Kalendari Gregorian. A është kalimi në kalendarin Gregorian në Rusi i mirë apo i keq?

Zoti e krijoi botën jashtë kohës, ndryshimi i ditës dhe natës, stinëve i lejon njerëzit të rregullojnë kohën e tyre. Për këtë qëllim, njerëzimi shpiku kalendarin, një sistem për llogaritjen e ditëve të vitit. Arsyeja kryesore për kalimin në një kalendar tjetër ishte mosmarrëveshja për festimin e ditës më të rëndësishme për të krishterët - Pashkëve.

Kalendari Julian

Njëherë e një kohë, gjatë sundimit të Jul Cezarit, në 45 para Krishtit. Kalendari Julian u shfaq. Vetë kalendari u emërua pas sundimtarit. Ishin astronomët e Julius Cezarit ata që krijuan një sistem kronologjik bazuar në kohën e kalimit të njëpasnjëshëm të ekuinoksit nga Dielli. , prandaj kalendari Julian ishte një kalendar “diellor”.

Ky sistem ishte më i sakti për ato kohëra, çdo vit, pa llogaritur vitet e brishtë, përmbante 365 ditë. Për më tepër, kalendari Julian nuk kundërshtoi zbulimet astronomike të atyre viteve. Për një mijë e pesëqind vjet, askush nuk mund t'i ofronte këtij sistemi një analogji të denjë.

Kalendari Gregorian

Megjithatë, në fund të shekullit të 16-të, Papa Gregori XIII propozoi një sistem tjetër kronologjik. Cili ishte ndryshimi midis kalendarit Julian dhe Gregorian, nëse nuk kishte ndryshim në numrin e ditëve midis tyre? Çdo vit i katërt nuk konsiderohej më si një vit i brishtë si parazgjedhje, si në kalendarin Julian. Sipas kalendarit Gregorian, nëse një vit përfundonte në 00, por nuk ishte i pjesëtueshëm me 4, ai nuk ishte një vit i brishtë. Pra, viti 2000 ishte një vit i brishtë, por viti 2100 nuk do të jetë më një vit i brishtë.

Papa Gregori XIII bazohej në faktin se Pashkët duhet të festoheshin vetëm të dielën, dhe sipas kalendarit Julian, Pashka binte në një ditë të ndryshme të javës çdo herë. 24 shkurt 1582 bota mësoi për kalendarin gregorian.

Papa Sixtus IV dhe Klementi VII gjithashtu mbrojtën reformën. Puna në kalendar, ndër të tjera, u krye me urdhër të jezuitëve.

Kalendarët Julian dhe Gregorian - cili është më popullor?

Kalendarët Julian dhe Gregorian vazhduan të ekzistojnë së bashku, por në shumicën e vendeve të botës përdoret kalendari gregorian dhe juliani mbetet për llogaritjen e festave të krishtera.

Rusia ishte ndër të fundit që miratoi reformën. Në 1917, menjëherë pas Revolucionit të Tetorit, kalendari "obskurantist" u zëvendësua me një "progresiv". Në vitin 1923, ata u përpoqën ta transferonin Kishën Ortodokse Ruse në "stilin e ri", por edhe me presion ndaj Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, një refuzim kategorik pasoi nga Kisha. Të krishterët ortodoksë, të udhëhequr nga udhëzimet e apostujve, llogaritin festat sipas kalendarit Julian. Katolikët dhe protestantët numërojnë festat sipas kalendarit gregorian.

Çështja e kalendarëve është gjithashtu një çështje teologjike. Pavarësisht se Papa Gregori XIII e konsideronte çështjen kryesore astronomike dhe jo fetare, më vonë u shfaqën diskutime për korrektësinë e një kalendari të caktuar në lidhje me Biblën. Në Ortodoksi, besohet se kalendari Gregorian shkel sekuencën e ngjarjeve në Bibël dhe çon në shkelje kanonike: rregullat apostolike nuk lejojnë festimin e Pashkëve të Shenjta përpara Pashkës hebreje. Kalimi në një kalendar të ri do të nënkuptonte shkatërrimin e Pashkëve. Shkencëtar-astronom Profesor E.A. Predtechensky në veprën e tij "Koha e kishës: Llogaritja dhe rishikimi kritik i rregullave ekzistuese për përcaktimin e Pashkëve" vuri në dukje: “Kjo vepër kolektive (Shënim i redaktorit - Pashkë), sipas të gjitha gjasave nga shumë autorë të panjohur, është realizuar në atë mënyrë që mbetet ende e patejkalueshme. Pashka e mëvonshme romake, e pranuar tani nga Kisha Perëndimore, është, në krahasim me atë Aleksandriane, aq e rëndë dhe e ngathët saqë i ngjan një shtypi popullor pranë një përshkrimi artistik të të njëjtit objekt. Pavarësisht gjithë kësaj, kjo makinë tmerrësisht komplekse dhe e ngathët nuk e arrin ende qëllimin e synuar.”. Për më tepër, zbritja e Zjarrit të Shenjtë në Varrin e Shenjtë bëhet të Shtunën e Shenjtë sipas kalendarit Julian.

Kalendari gregorian është sistemi kronologjik më i përdorur sot, i quajtur pas vitit XII, i cili këmbënguli për futjen e tij në botën katolike. Shumë njerëz gabimisht besojnë se ishte Gregori që doli me këtë sistem, megjithatë, kjo është larg nga rasti. Sipas një versioni, frymëzuesi kryesor i kësaj ideje ishte mjeku italian Aloysius, i cili teorikisht vërtetoi nevojën për të ndryshuar kronologjinë që ekzistonte para kësaj.

Problemi i kronologjisë ka qenë gjithmonë mjaft i mprehtë, sepse zhvillimi i shkencës historike në vend, madje edhe botëkuptimi i qytetarëve të zakonshëm, varet në masë të madhe nga ajo që merret si pikënisje dhe me çfarë është e barabartë një ditë, muaj dhe vit.

Ka pasur dhe ka shumë sisteme kronologjike: disa marrin si bazë lëvizjen e hënës rreth Tokës, të tjerë e konsiderojnë si pikënisje krijimin e botës dhe të tjerë e konsiderojnë largimin e Muhamedit nga Meka. Në shumë qytetërime, çdo ndryshim i sundimtarit çoi në një ndryshim në kalendar. Për më tepër, një nga vështirësitë kryesore është se as një ditë tokësore dhe as një vit tokësor nuk zgjat një numër të rrumbullakët orësh dhe ditësh, e gjithë pyetja është - çfarë të bëjmë me bilancin e mbetur;

Një nga sistemet e para më të suksesshme ishte i ashtuquajturi, i quajtur pas mbretërimit të të cilit u shfaq. Risia kryesore ishte se çdo vit të katërt i shtohej një ditë. Ky vit filloi të quhet vit i brishtë.

Megjithatë, prezantimi e zbuti vetëm përkohësisht problemin. Nga njëra anë, mospërputhja midis vitit kalendarik dhe vitit tropikal vazhdoi të grumbullohej, megjithëse jo me një ritëm kaq të shpejtë si më parë, dhe nga ana tjetër, Dita e Pashkëve binte në ditë të ndryshme të javës, megjithëse, sipas shumicës së katolikëve , Pashkët duhet të bien gjithmonë të dielën .

Në vitin 1582, pas llogaritjeve të shumta dhe bazuar në llogaritjet e qarta astronomike, Evropa Perëndimore kaloi në kalendarin Gregorian. Këtë vit, në shumë vende evropiane, dita e pesëmbëdhjetë erdhi menjëherë pas 4 tetorit.

Kalendari Gregorian përsërit kryesisht dispozitat kryesore të paraardhësit të tij: një vit i rregullt gjithashtu përbëhet nga 365 ditë, dhe një vit i brishtë - prej 366, dhe numri i ditëve ndryshon vetëm në shkurt - 28 ose 29. Dallimi kryesor është se gregorian kalendari përjashton të gjitha vitet e brishta të pjesëtueshme me njëqind, me përjashtim të atyre që pjestohen me 400. Përveç kësaj, nëse sipas kalendarit Julian Viti i Ri vinte në 1 shtator ose në 1 mars, atëherë në sistemin e ri kronologjik fillimisht u deklarua më 1 dhjetor dhe më pas u zhvendos me një muaj tjetër.

Në Rusi, nën ndikimin e kishës, kalendari i ri nuk u njoh për një kohë të gjatë, duke besuar se sipas tij e gjithë sekuenca e ngjarjeve ungjillore u ndërpre. Kalendari Gregorian u prezantua në Rusi vetëm në fillim të vitit 1918, kur erdhi dita e katërmbëdhjetë menjëherë pas 1 shkurtit.

Pavarësisht saktësisë së tij shumë më të madhe, sistemi gregorian është ende i papërsosur. Sidoqoftë, nëse në kalendarin Julian formohej një ditë shtesë në 128 vjet, atëherë në kalendarin Gregorian kjo do të kërkonte 3200.

Si të rillogaritni datat e historisë ruse dhe evropiane perëndimore nëse Rusia jetonte sipas vitit 1918? Këto dhe pyetje të tjera ia bëmë kandidatit të shkencave historike, specialistit të kronologjisë mesjetare, Pavel Kuzenkov.

Siç e dini, deri në shkurt 1918, Rusia, si shumica e vendeve ortodokse, jetoi sipas. Ndërkohë, në Evropë, duke filluar nga viti 1582, ajo u përhap gradualisht, e futur me urdhër të Papa Gregori XIII. Në vitin kur u prezantua kalendari i ri, humbën 10 ditë (në vend të 5 tetorit u numërua 15 tetori). Më pas, kalendari Gregorian kapërceu vitet e brishtë në vitet që mbarojnë me "00" përveç nëse dy shifrat e para të atij viti formojnë një shumëfish të "4". Kjo është arsyeja pse vitet 1600 dhe 2000 nuk shkaktuan asnjë "lëvizje" në sistemin e zakonshëm të përkthimit nga "stili i vjetër" në "i ri". Megjithatë, në 1700, 1800 dhe 1900, sezonet e brishtë u anashkaluan dhe diferenca midis stileve u rrit në përkatësisht 11, 12 dhe 13 ditë. Në vitin 2100 diferenca do të rritet në 14 ditë.

Në përgjithësi, tabela e marrëdhënieve midis datave Julian dhe Gregorian duket si kjo:

Në Rusinë Sovjetike, kalendari "evropian" u prezantua nga qeveria e Leninit më 1 shkurt 1918, i cili filloi të konsiderohej 14 shkurt "sipas stilit të ri". Sidoqoftë, asnjë ndryshim nuk ka ndodhur në jetën e kishës: Kisha Ortodokse Ruse vazhdon të jetojë sipas të njëjtit kalendar Julian, sipas të cilit jetuan apostujt dhe etërit e shenjtë.

Shtrohet pyetja: si të përkthen saktë datat historike nga stili i vjetër në të ri?

Duket se gjithçka është e thjeshtë: duhet të përdorni rregullin që ishte në fuqi në një epokë të caktuar. Për shembull, nëse një ngjarje ka ndodhur në shekujt 16-17, shtoni 10 ditë, nëse në shekullin e 18-të - 11, në shekullin e 19-të - 12, më në fund, në shekujt 20 dhe 21 - 13 ditë.

Kjo zakonisht bëhet në letërsinë perëndimore, dhe kjo është mjaft e vërtetë në lidhje me datat nga historia e Evropës Perëndimore. Duhet mbajtur mend se kalimi në kalendarin Gregorian ndodhi në vende të ndryshme në periudha të ndryshme: ndërsa vendet katolike pothuajse menjëherë futën kalendarin "papal", Britania e Madhe e miratoi atë vetëm në 1752, Suedia në 1753.

Sidoqoftë, situata ndryshon kur bëhet fjalë për ngjarjet në historinë ruse. Duhet të merret parasysh se në vendet ortodokse, kur datonin një ngjarje, vëmendje i kushtohej jo vetëm numrit aktual të muajit, por edhe përcaktimit të kësaj dite në kalendarin e kishës (festa, kujtimi i një shenjtori). Ndërkohë kalendari i kishës nuk ka pësuar asnjë ndryshim dhe Krishtlindjet p.sh., festoheshin më 25 dhjetor 300 apo 200 vjet më parë dhe sot festohen në të njëjtën ditë. Një tjetër gjë është se në "stilin e ri" civil kjo ditë është caktuar si "7 janar".

Ju lutemi vini re se kur konverton datat e festave dhe ditëve përkujtimore në stilin e ri, Kisha udhëhiqet nga rregulli aktual i konvertimit (+13). Për shembull: transferimi i relikteve të Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës, festohet më 3 korrik, Art. Art. - ose 16 korrik pas Krishtit Art. - edhe pse në vitin 1652, kur ndodhi kjo ngjarje, teorikisht Julian 3 korriku korrespondonte me 13 korrikun Gregorian. Por vetëm teorikisht: në atë kohë, këtë ndryshim mund ta kishin vënë re dhe ta kishin regjistruar vetëm ambasadorët e shteteve të huaja që kishin kaluar tashmë në kalendarin “papal”. Më vonë, lidhjet me Evropën u bënë më të ngushta, dhe në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të, u dha një datë e dyfishtë në kalendarët dhe periodikët: sipas stileve të vjetra dhe të reja. Por edhe këtu, në datimin historik, përparësi duhet t'i jepet datës Juliane, pasi ishte pikërisht kjo nga e cila drejtoheshin bashkëkohësit. Dhe meqenëse kalendari Julian ishte dhe mbetet kalendari i Kishës Ruse, nuk ka asnjë arsye për të përkthyer datat ndryshe nga sa është zakon në botimet moderne të kishës - domethënë me një ndryshim prej 13 ditësh, pavarësisht nga data e një ngjarje të veçantë.

Shembuj

Komandanti i marinës ruse vdiq më 2 tetor 1817. Në Evropë kjo ditë u caktua si (2+12=) 14 tetor. Sidoqoftë, Kisha Ruse feston kujtimin e luftëtarit të drejtë Theodore më 2 tetor, i cili në kalendarin civil modern korrespondon me (2+13=) 15 tetor.

Beteja e Borodinos u zhvillua më 26 gusht 1812. Në këtë ditë Kisha kremton në kujtim të çlirimit të mrekullueshëm nga hordhitë e Tamerlanit. Prandaj, megjithëse në shekullin e 19-të korrespondonte gushti i 12-të Julian 7 shtator(dhe ishte kjo ditë që u fiksua në traditën sovjetike si data e Betejës së Borodinos), për njerëzit ortodoksë bëma e lavdishme e ushtrisë ruse u realizua në ditën e Prezantimit - d.m.th. 8 shtator sipas Artit.

Vështirë se është e mundur të kapërcehet tendenca që është bërë përgjithësisht e pranuar në botimet laike - domethënë, për të transmetuar data në stilin e vjetër sipas normave të miratuara për kalendarin Gregorian në epokën që korrespondon me ngjarjen. Sidoqoftë, në botimet e kishës duhet të mbështeteni në traditën e gjallë të kalendarit të Kishës Ortodokse dhe, duke marrë si bazë datat e kalendarit Julian, t'i rillogaritni ato në stilin civil sipas rregullit aktual. Në mënyrë të rreptë, "stili i ri" nuk ekzistonte deri në shkurt 1918 (vetëm se vende të ndryshme kishin kalendarë të ndryshëm). Prandaj, mund të flasim vetëm për data "sipas stilit të ri" në lidhje me praktikën moderne, kur është e nevojshme të rillogaritet data Julian në kalendarin civil.

Kështu, datat e ngjarjeve në historinë ruse para vitit 1918 duhet të jepen sipas kalendarit Julian, duke treguar në kllapa datën përkatëse të kalendarit civil modern - siç bëhet për të gjitha festat e kishës. Për shembull: 25 dhjetor 1XXX (7 janar N.S.).

Nëse po flasim për datën e një ngjarjeje ndërkombëtare që tashmë është datuar nga bashkëkohësit duke përdorur një datë të dyfishtë, një datë e tillë mund të tregohet përmes një prerjeje. Për shembull: 26 gusht / 7 shtator 1812 (8 shtator N.S.).

Siç dihet, Kisha Ortodokse Ruse përdor kalendarin Julian në adhurimin e saj, ndërsa shteti rus, së bashku me shumicën e vendeve, ka kohë që përdor kalendarin Gregorian. Në të njëjtën kohë, si në vetë Kishën, ashtu edhe në shoqëri, herë pas here dëgjohen zëra që bëjnë thirrje për një kalim në një stil të ri.

Argumentet e mbrojtësve të kalendarit Julian, të cilat mund të gjenden në shtypin ortodoks, vijnë kryesisht në dy gjëra. Argumenti i parë: kalendari Julian është shenjtëruar nga shekujt e përdorimit në Kishë dhe nuk ka arsye bindëse për ta braktisur atë. Argumenti i dytë: kur kaloni në "stilin e ri" duke ruajtur Pashallën tradicionale (sistemi për llogaritjen e datës së Pashkëve), lindin shumë mospërputhje dhe shkeljet e Rregullave liturgjike janë të pashmangshme.

Të dyja këto argumente janë mjaft bindëse për një besimtar ortodoks. Megjithatë, ato nuk duket se lidhen me kalendarin Julian si të tillë. Në fund të fundit, Kisha nuk krijoi një kalendar të ri, por miratoi atë që ekzistonte tashmë në Perandorinë Romake. Po sikur kalendari të ishte ndryshe? Ndoshta atëherë do të ishte pikërisht ai kalendari tjetër që do të ishte shenjtëruar për përdorim liturgjik dhe do të ishte duke pasur parasysh këtë që do të ishte përpiluar kalendari i Pashkëve?

Ky artikull është një përpjekje për të shqyrtuar disa aspekte të problemit të kalendarit, duke i ofruar lexuesit material për reflektim të pavarur. Autori nuk e konsideron të nevojshme të fshehë simpatinë e tij për kalendarin Julian, por është i vetëdijshëm se është e pamundur të vërtetohet në asnjë mënyrë epërsia e tij. Ashtu si avantazhi i gjuhës liturgjike kishtare sllave ndaj rusishtes ose ikonave të St. Andrey Rublev përballë pikturës së Raphael.

Prezantimi do të kryhet në tre faza: së pari, përfundime të shkurtra, më pas një justifikim matematikor më i detajuar dhe, në fund, një skicë e shkurtër historike.

Çdo fenomen natyror mund të përdoret për të matur kohën dhe për të përpiluar një kalendar nëse përsëritet në mënyrë të barabartë dhe periodike: ndryshimi i ditës dhe natës, ndryshimi i fazave të Hënës, stinëve etj. Të gjitha këto dukuri lidhen me objekte të caktuara astronomike. Në librin e Zanafillës lexojmë: Dhe Zoti tha: le të ketë drita në kupën qiellore për... kohë, ditë dhe vite... Dhe Zoti krijoi dy drita të mëdha: dritën e madhe për të sunduar ditën dhe dritën e vogël për të sunduar natën. , dhe yjet(Zan. 1, 14-16). Kalendari Julian është përpiluar duke marrë parasysh tre objektet kryesore astronomike - Diellin, Hënën dhe yjet. Kjo jep arsye për ta konsideruar atë një kalendar vërtet biblik.

Ndryshe nga kalendari Julian, kalendari Gregorian merr parasysh vetëm një objekt - Diellin. Është projektuar në atë mënyrë që pika e ekuinoksit pranveror (kur gjatësia e ditës dhe e natës janë të barabarta) do të devijojë sa më ngadalë që të jetë e mundur nga data e 21 marsit. Në të njëjtën kohë, lidhja midis kalendarit dhe Hënës dhe yjeve u shkatërrua; përveç kësaj, kalendari u bë më i ndërlikuar dhe humbi ritmin e tij (në krahasim me kalendarin Julian).

Le të shohim një pronë të kalendarit Julian që kritikohet më shpesh. Në kalendarin Julian, ekuinoksi i pranverës lëviz prapa përgjatë datave kalendarike me një shpejtësi prej afërsisht 1 ditë çdo 128 vjet. (Në përgjithësi, diferenca midis datave të kalendarit Julian dhe Gregorian është aktualisht 13 ditë dhe rritet me 3 ditë çdo 400 vjet.) Kjo do të thotë, për shembull, që dita e lindjes së Krishtit, 25 dhjetori, përfundimisht do të lëvizë. në pranverë. Por, së pari, kjo do të ndodhë pas rreth 6000 vjetësh, dhe së dyti, edhe tani në hemisferën jugore, Krishtlindjet nuk festohen as në pranverë, por në verë (pasi muajt e verës atje janë dhjetori, janari dhe shkurti).

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se thënia "kalendari Gregorian është më i saktë se kalendari Julian" nuk është aspak i padiskutueshëm. Gjithçka këtu përcaktohet nga kriteret e saktësisë, dhe ato mund të jenë të ndryshme.

Për të vërtetuar pohimet e mësipërme, ne paraqesim disa argumente dhe fakte astronomike dhe aritmetike.

Një nga periudhat kryesore kohore për ne është një vit. Por rezulton se ka disa "lloje" të ndryshme të vitit. Le të përmendim dy që janë më të rëndësishmet për konsideratat tona.

• Sidereal, ose sidereal, vit. Kjo është ajo që ata nënkuptojnë kur thonë se Dielli kalon nëpër dymbëdhjetë shenja të zodiakut në një vit. Për shembull, Shën Vasili i Madh (shek. IV) në “Bisedat në ditën e gjashtë” shkruan: “Viti diellor është kthimi i Diellit, për shkak të lëvizjes së tij, nga një shenjë e caktuar në të njëjtën shenjë”.
• Viti tropikal. Ai merr parasysh ndryshimin e stinëve në Tokë.

Viti Julian është mesatarisht 365,25 ditë, domethënë, është midis viteve sidereale dhe tropikale. Viti Gregorian është mesatarisht 365.2425 ditë, që është shumë afër vitit tropikal.

Për të kuptuar më mirë estetikën dhe logjikën e kalendarit, është e dobishme të hedhim pak dritë mbi problemet që dalin gjatë krijimit të tij. Në mënyrë të rreptë, ndërtimi i një kalendari përfshin dy procedura mjaft të pavarura. E para është e një natyre empirike: është e nevojshme të matet kohëzgjatja e cikleve astronomike sa më saktë që të jetë e mundur. (Vini re se kohëzgjatjet e viteve sidereale dhe tropikale u gjetën me saktësi të madhe në shekullin II para Krishtit nga astronomi grek Hipparchus.) Procedura e dytë është thjesht teorike: bazuar në vëzhgimet e bëra, krijoni një sistem matjeje të kohës që, në njëra anë, do të devijonte sa më pak nga pikat e zgjedhura kozmike, dhe nga ana tjetër, nuk do të ishte shumë e rëndë dhe komplekse.

Le të, për shembull, dëshironi të krijoni një kalendar të fokusuar në vitin tropikal (pasi të matet kohëzgjatja e këtij të fundit - 365.24220 ditë). Është e qartë se çdo vit i një kalendari të tillë duhet të përmbajë ose 365 ose 366 ditë (në rastin e fundit, viti quhet vit i brishtë). Në këtë rast, ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që, së pari, numri mesatar i ditëve në një vit të jetë sa më afër 365.2422 dhe, së dyti, që rregulli për alternimin e viteve të përbashkëta dhe të brishta të jetë sa më i thjeshtë. Me fjalë të tjera, është e nevojshme të përcaktohet një cikël që zgjat N vjet, nga të cilët M do të jenë vite të brishtë. Në këtë rast, së pari, fraksioni m/n duhet të jetë sa më afër 0,2422, dhe së dyti, numri N duhet të jetë sa më i vogël.

Këto dy kërkesa kundërshtojnë njëra-tjetrën, pasi saktësia arrihet vetëm me koston e rritjes së numrit N. Zgjidhja më e thjeshtë e problemit është thyesa 1/4, mbi të cilën bazohet kalendari Julian. Cikli përbëhet nga katër vjet, çdo vit i katërt (numri serial i të cilit pjesëtohet plotësisht me 4) është vit i brishtë. Viti Julian është mesatarisht 365,25 ditë, që është 0,0078 ditë më e gjatë se viti tropikal. Në këtë rast, një gabim prej një dite grumbullohet mbi 128 vjet (0,0078 x 128 ~ 1).

Kalendari Gregorian bazohet në thyesën 97/400, d.m.th. Ka 97 vite të brishtë në ciklin 400-vjeçar. Vitet e brishtë konsiderohen si vite, numri serial i të cilëve është ose i pjesëtueshëm me 4 dhe jo i pjesëtueshëm me 100, ose i pjesëtueshëm me 400. Viti gregorian është mesatarisht 365,2425 ditë, që është 0,0003 ditë më e gjatë se gjatësia e vitit tropikal. Në këtë rast, një gabim prej një dite grumbullohet mbi 3333 vjet (0,0003 x 3333 ~ 1).

Nga sa më sipër është e qartë se avantazhi i kalendarit gregorian ndaj kalendarit julian është i diskutueshëm edhe pse fokusohet vetëm në vitin tropikal - saktësia arrihet me koston e kompleksitetit.

Le të shqyrtojmë tani kalendarët Julian dhe Gregorian nga pikëpamja e korrelacionit me Hënën.

Ndryshimi në fazat e Hënës korrespondon me një muaj sinodik, ose hënor, i cili është 29,53059 ditë. Gjatë kësaj kohe, të gjitha fazat e hënës ndryshojnë - hëna e re, tremujori i parë, hëna e plotë, tremujori i fundit. Një numër i plotë muajsh nuk mund të përshtatet në një vit pa një mbetje, prandaj, për të ndërtuar pothuajse të gjithë kalendarët ekzistues hënor-diellor, u përdor një cikël 19-vjeçar, i quajtur sipas astronomit grek Meton (shek. V para Krishtit). Në këtë cikël relacioni përmbushet

19 vjet ~ 235 muaj sinodik,

domethënë, nëse fillimi i një viti të caktuar përkon me shfaqjen e një Hëne të re në qiell, atëherë kjo rastësi do të ndodhë 19 vjet më vonë.

Nëse viti është gregorian (365.2425 ditë), atëherë gabimi i ciklit metonik është

235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.

Për vitin Julian (365.25 ditë) gabimi është më i vogël, domethënë

235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.

Kështu, konstatojmë se kalendari Julian lidhet më mirë me ndryshimet në fazat e Hënës (shih gjithashtu: Kalendari dhe kronologjia e Klimishin I.A. - Botimi i 3-të, i rishikuar dhe i plotësuar. - M., Nauka, 1990. - F. 92. ).

Në përgjithësi, kalendari Julian është një kombinim i thjeshtësisë, ritmit (një cikël që zgjat vetëm 4 vjet), harmonisë (korrelacioni me Diellin, Hënën dhe yjet). Vlen gjithashtu të përmendet praktika e tij: i njëjti numër ditësh në çdo shekull dhe numërimi i vazhdueshëm i kohës për dy mijëvjeçarë (i ndërprerë gjatë kalimit në kalendarin Gregorian) thjeshtojnë llogaritjet astronomike dhe kronologjike.

Dy rrethana befasuese lidhen me kalendarin Julian. Rrethana e parë është astronomike - afërsia e pjesës fraksionale të gjatësisë së vitit (si sidereale ashtu edhe tropikale) me një fraksion kaq të thjeshtë 1/4 (sugjerojmë që lexuesi i njohur me metodat e testimit të hipotezave statistikore të llogarisë probabilitetin përkatës. ). Sidoqoftë, rrethana e dytë është edhe më befasuese - me të gjitha meritat e tij, kalendari Julian nuk u përdor askund deri në shekullin e 1-të. para Krishtit

Paraardhësi i kalendarit Julian mund të konsiderohet kalendari që është përdorur në Egjipt për shumë shekuj. Në kalendarin egjiptian, çdo vit përmbante saktësisht 365 ditë. Natyrisht, gabimi i këtij kalendari ishte shumë i madh. Për rreth një mijë e gjysmë vjet, dita e ekuinoksit të pranverës "përshkoi" të gjithë numrat e vitit kalendarik (i cili përbëhej nga 12 muaj me 30 ditë dhe pesë ditë shtesë).

Rreth vitit 1700 para Krishtit, pjesa veriore e deltës së Nilit ra nën sundimin e fiseve nomade Hyksos. Një nga sundimtarët Hyksos që përbënte Dinastinë XV të Egjiptit kreu një reformë kalendarike. Pas 130 vjetësh, Hyksosit u dëbuan, kalendari tradicional u rivendos dhe që atëherë, çdo faraon, me t'u ngjitur në fron, u betua për të mos ndryshuar gjatësinë e vitit.

Në vitin 238 para Krishtit, Ptolemeu III Euergetes, i cili sundonte në Egjipt (pasardhës i një prej krerëve ushtarakë të Aleksandrit të Madh), u përpoq të kryente një reformë duke shtuar një ditë shtesë çdo 4 vjet. Kjo do ta bënte kalendarin egjiptian pothuajse identik me kalendarin Julian. Megjithatë, për arsye të panjohura, reforma nuk u zbatua.

Dhe tani koha e mishërimit dhe themelimit të Kishës ka afruar. Disa nga pjesëmarrësit në ngjarjet e përshkruara nga ungjilltarët kanë ecur tashmë në tokën e Palestinës. Nga 1 janari i vitit 45 para Krishtit, një kalendar i ri u prezantua në Perandorinë Romake me urdhër të Gaius Julius Caesar (100-44). Ky kalendar, i quajtur tani kalendari Julian, u zhvillua nga një grup astronomësh Aleksandria të udhëhequr nga Sosigenes. Prej atëherë deri në shekullin e 16-të, domethënë afërsisht 1600 vjet, Evropa ka jetuar sipas kalendarit Julian.

Për të mos u shmangur nga tema jonë, ne nuk do të marrim parasysh sistemet kalendarike të vendeve dhe popujve të ndryshëm. Vini re se disa prej tyre janë mjaft të pasuksesshëm (një nga më të këqijtë, me sa duket, ishte kalendari i përdorur në Perandorinë Romake përpara prezantimit të Julianit). Le të përmendim vetëm një kalendar, interesant për faktin se viti i tij kalendarik është më afër atij tropikal sesa ai i kalendarit Gregorian të krijuar më vonë. Nga viti 1079 deri në mesin e shekullit të 19-të. Në Iran, kalendari persian ishte në përdorim, i zhvilluar nga një komision i udhëhequr nga shkencëtari dhe poeti Omar Khayyam (1048-1123). Kalendari persian bazohet në fraksionin 8/33, pra cikli është 33 vjet, nga të cilët 8 janë vite të brishtë. Vitet e 3-të, 7-të, 11-të, 15-të, 20-të, 24-të, 28-të dhe 32-të të ciklit ishin vite të brishtë. Gjatësia mesatare e vitit në kalendarin persian është 365.24242 ditë, që është 0.00022 më shumë se në atë tropikal. Një gabim prej një dite grumbullohet mbi 4545 vjet (0,00022 x 4545 ~ 1).

Në 1582, Papa Gregori XIII prezantoi kalendarin Gregorian. Gjatë kalimit nga kalendari Julian në kalendarin Gregorian, u hodhën 10 ditë, pra pas 4 tetorit erdhi menjëherë 15 tetori. Reforma kalendarike e vitit 1582 shkaktoi shumë protesta (në veçanti, pothuajse të gjitha universitetet në Evropën Perëndimore u shprehën kundër saj). Sidoqoftë, vendet katolike, për arsye të dukshme, pothuajse menjëherë kaluan në kalendarin Gregorian. Protestantët e bënë këtë gradualisht (për shembull, Britania e Madhe - vetëm në 1752).

Në nëntor 1917, menjëherë pasi bolshevikët morën pushtetin në Rusi, çështja e kalendarit u ngrit për diskutim nga Këshilli i Komisarëve Popullorë të RSFSR. Më 24 janar 1918, u miratua "Dekreti për futjen e kalendarit të Evropës Perëndimore në Republikën Ruse".

Kishat ortodokse lokale i përmbaheshin kalendarit Julian deri në vitet 20 të shekullit të 20-të, kur Patriarkana Ekumenike (Kostandinopojë) e braktisi atë. Qëllimi kryesor i këtij vendimi ishte, me sa duket, kremtimi i festave të krishtera së bashku me katolikët dhe protestantët.

Gjatë dekadave të ardhshme, stili i ri u miratua nga shumica e Kishave Lokale, dhe zyrtarisht kalimi nuk u bë në atë Gregorian, por në të ashtuquajturin kalendar të Ri Julian, bazuar në fraksionin 218/900. Sidoqoftë, deri në vitin 2800 përkon plotësisht me Gregorianin.

Shprehet në festimin e përbashkët të Pashkëve dhe të ashtuquajturat festa lëvizëse që lidhen me të (përjashtimi i vetëm është Kisha Ortodokse Finlandeze, e cila feston Pashkët në të njëjtën ditë me të krishterët perëndimorë). Data e Pashkëve llogaritet sipas një kalendari të veçantë hënor, i lidhur pazgjidhshmërisht me kalendarin Julian. Në përgjithësi, mënyra e llogaritjes së datës së Pashkëve është pika më e rëndësishme e krahasimit midis kalendarit Julian dhe Gregorian si kalendar kishtar. Megjithatë, kjo temë, e cila kërkon shqyrtim shkencor dhe teologjik, është përtej qëllimit të këtij artikulli. Le të theksojmë vetëm se krijuesit e Pashkëve Ortodokse arritën të njëjtin qëllim si krijuesit e kalendarit Julian - thjeshtësinë më të madhe të mundshme me një nivel të arsyeshëm saktësie.

Në Evropë, duke filluar nga viti 1582, kalendari i reformuar (Gregorian) u përhap gradualisht. Kalendari Gregorian ofron një përafrim shumë më të saktë të vitit tropikal. Kalendari Gregorian u prezantua për herë të parë nga Papa Gregori XIII në vendet katolike më 4 tetor 1582, duke zëvendësuar atë të mëparshëm: e nesërmja pas së enjtes, 4 tetor, u bë e premte, 15 tetor.
Kalendari Gregorian (“stili i ri”) është një sistem llogaritjeje kohore i bazuar në revolucionin ciklik të Tokës rreth Diellit. Gjatësia e vitit është marrë 365.2425 ditë. Kalendari Gregorian përmban 97 me 400 vjet.

Dallimi midis kalendarëve Julian dhe Gregorian

Në kohën e prezantimit të kalendarit Gregorian, diferenca midis tij dhe kalendarit Julian ishte 10 ditë. Sidoqoftë, ky ndryshim midis kalendarit Julian dhe Gregorian gradualisht rritet me kalimin e kohës për shkak të ndryshimeve në rregullat për përcaktimin e viteve të brishtë. Prandaj, kur përcaktohet se në cilën datë të "kalendarit të ri" bie një datë e caktuar e "kalendarit të vjetër", është e nevojshme të merret parasysh shekulli në të cilin ndodhi ngjarja. Për shembull, nëse në shekullin e 14-të ky ndryshim ishte 8 ditë, atëherë në shekullin e 20-të ishte tashmë 13 ditë.

Kjo ndjek shpërndarjen e viteve të brishtë:

• një vit numri i të cilit është shumëfish i 400 është vit i brishtë;
• vitet e tjera, numri i të cilave është shumëfish i 100, janë vite jo të brishtë;
• vitet e tjera, numri i të cilave është shumëfish i 4, janë vite të brishtë.

Kështu, 1600 dhe 2000 ishin vite të brishtë, por 1700, 1800 dhe 1900 nuk ishin vite të brishtë. Gjithashtu, viti 2100 nuk do të jetë vit i brishtë. Një gabim prej një dite në krahasim me vitin e ekuinokseve në kalendarin Gregorian do të grumbullohet në afërsisht 10 mijë vjet (në kalendarin Julian - afërsisht në 128 vjet).

Koha e miratimit të kalendarit Gregorian

Kalendari Gregorian, i miratuar në shumicën e vendeve të botës, nuk u vu në përdorim menjëherë:
1582 - Italia, Spanja, Portugalia, Polonia, Franca, Lorraine, Holanda, Luksemburgu;
1583 - Austri (pjesë), Bavari, Tirol.
1584 - Austria (pjesë), Zvicra, Silesia, Vestfalia.
1587 - Hungaria.
1610 - Prusia.
1700 - Shtetet protestante gjermane, Danimarkë.
1752 - Britania e Madhe.
1753 - Suedi, Finlandë.
1873 - Japoni.
1911 - Kinë.
1916 - Bullgaria.
1918 - Rusia Sovjetike.
1919 - Serbi, Rumani.
1927 - Turqi.
1928 - Egjipti.
1929 - Greqia.

Kalendari Gregorian në Rusi

Siç e dini, deri në shkurt 1918, Rusia, si shumica e vendeve ortodokse, jetonte sipas kalendarit Julian. "Stili i ri" i kronologjisë u shfaq në Rusi në janar 1918, kur Këshilli i Komisarëve Popullorë zëvendësoi kalendarin tradicional Julian me kalendarin Gregorian. Siç thuhet në Dekretin e Këshillit të Komisarëve Popullorë, ky vendim u mor "për të vendosur në Rusi të njëjtën llogaritje kohore me pothuajse të gjithë popujt kulturorë". Në përputhje me dekretin, datat e të gjitha detyrimeve u konsideruan se kishin ndodhur 13 ditë më vonë. Deri më 1 korrik 1918 u krijua një lloj periudhe tranzicioni kur u lejua përdorimi i kalendarit të stilit të vjetër. Por në të njëjtën kohë, dokumenti përcaktonte qartë rendin e shkrimit të datave të vjetra dhe të reja: ishte e nevojshme të shkruhet "pas datës së çdo dite sipas kalendarit të ri, në kllapa numrin sipas kalendarit që ishte ende në fuqi. .”

Ngjarjet dhe dokumentet datohen me një datë të dyfishtë në rastet kur është e nevojshme të tregohen stilet e vjetra dhe të reja. Për shembull, për përvjetorët, ngjarjet kryesore në të gjitha veprat me natyrë biografike dhe datat e ngjarjeve dhe dokumenteve mbi historinë e marrëdhënieve ndërkombëtare të lidhura me vendet ku kalendari Gregorian u prezantua më herët se në Rusi.

Data e stilit të ri (kalendari Gregorian)