fakt, Mitropoliti më shumë se një herë shërbeu si arbitër në mosmarrëveshjet midis princave. Kjo kohë ishte gjithashtu një periudhë kur kisha ruse pati mundësinë të krijonte një bazë të fuqishme materiale për aktivitetet e saj. Meqenëse tokat e kishave mbroheshin nga ndërhyrjet e autoriteteve shtetërore, si mongole ashtu edhe ruse, ato tërhoqën gjithnjë e më shumë fshatarë dhe pjesa e prodhimit të tyre në produktin total bujqësor rritej vazhdimisht. Kjo është veçanërisht e vërtetë për pronat monastike. Niveli i prosperitetit të arritur nga kisha në fund të shekullit të parë të sundimit mongol ndihmoi jashtëzakonisht shumë në veprimtarinë e saj shpirtërore.
Ndër detyrat me të cilat përballej kisha gjatë periudhës mongole, e para ishte detyra e sigurimit të mbështetjes morale për njerëzit e hidhur dhe të hidhëruar - nga princat tek njerëzit e thjeshtë. Lidhur me të parën ishte një mision më i përgjithshëm - për të përfunduar kristianizimin e popullit rus. Gjatë periudhës së Kievit, krishterimi u vendos midis shtresave të larta dhe banorëve të qytetit. Shumica e manastireve të themeluara në atë kohë ndodheshin në qytete. Në zonat rurale shtresa e krishterë ishte mjaft e hollë dhe gjurmët e paganizmit ende nuk ishin kapërcyer. Vetëm gjatë periudhës mongole popullsia rurale e Rusisë Lindore u kristianizua më tërësisht. Kjo u arrit si me përpjekjet e vrullshme të klerit, ashtu edhe me rritjen e ndjenjës fetare në vetë elitën shpirtërore të popullit. Shumica e mitropolitëve të asaj periudhe kaluan shumë kohë duke udhëtuar në të gjithë Rusinë në përpjekje për të korrigjuar të këqijat e administrimit të kishës dhe për të drejtuar veprimtaritë e peshkopëve dhe priftërinjve. U organizuan disa dioqeza të reja, katër në Rusinë Lindore, dy në Rusinë Perëndimore dhe një në Saraj. Numri i kishave dhe manastireve u rrit në mënyrë të vazhdueshme, veçanërisht pas vitit 1350, si në qytete ashtu edhe në zonat rurale. Sipas Klyuchevsky, tridhjetë manastire u themeluan në shekullin e parë të periudhës mongole dhe rreth pesë herë më shumë në të dytin. Një tipar karakteristik i lëvizjes së re monastike ishte iniciativa e të rinjve me ndjenja të zjarrta fetare, të cilët morën urdhra monastike për t'u tërhequr në "shkretëtira" - thellë në pyje - për punë të palodhur në kushte të thjeshta, për lutje dhe reflektim. Fatkeqësitë e pushtimit mongol dhe grindjet princërore, si dhe kushtet e vështira të jetesës në përgjithësi, kontribuan në përhapjen e mentaliteteve të tilla.
Kur një ish-hermitazh u bë një manastir i madh, i populluar dhe i pasur, i rrethuar nga fshatra të begatë fshatare, ish-hermitët ose murgjit e rinj të një fryme të ngjashme, e panë atmosferën e ndryshuar mbytëse dhe u larguan nga manastiri që themeluan ose ndihmuan të zgjerohej për të krijuar një strehë tjetër. më thellë në pyll ose më në veri. Kështu, çdo manastir shërbente si djep i disa të tjerëve. Pionieri dhe kreu më i nderuar i kësaj lëvizjeje ishte Shën Sergji i Radonezhit, themeluesi i Manastirit të Trinitetit rreth 75 kilometra në verilindje të Moskës. Personaliteti i tij i shenjtë frymëzoi edhe ata që nuk e takuan kurrë dhe ndikimi i veprës së jetës së tij në brezat pasardhës ishte i madh. Shën Sergji u bë një simbol i besimit - një faktor i rëndësishëm në jetën fetare të popullit rus. Udhëheqës të tjerë të shquar të monastizmit rus të kësaj epoke përfshinin Shën Kirili i Belozerskit dhe shenjtorët Zosima dhe Savvaty, themeluesit e Manastirit Solovetsky në ishullin me të njëjtin emër në Detin e Bardhë. Nga rruga, manastiret e reja luajtën një rol të rëndësishëm në kolonizimin e rajoneve veriore të Rusisë.
Disa manastire veriore ishin vendosur në territorin e fiseve fino-ugike, dhe këta popuj tani pranuan edhe krishterimin. Misioni i Shën Stepanit të Permit në mesin e Zyryanëve (tani i quajtur Komi) ishte veçanërisht produktiv në këtë drejtim. Një filolog i talentuar, Stepan Permsky jo vetëm që zotëroi gjuhën Zyryan, por madje krijoi një alfabet të veçantë për të, të cilin e përdori kur shpërndante literaturë fetare midis aborigjenëve.
Një aspekt tjetër i rëndësishëm i ringjalljes fetare në Rusinë Lindore gjatë epokës mongole ishte arti i kishës. Kjo periudhë dëshmoi lulëzimin e pikturës fetare ruse në formën e afreskeve dhe ikonave. Një rol të rëndësishëm në këtë ringjallje artistike luajti piktori i madh grek Theofani, i cili qëndroi në Rusi për rreth tridhjetë vjet deri në fund të jetës dhe karrierës së tij. Feofan punoi së pari në Novgorod, dhe më pas në Moskë. Megjithëse rusët admiruan si kryeveprat ashtu edhe personalitetin e Feofanit, ai nuk mund të quhet themeluesi i shkollave të pikturës së ikonave as të Novgorodit, as të Moskës. Piktorët rusë të ikonave përdorën gjerësisht teknikën e tij të penelit të lirë, por ata nuk u përpoqën të imitonin stilin e tij individual dhe dramatik. Piktori më i madh rus i ikonave të kësaj periudhe është Andrei Rublev, i cili e kaloi rininë e tij në Manastirin e Trinitetit dhe më vonë pikturoi ikonën e tij të famshme të Trinitetit për të. Sharmi i krijimeve të Rublevit qëndron në qetësinë e pastër të kompozimit dhe harmoninë e ngjyrave delikate. Ka disa ngjashmëri midis veprave të tij dhe veprave të bashkëkohësit të tij, artistit italian Fra Angelico.
Më pak i habitshëm, por jo më pak domethënës, me sa duket, ishte zhvillimi i këngës kishtare gjatë kësaj periudhe, për të cilën, për fat të keq, dimë pak. Shumica e dorëshkrimeve diatonike ekzistuese Znamenny këngët datojnë në kohët post-Mongole, nga 1450 deri në 1650. Prototipi i këngës Znamenny u soll në Rusi nga këngëtarët bizantinë në shekullin e njëmbëdhjetë. Në kohët post-mongole, këngët ruse ndryshonin në shumë aspekte nga modeli bizantin. Siç thekson Alfred Swan, " Gjatë rritjes së saj në tokën ruse dhe përshtatjes me kushtet ruse, këngët e Znamenny u bënë më afër këngës popullore ruse."Me sa duket, periudha mongole ishte periudha e inkubacionit të fazës përfundimtare të këngës Znamenny. Gjithashtu, ishte në fund të periudhës mongole që u shfaq një këngë tjetër, e ashtuquajtura. dementale. Ajo u bë e njohur në shekullin e gjashtëmbëdhjetë.
Në letërsi, fryma e kishës gjeti shprehje kryesisht në mësimet e peshkopëve dhe jetën e shenjtorëve, si dhe në biografitë e disa princave rusë, të cilët mendohej se ishin aq të merituar për kanonizimin, saqë biografitë e tyre u shkruan në stilin hagjiografik. . Ideja kryesore e shumicës së këtyre veprave ishte se zgjedha mongole ishte ndëshkimi i Zotit për mëkatet e popullit rus dhe se vetëm besimi i vërtetë mund t'i nxirrte rusët nga kjo situatë e vështirë. Mësimet e peshkopit Serapion të Vladimirit (1274-75) janë tipike për këtë qasje. Për vuajtjet e rusëve fajësonte kryesisht princat, të cilët shterrnin forcën e kombit me mosmarrëveshjet e tyre të vazhdueshme. Por ai nuk u ndal me kaq. Ai qortoi njerëzit e zakonshëm për aderimin e tyre ndaj mbetjeve të paganizmit dhe i bëri thirrje çdo rus të pendohet dhe të bëhet i krishterë në shpirt, dhe jo vetëm në emër. Ndër princat e shekullit të parë të sundimit mongol, jeta e Dukës së Madhe Jaroslav Vsevolodovich dhe djalit të tij Aleksandër Nevskit janë me interes të veçantë. Biografia e Yaroslav Vsevolodovich është ruajtur vetëm në fragmente. Ai u konceptua si akti i parë i një tragjedie kombëtare, në të cilën Duka i Madh mori rolin kryesor. Hyrja përshkruan me entuziazëm të kaluarën e lumtur të tokës ruse. Me sa duket, duhet të pasohej nga një përshkrim i fatkeqësisë që ndodhi në Rusi, por kjo pjesë ka humbur. Hyrja është ruajtur nën një titull të veçantë - "Fjala për shkatërrimin e tokës ruse". Është ndoshta arritja më e lartë e letërsisë ruse të periudhës së hershme mongole. Në Jetën e Aleksandër Nevskit, theksi vihet në trimërinë e tij ushtarake, e treguar në mbrojtjen e ortodoksisë greke nga kryqëzata katolike romake.
Ashtu si në periudhën e Kievit, kleri i periudhës mongole luajti një rol të rëndësishëm në përpilimin e kronikave ruse. Pas pushtimit Mongol, e gjithë puna u ndal. E vetmja kronikë e shkruar midis viteve 1240 dhe 1260 që na ka ardhur në fragmente është kronika e Rostovit. Hartuesi i saj ishte peshkopi i këtij qyteti, Kirill. Siç tregohet bindshëm nga D.S. Likhachev, Kirill u ndihmua nga Princesha Maria, vajza e Mikhail i Chernigov dhe e veja e Vasilko e Rostov. Të dy i ati dhe burri i saj vdiqën në duart e mongolëve dhe ajo iu përkushtua bamirësisë dhe punës letrare. Në 1305, kronika u përpilua në Tver. Ajo u rishkrua pjesërisht në 1377 nga murgu Suzdal Lavrentiy (autor i të ashtuquajturës "Lista Laurentian"). Në shek. 1428. Ai shërbeu si bazë për punë të mëtejshme, e cila çoi në krijimin e harqeve madhështore të shekullit të gjashtëmbëdhjetë - Ringjallja dhe Kronikat e Nikon. Novgorod, gjatë shekullit të katërmbëdhjetë dhe deri në rënien e tij, ishte qendra e analet e tij historike. Duhet të theksohet se shumë kronistë rusë, dhe veçanërisht përpiluesit e Kronikës Nikon, demonstruan njohuri të shkëlqyera jo vetëm për ngjarjet ruse, por edhe për çështjet tatar.
Në krijimtarinë laike ruse të epokës mongole, si me shkrim ashtu edhe me gojë, mund të vërehet një qëndrim ambivalent ndaj tatarëve. Nga njëra anë, ka një ndjenjë refuzimi dhe kundërshtimi ndaj shtypësve, nga ana tjetër, tërheqja e fshehur e poezisë së jetës së stepës. Nëse kujtojmë pasionin për Kaukazin e një numri shkrimtarësh rusë të shekullit të 19-të, si Pushkin, Lermontov dhe Leo Tolstoy, do të na ndihmojë të kuptojmë këtë mënyrë të menduari.
Falë tendencës së lidhur me armiqësinë, epikat e kohërave para-Mongole u ripunuan në përputhje me situatën e re, dhe emri i armiqve të rinj - tatarët - zëvendësoi emrin e të vjetërve (Polovtsians). Në të njëjtën kohë, u krijuan epika të reja, legjenda historike dhe këngë, të cilat trajtonin fazën mongole të luftës së Rusisë kundër popujve stepë. Shkatërrimi i Kievit nga Batu (Batu) dhe sulmet e Nogait në Rusi shërbyen si tema për folklorin modern rus. Shtypja e Tverit nga tatarët dhe kryengritja e popullit Tver në 1327 jo vetëm që u shënua në kronikat, por gjithashtu formoi qartë bazën e një kënge të veçantë historike. Dhe, natyrisht, siç u përmend tashmë, beteja në fushën e Kulikovës u bë objekt i shumë tregimeve patriotike, fragmente të të cilave u përdorën nga kronistët dhe më vonë u shkruan plotësisht. Këtu kemi një rast të përzierjes së formave gojore dhe të shkruara në letërsinë e lashtë ruse. "Zadonshchina", tema e së cilës i përket të njëjtit cikël, është padyshim një vepër e letërsisë së shkruar. Kompozitorët e epikave të periudhës para-mongole ndjenë forcën dhe poezinë e veçantë tërheqëse të jetës së stepës dhe fushatave ushtarake. E njëjta poetikë ndihet edhe në veprat e një periudhe të mëvonshme. Edhe në tregimet patriotike për fushën e Kulikovës, trimëria e kalorësit tatar, sfidën e të cilit murgu Peresvet e pranoi, përshkruhet me admirim të padyshimtë. Epikat ruse para-mongole kanë paralele të ngushta me këngët heroike iraniane dhe ato të hershme turke. Në epokën mongole, folklori rus u ndikua gjithashtu nga imazhet dhe temat poetike "tatare" (mongole dhe turke). Ndërmjetësuesit në prezantimin e rusëve me poezinë heroike tatare ishin, ndoshta, ushtarët rusë që u rekrutuan në ushtritë mongole. Dhe tatarët që u vendosën në Rusi gjithashtu futën motivet e tyre kombëtare në folklorin rus.
Pasurimi i gjuhës ruse me fjalë dhe koncepte të huazuara nga gjuhët mongole dhe turke, ose nga persishtja dhe arabishtja (përmes turqishtes), është bërë një aspekt tjetër i procesit kulturor universal. Në vitin 1450, gjuha tatare (turqisht) ishte bërë modë në oborrin e Dukës së Madhe Vasily II të Moskës, gjë që shkaktoi indinjatë të madhe nga ana e shumë kundërshtarëve të tij. Vasily II u akuzua për dashuri të tepruar për tatarët dhe gjuhën e tyre ("dhe fjalimin e tyre"). Tipike për atë periudhë ishte se shumë fisnikë rusë në shekujt 15, 16 dhe 17 adoptuan mbiemra tatarë. Kështu, një anëtar i familjes Velyaminov u bë i njohur me emrin Aksak (që do të thotë "i çalë" në turqisht), dhe trashëgimtarët e tij u bënë Aksakov. Në të njëjtën mënyrë, një nga princat Shchepin-Rostov u quajt Bakhteyar (bakhtyar në persisht do të thotë "me fat", "i pasur"). Ai u bë themeluesi i familjes së princave Bakhteyarov, e cila vdiq në shekullin e 18-të.
Një numër fjalësh turke hynë në gjuhën ruse para pushtimit mongol, por fluksi i tyre i vërtetë filloi në epokën mongole dhe vazhdoi në shekujt XVI dhe XVII. Ndër konceptet e huazuara nga gjuhët mongole dhe turke (ose, përmes turqishtes, nga gjuha arabe dhe persiane), nga sfera e menaxhimit dhe financave, mund të përmendim fjalë të tilla si para, thesari, dogana. Një grup tjetër i huazimeve lidhet me tregtinë dhe tregtarët: pazari, kabina, ushqimoret, fitimi, kumaçi e të tjera. Ndër huazimet që tregojnë veshje, kapele dhe këpucë, mund të përmenden: armak, bashlyk, këpucë. Është krejt e natyrshme që një grup i madh huazimesh të lidhet me kuajt, ngjyrat dhe mbarështimin e tyre: argamak, dun, tufë. Shumë fjalë të tjera ruse për veglat shtëpiake, ushqimin dhe pijen, si dhe kulturat, metalet, gurët e çmuar, janë gjithashtu të huazuara nga turqishtja ose gjuhë të tjera nëpërmjet turqishtes.
Një faktor që është i vështirë të mbivlerësohet në zhvillimin e jetës intelektuale dhe shpirtërore ruse është roli i tatarëve dhe pasardhësve të tyre që jetuan në Rusi dhe u konvertuan në krishterim. Historia e Tsarevich Peter Ordynsky, themeluesit të manastirit në Rostov, është përmendur tashmë. Ka pasur raste të tjera të ngjashme. Figura e shquar fetare ruse e shekullit të 15-të, e cila themeloi edhe manastirin, Shën Pafnutius i Borovskit, ishte nipi i një Baskaku. Në shek. Kishte edhe udhëheqës të tjerë të shquar intelektualë rusë me origjinë tatare, si historiani H. M. Karamzin dhe filozofi Pyotr Chaadaev. Chaadaev ishte ndoshta me origjinë mongole, pasi Chaadai është një transkriptim i emrit mongol Jaghatai (Chagatai). Ndoshta Pyotr Chaadaev ishte një pasardhës i djalit të Genghis Khan, Chagatai. Është në të njëjtën kohë paradoksale dhe tipike që në "furrën e shkrirjes" të qytetërimit rus me elementët e tij heterogjenë, "perëndimori" Chaadaev ishte me origjinë mongole dhe familja "sllavofile" Aksakov kishte si paraardhës varangianët (Velyaminov. degë).
