Eklisiastiu në vargje. Interpretimi i librit të Eklisiastiut, ose i predikuesit Bazat filozofike të Palestinës së lashtë Eklisiastiu

Emri

Titulli i librit është një përkthim në greqisht nga një fjalë hebraike kohelet(nga kahal- “mbledhim”), që do të thotë predikues në kongregacion; prandaj, në përkthimin greqisht nga hebraishtja dhe, në përputhje me rrethanat, në kanunin e krishterë të shumicës dërrmuese të emërtimeve, libri quhet Ecclesiastes ose Ecclesiastes (greqishtja e lashtë. ἐκκλησιαστής - “kryetar në kuvend”).

“Qohelet” është një fjalë që nuk është regjistruar askund tjetër. Në formë, kjo është pjesëmarrja e foljes "kahal" - "të mblidhen, të mblidhen", dhe zakonisht interpretohet si "udhëheqja e një mbledhjeje, duke folur me publikun" ose "predikim në një asamble, duke i mësuar njerëzit". Me "takim" nënkuptojmë një grumbullim të qytetarëve me të drejta të plota, domethënë, në një kuptim të zgjeruar, të gjithë popullit hebre. Ka dy vështirësi me këtë interpretim. Së pari, folja "kahal" nuk ekziston në formën e saj origjinale, dhe në kuptimin shkakor "të mbledh, të mblidhet" përdoret vetëm raca "hifil". Rezulton se "kohelet" është një pjesore e një folje të paqenë. Megjithatë, në gjuhën poetike (dhe kemi të bëjmë me një libër poetik) kjo është e mundur. Së dyti, "kohelet" është një pjesore femërore, e cila qartësisht nuk i përgjigjet gjinisë së autorit. Por nëse kujtojmë se konceptet abstrakte në hebraisht janë zakonisht femërore, "kohelet" mund të interpretohet si mençuri udhëzuese.

Kuptimi

Libri i Eklisiastiut është në shumë mënyra një fenomen unik brenda Biblës, dukshëm i ndryshëm nga të gjithë librat e tjerë në mënyrën e të menduarit të autorit. Është e vështirë të përmendet një libër në Dhiatën e Vjetër që do të kishte pasur një ndikim më të madh në mendjet e lexuesve gjatë shekujve që kanë kaluar nga shkrimi i tij. [ burim jo reputacion?] Edhe mendimtarët larg besimit iu drejtuan asaj si një nga traktatet më të thella filozofike. Kundërshtimet e teologëve hebrenj të Talmudit kundër përfshirjes së Librit të Eklisiastiut në Bibël (Shabat 30 b) janë ruajtur. U tha drejtpërdrejt se ai përmbante pikëpamje heretike (Vayikra Rabba, 28a).

Eklisiasti, duke përshkruar pamjen e ciklit të përjetshëm të universit dhe njeriut, thotë se grumbullimi i pasurisë, nderit, gradës, kënaqësisë, madje edhe punës së drejtë dhe lindja e fëmijëve - e gjithë kjo tashmë ka ndodhur nën diell dhe e gjithë kjo - nxitim(pa kuptim, pa qëllim). Ai thotë se njeriu sundon gjithmonë mbi njeriun, se gjithmonë ka pasur gjykata të korruptuara, dhunë dhe paligjshmëri:

“...Marrëzia është vënë në poste të larta, Dhe të denjët mbeten poshtë... ...pashë skllevër mbi kuaj Dhe princa që ecnin në këmbë si skllevër... ...pashë edhe nën diell: Vendi. e gjykimit dhe ka paligjshmëri;

Ka një vend drejtësie, por ka të pavërtetë... ...Të drejtët vuajnë atë që do të meritonin veprat e të pabesëve, dhe të ligjtë vuajnë atë që do të meritonin veprat e të drejtëve...”

Ai gjithashtu u zhgënjye me ndjenjën e mençurisë:

“Dhe unë e dhashë zemrën time për të njohur urtësinë dhe për të njohur çmendurinë dhe marrëzinë;

Mësova se edhe kjo është një lëngatë e shpirtit.

Sepse në shumë urtësi ka shumë pikëllim;

E kush e shton diturinë shton pikëllimin."

Ai thotë se "njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë", sepse "si vdesin ata, ashtu vdesin edhe këta".

Autori i Librit të Eklisiastiut është një fatalist i bindur: “Dhe u ktheva dhe pashë se nuk i jepet vrapimi i suksesshëm as të shpejtëve, as trimit fitorja, as bukës së urtë, as pasurisë së urtë. , as të aftëve favorin, por kohë dhe mundësi për të gjithë. Sepse njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë kapen në një grackë, ashtu edhe bijtë e njerëzve kapen në kohë telashe, kur i bie papritur".

• E vetmja pozitë e denjë në jetë, sipas tij, nuk është të përpiqesh të përmirësosh botën dhe shoqërinë, por të shijosh vetë procesin e jetës: “Pra, shko, ha bukën tënde me gëzim dhe pi verën me gëzim në zemër. , kur Zoti është i kënaqur me veprat tuaja. Rrobat e tua qofshin të shndritshme në çdo kohë dhe vaji mbi kokën tënde mos u mbaroftë. Gëzoje jetën me gruan që do gjatë gjithë ditëve të jetës sate të kotë dhe që Zoti të ka dhënë nën diell për të gjitha ditët e tua të kota; sepse kjo është pjesa juaj në jetë dhe në punët tuaja, ashtu si punoni nën diell.”
• Shihni gjithashtu

Shënime

• Lidhjet Lexoni Librin e Eklisiastiut ose Predikuesit. (sllave e vjetër.)

Libri kanonik i EKLESIASTIT ose PRAKTIKËS (Teksti i botimit Sinodal.)
Letërsia	Agjëro Genadi, kryeprift.
Komenti i librit të Eklisiastiut. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 f.	Yeshua Shoftim Shmuel Aleph Shmuel Bet Mlahim Aleph Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yechezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yonah Micah Nahum Havakuk Tzfania Hagai Zecharya Mala'chi
Shkrimet e shenjta	Tehillim Mishlei Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrei ha-yamim (Aleph/Beth)

Fondacioni Wikimedia.

• 2010.
• Libri i Levitikut

Estera

Shihni se çfarë është "Libri i Eklisiastiut" në fjalorë të tjerë: Libri i Eklisiastiut - Libri i Eklisiastiut. K.E. i referohet euros. Bibla për rrotullat (megillot). Ai u lexua gjatë shërbesës në festën e Kasolleve. Nuk është cituar në DhR, por midis thënieve të Zotit, të regjistruara në papirus nga Oxyrhynchus, u gjet një referencë për Eklisiastiun 10:9: ...

Enciklopedia Biblike Brockhaus Libri i Eklisiastiut ose Predikuesi 1:1

- Fjalët e Eklisiastiut, birit të Davidit, mbretit në Jerusalem. 1 Mbretërve 2:12 Prov.1:1 ... Libri i Eklisiastiut ose i Predikuesit 1 - “Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi”; "Unë ia kam dhënë zemrën time për të provuar me urtësi gjithçka që bëhet nën qiell"...

Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthim sinodal. Harku i enciklopedisë biblike. Nikifor. Libri i Eklisiastiut ose Predikuesi 1:10 - “Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi”; "Unë ia kam dhënë zemrën time për të provuar me urtësi gjithçka që bëhet nën qiell"...

- Ka diçka për të cilën thonë: “shiko, kjo është e re”; por [kjo] ishte tashmë në shekujt që ishin para nesh... Libri i Eklisiastiut ose Predikuesi 1:11 - “Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi”; "Unë ia kam dhënë zemrën time për të provuar me urtësi gjithçka që bëhet nën qiell"...

Emri

- "orator") - libri i 19-të i TaNaKh, i cili ndodhet në seksionin Ketuvim (Shkrimet e Shenjta), midis Pesë Rrotullave - midis "Vajtimeve të Jeremisë" dhe Librit të Esterit. Titulli greqisht dhe rusisht i librit - Përkthimi greqisht i fjalës hebraike(nga kohelet Kagal

“Kohelet” është një fjalë që nuk është regjistruar askund tjetër. Në formë, është pjesorja e foljes "kahal" "për të mbledhur, për të mbledhur" dhe zakonisht interpretohet si "udhëheqja e një mbledhjeje, duke folur me publikun" ose "predikim në një asamble, duke i mësuar njerëzit". Me "takim" nënkuptojmë një grumbullim të qytetarëve me të drejta të plota, domethënë, në një kuptim të zgjeruar, të gjithë popullit hebre. Ka dy vështirësi me këtë interpretim. Së pari, folja "kahal" nuk ekziston në formën e saj origjinale, dhe në kuptimin shkakor "të mbledh, të mblidhet" përdoret vetëm raca "hifil". Rezulton se "kohelet" është një pjesore e një folje të paqenë. Megjithatë, në gjuhën poetike (dhe kemi të bëjmë me një libër poetik) kjo është e mundur. Së dyti, "kohelet" është një pjesore femërore, e cila qartësisht nuk i përgjigjet gjinisë së autorit. Por nëse kujtojmë se konceptet abstrakte në hebraisht janë zakonisht femërore, "kohelet" mund të interpretohet si mençuri udhëzuese.

- Eduard Grigorievich Yunts (botuar për herë të parë në revistën "Problemet e Filozofisë", 1991, nr. 8)

Autorësia

Në rreshtin e parë të librit, i cili shërben si një lloj titulli për librin, ai karakterizohet si «fjalët» e Eklisiastiut, «biri i Davidit, mbretit në Jerusalem». Në rreshtin 12 autori thotë se ai "ishte mbret i Izraelit në Jerusalem". Mbi këtë bazë, komentet tradicionale e identifikojnë Eklisiastiun me Shlomon (Solomon), i cili, sipas Biblës, ishte i famshëm për mençurinë e tij (I Ts. 5:9-11; në traditën ruse 4:29-31) dhe talentin letrar ( I Ts 5:12 -14 në traditën ruse 4:32-34).

Vërtetë, veçoritë gjuhësore të librit tregojnë se ai nuk mund të ishte shkruar më herët se 300 para Krishtit. e. Gjuha e Eklisiastiut zbulon tipare të natyrshme në hebraishten post-biblike (mishnaike); në fjalor dhe deri diku edhe në strukturën sintaksore ndihet ndikimi i gjuhës aramaike (shumica e studiuesve aktualisht nuk i përmbahen teorisë sipas së cilës libri është përkthim nga origjinali aramaik), si dhe gjuhën persiane (për shembull, fjalët e huazuara pardes - 'kopsht' , 'korije', pitgam - 'dekret', 'fjali'). Disa shprehje të përdorura gjerësisht në libër (për shembull, "nën diell" që do të thotë "në këtë botë") nuk gjenden në pjesë të tjera të Biblës, por kanë paralele në mbishkrimet fenikase; mbi këtë bazë, disa studiues sugjerojnë se autori i saj ka ardhur nga Fenikia ose ka jetuar atje për një kohë të gjatë. Meqenëse teksti i Eklisiastiut ishte i njohur për hartuesin e Ben Sira të Urtësisë, që daton afërsisht në vitin 190 para Krishtit. e., dhe në vetë librin pothuajse nuk përmendet lufta dhe fatkeqësitë e tjera, zakonisht i atribuohet gjysmës së dytë të shekullit të III-të. para Krishtit para Krishtit, kur Judea hyri në një periudhë rritjeje ekonomike dhe stabiliteti politik.

Sipas traditës talmudike, Shlomo e shkroi këtë libër në pleqëri, ashtu siç shkroi librin Kënga e këngëve në rininë e tij. Ne shohim në Kohelet një të urtë të moshuar, i cili gjatë jetës së tij të gjatë ka kuptuar gjithë kotësinë e gjërave tokësore dhe nga gjoksi i të cilit shpërthen një pasthirrmë thellësisht tragjike: "Kotësi e kotësive dhe gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit!" Kjo është motoja e të gjithë librit, i cili ndonjëherë ngrihet në lartësi të jashtëzakonshme të animacionit poetik.

Autori i Eklisiastiut, i cili u njoh me filozofinë greke, si dhe me veprat klasike të letërsisë mesopotamiane dhe egjiptiane ("Përralla e Gilgameshit", "Biseda e të zotit me shërbëtorin", "Mësimet e Ankhsheshenk", etj.), me sa duket i përkiste shoqërisë së shtresave më të larta, megjithatë ai nuk ishte mbret: libri ishte shkruar nga këndvështrimi i një subjekti, jo i një sundimtari (krh. veçanërisht Ekl. 10:20). Që në Ecl. 1:12, autori flet për mbretërimin e tij në kohën e shkuar, mund t'i atribuohet zhanrit të testamenteve fiktive, të përfaqësuara në Bibël nga Ligji i Përtërirë dhe libri i Nehemias dhe veçanërisht i përhapur në literaturën post-biblike, e cila u krijua pothuajse njëkohësisht me Eklisiastiun. Në të njëjtën kohë, nuk është plotësisht e qartë pse mbreti, në emër të të cilit u shkrua libri, quhet kohelet, aq më tepër që morfologjikisht kjo pjesore, që gjendet vetëm te Predikuesi, i referohet gjinisë femërore (në Ekl. 1:2 dhe 12:9–10 përputhet me foljet në gjininë mashkullore, në Eccl 7:27 dhe, ndoshta, 12:8 - në përkthimet ekzistuese ruse nuk e përcjellin këtë ndryshim. Komentatorë të ndryshëm e interpretojnë koheletin si një antroponim mashkullor (krh. emrin Alemet në formë të ngjashme në I Kron. 7:8), si një personifikimi i mençurisë (përshkruar në Fjalët e Urta 7:4, 8:1–36 si një grua) dhe si emri i një institucioni ose pozicionesh (krh. soferet - “kolegji i skribëve”, Ez. 2:55, Nech. 7:57). Në çdo rast, është e qartë se ky term, i përdorur pothuajse ekskluzivisht në kapitujt e hapjes dhe mbylljes së librit, e karakterizon atë si një mësim publik.

Pothuajse të gjithë studiuesit pajtohen se Ecl. 1:1 dhe 12:9–14 nuk i përkasin autorit të Eklisiastiut, vepra e të cilit fillon dhe mbaron me formulën programatike "Kotësi e kotësive, tha Eklisiasti, gjithçka është kotësi" në Ekl. 1:2 dhe 12:8, por një redaktori të mëvonshëm i cili u përpoq të pajtonte librin me traditën e mëparshme biblike. Për këtë qëllim, ai e lidhi Predikuesin me Davidin (Ekl. 1:1), i karakterizoi deklaratat e tij si "fjalë të së vërtetës" (Ekl. 12:10) dhe theksoi se të gjitha gjykimet e të mençurve, madje edhe më të guximshmit dhe të papriturat. , “janë nga një bari i vetëm” (Ekl. 12:11) dhe i dhanë librit një përfundim të ri, duke lavdëruar frikën e Perëndisë dhe duke bërë thirrje për mbajtjen e urdhërimeve (Ekl. 12:13-14; krh. Prov. 1:7).

Duhet të supozohet se këto shtesa u bënë në procesin e kanonizimit të Eklisiastiut, siç duket nga traktati Mishnah Yadayim (3:5), i cili thotë se shenjtëria e librit ishte një çështje mosmarrëveshjeje midis Beth Hillelit dhe Beth Shammait. Traktati citon rabin Akiva të ketë thënë se karakteri kanonik i Eklisiastiut (në krahasim me Këngën e Këngëve) nuk ishte i dukshëm për të. Në mjedisin hebre, procesi i kanonizimit përfundoi jo më herët se mesi i shekullit të 2-të. n. e.

Libri i Kohelet

Përmbledhje

Libri përbëhet nga kapituj XII.

1. Kotësia dhe pandryshueshmëria e botës.
2. Përshkrimi i përvojës jetësore të një rakete.
3. Çdo gjë ka kohën dhe vendin e vet.
4. Një pamje pesimiste e botës, trishtimi i vetmisë, avantazhet e mendjes.
5. Nuk ka kuptim të kursesh në këtë botë, sepse nuk mund ta çosh në botën tjetër.
6. Vazhdimi i temës së mëparshme.
7. Përparësitë e mençurisë, së vërtetës, modestisë.
8. Përfitimet e mençurisë.
9. Virtytet e të mençurve.
10. Përfitimet e punës së palodhur dhe besnikërisë.
11. Përshkrime alegorike të mënyrës së drejtë të jetës
12. “Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse e gjithë kjo është për njeriun.”

Stili dhe struktura

Eklisiasti është një vepër literaturë me mençuri, e përfaqësuar në Bibël edhe nga librat e Fjalëve të Urta dhe të Jobit. Eklisiasti është i ngjashëm me të parin nga mungesa e skicës së komplotit dhe me të dytin nga mbizotërimi i prirjeve spekulative-kritike mbi ato didaktike. Njësia kryesore strukturore e librit është gjykimi i mençur, ndonjëherë si një element i reflektimit pak a shumë të gjerë (për shembull, 4:12 është pjesë e një reflektimi mbi përfitimet e ndihmës dhe harmonisë reciproke, 4:9–12). Shumë gjykimeve paraprihen nga referenca të formuluara në vetën e parë për përvojën personale të Eklisiastiut dhe konkluzionet e tij: "Unë pashë" (1:14, 3:10, 9:13, etj.), "E dija" (2:14 , 3:12, 14), "Unë thashë në zemrën time" (2:1, 15, 3:17), etj. Ndër format letrare që gjenden te Predikuesi janë një rrëfim autobiografik (1:12–2:26), një shëmbëlltyrë (9:14–15), alegori (12:2–6), aforizëm (4:6), proverb (1:15), mësim (5:1–8), etj. Është e mundur që disa fragmente të librit (në veçanti, 1:2–11, 3:2–8, 11:7–12:8) janë vepra unike filozofike dhe poetike që nuk kanë analoge në letërsinë e Lindjes së Lashtë. Shumë nga thëniet e Eklisiastiut janë të vështira për t'u kuptuar ose të paqarta, kryesisht për shkak të ndërtimit të pazakontë të frazës në Bibël.

Përbërja

I. L. Asknaziy. Eklisiastiu. 1889

Në libër nuk ka seksione problemore-tematike të përcaktuara qartë: autori kalon vazhdimisht nga një temë në tjetrën dhe njëkohësisht i kthehet herë pas here temave që e shqetësojnë, duke i ndryshuar, por jo duke i zhvilluar ato. Ndër këto tema janë natyra ciklike e fenomeneve natyrore dhe ngjarjeve historike (1:4–11, 3:1–8,15, 4:16, 12:7), fundshmëria e ekzistencës njerëzore (2:14–16,24 –26, 3: 18–20, 7:1–4, 9:2–6, 12:1–6), kotësinë e çdo aktiviteti, veçanërisht kërkimin e pasurisë (2:1–11, 18–23, 3:9–10, 4:4–8, 5:9–16, 6:1–9), përfitimet, por edhe kufizimet e mençurisë, rreziqet e fshehura në të (1:12–2:3,12 –16, 4:13–16, 7: 5–12,19, 8:1,5, 9:17–18, 10:1–3,12–17), padrejtësi që mbretëron në botë (3:16– 17, 4:1–3, 5:7, 7:15, 8:9–14, 9:11,13–16, 10:5–7), pakuptueshmërinë e Zotit dhe universit (3:11,21 –22, 6:11–12, 7:13–14, 8:1,5–8,16–17, 9:12, 11:1–6). Përpjekjet e disa komentuesve për të sqaruar përbërjen e Eklisiastiut duke përdorur kritere zhanre dhe stilistike ose bazuar në shpërndarjen e disa frazave të qëndrueshme në tekst (për shembull, "gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit", "kush do të kuptojë", "nën dielli”) nuk u kurorëzuan me sukses.

Meqenëse libri i Eklisiastiut është stilistikisht heterogjen dhe ndonjëherë kontradiktor (për shembull, në 7:1 thuhet se dita e vdekjes është më e mirë se dita e lindjes, dhe në 9:4 - se "një qen i gjallë është më i mirë se një luani i vdekur”), një numër studiuesish e konsiderojnë këtë libër si një përmbledhje të “mençurisë” gojore (krh. 12:9–10, e cila thotë se Eklisiastiu ishte mbledhës dhe redaktues i fjalëve të urta). Megjithatë, ky përfundim kundërshtohet nga fakti se Eklisiasti, si rregull, ose hedh poshtë gjykimet e huazuara nga vepra të tjera të letërsisë së mençurisë ose nga tradita e përbashkët për të gjithë këtë letërsi, ose u jep atyre një interpretim të ri, origjinal. Për më tepër, ideja e një autori të vetëm është e dukshme në strukturën e librit: ajo fillon dhe përfundon me fraza të ngjashme (shih më lart), të përfshira në fragmente poetike relativisht të gjata (1:2–11 dhe 11:7–12:8). Sipas njërës prej hipotezave moderne, Eklisiasti ka dy pjesë kryesore (1:2–6:9 dhe 6:10–12:8), secila prej të cilave, nga ana tjetër, është e ndarë në dy seksione, dhe në seksionet fillestare të të dyja pjesët (1:2–4:16 dhe 6:10–8:17) mbizotërohen nga vëzhgimet dhe reflektimet, dhe në ato të fundit (4:17–6:9 dhe 9:1–12:8) - mësimet . Tema kryesore e pjesës së parë është pasiguria në të ardhmen, e dyta - padrejtësia dhe vdekja.

Botëkuptimi i Eklisiastiut

Tipari më karakteristik i Eklisiastiut është pesimizmi i thellë. Libri tërheq vazhdimisht vëmendjen e lexuesit për faktin se të gjitha dukuritë e botës materiale, përfshirë edhe jetën njerëzore, janë kalimtare. Prandaj, çdo kënaqësi është iluzore dhe kalimtare, dhe të gjitha përpjekjet për të fituar pushtet, për të arritur pasuri ose njohuri janë të dënuara me dështim paraprakisht. Kotësia e tyre tregohet nga termi kyç për Ecclesiastes, hevel (fjalë për fjalë "avull, psherëtimë"; në përkthimin tradicional rus - kotësi), i cili përdoret mbi 30 herë në libër, duke përfshirë nëntë herë në vargjet 1:2 dhe 12: 8, e cila vendosi tonin e gjithë përbërjes.

Sipas Eklisiastiut, vdekja barazon të pasurin me të varfërin (5:14-15), të diturin me injorantin (2:14-16, 6:8), sundimtarin me nënshtetasit e tij të fundit (4:13-16). ); në fytyrën e saj edhe dallimet midis njerëzve dhe kafshëve janë të parëndësishme (3:18–21). Dëshira për të gjetur mbështetje në një botë në ndryshim i heq një personi mundësinë për të shijuar edhe ato pak gëzime që i bien fatit të tij: për shembull, grabitqari i parave që "hëngri të gjitha ditët e tij në errësirë, në acarim të madh, në pikëllim. dhe bezdi” (d.m.th., ai i mohoi vetes gjithçka) , vdes para se të shijojë pasurinë e grumbulluar (5:12–16, 6:1–7). Për më tepër, çdo sukses në jetë është kontradiktor nga brenda: “ai që shton dijen shton pikëllimin” (1:18); “Ngopja e të pasurit nuk e lë të flejë” (5:11). Edhe drejtësia nuk është absolute, sepse "nuk ka asnjë të drejtë në tokë që të bëjë mirë dhe të mos mëkatojë" (7:20).

Eklisiastiu karakterizohet gjithashtu nga një qëndrim thellësisht skeptik ndaj mençurisë (në kontrast të mprehtë me lavdërimin e saj të shfrenuar në librin e Fjalëve të Urta): në çdo rast preferohet nga marrëzia, veçanërisht kur bëhet fjalë për çështjet publike (1:13–14, 4). :13, 7:5– 12,19, 9:17–18, 10:1–3,12–17), por ajo nuk është në gjendje të shpëtojë një person nga frika e vdekjes dhe pasiguria për të ardhmen. Edhe pse “për çdo gjë ka një kohë dhe një rregull” (8:6; krh. 3:1–8), dhe “zemra e një njeriu të mençur e njeh edhe kohën edhe rregullin” (8:5), njeriu "nuk e di se çfarë do të ndodhë dhe si do të jetë" (8:7; krh. 9:12, 11:2,6), nuk ka "fuqi mbi ditën e vdekjes" (8:8), dhe për këtë arsye nuk mund të zgjidhni rrugën e duhur (6:11–12) . Edhe mençuria më e sofistikuar nuk është në gjendje të kuptojë Perëndinë dhe qëllimet e Tij (3:11, 8:16–17, 9:5), të shpjegojë papërsosmërinë e dukshme të botës që Ai krijoi dhe më e rëndësishmja, ta ndryshojë këtë botë për mirë: "Kush mund ta drejtojë atë "Çfarë bëri Ai [d.m.th. Zoti] shtrembër?" (7:13; krh. 1:15, 3:14 dhe veçanërisht 6:10, ku shumë komentues shohin një aludim për mosmarrëveshjen e Jobit me Perëndinë). Meqenëse "nuk ka asgjë të re nën diell" (1:9; krh. 3:15), çdo aktivitet reformues është i pakuptimtë. Sipas Eklisiastiut, ndjekja e mençurisë është i njëjti pasion shkatërrues si përvetësimi ose epshi për pushtet: “Perëndia ua dha këtë profesion të vështirë bijve të njerëzve që ata të ushtroheshin në të” (1:13; krh. 3:10). .

Emri është përkthimi grek i fjalës hebraike kohelet(nga kagal), që do të thotë predikues në xhemat; Kjo është arsyeja pse në Biblën Ruse libri quhet Eklisiasti ose Predikuesi.

Në Biblën Ruse është vendosur midis librave të Solomonit, dhe në Biblën Hebraike - midis Vajtimeve të Jeremisë dhe librit të Esterit.

Ky libër, përveç origjinalit, është ruajtur në shumë përkthime të lashta, duke dëshmuar për popullaritetin e tij.

Autorësia

Që nga kohërat e lashta, autori i saj është njohur, si në traditën hebraike ashtu edhe në atë të krishterë, si Mbreti Solomon. Edhe pse emri i tij nuk figuron fjalë për fjalë në libër, personi që simbolikisht merr emrin Eklisiasti e quan veten biri i Davidit dhe deklaron se ai është mbreti i Jeruzalemit dhe në titullin e përkthimit sirian thotë drejtpërdrejt: libri i Koheletit, domethënë Solomonit, birit të Davidit, mbretit të Jeruzalemit".

Kjo traditë e lashtë u trondit në shekullin e 17-të nga Grotius, i cili shprehu dyshime për përkatësinë e saj ndaj Solomonit. Dyshimi u ngrit dhe u vërtetua nga një numër studiuesish protestantë të mëvonshëm, të cilët tashmë e mohuan fuqimisht vërtetësinë e këtij libri.

Opinionet luhateshin edhe për kohën e shkrimit të librit, të ndryshme mes tyre jo më pak se tetë shekuj. Kështu, Nachtigall e daton në kohën midis Solomonit dhe Jeremias (975-588 p.e.s.), Schmidt dhe Jan - në 699-588, Delitzsch - në 464-332, Gitzig - në 204. , dhe Graetz - në mbretërimin e Herodit. E madhe.

Baza e dyshimeve në lidhje me vërtetësinë e librit të Eklisiastiut janë shenjat e tij të jashtme dhe të brendshme, të cilat gjoja nuk korrespondojnë me frymën e kohës së Solomonit. Ka fjalë të huaja, iraniane dhe aramaike; përshkruhen fatkeqësitë e jetës, të cilat nuk ekzistonin nën Solomonin; Prezantohen terma abstrakte filozofike që nuk gjenden në libra të tjerë biblikë. Këto shenja nuk ofrojnë arsye të mjaftueshme për të dyshuar në vërtetësinë e librit. Fjalët e huaja mund të hynin lehtësisht në përdorim nga Solomoni, i cili donte gjithçka të huaj dhe mbante marrëdhënie aktive tregtare dhe politike me vendet e huaja. Fatkeqësitë në librin e Eklisiastiut përshkruhen si ato që janë të pandashme nga jeta e njerëzimit në përgjithësi, madje edhe në periudhat më të shkëlqyera të lulëzimit të tij. Fjalët abstrakte mund të kenë qenë krijim i mençurisë së vetë Solomonit.

Ky libër, nga njëra anë, përshkruan kotësinë dhe parëndësinë e çdo gjëje tokësore, e cila në vetvete nuk mund të sjellë paqe dhe qetësi në shpirtin e njeriut, sepse është e përhershme dhe ndryshon, siç vërteton autori në bazë të përvojës së tij të larmishme ( 1-6), dhe me nga ana tjetër, tregon qëndrimin e të mençurve ndaj botës. Të ngrihesh mbi tokësoren në të përjetshmen dhe të pandryshueshmen, midis peripecive tokësore për të kërkuar lumturinë dhe paqen te Zoti - kjo është detyra e vërtetë e jetës tokësore të të mençurve.

Sipas traditës hebraike, Solomoni e shkroi këtë libër në pleqëri, ashtu siç shkroi librin Kënga e Këngëve në rininë e tij. Ne shohim te Predikuesi një të urtë të moshuar, i cili, gjatë jetës së tij të gjatë, ka kuptuar gjithë kotësinë e gjërave tokësore dhe nga gjoksi i të cilit shpërthen një thirrje thellësisht tragjike: "Kotësi e kotësive dhe gjithçka është kotësi dhe shqetësim i shpirtit!" Kjo është motoja e të gjithë librit, i cili ndonjëherë ngrihet në lartësi të jashtëzakonshme të animacionit poetik. Jo më kot ka qenë gjithmonë një lexim i preferuar për të gjithë ata që kanë përjetuar dhe përjetuar shumë. Fjalët e fundit të librit: “Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun”.

Materialet e përdorura

• Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron.
• Enciklopedia Biblike. Vepra dhe botimi i Arkimandrit Nikifor. Moska. 1891 Botim i ribotimit 1990

Kotësi e kotësive, tha Eklisiastiu, kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi!

Një brez kalon dhe një brez vjen, por toka mbetet përgjithmonë. Dielli lind, dielli perëndon dhe nxiton në vendin ku lind... Të gjithë lumenjtë derdhen në det, por deti nuk vërshon: në vendin nga rrjedhin lumenjtë, ata kthehen të rrjedhin përsëri.. Ajo që ishte, ajo do të jetë dhe ajo që është bërë do të bëhet, dhe nuk ka asgjë të re nën diell... Nuk ka kujtim për të parën; dhe ata që do të vijnë pas nuk do të kujtojnë se çfarë do të ndodhë.

Të gjitha gjërat janë në punë: një person nuk mund të ritregojë gjithçka; Syri nuk do të ngopet me shikimin, as veshi nuk do të mbushet me të dëgjuar.

Ka diçka për të cilën thonë: “shiko, kjo është e re”; por kjo ishte tashmë në shekujt që ishin para nesh.

Unë e kam dhënë zemrën time për të kërkuar dhe provuar me urtësi gjithçka që bëhet nën qiell: këtë detyrë të vështirë Perëndia ua dha bijve të njerëzve që ata ta praktikojnë atë.

Ajo që është e shtrembër nuk mund të drejtohet dhe ajo që nuk është atje nuk mund të numërohet.

Në shumë urtësi ka shumë pikëllim; e kush e shton diturinë shton pikëllimin.

Dhe pashë që përparësia e diturisë ndaj budallallëkut është e njëjtë me avantazhin e dritës ndaj errësirës: i urti e ka syrin në kokë, por budallai ecën në errësirë; por mësova se të gjithë i ndodh një fat.

Për çdo gjë ka një kohë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell.

Një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë;

Një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar; një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar;

Një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer;

Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë; një kohë për të përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimet;

Koha për të kërkuar dhe koha për të humbur; një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur;

Një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur; një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur;

Një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer; një kohë për luftë dhe një kohë për paqe.

I urti nuk do të mbahet mend përjetë, as budallai; në ditët në vijim gjithçka do të harrohet dhe mjerisht! i urti vdes njëlloj me budallain.

Fati i bijve të njerëzve dhe i kafshëve është i njëjti fat: ashtu siç vdesin, vdesin edhe këta, dhe të gjithë kanë të njëjtën frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, sepse gjithçka është kotësi! Gjithçka shkon në një vend: gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur. Kush e di nëse shpirti i bijve të njerëzve ngjitet lart dhe nëse shpirti i kafshëve zbret në tokë?

Nuk ka gjë më të mirë se njeriu të kënaqet me veprat e tij: sepse ky është fati i tij; sepse kush do ta sjellë për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij?

Dhe bekova të vdekurit, që vdiqën shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët që jetojnë deri më sot;

Dhe më i bekuar se të dy është ai që nuk ka ekzistuar ende, që nuk i ka parë të këqijat që bëhen nën diell.

Çdo punë dhe çdo sukses në biznes prodhon zili reciproke mes njerëzve. Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirti!

Dy janë më mirë se një; sepse ata kanë një shpërblim të mirë për mundin e tyre, sepse nëse njëri rrëzohet, tjetri do të ngrejë shokun e tij. Por mjerë dikush kur rrëzohet dhe nuk ka tjetër që ta ngrejë lart. Gjithashtu, nëse dy njerëz janë të shtrirë, atëherë ata janë të ngrohtë; Si mund të mbash ngrohtë vetëm? Dhe nëse dikush fillon të kapërcejë një, atëherë dy do të qëndrojnë kundër tij: dhe filli, i përdredhur tre herë, nuk do të këputet shpejt.

Përpilimi i shumë librave nuk do të përfundojë kurrë dhe leximi i shumë është i lodhshëm për trupin.

Mos nxito me gjuhën dhe mos nxito zemrën për të thënë një fjalë... Fjalët e tua le të jenë të pakta.

Ashtu si ëndrrat vijnë nga shumë shqetësime, ashtu edhe zëri i budallait njihet nga shumë fjalë.

Është më mirë për ju të mos premtoni sesa të premtoni dhe të mos e përmbushni.

Në shumë ëndrra, si në shumë fjalë, ka shumë kotësi.

Epërsia e vendit në tërësi është mbreti që kujdeset për vendin.

Ai që e do argjendin nuk do të ngopet me argjend; e kush e do pasurinë nuk ka dobi prej saj.

I ëmbël është gjumi i punëtorit, nuk dihet sa ha; por ngopja e të pasurit nuk e lë të flejë.

Të gjitha mundet e njeriut janë për gojën e tij, por shpirti i tij nuk ngopet.

Kush e di se çfarë është e mirë për një person në jetë, në të gjitha ditët e jetës së tij plot tension që i kalon si hije? Dhe kush do t'i tregojë një njeriu se çfarë do të ndodhë pas tij nën diell?

Është më mirë të dëgjosh qortimin e një njeriu të urtë se sa të dëgjosh këngët e budallenjve.

Duke shtypur të tjerët, të mençurit bëhen budallenj dhe dhuratat e prishin zemrën.

Fundi i një gjëje është më i mirë se fillimi; pacienti është më mirë se arroganti.

Mos u nxito në zemërimin tënd, sepse zemërimi ka fole në zemrat e budallenjve.

Në ditët e begatisë, përfitoni nga të mirat, dhe në ditët e fatkeqësisë, reflektoni.

Nuk ka asnjë njeri të drejtë në tokë që bën mirë dhe nuk mëkaton; prandaj mos i kushtoni vëmendje çdo fjale që thuhet... sepse zemra juaj di shumë raste kur ju vetë keni shpifur për të tjerët.

Dhe zbulova se gruaja është më e hidhur se vdekja, sepse ajo është një lak, dhe zemra e saj është një lak dhe duart e saj janë pranga.

Unë gjeta një burrë në një mijë, por nuk gjeta një grua midis të gjithëve.

Kush është i mençuri dhe kush e kupton kuptimin e gjërave?

Zemra e të urtit e njeh edhe kohën edhe rregullin... për çdo gjë ka një kohë dhe një rregull; dhe është një e keqe e madhe për njeriun sepse ai nuk e di se çfarë do të ndodhë; dhe si do të jetë kush do t'i tregojë atij?

Gjykimi për veprat e liga nuk vjen shpejt; Ja pse zemrat e bijve të njerëzve nuk kanë frikë të bëjnë keq.

Ekziston gjithashtu një kotësi e tillë në tokë: të drejtët vuajnë atë që meritojnë veprat e të ligjve dhe të ligjtë vuajnë atë që meritojnë veprat e të drejtëve.

Nuk ka asgjë më të mirë për njeriun nën diell sesa të hajë, të pijë dhe të gëzohet: kjo e shoqëron atë në mundimet e tij gjatë gjithë ditëve të jetës së tij.

Njeriu nuk mund t'i kuptojë punët që bëhen nën diell. Sado që një person të mundohet në kërkime, ai përsëri nuk do ta kuptojë këtë; dhe edhe nëse ndonjë i mençur tha se ai e di, ai nuk mund ta kuptojë atë.

Kushdo që është nga të gjallët ka ende shpresë, sepse një qen i gjallë është më mirë se një luan i ngordhur.

Çfarëdo që dora juaj gjen për të bërë, bëjeni me forcën tuaj; sepse në varrin ku shkon nuk ka punë, reflektim, dituri, urtësi.

Vrapimi i suksesshëm nuk i jepet të shkathëtit, fitorja nuk është për trimin, buka nuk është për të mençurit, pasuria nuk është për të mençurit dhe favori nuk është për të zotët, por koha dhe rasti janë për të gjithë.

Njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë janë ngatërruar në një lak, ashtu edhe bijtë e njerëzve kapen në kohë telashe kur i bie papritur.

Fjalët e të urtëve, të thënë me qetësi, dëgjohen më mirë se klithma e një sunduesi mes budallenjve.

Dituria është më e mirë se armët e luftës.

Zemra e njeriut të urtë është në anën e djathtë dhe zemra e budallait është në të majtë.

Nëse zemërimi i shefit ndizet kundër jush, atëherë mos e lini vendin tuaj; sepse butësia mbulon ofendime edhe më të mëdha.

Puna e budallait e lodh.

Festat jepen për kënaqësi dhe vera e bën jetën të gëzuar.

Ai që shikon erën nuk duhet të mbjellë dhe ai që shikon retë nuk duhet të korrë.

Fjalët e të urtëve janë si gjilpëra dhe si gozhdë të ngulur.

Ecclesiastes (Ecclesiastes) është emri i një prej librave të Testamentit të Vjetër. Eklisiasti është përfshirë në ciklin e librave edukativë pas Fjalëve të Urta të Solomonit. Titulli i librit vjen nga hebraishtja "kohelet" - predikues në kongregacion. Asokohe kuvendi ishte një mbledhje e të gjithë qytetarëve me të drejta të plota.

Lexoni Predikuesin.

Libri i Eklisiastiut përbëhet nga 12 kapituj.

• Linja " Unë... isha mbret... në Jerusalem". Siç e dini, Solomoni mbeti mbret deri në vdekjen e tij, prandaj ai nuk do të ishte në gjendje ta formulonte mendimin në këtë mënyrë.
• Linja "Unë jam lartësuar dhe kam fituar dituri më shumë se të gjithë ata që ishin para meje për Jeruzalemin".. Dihet se njëqind vjet para Solomonit kishte vetëm një mbret në Jeruzalem, prandaj, shumësi në lidhje me fjalën mbret nuk favorizon autorësinë e Solomonit.
• Eklisiasti paralajmëron disa herë që të mos lexojmë shumë. Kjo do të ishte e çuditshme të dëgjohej nga Solomoni, i cili e vlerësonte mençurinë mbi të gjitha gjërat e mira.
• Gjendja e trishtimit dhe e zhgënjimit që përshkon librin nuk ishte karakteristikë e periudhës së mbretërimit të Solomonit, është më tepër një shenjë e epokës pas mërgimit.

Autorësia e Solomonit vihet në dyshim edhe për faktin se shumë studiues besojnë se shkrimi i Eklisiastiut nuk përkon në kohë me vitet e jetës së Solomonit. Ekzistojnë disa versione të kohës kur u krijua libri:

• Versioni i Nachtigall - 975-588 pes. e.,
• Versioni i Schmidt dhe Jan - 699-588 pes. e.,
• Vesia Delic - 464-332 p.e.s e.,
• Versioni i Gitzig - 204 para Krishtit e.,
• Versioni i Graetz është koha e mbretërimit të Herodit të Madh.

Kështu, diferenca kohore arrin në 800 vjet.

Interpretimi i librit të Eklisiastiut

Libri i Eklisiastiut është unik në Dhiatën e Vjetër. Është një traktat i thellë filozofik. Eklisiasti përshkruan ciklin në fatin e njeriut dhe të gjithë universit. Bazuar në tekst, e gjithë ekzistenca e njeriut është një kotësi e pakuptimtë. E gjithë kjo tashmë ka ndodhur dhe do të ndodhë më shumë se një herë në univers.

Teksti i Eklisiastiut është i mbushur me ide kontradiktore.

Ka shumë të ngjarë që Predikuesi të jetë shkruar në epokën pas mërgimit për të mbështetur njerëzit, për t'i ngushëlluar ata dhe për të treguar gjithë kotësinë dhe dobësinë e ekzistencës. Eklisiasti u bëri thirrje që ta perceptojnë jetën si një dhuratë nga Zoti dhe të mos reflektojnë për vështirësitë dhe padrejtësitë, por, përkundrazi, të përpiqen të marrin më të mirën nga jeta.

Autori i quan të gjitha punët njerëzore kotësi, si dhe koncepte të tilla si drejtësia, gëzimi, mençuria, rinia, pasuria, forca dhe madje edhe vetë jeta. Puna është e kotë, pasi rezultatet e asnjë pune nuk janë të përjetshme. Pasuria është e kotë, meqë vjen e shkon, nuk mund ta çosh në një botë tjetër. Mençuria është e kotë, pasi nuk mund të garantojë suksesin dhe prosperitetin e një personi. Sidoqoftë, autori është ende i bindur se mençuria është më e mirë se marrëzia, dhe gjithashtu preferohet nga forca fizike dhe pasuria. Por të mençurit, budallenjtë dhe të pasurit do të vdesin dhe do të harrohen. Drejtësia është e kotë, pasi autori nuk beson në modelin e drejtësisë -> shpërblimin, mëkatin -> dënimin. Autori e shpjegon këndvështrimin e tij duke thënë se ka qenë dëshmitar i shumë padrejtësive. Autori nuk e mohon idenë se gjithçka ndodh sipas vullnetit të Zotit dhe se Zoti vepron drejt, por thotë se është e pamundur për të vdekshmit që të kuptojnë fuqitë e Providencës, dhe për këtë arsye nuk ia vlen të provohet.

Një fakt interesant është se autori nuk dëshiron të flasë për jetën pas vdekjes, pas gjykimit të Zotit. Megjithatë, ai nuk e mohon se Perëndia do t'i sjellë të gjithë në gjykim në fund të ditëve të tij. Ngurrimi i Eklisiastiut për të menduar për jetën pas vdekjes shpjegohet nga mënyra e librit në tërësi - autori flet vetëm për atë që ndjeu dhe mësoi nga përvoja. Dhe përvoja e bindi për kotësinë e përpjekjeve njerëzore.

Autori i Eklisiastiut shpjegon dobësinë dhe kotësinë e realitetit rreth tij

• Rënia e njerëzve
• Pakuptueshmëria e rrugëve të Zotit,
• Pashmangshmëria e vdekjes
• Pasiguritë se çfarë është jeta pas vdekjes.

Eklisiastiu nuk duhet të keqinterpretohet si një himn për egoizmin njerëzor dhe pavarësinë nga Perëndia. Autori i librit ka besim te Zoti.

Kapitulli 1. Reflektime mbi kotësinë e përpjekjeve njerëzore, mbi ciklin e gjërave në natyrë.

Kapitulli 2. Reflektime mbi kotësinë e kënaqësisë, mençurisë dhe punës.

Kapitulli 3. Puna njerëzore nuk ndikon në rrjedhën e ngjarjeve në botë, e cila kontrollohet nga Zoti.

Kapitulli 4. Puna për të keqen, kotësia e fryteve të punës.

Kapitulli 5. Diskutimet për premtime boshe. Kotësia e punës. Gëzim nga pasuria e dhënë nga Zoti.

Kapitulli 6. Ideja se gjithçka është e paracaktuar. Kufizimet e mençurisë njerëzore.

Kapitulli 7. Kuptimi i ekzistencës dhe kuptimi i drejtësisë janë të panjohura për njeriun.

Kapitulli 8. Shpërblimi i Zotit mund të jetë i pakuptueshëm për njeriun

Kapitulli 9 Njeriu nuk e di se çfarë e pret, por vdekja i pret të gjithë njëlloj. Mençuria nuk është çelësi i suksesit.

Kapitulli 10. Mençuria është më e mirë se marrëzia.

Kapitulli 11. Thirrja është të punojmë, të jetojmë me gëzim, duke nderuar Zotin e Tij. Ditë të errëta do ta ndjekin këtë jetë.

Kapitulli 12. Një thirrje për përgjegjësi tek të rinjtë. Kthehuni te ideja e kotësisë së ekzistencës.

Libri përfundon me këshilla:

Kini frikë Zotin dhe zbatoni urdhërimet e Tij.

Libri i Eklisiastiut është një nga ata libra, kuptimi i të cilit nuk vjen menjëherë. Kërkon një pjekuri të caktuar shpirtërore. Mendimet dhe idetë e Eklisiastiut janë madhështore në kuptimin dhe ndikimin e tyre në të gjithë historinë e mëvonshme dhe kulturën njerëzore.