Nekrasov veproi si pasues dhe vazhdues i këtyre traditave përparimtare. “Muza e tij e hakmarrjes dhe pikëllimit” u bë mbrojtëse e të shtypurve. Nekrasov i përshkroi më plotësisht pikëpamjet e tij për rolin e poetit dhe poezisë në poezinë "Poeti dhe qytetari", e cila perceptohet si manifesti i tij poetik, ideja kryesore e autorit polemizohet në polemika me ata që përpiqen të pastrojnë poezinë tema shoqërore-politike, duke i konsideruar të padenjë për art të lartë. Në emër të një qytetari, ai qorton poetin që e largon lexuesin nga çështjet urgjente të kohës sonë në botën e ndjenjave dhe përvojave intime.

Është turp të flesh me talentin tënd;

Është edhe më e turpshme në një kohë pikëllimi

Bukuria e luginave, qiejve dhe detit

Dhe këndoni për dashurinë e ëmbël ...

Përkundër faktit se shumica e veprave të tij janë plot me fotografitë më të zymta të pikëllimit të njerëzve, përshtypja kryesore që Nekrasov lë te lexuesi i tij është padyshim gjallërues. Poeti nuk i dorëzohet realitetit të trishtë, nuk e përkul qafën i bindur para tij. Ai me guxim hyn në betejë me forcat e errëta dhe është i sigurt për fitoren. Poezitë e Nekrasov zgjojnë atë zemërim që mbart brenda vetes farën e shërimit. Sidoqoftë, e gjithë përmbajtja e poezisë së Nekrasov nuk është e rraskapitur nga tingujt e hakmarrjes dhe trishtimit për pikëllimin e njerëzve.

Poema “Kush jeton mirë në Rusi” bazohet në mendimin që e përndiqte poetin në vitet e pas-reformës: njerëzit janë të lirë, por a i solli kjo lumturi? Poema është aq e shumëanshme sa është më e lehtë ta konsiderosh atë pjesë-pjesë. Në pjesën e dytë, në kapitullin "Mbi dy mëkatarët e mëdhenj", Nekrasov shqyrtoi një pyetje të diskutueshme filozofike: a është e mundur të shlyesh të keqen me të keqen? Çështja është se shefi i hajdutëve Kudeyar derdhi shumë gjak të pafajshëm, por me kalimin e kohës ai filloi të mundohej nga pendimi. Pastaj ai "i hoqi kokën zonjës së tij dhe nguli Esaulin", dhe më pas "një plak me rroba monastike" u kthye në vendin e tij të lindjes, ku i lutet pa u lodhur Zotit që t'i falë mëkatet e tij.

Shfaqet një engjëll, tregon një lis të madh dhe i thotë Kudeyar se mëkatet e tij do t'i falen vetëm kur ai të presë këtë lis me të njëjtën thikë me të cilën vrau njerëzit. Grabitësi i hyn biznesit. Pan Glukhovsky kalon me makinë dhe pason një bisedë. Glukhovsky, për të cilin ka histori të tmerrshme, pasi dëgjon Kudeyar, buzëqesh:

Shpëtim

Nuk kam pirë çaj për një kohë të gjatë,

Në botë nderoj vetëm një grua:

Ari, nderi dhe vera.

Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:

Sa skllevër të shkatërroj?

Unë mundoj, torturoj dhe var,

Do të doja të shihja se si fle!

Kudeyar sulmon Glukhovsky dhe zhyt një thikë në zemrën e tij. Menjëherë bie lisi dhe vetmitari “e rrokullisi... barrën e mëkateve”...

Nekrasov, për herë të dytë, si në episodin me Savely, ku burrat u rebeluan, hyn në një debat me parimet e krishtera të faljes. Në emër të fshatarëve, ai justifikon aktin e grabitësit të penduar, duke besuar se në shpirtin e popullit jeton një "shkëndijë e fshehur" që do të ndizet në flakë... Deri diku, Grisha Dobrosklonov është eksponent i ndryshim, i rebelimit latent. Ai nuk mund të quhet heroi i poemës, pasi erdhi nga një jetë tjetër, nga bota e së ardhmes, por është ai që shpall jetën e re të "Nënës së gjithëfuqishme Ruse" dhe bën thirrje të jetojë jo për për hir të përulësisë, por në emër të lumturisë dhe drejtësisë.

Pikëpamjet e N. A. Nekrasov për rolin e poezisë në jetën publike gjetën ndjekësit e tyre në personin e shumë shkrimtarëve të shquar rusë të shekujve 19 dhe 20, duke pohuar lidhjen e pazgjidhshme të letërsisë me jetën e njerëzve. Ajo, si një pasqyrë, pasqyronte fatin e tij, të gjitha tronditjet dhe njohuritë e jetës. Poezia edhe tani i ndihmon njerëzit të kuptojnë ngjarjet tragjike të kohës sonë, duke kërkuar mënyra për të harmonizuar paqen dhe lumturinë.

"Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj." (Analizë e legjendës nga poema e N.A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi.")

E veçanta e letërsisë ruse është se ajo ka qenë gjithmonë e lidhur ngushtë me problemet aktuale të jetës shoqërore. Shkrimtarët e mëdhenj të Rusisë ishin thellësisht të shqetësuar për fatin e atdheut dhe popullit të tyre. Patriotizmi dhe humanizmi ishin tiparet kryesore të poezisë së Pushkinit, Lermontovit dhe Nekrasovit. Të gjithë e panë kuptimin e krijimtarisë së tyre në shërbimin e popullit, në luftën për lirinë dhe lumturinë e tij. Të dy Pushkin dhe Lermontov pohuan idenë se poeti-profeti duhet "të djegë zemrat e njerëzve me fjalët e tij", "të ndezë një luftëtar për betejë" dhe t'u sjellë njerëzve "mësime të pastra të dashurisë dhe së vërtetës".
Nekrasov veproi si pasues dhe vazhdues i këtyre traditave përparimtare. "Muza e tij e hakmarrjes dhe pikëllimit" u bë mbrojtësi i të shtypurve. Nekrasov i përshkroi më plotësisht pikëpamjet e tij për rolin e poetit dhe poezisë në poezinë "Poeti dhe qytetari", e cila perceptohet si manifesti i tij poetik, ideja kryesore e autorit polemizohet në polemika me ata që përpiqen të pastrojnë poezinë tema shoqërore-politike, duke i konsideruar të padenjë për art të lartë. Në emër të një qytetari, ai qorton poetin që e largon lexuesin nga çështjet urgjente të kohës sonë në botën e ndjenjave dhe përvojave intime.
Është turp të flesh me talentin tënd;
Është edhe më e turpshme në një kohë pikëllimi
Bukuria e luginave, qiejve dhe detit
Dhe këndoni për dashurinë e ëmbël ...
Përkundër faktit se shumica e veprave të tij janë plot me fotografitë më të zymta të pikëllimit të njerëzve, përshtypja kryesore që Nekrasov lë te lexuesi i tij është padyshim gjallërues. Poeti nuk i dorëzohet realitetit të trishtë, nuk e përkul qafën i bindur para tij. Ai me guxim hyn në betejë me forcat e errëta dhe është i sigurt për fitoren. Poezitë e Nekrasov zgjojnë atë zemërim që mbart brenda vetes farën e shërimit. Sidoqoftë, e gjithë përmbajtja e poezisë së Nekrasov nuk është e rraskapitur nga tingujt e hakmarrjes dhe trishtimit për pikëllimin e njerëzve.
Poema “Kush jeton mirë në Rusi” bazohet në mendimin që e përndiqte poetin në vitet e pas-reformës: njerëzit janë të lirë, por a i solli kjo lumturi? Poema është aq e shumëanshme sa është më e lehtë ta konsiderosh atë pjesë-pjesë. Në pjesën e dytë, në kapitullin "Mbi dy mëkatarët e mëdhenj", Nekrasov shqyrtoi një pyetje të diskutueshme filozofike: a është e mundur të shlyesh të keqen me të keqen? Çështja është se shefi i hajdutëve Kudeyar derdhi shumë gjak të pafajshëm, por me kalimin e kohës ai filloi të mundohej nga pendimi. Pastaj ai "i hoqi kokën zonjës së tij dhe nguli Esaulin", dhe më pas "një plak me rroba monastike" u kthye në vendin e tij të lindjes, ku i lutet pa u lodhur Zotit që t'i falë mëkatet e tij.
Shfaqet një engjëll, tregon një lis të madh dhe i thotë Kudeyar se mëkatet e tij do t'i falen vetëm kur ai të presë këtë lis me të njëjtën thikë me të cilën vrau njerëzit. Grabitësi i futet biznesit. Pan Glukhovsky kalon me makinë dhe pason një bisedë. Glukhovsky, për të cilin ka histori të tmerrshme, pasi dëgjon Kudeyar, buzëqesh:

Shpëtim
Nuk kam pirë çaj për një kohë të gjatë,
Në botë nderoj vetëm një grua:
Ari, nderi dhe vera.
Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:
Sa skllevër të shkatërroj?
Unë mundoj, torturoj dhe var,
Do të doja të shihja se si fle!

Kudeyar sulmon Glukhovsky dhe zhyt një thikë në zemrën e tij. Menjëherë bie lisi, eremiti “rrokullisi... barrën e mëkateve”...
Nekrasov, për herë të dytë, si në episodin me Savely, ku burrat u rebeluan, hyn në një debat me parimet e krishtera të faljes. Në emër të fshatarëve, ai justifikon aktin e grabitësit të penduar, duke besuar se në shpirtin e popullit jeton një "shkëndijë e fshehur" që do të ndizet në flakë... Deri diku, Grisha Dobrosklonov është eksponent i ndryshim, i rebelimit latent. Ai nuk mund të quhet heroi i poemës, pasi ai erdhi nga një jetë tjetër, nga bota e së ardhmes, por është ai që shpall jetën e re të "Nënës së gjithëfuqishme Ruse" dhe bën thirrje për të jetuar jo për hir. të përulësisë, por në emër të lumturisë dhe drejtësisë.
Pikëpamjet e N. A. Nekrasov për rolin e poezisë në jetën publike gjetën ndjekësit e tyre në personin e shumë shkrimtarëve të shquar rusë të shekujve 19 dhe 20, duke pohuar lidhjen e pazgjidhshme të letërsisë me jetën e njerëzve. Ajo, si një pasqyrë, pasqyronte fatin e tij, të gjitha tronditjet dhe njohuritë e jetës. Poezia edhe tani i ndihmon njerëzit të kuptojnë ngjarjet tragjike të kohës sonë, duke kërkuar mënyra për të harmonizuar paqen dhe lumturinë.

18822 njerëzit e kanë parë këtë faqe. Regjistrohuni ose regjistrohuni dhe shkolla juaj e ka kopjuar tashmë këtë ese.

Shëmbëlltyra "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj" është një nga më prekësit politikisht. Heroi i legjendës së Nekrasov është hajduti Kudeyar - një mëkatar i penduar. Ai mori falje vetëm duke vrarë shtypësin. Çështja këtu nuk është në formë të jashtme. Artisti poetizon "shenjtërinë" e re. Historia e Kudeyar e ngre vrasjen e një fisniku, i cili mburrej për mungesën e ndonjë ndjenje njerëzore, në një vepër fetare, për të cilën vetë Zoti shfajëson edhe grabitësin nga të gjitha mëkatet e tij.
Inteligjenca populiste pa në këtë imazh një thirrje për terror revolucionar. M. Olminsky raporton se rinia e asaj kohe ndjeu në legjendë një thirrje për regicid. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që Nekrasov me të vërtetë poetizoi taktikat e terrorit individual. Në atë kohë, një formë e tillë e luftës si sistem nuk ekzistonte ende. Nekrasov ëndërroi për diçka tjetër. Ai ëndërronte për një revolucion popullor. Imazhi i Kudeyar ka për qëllim të justifikojë luftën revolucionare në tërësi. Autori vështirë se synonte ta përdorte atë për të rekomanduar një formë të veçantë hakmarrjeje. Prandaj, Ataman Kudeyar fillimisht u konceptua si pasardhës i veprës së Savely, heroit të Shenjtë Rus. Një nga versionet e shëmbëlltyrës fillonte: "Ka qenë kohë më parë, një burrë i guximshëm jetonte, ai mundohej dhe mundohej me tokë të punueshme, por ra në grabitje".
Ngjashmëritë midis "Legjendës së dy mëkatarëve të mëdhenj" dhe legjendave popullore janë vënë në dukje nga studiuesit më shumë se një herë. Megjithatë, duhet t'i kushtoni vëmendje dy veçorive; Në legjendat popullore, grabitësit kryejnë krime ose për shkak të tipareve të karakterit të egër, ose për motive të shthurjes morale (zili, motive egoiste, etj.). Nekrasov, duke përshkruar Kudeyar si një ataman; grabitës, rendit krimet e tij të shumta – dehje, vrasje, grabitje, shthurje – dhe nuk tregon arsyet që e shtynë këtë kokë të dhunshme të kryente mizori. Pse ndërgjegjja e Kudeyar "fleti" nuk dihet. Natyra e ngjarjeve të mëvonshme hedh dritë mbi historinë e Pan Glukhovsky për mizoritë, dhe më e rëndësishmja për indiferencën e tij ndaj krimeve që po kryheshin, me L-në që krijoi një "mrekulli" në shpirtin e vetmitarit: Kudeyar vret. Arsyeja, siç e shohim, merr një karakter antagonist, pasi "mrekullia" kryhet për shkak të urrejtjes ndaj fisnikut mizor.
Nekrasov i dha ngjarjes një interpretim të veçantë. Si rezultat, legjenda fitoi një kuptim kundër robërisë. Legjenda u dha një goditje mizore përfaqësuesve të të kuptuarit sllavofil të fshatarit rus. Legjenda u dëgjua në Solovki nga një murg, At Pitirim. Është shkruar në formën e vargjeve shpirtërore, fillon dhe mbaron me fjalët: "Le t'i lutemi Zotit Zot..." Hajduti u bë murg skemash, domethënë gjithçka duket se konfirmon idenë sllavofile të të krishterit. cilësitë e karakterit të njerëzve. Por në Nekrasov, hajduti merr shpëtimin, faljen e mëkateve në momentin kur ndjeu "zemërim të çmendur" dhe jo përulësi, kur vret zotërinë, dhe jo kur përmbushi kushtet e shlyerjes. Dhe kjo nuk është aspak sllavofile. Një karakterizim i tillë i shkakut të "shpëtimit" i dha një goditje edhe pikëpamjeve të F. M. Dostojevskit. Interpretimi i Nekrasov hodhi poshtë legjendën e Dostojevskit për një fshatar të etur për vuajtje.
Studiuesit kanë karakterizuar prej kohësh teknikat dhe metodat e trajtimit të artit popullor oral nga poeti. N.P. Andreev shkroi: "Nekrasov nuk i nënshtrohet folklorit, por e zotëron atë. Ai nuk ka aspak admirim të verbër për folklorin. Në rastet kur materiali folklorik nuk siguron materiale mjaft të vlefshme (nga këndvështrimi i artistit të demokracisë revolucionare), Nekrasov krijon veprat e tij në frymën dhe stilin folklorik, duke u përpjekur të ndikojë në vetë folklorin.

Nekrasov veproi si pasues dhe vazhdues i këtyre traditave përparimtare. "Muza e tij e hakmarrjes dhe pikëllimit" u bë mbrojtësi i të shtypurve. Nekrasov i përshkroi më plotësisht pikëpamjet e tij për rolin e poetit dhe poezisë në poezinë "Poeti dhe qytetari", e cila perceptohet si manifesti i tij poetik, ideja kryesore e autorit polemizohet në polemika me ata që përpiqen të pastrojnë poezinë tema shoqërore-politike, duke i konsideruar të padenjë për art të lartë. Në emër të një qytetari, ai qorton poetin që e largon lexuesin nga çështjet urgjente të kohës sonë në botën e ndjenjave dhe përvojave intime.

Është turp të flesh me talentin tënd;

Është edhe më e turpshme në një kohë pikëllimi

Bukuria e luginave, qiejve dhe detit

Dhe këndoni për dashurinë e ëmbël ...

Poema “Kush jeton mirë në Rusi” bazohet në mendimin që e përndiqte poetin në vitet e pas-reformës: njerëzit janë të lirë, por a i solli kjo lumturi? Poema është aq e shumëanshme sa është më e lehtë ta konsiderosh atë pjesë-pjesë. Në pjesën e dytë, në kapitullin "Mbi dy mëkatarët e mëdhenj", Nekrasov shqyrtoi një pyetje të diskutueshme filozofike: a është e mundur të shlyesh të keqen me të keqen? Çështja është se shefi i hajdutëve Kudeyar derdhi shumë gjak të pafajshëm, por me kalimin e kohës ai filloi të mundohej nga pendimi. Pastaj ai "i hoqi kokën zonjës së tij dhe fiksoi kapitenin", dhe më pas "një plak me rroba monastike" u kthye në vendin e tij të lindjes, ku i lutet pa u lodhur Zotit që t'i falë mëkatet e tij.

Shpëtim

Nuk kam pirë çaj për një kohë të gjatë,

Në botë nderoj vetëm një grua:

Ari, nderi dhe vera.

Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:

Sa skllevër të shkatërroj?

Unë mundoj, torturoj dhe var,

Do të doja të shihja se si fle!

Kudeyar sulmon Glukhovsky dhe zhyt një thikë në zemrën e tij. Menjëherë bie lisi, eremiti “rrokullisi... barrën e mëkateve”...