Universi i Vedave ishte shumë i thjeshtë: poshtë është Toka, e sheshtë dhe e rrumbullakët, sipër është kupa qiellore përgjatë së cilës lëvizin Dielli, Hëna dhe yjet. Midis tyre është hapësira ajrore (anta-rickshaw), ku ndodhen zogjtë, retë dhe gjysmëperënditë. Kjo ide e botës është bërë më komplekse me zhvillimin e mendimit fetar.
Shpjegimet e paraqitura për origjinën dhe evolucionin e botës nuk kishin asnjë lidhje me shkencën. Por të gjitha fetë e Indisë kanë pranuar disa koncepte kozmologjike që janë themelore për ndërgjegjen indiane. Ato ishin jashtëzakonisht të ndryshme nga idetë semite që do të ndikonin gjatë në mendimin perëndimor: bota është shumë e vjetër, në një proces të pafund evolucioni dhe rënieje ciklike; ka botë të tjera përveç tonës.
Hindusët besonin se bota ka formën e një veze, Brahmanda, ose vezës së Brahmës, dhe është e ndarë në njëzet e një rripa: Toka është e shtata nga maja. Mbi Tokë, gjashtë qiej ngrihen mbi njëri-tjetrin, që korrespondojnë me shkallët në rritje të lumturisë dhe jo të lidhura me planetët, si me grekët. Poshtë Tokës ishte Patala, ose bota e poshtme, e cila përfshinte shtatë nivele. Vendbanimi i nagas dhe krijesave të tjera mitike, nuk konsiderohej aspak një vend i pakëndshëm. Poshtë patalës kishte purgatorin - Traka, gjithashtu i ndarë në shtatë rrathë, secili më i keq se tjetri, pasi ishte një vend ndëshkimi për shpirtrat. Bota ishte pezulluar në hapësirë të lirë dhe me sa duket e izoluar nga botët e tjera.
Skema kozmologjike e budistëve dhe xhainëve ndryshonte nga ajo e prezantuar në shumë aspekte, por në fund bazohej në të njëjtin koncept. Të dy pretendonin se Toka ishte e sheshtë, por në fillim të epokës sonë astronomët e kuptuan gabimin e kësaj ideje dhe megjithëse vazhdoi të dominonte historitë fetare, mendjet e ndritura e dinin se Toka ishte sferike. U bënë disa llogaritje të madhësisë së saj, më e njohura ishte këndvështrimi i Brahmagupta (shekulli VII pas Krishtit), sipas të cilit perimetri i tokës u llogarit në 5000 jojana - një jojana ishte e barabartë me afërsisht 7.2 km. Kjo shifër nuk është aq larg nga e vërteta, dhe është një nga më të saktat që është vendosur nga astronomët e lashtë.
Kjo Tokë e vogël sferike, sipas ideve të astronomëve, nuk i kënaqi teologët dhe literatura fetare e mëvonshme ende e përshkruan planetin tonë si një disk të madh të sheshtë. Në qendër u ngrit mali Meru, rreth të cilit rrotulloheshin Dielli, Hëna dhe yjet. Meru ishte i rrethuar nga katër kontinente (dvipa) të ndara nga mali qendror nga oqeanet dhe emërtuar sipas pemëve të mëdha që rriteshin në bregdetin përballë malit. Në kontinentin jugor ku jetonin njerëzit, pema tipike ishte jambu, prandaj quhej Jambudvipa. Pjesa jugore e këtij kontinenti, e ndarë nga të tjerët nga Himalajet, ishte "toka e bijve të Bharata" (Bharata-varsha), ose India. Vetëm Bharatavarsha ishte 9,000 jojana në gjerësi, dhe i gjithë kontinenti i Jambudvipa ishte 33,000 ose, sipas disa burimeve, 100,000 jojanas.
Kësaj gjeografie përrallore iu shtuan edhe elementë të tjerë, jo më pak fantastikë. Në Puranas, Jambudvipa përshkruhet si një unazë që rrethon malin Meru dhe ndahet nga kontinenti fqinj i Plakshadwipa nga një oqean kripe! Kjo, nga ana tjetër, rrethoi Jambudvipën, dhe kështu me radhë deri në kontinentin e fundit, të shtatë: secila prej tyre ishte e rrumbullakët dhe e ndarë nga tjetra nga një oqean i disa substancave - kripë, melasa, verë, ghee, qumësht, gjizë dhe ujë të pastër. . Ky përshkrim i botës, i goditur më shumë nga fuqia e imagjinatës sesa nga besueshmëria, u pranua në heshtje nga teologët indianë, por astronomët nuk mund të mos e merrnin parasysh dhe e përshtatën me modelin e tyre të Tokës sferike, duke e bërë Masën boshtin e globit dhe duke e ndarë sipërfaqen e tij në shtatë kontinente.
Oqeanet e naftës dhe detet e melasës penguan zhvillimin e shkencës së mirëfilltë gjeografike. Shtatë kontinentet është krejtësisht e pamundur të lidhen me zonat reale të sipërfaqes së tokës - pa marrë parasysh sa shumë historianë modernë përpiqen t'i identifikojnë ato me rajone të Azisë. Vetëm Aleksandria, e njohur nga shekujt e parë të erës sonë, dhe referenca të paqarta për qytetin Ro-maka (Kostandinopojë) që gjenden në veprat astronomike janë të besueshme. Por ne po flasim për njohuri praktike që nuk kërkonin ndonjë hulumtim nga ana e shkencëtarëve.
1. Ide gjeografike të Lindjes së lashtë
Njeriu primitiv tashmë dallohej nga vëzhgimi i mprehtë dhe madje edhe aftësia për të bërë vizatime të zonës në lëkurat, lëvoren e thuprës dhe drurit - prototipe të hartave gjeografike. Harta primitive si një mënyrë për të transmetuar informacionin gjeografik me sa duket u ngrit shumë përpara shfaqjes së shkrimit. Tashmë në fazat e hershme të veprimtarisë së tij ekonomike, njeriu primitiv hyri në ndërveprime komplekse me mjedisin natyror. Hulumtimet nga arkeologët në vitet e fundit kanë treguar se tashmë në fund të Paleolitit (Epokës së Lashtë të Gurit), njeriu shkatërroi pjesën më të madhe të gjitarëve të mëdhenj brenda zonës së butë të hemisferës veriore, duke shkaktuar kështu një lloj "krize të parë ekologjike" në historia e planetit tonë, dhe u detyrua nga grumbullimi dhe gjuetia të kalonte në bujqësi.
Fillimet e njohurive shkencore gjeografike lindën gjatë periudhës së sistemit skllavopron, i cili zëvendësoi sistemin primitiv komunal dhe u karakterizua nga një nivel më i lartë i forcave prodhuese. Lind ndarja e parë e shoqërisë në klasa dhe formohen shtetet e para skllevër: Kina, India, Fenikia, Babilonia, Asiria, Egjipti. Siç është vërejtur nga V.T. Bogucharovsky, “gjatë kësaj periudhe njerëzit filluan të përdorin vegla metalike dhe të përdorin vaditjen në bujqësi; Blegtoria u zhvillua në një shkallë të gjerë, u shfaqën zanatet dhe shkëmbimi i mallrave midis popujve të ndryshëm u zgjerua ndjeshëm. E gjithë kjo kërkonte njohje të mirë të zonës”.
Gjatë kësaj periudhe u shfaq shkrimi, i cili bëri të mundur regjistrimin dhe sistemimin e njohurive të grumbulluara. Monumentet më të vjetra të shkrimit kinez (Shanhaijing, Yugong, Dilichi) u shfaqën në shekujt VII-III. para Krishtit Ato tashmë përmbajnë disa informacione gjeografike. "Shanhaijing" përmban një koleksion mitesh, legjendash dhe përshkrimesh udhëtimesh. "Yugong" përshkruan malet, lumenjtë, liqenet, tokat, bimësinë, produktet ekonomike, përdorimin e tokës, sistemin e taksave, transportin (të Kinës dhe zonave të banuara nga popuj të tjerë. Një nga kapitujt e librit "Dilichhi" - "Historia e Hanit Dinastia” jep informacion për natyrën, popullsinë, ekonominë dhe rajonet administrative të Kinës dhe vendeve fqinje.
Shkencëtarët kinezë kanë kryer një sërë studimesh gjeografike. Për shembull, Zhang Rong identifikoi marrëdhënien midis shpejtësisë së rrjedhës së ujit dhe rrjedhjes, në bazë të së cilës u zhvilluan më pas masat për rregullimin e lumit. Lumi i Verdhë. Shkencëtari Guan Zi përshkroi varësinë e bimëve nga toka, ujërat nëntokësore dhe disa faktorë të tjerë gjeografikë. Pei Xu prezantoi gjashtë parime për hartimin e hartave gjeografike, përdorimin e shkallës, orientimin, shfaqjen e lartësive etj. Përveç kësaj, kinezët në kohët e lashta shpikën një busull dhe kishin instrumente për përcaktimin e drejtimit të erës dhe sasisë së reshjeve.
India është gjithashtu qendra më e vjetër e kulturës. Monumentet e shkruara të hinduve të lashtë, të ashtuquajturat "Veda", që datojnë në mijëvjeçarin II para Krishtit, përveç himneve fetare, përmbajnë informacione për popujt që jetonin në Indi dhe për natyrën e këtyre zonave. Vedat përmendin lumenjtë e Afganistanit (Kabul), përshkruajnë lumin. Indus, r. Gange dhe malet Himalayan. Hindusët e njihnin Ceilonin dhe Indonezinë. Siç thekson V.P. Maksakovsky, "në shekullin I. pas Krishtit Hindusët depërtuan përmes Himalajeve dhe Karakoramit në rajonet jugore të Azisë Qendrore. Ata zbuluan pjesët e sipërme të pellgjeve të lumenjve me origjinë nga shpatet veriore të Himalajeve - Indus, Sutlej, Brahmaputra dhe kaluan shkretëtirat e larta të Tibetit dhe Tsaidamit. Nga Bengali ata kaluan në Birmaninë Lindore”.
Hindusët e lashtë kishin një kalendar të mirë. Në traktatet mbi astronominë që datojnë në shek. pas Krishtit, tashmë tregohet se Toka rrotullohet rreth boshtit të saj dhe se Hëna e merr hua dritën e saj nga Dielli.
Në rrjedhën e poshtme të lumenjve Tigër dhe Eufrat në mijëvjeçarin IV dhe III para Krishtit. h. Jetonin sumerët të cilët merreshin me bujqësi dhe blegtori dhe bënin tregti me popujt fqinjë. Me sa duket, ata tregtuan me Kretën, Qipron dhe lundruan në vendin e Elamit, që ndodhet në brigjet e Gjirit Persik (Iran), si dhe në Indi.
Kultura sumere u trashëgua nga babilonasit e lashtë, të cilët themeluan shtetin e tyre, i cili ekzistonte deri në shekullin e VII. para Krishtit, në rrjedhën e mesme të lumenjve Tigër dhe Eufrat. Babilonasit depërtuan në Azinë e Vogël qendrore dhe mund të kenë arritur në bregun e Detit të Zi. Për disa territore, babilonasit përpiluan harta të thjeshta.
Në rrjedhën e sipërme të Tigrit dhe Eufratit nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. dhe deri në fund të shekullit të VII. para Krishtit ekzistonte një shtet i asirianëve, të cilët më pas pushtuan të gjithë Mesopotaminë dhe ndërmorën fushata ushtarake në Egjipt, Siri, Transkaukazi dhe Iran.
Detarët trima të botës antike ishin fenikasit, të cilët jetonin në bregun lindor të Detit Mesdhe. Puna e tyre kryesore ishte tregtia detare, e cila kryhej në të gjithë Detin Mesdhe dhe pushtoi bregun perëndimor (Atlantik) të Evropës. Në brigjet e Detit Mesdhe, fenikasit themeluan shumë qytete, ndër të cilat në shekujt VI-V. para Krishtit Kartagjena përparoi veçanërisht. I.Yu. Fatieva vëren se “në fund të 6-të dhe çerekut të parë të shek. para Krishtit Kartagjenasit kryen një sipërmarrje të guximshme për të kolonizuar bregun perëndimor të Afrikës. Ne e dimë për këtë ngjarje nga një dokument zyrtar i shkruar i vendosur në Tempullin e El në Kartagjenë. Ai përmban një dekret për organizimin e ekspeditës dhe një përshkrim të udhëtimit përgjatë bregut të Afrikës."
Fenikasit bënë një udhëtim të jashtëzakonshëm rreth Afrikës, të cilin e ndërmorën me urdhër të faraonit egjiptian Necho. Ky udhëtim u përshkrua më vonë nga shkencëtari grek Herodoti. Detajet e përshkrimit konfirmojnë vërtetësinë e udhëtimit, i cili u përfundua në moshën tre vjeçare. Çdo vjeshtë, marinarët zbarkonin në breg, mbollën drithë, korrnin të korra dhe lundronin përpara. Gjatë udhëtimit, ata panë diellin vetëm në anën e djathtë. Fenikasit e përshkuan Afrikën nga jugu, duke lëvizur nga lindja në perëndim, dhe, për këtë arsye, mund të shihnin diellin në veri, d.m.th. në anën e djathtë në mesditë. Ky detaj në historinë e Herodotit është dëshmi e lundrimit rreth Afrikës.
M.S. Bodnarsky shkruan se “egjiptianët e lashtë e njihnin Afrikën Qendrore, lundruan përtej Detit të Kuq në vendin e Punt (bregdeti afrikan nga Massa moderne deri në gadishullin Somali) dhe vizituan Arabinë Jugore. Në lindje ata kishin marrëdhënie me fenikasit dhe babilonasit, dhe në perëndim ata nënshtruan një numër fisesh libiane. Përveç kësaj, egjiptianët bënin tregti me Kretën”.
Gjithashtu, egjiptianët përcaktuan mjaft saktë gjatësinë e vitit dhe prezantuan një kalendar diellor. Egjiptianët dhe babilonasit e lashtë ishin të njohur me orët diellore. Priftërinjtë egjiptianë dhe babilonas, si dhe astronomët kinezë, krijuan modele të përsëritjes së eklipseve diellore dhe mësuan t'i parashikonin ato. Nga Mesopotamia ekliptika ndahet në 12 shenja zodiakale, viti në 12 muaj, dita në 24 orë, rrethi në 360 gradë; Koncepti i "javës hënore" u prezantua gjithashtu atje. Numërimi numerik modern e ka origjinën nga India.
Në të njëjtën kohë, idetë e popujve të Lindjes së Lashtë për natyrën, megjithëse bazoheshin në përvojën reale praktike, në aspektin teorik ruajtën një karakter mitologjik. Në mijëvjeçarin III para Krishtit. Sumerët krijuan mite për krijimin e botës, përmbytjes dhe parajsës, të cilat doli të ishin jashtëzakonisht këmbëngulëse dhe u pasqyruan në shumë fe. Vëzhgimet astronomike në atë kohë nuk çuan në pikëpamje të sakta mbi strukturën e Universit. Por besimi në ndikimin e drejtpërdrejtë të trupave qiellorë në fatet e njerëzve çoi në shfaqjen e astrologjisë (ajo ishte veçanërisht e popullarizuar në Babiloni).
Idetë për Tokën bazoheshin në perceptimin e drejtpërdrejtë të botës përreth. Pra, siç thekson V.V. Eaglet, “Egjiptianët e lashtë e shihnin Tokën si një drejtkëndësh të sheshtë, të zgjatur, të rrethuar nga të gjitha anët me male. Sipas mitit babilonas, perëndia Marduk krijoi Tokën midis një oqeani kryesisht të vazhdueshëm. Në një formë të ngjashme, megjithëse më poetike, origjina e Tokës përshkruhet në librat e shenjtë të Brahminëve Indianë - "Vedat": Toka u ngrit nga uji dhe është si një lule lotusi e lulëzuar, një nga petalet e së cilës është formuar. nga India.
Kështu, siç ka treguar një analizë e literaturës, gjeografia u ngrit në kohët e lashta në lidhje me aktivitetet praktike të njerëzve - gjuetinë, peshkimin, mbarështimin e bagëtive nomade, bujqësinë primitive. Shtetet e para të mëdha të skllevërve u shfaqën në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. ndër popujt bujqësorë të Azisë së Vogël, Egjiptit, Mesopotamisë, Indisë Veriore dhe Kinës. Formimi i tyre u lehtësua nga vendndodhja përgjatë lumenjve të mëdhenj (burimet e ujitjes dhe rrugët ujore) dhe kufijtë e besueshëm natyrorë - malet dhe shkretëtirat. U krijuan dokumentet e para të shkruara, të cilat japin një ide të njohurive gjeografike të popujve të Lindjes së lashtë, ofrojnë një përshkrim të gjithë pjesës së njohur atëherë të Tokës, përmbajnë përshkrime të shkurtra të territorit të shtetit, etj.
2. Ide gjeografike të shkencëtarëve të lashtë
Ndër idetë gjeografike të botës antike, të trashëguara nga gjeografia moderne, rëndësi të veçantë kanë pikëpamjet e shkencëtarëve të lashtë. Gjeografia antike (greko-romake) arriti kulmin e saj në Greqinë e lashtë dhe Romë në periudhën nga shekulli i 12-të. para Krishtit deri në vitin 146 pas Krishtit Kjo për faktin se pozicioni i Greqisë në rrugët nga Azia Perëndimore drejt vendeve të Mesdheut jugor dhe perëndimor e vendosi atë në kushte shumë të favorshme për marrëdhëniet tregtare dhe rrjedhimisht për akumulimin e njohurive gjeografike.
Dokumentet më të hershme të shkruara të grekëve janë poemat epike "Iliada" dhe "Odisea" që i atribuohen Homerit, regjistrimi i të cilave daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit, por ngjarjet e përshkruara në to ndodhën afërsisht në shekujt XVI-XII. para Krishtit Nga këto poezi mund të merret një ide për njohuritë gjeografike të epokës. Grekët e imagjinonin Tokën si një ishull në formë të një mburoje konvekse. Ata i njihnin mirë vendet ngjitur me detin Egje, por kishin ide të paqarta për zona më të largëta. Megjithatë, ata njihnin lumenjtë e mëdhenj të pellgut Mesdhe-Detit të Zi: Rion (Phasis), Danub (Ister), Po (Padue) etj.; dhe ata gjithashtu kishin disa informacione për Afrikën dhe për popujt nomadë që jetonin në veri të Greqisë.
Në Greqinë e lashtë u bënë përpjekje për hartimin e hartave gjeografike të territorit të njohur në atë kohë. Grekët gjithashtu u përpoqën të shpjegojnë fenomene të ndryshme natyrore nga pikëpamja e teorive të shkencës natyrore. Mendimtari grek Parmenides (shek. V para Krishtit) parashtroi idenë se Toka është sferike. Megjithatë, ai arriti në këtë përfundim jo përmes të dhënave eksperimentale, por bazuar në filozofinë e tij të formave të përsosura.
Siç shkruan A.G Isachenko, "Aristoteli (shekulli IV para Krishtit) në traktatin "Për qiellin", në "Fizika" dhe "Metafizika" dha provat e para të besueshme në favor të kësaj ideje: forma e rrumbullakët e hijes së tokës gjatë eklipseve hënore dhe një ndryshim në pamja e qiellit me yje kur lëviz nga veriu në jug."
Aristoteli shkroi shumë vepra me përmbajtje gjeografike. Një nga veprat është "Meteorologjia" - kulmi i shkencës gjeografike të Antikitetit. Në veçanti, ai shqyrton çështjen e ciklit të ujit me pjesëmarrjen e avullimit nga sipërfaqja e rezervuarëve, ftohjes me formimin e reve dhe reshjeve. Reshjet që bien në sipërfaqen e tokës formojnë përrenj dhe lumenj, më të mëdhenjtë prej të cilëve formohen në male. Lumenjtë i çojnë ujërat e tyre në dete në një vëllim të barabartë me sasinë e ujit të avulluar. Kjo është arsyeja pse nivelet e detit mbeten të qëndrueshme.
Ekziston një kundërshtim i vazhdueshëm midis detit dhe tokës, prandaj në disa vende deti shkatërron bregdetin, në të tjera formohet tokë e re. Me këtë rast, Aristoteli shkruan si vijon: “Dhe duke qenë se deti gjithmonë tërhiqet në një vend dhe përparon në një vend tjetër, është e qartë se në të gjithë Tokën, deti dhe toka nuk mbeten vetvetiu, por me kalimin e kohës njëri shndërrohet në tjetrin. .”
Aristoteli arriti në përfundimin se ka një rrjedhje të vazhdueshme të ujit nga deti Azov drejt Mesdheut, pasi "rrjedhja e të gjithë detit... varet nga thellësia dhe nga sasia e ujit të lumit... Fakti është se më shumë lumenj derdhen në Pontus dhe Maeotis sesa në detet e tjera nga Maeotis në Ponto, nga Pontus në Egje, nga Egje në Sicilian, bëhet dukshëm më i thellë dhe më i thellë.
Aristoteli foli për avullimin "e thatë" (rrezatimin termik nga sipërfaqja e tokës), për zonat e nxehtësisë dhe erërat, si rezultat i ngrohjes së pabarabartë të sipërfaqes së tokës dhe dha një përshkrim të trëndafilit të erës me 12 rreze. Aristoteli shkroi për tërmetet, bubullimat, vetëtimat, uraganet, ylberët dhe fenomene të tjera dhe arsyet e formimit të tyre.
Në librin "Politika", ai shqyrtoi ndikimin e faktorëve natyrorë mbi njeriun dhe sjelljen e tij në një drejtim që më vonë u bë i njohur si "determinizëm gjeografik". Në nivelin e zhvillimit të shtetësisë ndikon edhe gjendja e natyrës, sipas Aristotelit: “Popujt që jetojnë në vendet me klimë të ftohtë dhe në Evropën veriore janë plot me karakter të guximshëm, por jeta e tyre intelektuale dhe interesat artistike janë më pak të zhvilluara. Prandaj, ata e ruajnë lirinë e tyre më gjatë, por nuk janë të aftë për jetën shtetërore dhe nuk mund të dominojnë fqinjët e tyre. Përkundrazi, popujt që banojnë në Azi janë shumë intelektualë dhe kanë shije artistike, por u mungon guximi; prandaj jetojnë në një shtet të varur dhe servil. Populli helen, gjeografikisht duke zënë një lloj vendi të mesëm midis banorëve të Evropës veriore dhe Azisë, kombinon vetitë natyrore të të dyjave; ajo ka një karakter të guximshëm dhe inteligjencë të zhvilluar; prandaj ruan lirinë e saj, gëzon organizimin më të mirë shtetëror dhe do të ishte në gjendje të sundonte mbi të gjithë nëse do të ishte e bashkuar nga një sistem shtetëror”.
Veprat e shkencëtarit më të madh grek Herodotit (484-425 p.e.s.) ishin shumë të rëndësishme për zhvillimin e gjeografisë. Vlera e këtyre veprave qëndron në faktin se ato janë përpiluar në bazë të udhëtimeve dhe vëzhgimeve të tij personale. Herodoti vizitoi dhe përshkroi Egjiptin, Libinë, Fenikinë, Palestinën, Arabinë, Babiloninë, Persinë, pjesën më të afërt të Indisë, Median, brigjet e Detit Kaspik dhe të Zi, Skithinë (pjesën jugore të territorit evropian të BRSS) dhe Greqinë. .
Vepra e gjerë e Herodotit, e krijuar në shekullin V para Krishtit, nuk mori menjëherë emrin "Historia në nëntë libra". Dy-tre shekuj pas vdekjes së shkencëtarit, libri i tij u nda në Bibliotekën e Aleksandrisë në nëntë pjesë - sipas numrit të muzave; Pjesë të veçanta u emëruan sipas tyre dhe i gjithë dorëshkrimi në tërësi u quajt "Historia në nëntë libra" ose "Muza".
Kjo vepër flet për luftërat greko-persiane, për vende të largëta, për shumë popuj dhe për zakone dhe arte të ndryshme të njerëzve të vendeve të ndryshme.
“Historia” e Herodotit nuk është vetëm një vepër historike dhe gjeografike përgjithësuese, por edhe një nga monumentet më të rëndësishme të udhëtimit dhe zbulimit të Tokës. Prej saj mësojmë për udhëtimet e vetë Herodotit nëpër vendet e Evropës, Azisë, Afrikës dhe për udhëtime të tjera të lashta në tokë dhe det, për të cilat informacionet nuk do të ishin ruajtur për pasardhësit nëse historiani dhe udhëtari i famshëm i antikitetit nuk do të kishte treguar. rreth tyre në librin e tij "Muzet".
Le të njihemi me dy fragmente karakteristike nga libri i katërt i “Historisë”. I pari prej tyre përshkruan lumin Borysthenes - kështu e quan Herodoti Dnieper: "Borystenes është më i madhi nga lumenjtë skith pas Istra [Danubit] dhe, sipas mendimit tonë, më i pasuri jo vetëm midis lumenjve skithas, por midis të gjitha në përgjithësi, përveç, megjithatë, Nilit egjiptian; asnjë lumë tjetër nuk mund të krahasohet me këtë të fundit. Por nga lumenjtë e tjerë, Boristeni është më fitimprurës: ofron kullotat më të bukura dhe luksoze për bagëtinë, peshqit më të shkëlqyer me bollëk të madh, uji i tij ka shije shumë të këndshme, të pastër, ndërsa lumenjtë pranë tij kanë ujë me baltë; përgjatë saj shtrihen fusha të shkëlqyera të punueshme ose në ato vende ku nuk mbillet drithë rritet bari shumë i lartë; Në grykëderdhjen e lumit, kripa mblidhet vetvetiu në sasi të mëdha; në Borysthenes ka peshq të mëdhenj pa kolonë vertebrale, të quajtur antakai [blive], të cilët përdoren për kriposje dhe shumë gjëra të tjera që meritojnë vëmendje.”
Herodoti raporton gjithashtu se rajoni i fermerëve skita shtrihet përgjatë Borysthenes [Dnieper] për një udhëtim dhjetëditor. Idetë e tij për tokat e vendosura në rrjedhën e sipërme të Borysthenes janë të paqarta: “... e vetmja gjë që është e sigurt është se deri në rajonin e fermerëve skita, ai [Borystenes] rrjedh nëpër shkretëtirë...”.
Pavarësisht nga ndonjë qëllim i veçantë i kërkimit historik rreth Scythia antike, është interesante të lexohet përshkrimi i Dnieper-it të bërë dy mijë e gjysmë më parë.
Herodoti lundroi gjithashtu përgjatë Pontus Euxine (Detit të Zi), vizitoi Olbia - një qytet antik grek në brigjet e grykëderdhjes së Dnieper-Bug; vizitoi afërsinë e Olbias, pa rajonin verior të Detit të Zi. Përshkrimi i mësipërm i Dnieper tregon se ai mblodhi informacion për rajonin e mesëm të Dnieper; Vetëm zona e rrjedhës së sipërme të Dnieper mbeti e panjohur për të.
Krahasimi kurioz i Herodotit i dy gjëegjëzave gjeografike: “Jo vetëm unë, por, me sa duket, asnjë nga helenët nuk mund të përcaktojë burimet e asnjërit prej Boristenit [d.m.th. Dnieper], as Nili.” Herodoti udhëtoi lart Nilit më herët, përpara se të shkonte në rrjedhën e poshtme të Dnieper. Puna e tij përmban reflektime mbi shkaqet e përmbytjeve periodike të Nilit dhe misterin e burimeve të këtij lumi të madh, për të cilin "askush nuk di asgjë të besueshme".
Për të imagjinuar më mirë vlerën e veprës së Herodotit si monument jo vetëm për bredhjet e tij, por edhe për udhëtimet e tjera, le t'i drejtohemi një fragmenti tjetër nga libri i katërt i Historisë, i cili ruan për ne kujtimin e njërit prej udhëtimet më të shquara detare të antikitetit.
Herodoti raporton për një ekspeditë rreth Afrikës. Vetë emri Afrikë u shfaq shumë më vonë në përshkrimet e Herodotit Afrika quhet "Libi": "Libia rezulton të jetë e rrethuar nga uji, me përjashtim të pjesës ku kufizohet me Azinë; i pari që e vërtetoi këtë, me sa dimë, ishte mbreti egjiptian Necho” - këto rreshta fillojnë një raport të shkurtër për udhëtimin e mahnitshëm.
Më tej tregon se si Necho i udhëzoi lundruesit fenikas të lundronin rreth Libisë përmes detit: “...Ai i dërgoi fenikasit me anije në det [Detin e Kuq] me urdhër që të lundronin përsëri nëpër Shtyllat e Herkulit [Ngushticat e Gjibraltarit] derisa hynë në detin verior dhe arritën në Egjipt, fenikasit lundruan nga deti Eritre dhe hynë në detin jugor. Kur erdhi vjeshta, ata zbarkuan në breg dhe, kudo që të zbarkonin në Libi, ata mbollën tokën dhe prisnin të korrat; Pas korrjes së grurit, ata lundruan. Kështu kaluan dy vjet në udhëtim; dhe vetëm në vitin e tretë ata rrethuan Shtyllat e Herkulit dhe u kthyen në Egjipt. Ata gjithashtu më thanë, gjë që unë nuk e besoj, por ndoshta dikush tjetër do ta besojë, se ndërsa lundronin rreth Libisë, fenikasit e kishin diellin në anën e djathtë. Kështu u bë e njohur për herë të parë Libia”.
Rreshtat e mësipërm janë të vetmet lajme për lundrimin, i cili me sa duket nuk ka pasur analoge në kohët e lashta dhe në mesjetë. Në veprat e gjeografëve të epokave të ndryshme - nga të lashtët, të cilët më së shumti dyshonin në realitetin e lundrimit ose madje mohuan kategorikisht mundësinë e tij, deri tek ata modernë, mendimet e të cilëve ndryshojnë - ka shumë deklarata të ndryshme.
Rëndësia e një prej argumenteve "për" u tërhoq më shumë se njëqind vjet më parë nga A. Humboldt. Thelbi i saj zbret në sa vijon. Gjëja më e pabesueshme në historinë e udhëtimit rreth Afrikës, nga këndvështrimi i shkencëtarëve të lashtë, ishte se "fenikasit e kishin diellin në anën e djathtë". Vetë Herodoti nuk e besonte këtë. Në fund të fundit, ekspedita përshkoi Afrikën nga lindja në perëndim, dhe çdo banor i vendeve mesdhetare e dinte se nëse një anije lundron përtej detit në perëndim, atëherë dielli është në të majtë përgjatë kursit të anijes, domethënë, ai shkëlqen në mesditë. nga jugu. Fenikasit gjoja panë diellin në veri - si mund të besohet një mospërputhje e tillë? Dhe Herodoti e konsideroi të nevojshme të shtonte: "... që unë nuk e besoj, por dikush tjetër, ndoshta, do ta besojë".
Për të besuar lundruesit fenikas, duhej ditur se në hemisferën jugore të Tokës dielli në mesditë është në të vërtetë i dukshëm në veri. Pra, siç thekson V.T. Bogucharovsky, "argumenti më serioz që mund të sillte një shkencëtar i lashtë, i cili dyshonte në besueshmërinë e historisë së mahnitshme për udhëtimin, u bë dy mijëvjeçarë më vonë argumenti më bindës që konfirmon vërtetësinë historike të ekspeditës së marinarëve fenikas rreth Afrikës. Tregimtarët nuk mund të dilnin me një gjë të tillë. Dhe ishte e mundur të shihej dielli në mesditë në veri vetëm duke lundruar në jug nga ekuatori.”
Kështu, drejtimet kryesore të shkencës gjeografike e kanë origjinën në Greqinë e Lashtë. Tashmë në shekullin e 6-të. para Krishtit nevojat e lundrimit dhe tregtisë (grekët themeluan një numër kolonish në brigjet e Mesdheut dhe Detit të Zi në atë kohë) kërkonin përshkrime të brigjeve tokësore dhe detare. Në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit Hekateu nga Mileti përpiloi një përshkrim të Oikumene - të gjitha vendet e njohura në atë kohë për grekët e lashtë. "Përshkrimi i Tokës" nga Hecataeus u bë fillimi i trendit të studimeve rajonale në gjeografi.
Në epokën e "Greqisë klasike", përfaqësuesi më i shquar i studimeve rajonale ishte Herodoti. Udhëtimet e tij nuk çuan në zbulimin e tokave të reja, por kontribuan në grumbullimin e fakteve më të plota dhe të besueshme dhe zhvillimin e studimeve përshkruese dhe rajonale në shkencë.
Shkenca e Greqisë klasike gjeti përfundimin e saj në veprat e Aristotelit, i cili themeloi në 335 para Krishtit. shkolla filozofike - Liceu në Athinë. Pothuajse gjithçka që dihej për dukuritë gjeografike në atë kohë përmblidhej në Meteorologjinë e Aristotelit. Kjo vepër paraqet fillimet e gjeoshkencës së përgjithshme, të cilat u izoluan nga Aristoteli nga shkenca e pandarë gjeografike.
Epoka helenistike (330-146 para Krishtit) daton me shfaqjen e një drejtimi të ri gjeografik, i cili më vonë mori emrin e gjeografisë matematikore. Një nga përfaqësuesit e parë të kësaj tendence ishte Eratosthenes (276-194 pes). Ai ishte i pari që përcaktoi me saktësi madhësinë e perimetrit të globit duke matur harkun e meridianit (gabimi i matjes nuk ishte më shumë se 10%). Eratosthenes zotëron një vepër të madhe, të cilën e quajti "Shënime gjeografike", duke përdorur për herë të parë termin "gjeografi". Libri jep një përshkrim të Oikumene, dhe gjithashtu diskuton çështje të gjeografisë matematikore dhe fizike (gjeoshkenca e përgjithshme). Kështu, Eratosthenes bashkoi të tre zonat nën emrin e vetëm "gjeografi" dhe ai konsiderohet "babai" i vërtetë i shkencës gjeografike.
Gjysmë shekulli pas Eratosthenes, astronomi i lashtë grek Hipparchus futi në përdorim emrat "gjerësia gjeografike" dhe "gjatësia gjeografike", shpiku astrolabin dhe vazhdoi kërkimin e Eratosthenes. Se çfarë nënkuptonin e gjithë kjo për historinë e zbulimit të Tokës, thuhet me shumë shprehje në “Historinë e Gjeografisë” të K. Ritter, megjithëse vlerësimi figurativ i tij për meritat e këtyre dy shkencëtarëve të botës antike është disi hiperbolik.
K. Ritter shkruan se “pak shpikje patën një ndikim më të dobishëm në fatin e shkencave dhe mirëqenien e popujve sesa ato që lidhen me emrat e Eratosthenes dhe Hipparchus... Që atëherë e tutje, lundërtari mund të gjente rrugën e tij përpara dhe mbrapa në dete të pa vizituara ende, dhe e përshkruajnë atë për pasardhësit. Karvani mund të arrinte qëllimin e udhëtimit të tij përgjatë shtigjeve të panjohura deri më tani, nëpër shkretëtirë apo një pjesë të tërë të botës, në vende të panjohura. Që atëherë, vetëm pasardhësit mund të përfitonin nga zbulimet gjeografike të paraardhësve të tyre. Pozicioni shpesh i harruar ose i errësuar i tokave dhe lokaliteteve tani mund të gjendej lehtësisht duke përdorur një figurë dhe gjerësi dhe gjatësi të caktuar."
Jo gjithçka në këtë deklaratë është e padiskutueshme. Ai mbithekson vështirësitë e mëparshme në përcaktimin e vendndodhjeve të tokave dhe lehtësinë e këtyre përcaktimeve pas Eratosthenes. Megjithatë, edhe një mijë e gjysmë vjet pas gjeografëve dhe astronomëve të mëdhenj të antikitetit, udhëtarët ende nuk kishin metoda të sakta për përcaktimin e gjatësisë gjeografike. Kjo është pikërisht ajo që lidhet me kërkimet e përsëritura shpesh për "ishuj të magjepsur", të cilat ose u shfaqën, pastaj përsëri u shmangën zbuluesve dhe, në përputhje me rrethanat, u zhdukën nga harta.
Megjithatë, K. Ritter kishte çdo arsye për të veçuar shpikjet e Eratosthenes dhe Hipparchus si të rëndësishme në historinë e njohurive njerëzore për Tokën. Rrjeti modern i koordinatave gjeografike e ka origjinën nga një rrjet i thjeshtë në një hartë të vizatuar nga Eratosthenes. Dhe në shkrimet e udhëtarëve, në përshkrimet e tokave të reja në ditarët e anijeve të marinarëve, numrat zënë vendin e tyre gradualisht, duke ndryshuar shumë herë gjatë rrugës, numra që hartografët i presin me padurim, gradë dhe minuta të gjerësisë gjeografike dhe gjatësisë gjeografike.
“Gjeografia” e Eratosthenes nuk ka mbijetuar deri më sot. Përmbajtja e tij njihet nga fragmente individuale, nga deklarimi i mendimeve të shkencëtarit dhe rishikimet e shkurtra të punës së tij, të cilat mund të gjenden te autorë të tjerë antikë, veçanërisht në Strabon. "Gjeografia" jep një përmbledhje të përgjithshme të historisë së njohurive për Tokën, flet për formën dhe madhësinë e saj, madhësinë e tokës së banuar dhe vendet individuale që njiheshin nga grekët e lashtë në kapërcyellin e shekujve III dhe II para Krishtit. .
Duke ndjekur Aristotelin dhe shkencëtarë të tjerë që mbështesin idenë e formës sferike të Tokës, Eratostheni vazhdon në arsyetimin e tij, si dhe në matjen e tij të famshme të madhësisë së Tokës, nga fakti që Toka është sferike. Deklarata e Eratosthenes lidhet gjithashtu me këtë, kuptimi dhe rëndësia e së cilës u bë e qartë një mijë e gjysmë vjet më vonë: "Nëse nuk do të na kishte penguar gjerësia e Detit Atlantik, do të ishte e mundur të lundronim nga Iberia [ Gadishulli Iberik] në Indi në të njëjtin rreth paralel”.
Le të veçojmë një vepër tjetër, të cilën me të drejtë vetë autori Straboni e ka quajtur “kolosale”. Ai shkroi: "Vepra jonë është, si të thuash, një vepër kolosale që trajton të mëdhenjtë dhe botën..."
"Gjeografia", ose "Gjeografia në shtatëmbëdhjetë libra" - me një titull kaq lakonik, vepra e Strabonit u botua shumë herë gjatë dy mijë vjetëve që kanë kaluar nga koha kur u shkrua. Dihet pak për Strabonin. Ai ishte historian dhe gjeograf, vizitoi vende të ndryshme të Mesdheut, shkroi shkurt për udhëtimet e tij në Gjeografi, vetëm disa fraza, për të shpjeguar se cilat troje e shihte veten dhe cilat i njihte nga përshkrimet e të tjerëve.
Vepra e Strabonit përmban përmbledhjen më të hollësishme të njohurive gjeografike të grekëve dhe romakëve të lashtë për botën. Tetë libra të “Gjeografitë” u kushtohen vendeve evropiane, gjashtë libra vendeve aziatike dhe një libër vendeve afrikane. "Gjeografia e Strabonit" - prototipi i librave të mëvonshëm të studimeve rajonale - sigurisht që nuk i përket literaturës së udhëtimit, por si vepra e Geodotit, ajo përfshin edhe disa raporte të vlefshme për shkencën rreth udhëtimeve të shquara të antikitetit.
Nga Straboni mësojmë, për shembull, për udhëtimet e Eudoksit. Vetë Straboni nuk i besoi informacionet për këtë udhëtim. Ai i huazoi ato nga Posidonius, një historian dhe filozof i shekullit I p.e.s., gjykimet gjeografike të të cilit njihen kryesisht nga Straboni. Duke përshkruar historinë e Posidoniusit, Straboni e qorton atë për trillimin e tij: "... e gjithë kjo histori nuk është veçanërisht larg shpikjeve të Piteas, Euhemerus dhe Antifanes. Ata njerëz ende mund të falen, ashtu siç i falim magjistarët për shpikjet e tyre, sepse ky është specialiteti i tyre. Por kush mund ta falë këtë për Posidoniusin, një njeri shumë të aftë në prova dhe një filozof. Kjo rezultoi e pasuksesshme për Posidonius.”
Rreshtat e mësipërme janë të padrejta si për Piteas ashtu edhe për Posidodonin. Por merita e Strabonit është se ai e konsideroi të nevojshme të vendoste në librin e tij një histori që i dukej e pabesueshme. Kjo është ajo që dihet tani falë kësaj për një nga udhëtimet më të vjetra në Indi, të përfunduar në shekullin II. para Krishtit nga njëfarë Eudoxus nga Cyzicus (një ishull në Detin Marmara).
Straboni shkruan: “Eudoksi, siç thotë historia, mbërriti në Egjipt gjatë mbretërimit të Euergetit II; ai u prezantua me mbretin dhe ministrat e tij dhe bisedoi me ta, veçanërisht në lidhje me udhëtimin deri në Nil... Ndërkohë, historia vazhdon, një indian në atë kohë iu dorëzua mbretit rastësisht nga roja bregdetare nga vetë depresioni i Gjiri Arabik. Ata që sollën indianin thanë se e gjetën gjysmë të vdekur vetëm në një anije që ishte përmbytur; kush është dhe nga vjen, nuk e dinë, pasi nuk e kuptojnë gjuhën e tij. Mbreti ua dorëzoi indianin njerëzve që duhej t'i mësonin greqishten. Pasi mësoi greqishten, indiani tha se, ndërsa lundronte nga India, ai humbi aksidentalisht rrugën e tij dhe, pasi humbi shokët e tij, të cilët vdiqën nga uria, përfundimisht arriti në Egjipt i sigurt. Meqenëse kjo histori u prit me dyshim nga mbreti, ai premtoi të ishte një udhërrëfyes për personat e caktuar nga mbreti për të lundruar në Indi. Midis këtyre personave ishte edhe Eudoxus. Kështu, Eudoksi lundroi në Indi me dhurata dhe u kthye me një ngarkesë me temjan dhe gurë të çmuar...”
Udhëtimet dhe aventurat e Eudoksit nuk mbaruan me kaq. Mallrat që solli ia mori mbreti Everget dhe pas vdekjes së Everget, ai pati mundësinë të lundronte përsëri në Indi, këtë herë me urdhër të Kleopatrës. Në rrugën e kthimit, anija u transportua nga erërat në jug të Etiopisë.
Udhëtimi i tretë ishte i pasuksesshëm. Pavarësisht nga kjo, mesazhi që Eudoxus e çoi në det të hapur duke përdorur erëra të vazhdueshme është shumë i rëndësishëm. Mund të supozohet se tashmë në udhëtimin e tij të parë në Indi, ai mësoi nga "udhërrëfyesi" - një indian - për musonet e Oqeanit Indian dhe se si një anije duhet të lundrojë në det të hapur me ndihmën e këtyre erërave.
Udhëtimi nga Greqia dhe Egjipti në Indi ishte bërë më parë, shumë kohë përpara Eudoxus. Por udhëtime të tilla - më shumë nga toka sesa nga deti - zgjatën një kohë të gjatë, rreth dy vjet, dhe ishin një ndërmarrje e jashtëzakonshme dhe e vështirë. Dhe musoni e ndihmoi anijen të mos qëndronte afër bregut, të kalonte oqeanin dhe të bënte të gjithë udhëtimin në një ose dy muaj.
Anijet tregtare të grekëve, romakëve dhe egjiptianëve niseshin gjithnjë e më shumë përgjatë rrugës detare të ndezur nga ekspedita e Eudoksit. Në shekullin I pas Krishtit Edhe një libër referimi i detajuar për marinarët u shkrua në Egjipt - "Periplus i Detit Eritrean", domethënë "Lundimi në Oqeanin Indian". Në të gjejmë një përmendje të shkurtër të lundruesit grek Hipalus, i cili "zbuloi" lundrimin për në Indi "drejtpërsëdrejti përtej detit". Tani është e vështirë të përcaktohet përfundimisht nëse ka një lidhje midis kësaj përmendjeje dhe historisë së dhënë në librin e Strabonit për udhëtimet e Eudoksit. Disa studiues modernë besojnë se Hippalus ishte pjesëmarrës në udhëtimin e parë në Indi, i cili u bë nga Eudoxus. Por përmbajtja kryesore e "Gjeografisë" së Strabonit qëndron në përshkrimet e hollësishme sistematike të vendeve të njohura për shkencëtarët e botës antike.
Një numër veprash në lidhje me gjeografinë u shkrua nga filozofi materialist Demokriti, ai udhëtoi shumë dhe përpiloi një hartë gjeografike, e cila u përdor në hartimin e hartave të mëvonshme. Demokriti parashtroi një sërë problemesh gjeografike, të cilat më vonë u trajtuan nga shumë shkencëtarë: matja e masës së njohur të tokës, e më pas e gjithë Tokës, varësia e jetës organike nga klima, etj.
Siç është vërejtur nga V.P. Maksakovsky, “për zhvillimin e gjeografisë në Greqinë e lashtë, fushatat e Aleksandrit të Madh dhe udhëtimet detare përtej Detit Mesdhe ishin të rëndësishme. Ndër këto të fundit, me interes më të madh është udhëtimi i Piteas nga Massilia (Marsejë). Pythea, pasi kaloi ngushticën e Gjibraltarit, lundroi përgjatë brigjeve të Evropës veriperëndimore dhe me sa duket arriti në Norvegji. Shënimet e Piteas përmendin mjegulla të dendura, akull dhe diellin e mesnatës, gjë që tregon gjerësinë e lartë që ai arriti. Mund të supozohet se Pithea shkoi rreth Britanisë së Madhe dhe pa Islandën."
Roma u bë trashëgimtare e pushtimeve kulturore të Greqisë dhe Aleksandrisë. Duhet thënë se studiuesit dinë pak për gjeografët dhe udhëtarët kryesorë të romakëve.
Kështu, shkencëtari më i madh antik me origjinë romake quhet Gaius Plinius Secundus Plaku. (23-79), autor i "Historisë Natyrore" në 37 libra - një enciklopedi e njohurive të shkencës natyrore të kohës së tij, e përpiluar në bazë të një përmbledhjeje të veprave të dy mijë autorëve, grekë dhe romakë. Gjatë përshkrimit, Plini i kushtoi vëmendje të veçantë treguesve sasiorë, pavarësisht nëse kishte të bënte me madhësinë e një pjese të njohur të Tokës ose distancat midis objekteve të dukshme gjeografike.
Këtu është një fragment nga "Historia Natyrore" në lidhje me Detin e Azov: "Disa thonë se vetë liqeni Meotian, që merr lumin Tanais, i cili rrjedh nga malet Rhipean dhe është kufiri ekstrem midis Evropës dhe Azisë, shtrihet në një perimetër prej 1406 miljesh, të tjerët - 1125 milje. Dihet se rruga e drejtpërdrejtë nga gryka e saj në grykën e Tanais është 275 milje.
Plini vë në dukje gjatësinë dhe gjerësinë e ngushticës së Kerçit, emrat e vendbanimeve në brigjet e saj. Popujt që jetojnë në një zonë të caktuar, zakonet dhe profesionet e tyre janë renditur kudo. Gjithashtu. Plini dinte për "Kënetat e Nilit", një zonë që ndodhet në jug të një brezi shkretëtirë të banuar nga elefantët, rinocerontët dhe pigmetë.
Një nga ekspertët më të mëdhenj të trashëgimisë filozofike të Jonëve dhe Epikurianëve ishte shkencëtari dhe poeti i famshëm Titus Lucretius Carus. (99-55 p.e.s.). Poema e tij “Natyra e Gjërave” është një përpjekje për të shqyrtuar dhe shpjeguar të gjitha dukuritë natyrore nga Universi te organizmat e gjallë, për të kuptuar sekretet e lindjes, mendimit dhe shpirtit njerëzor.
Siç shkruan A.B Dietmar, “poema përbëhet nga gjashtë libra. E para dhe e dyta përmbajnë doktrinën e përjetësisë dhe pakufishmërisë së Universit, doktrinën e atomeve dhe vetive të tyre, doktrinën e përjetësisë së lëvizjes. E treta dhe e katërta flasin për unitetin e shpirtit dhe trupit dhe për ndjesitë shqisore si burim njohurish. Libri i pestë dhe i gjashtë përshkruajnë botën në tërësi, fenomenet individuale dhe shkaqet që i shkaktojnë ato, dhe japin një ide për kafshët dhe njerëzit, fenë dhe aktivitetet shoqërore.
Në natyrë, gjithçka ndryshon, lind, prishet dhe krijohet përsëri. Të gjitha gjërat në zbërthimin e tyre kthehen në gjendjen e lëndës parësore në mënyrë që të marrin pjesë përsëri në transformimet natyrore. "Nëse shoh që anëtarët dhe pjesët e botës së madhe humbasin, pastaj lindin përsëri, do të thotë se edhe toka jonë dhe kupa qiellore kanë pasur një fillim dhe janë të destinuar të zhduken."
Për Lucretius, evolucioni dhe përvetësimi i vetive të reja është një veti e vetëkuptueshme e materies. “Koha...ndryshon gjithë natyrën e botës, dhe një gjendje ndiqet gjithmonë nga një tjetër. Bota nuk ngec në një pozicion... Nga një gjendje toka kalon në një tjetër. Nuk ka të njëjtat prona si më parë, por ka diçka që nuk ka qenë më parë.”
Dhe e gjithë kjo ndodh pa pjesëmarrjen e perëndive dhe pa përshtatshmëri paraprake. Lucretius ka të bëjë me origjinën e Tokës, fenomene të ndryshme meteorologjike, ciklin e ujit, shkaqet e bubullimave dhe vetëtimave, tërmetet dhe shumë fenomene të tjera.
Kështu, shkencëtarët romakë krijuan vepra gjeografike përgjithësuese në të cilat ata u përpoqën të tregonin të gjithë diversitetin e botës që njihnin. Veprat më të mëdha të këtij lloji përfshijnë librin e Pomponius Mela (shek. I) "Për pozicionin e tokës", ose "Për korografinë".
Siç thekson V.T. Bogucharovsky, "Pomponius sistemoi informacionin nga veprat e Herodotit, Eratosthenes, Hipparchus dhe shkencëtarëve të tjerë paraardhës. Përshkrimi i territoreve nuk u shoqërua me përllogaritje të rëndësishme teorike origjinale. Pomponius e ndau tokën në pesë zona klimatike: të nxehta, dy të ftohta dhe dy të buta dhe mbështeti hipotezën e ekzistencës së një zone të banueshme jugore të banuar nga "antiktone" (anti-jetesë).
Fushatat dhe luftërat e romakëve dhanë shumë material për gjeografinë, por përpunimi i këtij materiali u krye kryesisht nga shkencëtarët grekë. Më të mëdhenjtë prej tyre janë Straboni dhe Ptolemeu.
Matematikani dhe gjeografi Klaudi Ptolemeu, me origjinë greke, jetoi në Egjipt në gjysmën e parë të shekullit II. pas Krishtit Puna e tij më e madhe ishte krijimi i "sistemit botëror", i cili dominoi shkencën për më shumë se një mijë vjet. Pikëpamjet gjeografike të Ptolemeut janë shprehur në librin “Udhërrëfyesi gjeografik”. Ai e ndërton gjeografinë e tij mbi parime thjesht matematikore, duke treguar para së gjithash përcaktimin gjeografik të gjerësisë dhe gjatësisë gjeografike të çdo vendi.
Ptolemeu kishte material gjeografik më domethënës se Straboni. Në veprat e tij, siç shkruan M. Golubchik, “mund të gjesh informacione për Detin Kaspik, për lumin. Volga (Ra) dhe r. Kame (Ra Lindore). Kur përshkruan Afrikën, ai ndalet në detaje në burimet e Nilit dhe përshkrimi i tij është në shumë mënyra i ngjashëm me kërkimet e fundit."
Veprat e Ptolemeut përmblidhnin të gjitha njohuritë gjeografike të botës antike, e cila ishte mjaft e madhe. Gjeografët e vendeve më të zhvilluara të Evropës Perëndimore deri në shek. nuk i shtoi pothuajse asgjë njohurive gjeografike që kishin grekët dhe romakët para shekullit të III-të. Nga shembujt e dhënë të veprave më të rëndësishme gjeografike të antikitetit, tashmë janë përvijuar me qartësi të mjaftueshme dy rrugë të zhvillimit të gjeografisë. Mënyra e parë është një përshkrim i vendeve individuale (Herodoti, Straboni). Mënyra e dytë është një përshkrim i të gjithë Tokës si një e tërë e vetme (Eratosthenes, Ptolemeu). Këto dy rrugë kryesore në gjeografi kanë mbijetuar deri më sot.
Kështu, gjatë epokës së sistemit të skllevërve, u grumbulluan njohuri të konsiderueshme gjeografike. Arritjet kryesore të kësaj periudhe ishin vendosja e formës sferike të Tokës dhe matjet e para të madhësisë së saj, shkrimi i veprave të para të mëdha gjeografike dhe hartimi i hartave gjeografike dhe, së fundi, përpjekjet e para për të dhënë një shkencë. shpjegimi i dukurive fizike që ndodhin në Tokë.
Si rezultat i një analize teorike të literaturës, u zbulua se shtetet e para të mëdha skllevër u shfaqën në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. ndër popujt bujqësorë të Azisë së Vogël, Egjiptit, Mesopotamisë, Indisë Veriore dhe Kinës. Formimi i tyre u lehtësua nga vendndodhja përgjatë lumenjve të mëdhenj (burimet e ujitjes dhe rrugët ujore) dhe kufijtë e besueshëm natyrorë - malet dhe shkretëtirat. U krijuan dokumentet e para të shkruara, të cilat japin ide të lashta për njohuritë gjeografike të popujve të Lindjes së lashtë, përshkruajnë një pjesë të njohur të Tokës, përmbajnë përshkrime të shkurtra të territorit të shtetit, etj.
Në botën e lashtë përvijohen dy rrugë për zhvillimin e gjeografisë. Mënyra e parë është një përshkrim i vendeve individuale (Herodoti, Straboni). Mënyra e dytë është një përshkrim i të gjithë Tokës si një e tërë e vetme (Eratosthenes, Ptolemeu).
Lista e burimeve
1.Gjeografia antike / komp. M.S. Bodnarsky. - M.: Mysl, 1953. - 360 f.
.Gjeografia e lashtë e Mesdheut: burim elektronik http: // www.mgeograf.ru.
3.Aristoteli. Punimet e mbledhura. Në 4 vëllime: vëllimi 3. Meteorologjia. - M.: Mysl, 1981. - 374 f.
4.Bezrukov, Yu.F. Gjeografia fizike e kontinenteve dhe oqeaneve në pyetje dhe përgjigje. Në 2 orë Pjesa 1. Euroazia dhe Oqeani Botëror. - Simferopol: TNU me emrin. V.I. Vernadsky, 2005. - 196 f.
.Bogucharovsky V.T. Historia e gjeografisë / V.T. Bogucharovsky. - M.: Projekt akademik, 2006. - 500 f.
.Brown L.A. Historia e hartave gjeografike / L.A. Kafe. - M.: Tsentropoligraf, 2006. - 480 f.
.Vavilova, E.V. Gjeografia ekonomike dhe sociale e botës / E.V. Vavilova. - M.: Gardariki, 2006. - 469 f.
.Herodoti. Historia në nëntë libra / Herodoti. - Shën Petersburg: Peter, 2005. - 274 f.
.Gilenso B.A. Historia e letërsisë antike. Në orën 14:00 Pjesa 1. / B.A. Gilenson. - M.: Projekt akademik, 2009. - 270 f.
.Golubchik, M. Historia e gjeografisë / M. Golubchik, S. Evdokimov, G. Maksimov. - M.: SSU. - 2006. - 224 f.
.Democritus: burim elektronik: http: // eternaltown.com.ua/ përmbajtje/ pamje.
.James P. Të gjitha botët e mundshme: një histori e ideve gjeografike / P. James / ed. A.G. Isachenko. - M.: Gardariki, 2006. - 320 f.
.Ditmar A.B. Nga Scythia në Elefantine. Jeta dhe udhëtimet e Herodotit / A.B. Ditmar. - M.: Nauka, 2004. - 206 f.
.Ivanova N.V. Gjeografia fizike: rekomandime metodologjike / N.V. Ivanova. - Samara: Instituti Komunal i Menaxhimit Samara, 2006. - 40 f.
.Isachenko A.G. Zhvillimi i ideve gjeografike / A.G. Isachenko. - M.: Arsimi, 1989. - 276 f.
.Historia e Romës së Lashtë: burim elektronik: #"justify">. Kuznetsov V.I. Kina e lashtë / V.I. Kuznetsov. - M. Ast-press, 2008. - 210 f.
.Maksakovsky V.P. Gjeografia historike e botës / V.P. Maksakovsky. - M.: Akademia, 2005. - 474 f.
.Orlyonok V.V. Gjeografia fizike / V.V. Shqiponja. - M.: Gardariki, 2009. - 480 f.
harta gjeografike shkencëtar antik
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Qytetërimi i lashtë indian është një nga qytetërimet më të lashta dhe origjinale të Lindjes. Historia e këtij vendi daton mijëra vjet më parë.
Të dhënat historike raportojnë se India ishte e banuar në kohët e lashta në luginën e lumit Indus. Njerëzit e lashtë që hodhën themelet për një qytetërim të madh quheshin Indianë. Që në një kohë të hershme, shkenca dhe kultura u zhvilluan në Indi dhe lindi shkrimi. Indianët e lashtë arritën një nivel të lartë të bujqësisë, gjë që çoi në zhvillimin e shpejtë të shoqërisë. Ata kultivonin kallam sheqeri, endnin pëlhurat më të mira dhe merreshin me tregti.
Besimet e indianëve ishin po aq të ndryshme sa edhe kultura e tyre. Ata nderuan perëndi të ndryshme dhe Vedat, hyjnizuan kafshët dhe adhuruan brahminët - ruajtës të dijes së shenjtë, të cilët barazoheshin me hyjnitë e gjalla.
Për shkak të arritjeve të shumta, India kishte një rëndësi të madhe historike edhe në kohët e lashta.
Vendndodhja gjeografike dhe natyra
India ndodhet në Azinë Jugore. Në kohët e lashta, ajo zinte një territor të gjerë, i kufizuar në veri nga Himalajet, malet më të larta në botë. India është e ndarë në pjesë jugore dhe veriore, të cilat ndryshojnë shumë në zhvillimin e tyre. Kjo ndarje është për shkak të kushteve natyrore të këtyre zonave, të ndara nga një varg malor.
India Jugore zë tokat pjellore të gadishullit, të pasura me peizazhe të sheshta dhe lumenj. Territori qendror i gadishullit karakterizohet nga një klimë e thatë, pasi malet pengojnë erërat e lagështa nga hapësirat oqeanike.
India Veriore ndodhet në kontinent dhe përfshin shkretëtirat dhe tokat gjysmë të shkretëtirës. Në perëndim të Indisë Veriore rrjedh lumi Indus dhe lumenj të mëdhenj që derdhen në të. Kjo bëri të mundur zhvillimin e bujqësisë këtu dhe ujitjen e zonave të thata duke përdorur kanale.
Në lindje rrjedh lumi Gange dhe shumë nga degët e tij. Klima e kësaj zone është e lagësht. Për shkak të reshjeve të shumta në këto zona, ishte e përshtatshme për të kultivuar oriz dhe kallam. Në kohët e lashta, këto vende ishin pyje të dendura të banuara nga kafshë të egra, gjë që krijonte shumë vështirësi për fermerët e parë.
Kushtet gjeografike të Indisë janë krejtësisht të ndryshme - male të mbuluara me borë dhe fusha të gjelbra, xhungla të padepërtueshme me lagështi dhe shkretëtira të nxehta. Bota e kafshëve dhe bimëve janë gjithashtu shumë të ndryshme dhe përmbajnë shumë specie unike. Ishin këto veçori të klimës dhe vendndodhjes territoriale që ndikuan ndjeshëm në zhvillimin e mëtejshëm të Indisë së Lashtë në disa zona dhe ngadalësimin pothuajse të plotë të përparimit në zona të tjera, të vështira për t'u arritur.
Shfaqja e shtetit
Shkencëtarët dinë pak për ekzistencën dhe strukturën e shtetit të lashtë Indian, pasi burimet e shkruara të asaj periudhe nuk janë deshifruar kurrë. Vetëm vendndodhja e qendrave të qytetërimit të lashtë - qytetet e mëdha të Mohenjo-Daro dhe Harappa - është përcaktuar me saktësi. Këto mund të kenë qenë kryeqytetet e formacioneve të para të lashta shtetërore. Arkeologët kanë gjetur skulptura, mbetje ndërtesash dhe objekte fetare, gjë që jep një ide për nivelin e lartë të zhvillimit të shoqërisë së asaj kohe.
Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Fiset ariane erdhën në territorin e Indisë së Lashtë. Qytetërimi indian filloi të zhdukej nën sulmin e pushtuesve pushtues. Shkrimi humbi dhe sistemi i vendosur shoqëror u shemb.
Arianët e shtrinë ndarjen e tyre shoqërore tek indianët dhe aplikuan sistemin klasor - varnas. Pozitën më të lartë e zinin brahminët ose priftërinjtë. Klasa e Kshatriya përbëhej nga luftëtarë fisnikë, dhe Vaishyas ishin fshatarë dhe tregtarë. Shudrat zinin një pozicion mjaft të ulët. Emri i kësaj varna do të thoshte "shërbëtor" - kjo përfshinte të gjithë jo-arianët. Punën më të vështirë e kishin ata që nuk bënin pjesë në asnjë klasë.
Më vonë filloi të formohej një ndarje në kasta në varësi të llojit të veprimtarisë. Kasta u përcaktua në lindje dhe përcaktoi normat e sjelljes së secilit anëtar të shoqërisë.
Në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. sundimtarët - mbretër ose rajas - lindin në territorin e Indisë. Po formohen fuqitë e para të forta, të cilat kanë një ndikim pozitiv në zhvillimin e ekonomisë, marrëdhënieve tregtare, shtetësisë dhe kulturës. Tashmë nga fundi i shekullit IV. para Krishtit e. u formua një perandori e fortë, e cila filloi të tërheqë jo vetëm tregtarët, por edhe ushtritë e pushtuesve të udhëhequr nga Aleksandri i Madh. Maqedonasit nuk arritën të kapnin tokat indiane, por kontakti afatgjatë i kulturave të ndryshme ndikoi në mënyrë të favorshme në rrjedhën e zhvillimit të tyre.
India bëhet një nga shtetet më të mëdha dhe më të fuqishme të Lindjes, dhe kultura që u formua në atë kohë, pasi ka pësuar disa modifikime, ka arritur në kohën tonë.
Jeta ekonomike dhe aktivitetet e indianëve
Pasi u vendosën në tokat pjellore pranë lumit Indus, indianët e lashtë zotëruan menjëherë bujqësinë dhe rritën shumë kultura tregtare, drithëra dhe kopshtari. Indianët mësuan të zbutin kafshët, duke përfshirë macet dhe qentë, dhe rritën pula, dele, dhi dhe lopë.
Zanatet e ndryshme ishin të përhapura. Mjeshtrit e lashtë merreshin me thurje, bizhuteri, fildish dhe gdhendje në gurë. Hekuri nuk ishte zbuluar ende nga indianët, por ata përdorën bronzin dhe bakrin si materiale për vegla.
Qytetet e mëdha ishin qendra tregtare të ngarkuara dhe tregtia kryhej si brenda vendit, ashtu edhe përtej kufijve të tij. Gjetjet arkeologjike sugjerojnë se tashmë në kohët e lashta ishin krijuar rrugë detare, dhe në territorin e Indisë kishte porte për lidhje me Mesopotaminë dhe vendet e tjera lindore.
Me ardhjen e arianëve, të cilët ishin nomadë dhe mbetën prapa qytetërimit Indus në zhvillim, filloi një periudhë rënieje. Vetëm në mijëvjeçarin 2-1 para Krishtit. e. India gradualisht filloi të ringjallet, duke iu rikthyer aktivitetit bujqësor.
Në luginat e lumenjve, indianët fillojnë të zhvillojnë kultivimin e orizit dhe të rritin bishtajore dhe drithëra. Shfaqja e kuajve, të cilët ishin të panjohur për banorët vendas para ardhjes së arianëve, luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e ekonomisë. Elefantët filluan të përdoren në kultivimin dhe pastrimin e tokës për mbjellje. Kjo thjeshtoi shumë detyrën për të luftuar xhunglën e padepërtueshme, e cila në atë kohë zinte pothuajse të gjitha zonat e përshtatshme për bujqësi.
Zanatet e harruara - gërshetimi dhe qeramika - kanë filluar të ringjallen. Pasi mësoi të nxjerrë hekur, industria metalurgjike mori një hov të madh. Megjithatë, tregtia ende nuk arriti nivelin e kërkuar dhe kufizohej në shkëmbimet me vendbanimet e afërta.
Shkrim i lashtë
Qytetërimi indian ishte aq i zhvilluar sa kishte gjuhën e tij të veçantë. Mosha e pllakave të gjetura me mostra shkrimi vlerësohet në mijëra vjet, por deri më tani shkencëtarët nuk kanë qenë në gjendje t'i deshifrojnë këto shenja të lashta.
Sistemi gjuhësor i popullit të lashtë indian është shumë kompleks dhe i larmishëm. Ka rreth 400 hieroglife dhe shenja - figura drejtkëndore, valë, katrorë. Shembujt e parë të shkrimit kanë mbijetuar deri më sot në formën e pllakave prej balte. Arkeologët zbuluan gjithashtu mbishkrime në gurë të bërë duke përdorur objekte guri të mprehtë. Por përmbajtja e këtyre të dhënave të lashta, pas të cilave ka një gjuhë që ekzistonte në kohët e lashta, nuk mund të deshifrohet as me përdorimin e teknologjisë kompjuterike.
Gjuha e indianëve të lashtë, përkundrazi, është studiuar mirë nga specialistë të kësaj fushe. Ata përdorën sanskritishten, e cila siguroi bazën për zhvillimin e shumë gjuhëve indiane. Brahminët konsideroheshin si rojet e gjuhës në tokë. Privilegji për të studiuar sanskritishten shtrihej vetëm tek arianët. Ata që ishin në shtresat e ulëta të shoqërisë nuk kishin të drejtë të mësonin të shkruanin.
Trashëgimia letrare
Indianët e lashtë lanë pas vetëm disa shembuj të shpërndarë të shkrimit që nuk mund të analizoheshin dhe deshifroheshin. Indianët, përkundrazi, krijuan kryevepra të shkruara të pavdekshme. Veprat më domethënëse letrare konsiderohen të jenë Vedat, poemat "Mahabharata" dhe "Ramayana", si dhe përrallat dhe legjendat mitologjike që kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Shumë tekste të shkruara në sanskritisht ndikuan shumë në idetë dhe format e veprave të mëvonshme.
Vedat konsiderohen si burimi më i vjetër letrar dhe libri fetar. Ai përcakton njohuritë dhe mençurinë bazë të indianëve të lashtë, këndimin dhe lavdërimin e perëndive, përshkrimet e ritualeve dhe këngët rituale. Ndikimi i Vedave në jetën dhe kulturën shpirtërore ishte aq i fortë sa që një periudhë e tërë mijëravjeçare në histori u quajt kultura Vedike.
Së bashku me Vedat, u zhvillua edhe letërsia filozofike, detyra e së cilës ishte të shpjegonte fenomenet natyrore, shfaqjen e Universit dhe njeriut nga një këndvështrim mistik. Vepra të tilla quheshin Upanishad. Nën maskën e gjëegjëzave ose të dialogëve, u përshkruan idetë më të rëndësishme në jetën shpirtërore të njerëzve. Kishte edhe tekste që kishin karakter edukativ. Ata ishin të përkushtuar ndaj gramatikës, njohurive astrologjike dhe etimologjisë.
Më vonë u shfaqën vepra letrare me natyrë epike. Poema "Mahabharata" është shkruar në sanskritisht dhe tregon për luftën për fronin mbretëror të sundimtarit, dhe gjithashtu përshkruan jetën e indianëve, traditat e tyre, udhëtimet dhe luftërat e asaj kohe. Vepra “Ramayana” konsiderohet një epikë e mëvonshme dhe përshkruan rrugën e jetës së Princit Rama. Ky libër ilustron shumë aspekte të jetës, besimeve dhe ideve të popullit të lashtë indian. Të dyja këto vepra janë me interes të madh letrar. Nën komplotin e përgjithshëm të rrëfimit, poezitë ndërthurën shumë mite, fabula, përralla dhe himne. Ata patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e ideve fetare të indianëve të lashtë, dhe gjithashtu patën një rëndësi të madhe në shfaqjen e hinduizmit.
Besimet fetare të indianëve
Shkencëtarët kanë pak të dhëna për besimet fetare të indianëve të lashtë. Ata e nderonin perëndeshën nënë, e konsideronin demin një kafshë të shenjtë dhe adhuronin perëndinë e blegtorisë. Indianët besuan në botët e tjera, shpërnguljen e shpirtrave dhe hyjnizuan forcat e natyrës. Në gërmimet e qyteteve antike, u gjetën mbetje pishinash, gjë që bën të mundur supozimin e adhurimit të ujit.
Besimet e indianëve të lashtë u formuan gjatë epokës së kulturës Vedike në dy fe madhështore - Hinduizëm dhe Budizëm. Vedat konsideroheshin të shenjta dhe mbetën një depo e njohurive të shenjta. Së bashku me Vedat, ata nderuan Brahmanët, të cilët ishin mishërimi i perëndive në tokë.
Hinduizmi evoluoi nga besimet Vedike dhe pësoi ndryshime të rëndësishme me kalimin e kohës. Adhurimi i tre perëndive kryesore - Vishnu, Brahma dhe Shiva - del në pah. Këto hyjni konsideroheshin krijuesit e të gjitha ligjeve tokësore. Besimet e formuara thithën gjithashtu idetë para-ariane për perënditë. Përshkrimet e perëndisë me gjashtë krahë Shiva përfshinin besimet e lashta indiane në një zot bari, i cili përshkruhej si me tre fytyra. Ky asimilim i besimeve është karakteristikë e judaizmit.
Tashmë në fillim të epokës sonë, burimi më i rëndësishëm letrar u shfaq në hinduizëm, i konsideruar i shenjtë - "Bhagavad-Gita", që do të thotë "Kënga Hyjnore". Duke u mbështetur në ndarjen e kastës së shoqërisë, feja u bë kombëtare për Indinë. Ai jo vetëm që përshkruan ligjet hyjnore, por synon gjithashtu të formësojë stilin e jetës dhe vlerat etike të ndjekësve të tij.
Shumë më vonë Budizmi u ngrit dhe u formua si një fe më vete. Emri vjen nga emri i themeluesit të tij dhe do të thotë "i shkolluar". Nuk ka asnjë informacion të besueshëm për biografinë e Budës, por historia e personalitetit të tij si themelues i fesë nuk diskutohet.
Budizmi nuk përfshin adhurimin e një panteoni perëndish ose të një perëndie të vetme dhe nuk i njeh hyjnitë si krijuesit e botës. Shenjtori i vetëm konsiderohet të jetë Buda, domethënë ai që ka arritur iluminimin dhe "çliruar". Në fillim, budistët nuk ndërtuan tempuj dhe nuk u kushtuan shumë rëndësi ritualeve.
Ndjekësit besonin se lumturia e përjetshme mund të arrihej vetëm duke jetuar një jetë korrekte. Budizmi supozoi barazinë e të gjithë njerëzve nga lindja, pavarësisht nga kasta, dhe parimet morale të sjelljes përcaktuan kryesisht rrugën e jetës së ndjekësve. Burimet letrare të budizmit janë shkruar në sanskritisht. Ata shpjeguan ligjet e sistemit filozofik të mësimdhënies së tyre, kuptimin e njeriut dhe mënyrat e zhvillimit të tij.
Me origjinën në pafundësinë e Indisë, Budizmi u zëvendësua shumë shpejt nga Judaizmi, por ishte në gjendje të përhapet dhe të zërë rrënjë në vendet fqinje të Lindjes.
Indi. Portat në gardhin e ndërtesës fetare (të quajtur stupa) në Sanchi janë zbukuruar me gdhendje guri dhe figura kafshësh. shekulli II para Krishtit
Një mostër e një letre të palexuar deri tani nga qytetërimi Indus dhe një vulë guri sapuni (guri i sapunit është një gur i butë). Mohenjo-Daro. Mesi i mijëvjeçarit III para Krishtit e.
Shkenca dhe jeta // Ilustrime
Një nga arritjet më të rëndësishme të Indisë së Lashtë ishte krijimi i një sistemi numrash dhjetorë pozicional duke përdorur zero - i njëjti që ne përdorim aktualisht. Në kohët e Harapanëve (qytetërimi i Luginës së Indus, mijëvjeçari III-II para Krishtit, ose qytetërimi i Harappa dhe Mohenjo-Daro, sipas emrit të një prej qyteteve pranë të cilit filluan gërmimet), indianët, siç besojnë shkencëtarët, numëroheshin tashmë në dhjetëra.
Në fillim, sipas teksteve më të vjetra sanskrite, fjalët e mëposhtme u përdorën për të regjistruar numrat: njësi - "hënë", "tokë"; dy - "sytë", "buzët"... Dhe vetëm atëherë u shfaqën emërtimet e numrave. Por gjëja më e rëndësishme ishte që numrat të shkruheshin në mënyrë pozicionale, nga më i ulëti tek më i larti, në mënyrë që i njëjti numër, për shembull "3", në varësi të vendit të zënë, mund të nënkuptojë 3, 30, 300 dhe 3000 .
Shifrat që mungonin tregoheshin nga një rreth i vogël dhe quheshin "shunya" - "zbrazëti". Për të vlerësuar komoditetin e këtij sistemi, lexuesi duhet vetëm të shkruajë me numra romakë, për shembull, numrin 4888 - MMMMDCCCLXXXVIII. Bëhet e qartë pse peshkopi dhe shkencëtari sirian Sever Sebokht besonte se nuk kishte fjalë të mjaftueshme lavdërimi për të vlerësuar sistemin dhjetor. Bota e jashtme, dhe mbi të gjitha Perëndimi, e trajtuan zbulimin indian në mënyrë të padrejtë: numrat që ne i quanim arabisht quheshin indian nga vetë arabët.
Matematikani më i famshëm i Indisë së Lashtë ishte Aryabhata, i cili jetoi në epokën Gupta (shek. IV-VI). Ai sistematizoi sistemin e numrave pozicional dhjetorë, formuloi rregulla për nxjerrjen e rrënjëve katrore dhe kubike, zgjidhjen e ekuacioneve lineare, kuadratike dhe të pacaktuara, problemet që përfshijnë interesin e përbërë dhe në fund krijoi një rregull të trefishtë të thjeshtë dhe kompleks. Aryabhata e konsideroi vlerën e pi si 3.1416.
Aryabhata ishte gjithashtu një astronom i shquar. Ai argumentoi se Toka lëviz rreth boshtit të saj, shpjegoi saktë shkaqet e eklipseve diellore dhe hënore, gjë që shkaktoi kritika të ashpra nga priftërinjtë hindu dhe shumë kolegë shkencëtarë. Nga epoka Gupta, disa traktate astronomike kanë ardhur tek ne, duke zbuluar, përveç zhvillimeve origjinale, njohjen e shkencëtarëve indianë me astronominë greke, duke përfshirë veprat e Ptolemeut. Astronomia dhe matematika e lashtë indiane patën një ndikim të madh në shkencën arabe: meritat e shkencëtarëve indianë u njohën nga i madhi al-Biruni.
Arritjet e indianëve në kimi janë gjithashtu domethënëse. Ata ishin të ditur në xehe, metale dhe lidhje, dhe ishin në gjendje të prodhonin ngjyra të qëndrueshme - bimore dhe minerale - qelq dhe gurë të çmuar artificialë, esenca aromatike dhe helme. Në traktatet filozofike dhe shkencore, shkencëtarët zhvilluan idenë se të gjitha substancat në natyrë përbëhen nga "anu" - atome. Mjekësia ka arritur një nivel të lartë zhvillimi, veçanërisht shkolla mjekësore e njohur si "Ayurveda" - fjalë për fjalë "shkenca e jetëgjatësisë" (është ende e njohur edhe sot). Traktatet e mjekëve të famshëm Charaka (shek. I-II) dhe Sushruta (shek. IV) përshkruajnë trajtimin me ndihmën e ilaçeve bimore dhe minerale, dietat dhe procedurat higjienike për shumë sëmundje, përfshirë ato që për shumë shekuj të mëvonshëm në Evropë trajtoheshin vetëm. nga "ekzorcizmi"
Njohuritë për anatominë dhe fiziologjinë e njeriut ishin në një nivel mjaft të lartë në Indinë e Lashtë: mjekët indianë shpjeguan saktë qëllimin e shumë organeve. Kur bën një diagnozë dhe përshkruan një kurs trajtimi, mjeku duhej të merrte parasysh jo vetëm gjendjen fizike të pacientit, e cila përcaktohej nga një kombinim i një sërë treguesish (pulsi, temperatura e trupit, gjendja e lëkurës, flokëve. dhe thonjtë, urina, e kështu me radhë), por edhe disponimin psikologjik të pacientit.
Kirurgët, duke përdorur 120 lloje instrumentesh, kryen operacionet më komplekse për kohën e tyre: kraniotomi, prerje cezariane, amputim të gjymtyrëve.
Operacioni për të rivendosur veshët dhe hundën e deformuar zbriti në historinë e mjekësisë moderne si "indian" - mjekët evropianë e huazuan këtë teknikë nga kolegët e tyre indianë vetëm në shekullin e 18-të. Kishte gjithashtu ide për etikën mjekësore në Indi: për shembull, Charaka i nxiti studentët e tij që "të përpiqeshin me gjithë shpirt për të shëruar të sëmurët" dhe "të mos i tradhtonin ata edhe me çmimin e jetës së tyre". Fjalimi i mjekut, mësoi ai, duhet të jetë gjithmonë i sjellshëm dhe i këndshëm, ai duhet të jetë i përmbajtur, i arsyeshëm dhe gjithmonë të përpiqet të përmirësojë njohuritë e tij. Kur shkon në shtëpinë e një pacienti, mjeku, vuri në dukje Charaka, duhet "të drejtojë mendimet, mendjen dhe ndjenjat e tij për asgjë tjetër përveç pacientit dhe trajtimit të tij". Në të njëjtën kohë, respektoni rreptësisht konfidencialitetin mjekësor dhe mos i tregoni askujt për gjendjen e pacientit ose atë që ai pa në shtëpinë e tij. Në shumë qytete indiane kishte spitale (kryesisht për të varfërit dhe udhëtarët), të hapura në kurriz të mbretit ose qytetarëve të pasur.
Përveç mjekësisë, ekzistonte "Ayurveda" e saj për bimët dhe kafshët.
Shih të njëjtën çështje
Në jug të Azisë kishte një vend të madh - India e Lashtë. Ajo zë gadishullin Hindustan dhe pjesën ngjitur të kontinentit. Bregdeti i Indisë lahet nga perëndimi dhe lindja nga Oqeani Indian. Nga veriu kufiri i saj është MALET. Pothuajse i gjithë ishulli është i pushtuar nga një pllajë. Midis rrafshnaltës dhe Himalajeve ka një ultësirë, Indus rrjedh në pjesën perëndimore të saj dhe Ganges rrjedh në pjesën lindore. Të dy lumenjtë burojnë nga Himalajet dhe kur bora shkrihet në male, niveli i ujit rritet. Vendbanimet e para u ngritën në luginat e lumenjve Indus dhe Ganges Në kohët e lashta, lugina e Ganges ishte e mbuluar me këneta dhe xhungla kënetore, gëmusha të padepërtueshme pemësh dhe shkurre.
Numri jashtëzakonisht i pamjaftueshëm i burimeve, si monumente të kulturës materiale dhe veçanërisht mbishkrimet, e vështirëson shumë studimin e historisë së Indisë së lashtë. Gërmimet arkeologjike filluan në Indi relativisht kohët e fundit dhe dhanë rezultate të prekshme vetëm në rajonet veriperëndimore, ku u zbuluan rrënojat e qyteteve dhe vendbanimeve që datojnë në periudhën nga shekulli i 25-të deri në shekullin e 15-të. para Krishtit e. Megjithatë, gërmimet e nisura në këto zona nuk kanë përfunduar ende dhe mbishkrimet hieroglifike të zbuluara këtu nuk janë deshifruar ende.
Koleksionet fetare të hinduve të lashtë, të ashtuquajturat Veda, kanë një rëndësi të madhe për studimin e historisë së Indisë së lashtë. Këto libra të shenjtë të Indisë së lashtë, që datojnë në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. e., ndahen në katër koleksione të mëdha (samhita), që mbajnë emrat Rigveda, Samaveda, Yajurveda dhe më i fundit, i shtuar më vonë në tre të parat, koleksioni i katërt Atharvaveda. Më e lashta nga këto koleksione është Rig Veda, e përbërë kryesisht nga himne fetare kushtuar perëndive. Në koleksione të tjera, veçanërisht në Yajurveda, së bashku me këngët dhe himnet, ka shumë formula lutjesh dhe flijimi që përdoreshin në ritualet fetare, veçanërisht për nder të zotit të pijes dehëse Soma. Vedat bëjnë të mundur krijimin e disa të dhënave për sistemin ekonomik dhe social të atyre fiseve që pushtuan Indinë Veri-Perëndimore në mesin e mijëvjeçarit të dytë. Por Vedat ofrojnë një material veçanërisht të pasur për studimin e fesë, mitologjisë dhe pjesërisht të poezisë së kësaj periudhe. Sidoqoftë, Vedat si burim mbi historinë e Indisë së lashtë mund të përdoren vetëm me një shumë të madhe
Vedat, duke u bërë gradualisht gjithnjë e më të pakuptueshme, filluan të pajisen me interpretime, ndër të cilat më të famshmit janë Brahmanat, që përmbajnë shpjegime të ritualeve fetare, Aranyakas, që përmbajnë diskutime të ndryshme fetare dhe filozofike, dhe Upanishads, një lloj teologjik. traktat. Këta libra fetarë të mëvonshëm karakterizojnë zhvillimin e fesë, teologjisë dhe priftërisë së lashtë indiane gjatë formimit të shteteve të mëdha indiane në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e.
Burime thelbësore për studimin e historisë dhe kulturës së Indisë në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e. janë dy poema të mëdha epike që përmbajnë shumë elementë të artit popullor oral, Mahabharata dhe Ramayana.
Burime të vlefshme për historinë e Indisë së lashtë janë koleksionet e lashta të së drejtës zakonore, të ashtuquajturat Dharmashastra, që datojnë kryesisht në fund të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Këto koleksione të ligjit të lashtë, të lidhura ngushtë me ritualin fetaro-magjik, përcaktojnë detyrat dhe jo të drejtat e njeriut.
Është bërë veçanërisht i përhapur koleksioni i ligjeve të Manu, përpilimi i të cilave i atribuohet Manu, paraardhësit legjendar të njerëzve. Ligjet e Manu u përpiluan rreth shekullit të III-të. para Krishtit e. dhe së fundi u botua në shekullin III. n. e.
Traktati politik dhe ekonomik "Arthashastra", i cili i atribuohet Kautilya, një prej ministrave të mbretit Chandragupta nga dinastia Maurya, ka një rëndësi shumë të madhe si një burim i vlefshëm për historinë e Indisë së lashtë. Ky traktat, që përmban një sistem qeverisjeje të zhvilluar tërësisht, përshkruan në mënyrë gjithëpërfshirëse veprimtaritë e mbretit dhe zyrtarëve, themelet e shtetësisë, administratës, çështjeve gjyqësore, politikës së jashtme të shtetit dhe së fundi, artit ushtarak të asaj kohe.
Mbishkrimet që lidhen kryesisht me periudhën e hershme budiste janë të një natyre shumë më të ngushtë. Nga koha e mbretit Ashoka janë ruajtur shumë mbishkrime.
Në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. shtetet e Indisë Veriore hyjnë në marrëdhënie të ndryshme me Iranin, Greqinë dhe Maqedoninë. Prandaj, për studimin e kësaj periudhe, burimet e huaja dhe dëshmitë e të huajve për Indinë marrin një rëndësi të madhe.
Një sërë informacionesh të vlefshme të një natyre gjeografike, si dhe informacione për burimet natyrore, zakonet e popullsisë dhe qyteteve të Indisë së lashtë, u ruajtën në veprën e gjerë historike dhe gjeografike të Strabonit (shekulli I p.e.s. - shekulli I pas Krishtit). Vepra e Strabonit është veçanërisht e vlefshme, pasi bazohet në një sërë veprash të veçanta të paraardhësve të tij: Megasthenes, Nearchus, Eratosthenes, etj.
Me rëndësi të madhe midis veprave të shkrimtarëve grekë që shkruan për Indinë e lashtë është libri i Arrianit Anabasis, i cili ka mbijetuar deri më sot, kushtuar një përshkrimi të hollësishëm të fushatave të Aleksandrit të Madh, veçanërisht fushatës së tij në Indi.
Së fundi, veprat e historianëve dhe shkrimtarëve kinezë janë me interes të padyshimtë për studimin e historisë së Indisë së lashtë, veçanërisht vepra e vlefshme e Sima Qian, e rëndësishme për vendosjen e kronologjisë, si dhe veprat e shkrimtarëve kinezë që jetuan në shekullin II. para Krishtit e. Burimet kineze ofrojnë një material të pasur për historinë e Indisë së lashtë gjatë periudhës së përhapjes së Budizmit, kur marrëdhënia midis Indisë dhe Kinës u bë më e ngushtë.
Tradita historike u ruajt gjatë mesjetës në kronikat indiane. Shumë legjenda të ngatërruara dhe kaotike janë ruajtur, për shembull, në Kronikën e Kashmirit (shek. XIII pas Krishtit). Në disa kronika të Indisë Jugore dhe Ceilonit, si në Dipavamza, që datojnë në shek. n. e., janë ruajtur legjenda interesante që datojnë që nga mbretërimi i dinastisë Maurya. Megjithatë, të gjitha këto vepra, të mbushura fort me ideologji fetare dhe udhëzuese, kërkojnë studim rreptësisht kritik.
Gjatë gjithë mesjetës, relativisht pak informacion rreth Indisë arriti në Evropë.
Studimi i monumenteve epigrafike të Indisë së lashtë filloi në vitet '30 të shekullit të 19-të. Prinsep, i cili deshifroi mbishkrimet e mbretit Ashoka. Sidoqoftë, ata filluan t'i qasen studimit arkeologjik të Indisë vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.
Zhvillimi i Indologjisë u përdor nga historianë reaksionarë, filozofë dhe publicistë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. për të justifikuar dhe justifikuar regjimin brutal të shtypjes koloniale në Indi. Janë shfaqur "teori" pseudoshkencore në lidhje me epërsinë primordiale të "racës" fantastike të pushtuesve arianë të Indisë Veriore, të cilët zotëronin një lloj gjaku "mbinatyrshëm të pastër" dhe gjoja krijuan një kulturë dhe shtetësi që ishte krejtësisht e ndryshme nga të gjithë të tjerët. Sipas këtyre "teorive", ky qytetërim i lashtë indo-arian, kryesisht "shpirtëror", u ngrit në mënyrë të pashpjegueshme në rrafshnaltat e Azisë Qendrore ose Iranit Lindor, midis majave me dëborë të Himalajeve dhe Pamirit, ku, sipas legjendave të lashta të Arianët, aty ishte djepi i njerëzimit. Dhe në një mënyrë po aq të mahnitshme, kjo "kulturë e lashtë ariane" e përshkruar në mitet e lashta u zhvillua gjatë mijëra viteve përgjatë një rruge krejtësisht të veçantë në izolim të plotë nga zhvillimi progresiv i formacioneve socio-ekonomike midis të gjithë popujve të tjerë. Këto "teori" tendencioze duhej të justifikonin politikën e shfrytëzimit imperialist të Indisë dhe nxitjen e urrejtjes kombëtare midis fiseve të ndryshme të Hindustanit, në veçanti urrejtjen fetare midis muslimanëve dhe hinduve. Kolonialistët anglezë dhe amerikanë, duke përdorur për qëllimet e tyre "teorinë" e rreme të "fatit të veçantë shpirtëror të Indisë", u mbështetën në shtresën aristokratike të familjeve princërore (Rajas) dhe në priftërinë më të lartë (brahminët), të cilët e konsideronin veten të vërtetë. pasardhës të pushtuesve arianë. Historiani borgjez anglez Smith argumentoi se pushtuesit arianë në shekullin e VII. para Krishtit e. pushtoi rajonin e Punjabit dhe pellgun e Ganges, pasi këto ishin "raca të forta" që ishin "padiskutim superiore ndaj racave vendase të Indisë". Në fakt, edhe në letërsinë klasike të Indisë së lashtë, kujtimet e kulturës së lartë të popujve të lashtë vendas të Indisë u ruajtën edhe në epokën para-ariane. Të dhënat arkeologjike tani kanë bërë të mundur që rrënojat e qyteteve antike të Indisë Veri-Perëndimore t'i atribuohen mijëvjeçarit të tretë para Krishtit. e., për të supozuar ekzistencën e shteteve të lashta në luginat Indus dhe Ganges në mijëvjeçarin e tretë dhe të dytë para Krishtit. e. dhe të vendosë lulëzimin e lartë të kësaj kulture, e cila ka ekzistuar deri në të ashtuquajturin pushtim arian, i cili me sa duket ka ndodhur midis shekujve 15 dhe 10. para Krishtit e. Nga ana tjetër, burimet e shkruara të lashta indiane, në veçanti Vedat, përshkruajnë gjallërisht jetën nomade të fiseve baritore kulturalisht të prapambetura të pushtuesve arianë. Të gjitha këto teori reaksionare në fushën e historisë së lashtë indiane u përdorën për të forcuar fuqinë e imperialistëve në Indi.
Në fillim të shekullit të 20-të. Mori formë "teoria" imperialiste më reaksionare dhe më mashtruese e "parimit arian" të dominimit botëror, e cila u vërtetua "ideologjikisht" nga H. S. Chamberlain. Në vitin 1935, historiani reaksionar W. Durant, në librin e tij “The Eastern Heritance”, argumentoi se pas arianëve dhe romakëve, britanikët hynë në arenën e historisë si pushtues të botës. Aktualisht, historianët reaksionarë amerikanë po përpiqen të përdorin "teorinë e racës" mizantropike për të vërtetuar pretendimet e imperialistëve amerikanë për dominim botëror. Nga ky kënd, historianët amerikanë e përshkruajnë historinë e Indisë së lashtë në një mënyrë jashtëzakonisht tendencioze, pa u ndalur në falsifikimin e dukshëm të fakteve historike.
Shumë historianë indianë të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, duke zhvilluar një luftë ideologjike kundër shtypësve të huaj, kontribuan shumë në zhvillimin e studimit të historisë së Indisë së lashtë, e cila bazohej në përdorimin e thellë të literaturës së lashtë klasike, mbishkrimeve dhe arkeologjike. monumentet.
Shkencëtarët rusë nga mesi i shekullit të 19-të. studioi me fryt gjuhën, letërsinë dhe fenë e Indisë së lashtë. Veprat e K. Kossovich, V.P. Vasiliev dhe O. Miller dhanë shumë në fushën e studimit të letërsisë sanskrite, në veçanti të poezisë antike, si dhe të budizmit. Vepra të vlefshme kushtuar letërsisë së lashtë indiane, mitologjisë dhe fesë para-budiste u përpiluan nga I. P. Minaev, D. N. Ovsyanniko-Kulikovsky dhe Vs. Miller në vitet 70-90 të shekullit të kaluar. Në vitin 1870, I.P Minaev shtroi një pyetje interesante në lidhje me lidhjet e Indisë së lashtë me Perëndimin. Jo më pak interes është teoria e Minaev për origjinën veriore të fesë budiste. Pasi vizitoi Indinë tre herë në 1879-1888, Minaev, me njohuritë e tij të gjera dhe idetë origjinale, u dallua midis studiuesve të ditur indianë të kohës së tij. Punimet e shkencëtarëve rusë të shekullit të 19-të. u bazuan në një studim serioz të gjuhës së lashtë indiane (sanskrite). Në vitin 1841, profesor Petrov dha mësim sanskritisht në Kazan, dhe më pas në Moskë. Fjalori më i madh i Sanskritishtes u përpilua nga Betling dhe Roth dhe u botua në Shën Petersburg në 1855-1874. Sidoqoftë, pavarësisht nga materialet e mëdha shkencore të mbledhura dhe të studiuara për herë të parë nga shkencëtarët rusë të shekullit të 19-të, veprat e tyre janë ende vepra tipike të historiografisë borgjeze.
Historianët sovjetikë që studiojnë historinë e Indisë së lashtë nën dritën e metodologjisë marksiste-leniniste kanë prodhuar një sërë veprash të vlefshme mbi historinë e Indisë së lashtë.
Historia e Indisë së lashtë është studiuar edhe nga një pozicion marksist nga historianët më përparimtarë të Indisë moderne, si S. A. Dange, i cili i kushtoi një punë të veçantë çështjes së shfaqjes dhe zhvillimit të shoqërisë skllevër në Indinë e lashtë.
Historia e Azisë Jugore mund të ndahet në periudhat e mëposhtme:
I. Qytetërimi më i vjetër (Indus) daton afërsisht në shekujt XXIII-XVIII para Krishtit. e. (shfaqja e qyteteve të para, formimi i shteteve të hershme).
II. Nga gjysma e dytë e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. i referohet paraqitjes së fiseve indo-evropiane, të ashtuquajturve arianë. Periudha nga fundi i mijëvjeçarit II deri në shek. para Krishtit e. quhet "Vedic" - sipas letërsisë së shenjtë të Vedave të krijuara në atë kohë. Mund të dallohen dy faza kryesore: fillimi (shek. XIII-X para Krishtit) karakterizohet nga vendosja e fiseve ariane në Indinë Veriore, diferencimi i vonë - social dhe politik, i cili çoi në formimin e shteteve të para (shek. IX-VII. BC .), kryesisht në luginën e Ganges.
III. “Periudha budiste” (shek. VI-III p.e.s.) është koha e shfaqjes dhe përhapjes së fesë budiste. Nga pikëpamja e historisë socio-ekonomike dhe politike, ajo u shënua nga zhvillimi i shpejtë i ekonomisë, formimi i qyteteve dhe shfaqja e shteteve të mëdha, deri në krijimin e shtetit Mauryan gjithë-indian.
IV. shekulli II para Krishtit e.-V shekulli pas Krishtit e. mund të përkufizohet si "epoka klasike" e lulëzimit të ekonomisë dhe kulturës së vendeve të Azisë Jugore, formimi i sistemit të kastës.
