Historia e çerkezëve, çerkezëve dhe mbiemrat e tyre. Ese mbi popullin krenar çerkez

çerkezët

Ky emër tregon një grup popujsh malorë perëndimorë të Kaukazit të ndryshëm, por të lidhur në gjuhë dhe kulturë, të cilët pushtuan (para dëbimit të tyre nga Rusia) gjysmën e madhe të avionit kabardian, një pjesë të konsiderueshme të të dy shpateve të vargmalit të Kaukazit dhe bregu lindor i Detit të Zi, pra e gjithë pjesa jugore, rajoni aktual i Kubanit dhe pjesa perëndimore e Terek. Kreu ndahet në tre grupe të mëdha: vetë Ch adige siç e quajnë veten, kabardianët Dhe abhazët(Marrëdhënia e gjuhës së kësaj të fundit me gjuhën e Ch., megjithatë, ende nuk është vërtetuar shkencërisht). Grupi i parë (Adige) përfshinte kombësitë e mëposhtme: Abadzehi, më luftarakët e fiseve çerkeze, jetonin në luginat e lumenjve Belaya, Laba, Pshish, Psekups, përgjatë shpatit verior të kreshtës së Kaukazit; shepsugi, banonte në luginat e lumit Ubin dhe degët e tij; Natukhais(përgjatë bregut të Detit të Zi nga Anapa në lumin Tuapse dhe përgjatë lumit Kuban deri në Adagum); Besleneyevtsy- "banorë të një pylli të madh"; në perëndim të kësaj të fundit - egarukai Dhe mekeshevitët; edhe më në perëndim, midis lumenjve Shaguash dhe Pshish - Gatjukaevitët; në veri, përgjatë bregut të djathtë të Belaya dhe përgjatë pellgut ujëmbledhës me Laba - temirgoi(kemguy); bzheduhi(midis lumenjve Afips dhe Belaya, në lindje të Shepsugs); më në fund, Zhaneevitë, një fis dikur i fuqishëm, mbetjet e të cilit qëndronin në ishullin Karakuban dhe një fis shumë i përzier Ubikhët. Ch jetoi në Kaukaz pothuajse në të njëjtat vende që nga kohërat e lashta: informacioni i parë historik për ta daton në fillim të shekullit të 6-të. Para Krishtit Emrin Ch. iu dhanë nga popujt përreth tyre, por ata gjithmonë e quanin veten Adige. Klaproth e merr emrin Ch nga fjalët turke: e zezë(rrugë) dhe kesmek(prerë), pra Ch. është sinonim i një grabitës; por ky emër është me sa duket më i vjetër se pamja e fiseve turke në Azinë Qendrore. Tashmë midis historianëve grekë ka një emër kerket, që i atribuohet posaçërisht Ch Zyukha (në Appiana). Në kohët e lashta, territori i Çeçenisë, përveç Kaukazit perëndimor, shtrihej në Gadishullin e Krimesë. Edhe në qytet, ata pushtuan të gjithë bregun lindor të detit Azov deri në Bosforin Cimerian, nga ku u dëbuan nga rusët dhe tatarët. Shumë pak të dhëna janë ruajtur për historinë e lashtë të Çeçenisë. E sigurt është se ata gradualisht i mbijetuan një sërë ndikimesh kulturore, duke filluar nga grekët, persët, bizantinët, turqit dhe duke përfunduar me osmanët dhe rusët. Sipas Masudi (shek. 10), ata visheshin me pëlhura mëndafshi greke dhe i përmbaheshin fesë së magjisë. Bizanti u dha atyre krishterimin dhe kushtet e përgjithshme të jetës historike të Kaukazit, kjo rrugë e hapur popujsh, krijoi atë sistem shoqëror të feudalizmit militant, i cili mbeti i paprekur deri në epokën e luftës me Rusinë. Nga shekulli i 16-të Tek ne ka mbërritur përshkrimi i parë i detajuar i jetës së Ch., i bërë nga gjenovezët Interiano. Ai përshkruan një konglomerat fisesh të pavarura të organizuara mbi parimet feudale, shoqëri të përbërë nga fisnikë, vasalë, serbë dhe skllevër. Ky i fundit shërbeu si një artikull tregtie edhe me Kajron. Të lirët dinin vetëm gjuetinë dhe luftën, ndërmorën fushata të largëta, madje edhe deri në Kerson, luftuan vazhdimisht me fiset fqinje turke, dhe në mes ata therën njëri-tjetrin ose bastisnin fshatarët që fshiheshin prej tyre në male dhe lidhnin aleanca për mbrojtje. Trimëria e tyre, kalorësia e vrullshme, kalorësia, bujaria, mikpritja ishin po aq të famshme sa bukuria dhe hiri i burrave dhe grave të tyre. Por jeta e tyre ishte plot vrazhdësi dhe mizori. Ata konsideroheshin të krishterë, por u bënin flijime perëndive pagane; ritet e tyre të varrimit ishin shpesh pagane; ata praktikonin poligaminë; jeta e tyre ishte aq e mbushur me gjak, sa që deri në moshën 60-vjeçare fisnikët nuk guxuan të hynin në kishë. Ata nuk dinin të shkruanin. Monedha e tyre e vetme ishin copa pëlhure, megjithëse vlerësonin metalet e çmuara, duke përdorur kupa të mëdhenj prej ari dhe argjendi gjatë festave. Në mënyrën e tyre të jetesës (banim, ushqim) ishin të thjeshtë; luksi u shfaq vetëm në armë dhe pjesërisht në veshje. Në shekullin e 17-të një tjetër udhëtar, Jean de Luca, gjen në to tashmë një ndryshim të madh që ka ndodhur në më pak se një shekull. Gjysma e Ch. tashmë pretendon Muhamedanizëm; jo vetëm feja, por edhe gjuha dhe kultura e turqve depërtoi thellë në jetën e Ch., i cili gradualisht ra nën ndikimin politik të turqve. Në përfundim të Paqes së Adrianopolit në qytet, kur të gjitha zotërimet turke në Kaukaz i kaluan Rusisë, Ch (territori i të cilit Rusia kufizohej me lumin Kuban), si i varur më parë nga Turqia, duhej të kalonte në shtetësinë ruse. Refuzimi për t'u nënshtruar shkaktoi një luftë të gjatë (shih Luftërat Kaukaziane), e cila përfundoi me emigrimin e shumicës së Ch në Turqi dhe dëbimin me forcë të atyre që mbetën nga malet në fushë. Në qytet kishte deri në 350 mijë prej tyre në shpatin e djathtë të kreshtës së Kaukazit, nga të cilët 100 mijë ishin fisnikë. Në fund të luftës, deri në 400 mijë shpirtra u shpërngulën në Turqi. Nga fundi i viteve 1920, kishte 130 mijë nga të gjithë Ch., nga të cilët shumica (84 mijë) ishin kabardianë. Nga Ch (Adige) aktual në vitet '80, kishte rreth 16 mijë Abadzekh, 12 mijë Bzhedukh, 6 mijë Besleneevitë, 2 1/2 mijë Shapsugs - të gjithë në rajonin e Kubanit, madje edhe në provincën e Detit të Zi, deri në atë kohë. shpirtrat. Abkazët dhe kabardianët përshkruhen veçmas (shih këto fjalë). Në fakt Ch.-adige janë të hollë dhe me shpatulla të gjera. Flokët e tyre, më shpesh kafe të errët, inkuadrojnë një fytyrë të bukur ovale, me sy të shkëlqyeshëm, pothuajse gjithmonë të errët. Pamja e tyre nxjerr dinjitet dhe ngjall simpati. Ata thonë me krenari: “ssé adighé - I adige” (Chantre). Kostumi i Ch. përbëhet nga një beshmet ose arkhaluk, një pallto çerkeze, kopsa, çevjakë, një burka dhe një kapele e zbukuruar me gallon, me një bashlik që të kujton një kapelë frigjiane. Armët - saber (emri nga Ch. na kaloi), armë, kamë dhe pistoleta; në të dy anët e palltos çerkeze ka baza lëkure për fishekët e pushkëve, në rrip ka kuti yndyre, një kaçavidë dhe një çantë me aksesorë për pastrimin e armëve. Mbi pantallonat, gratë veshin një këmishë të gjatë prej basme ose muslin, me mëngë të gjera, mbi këmishë një beshmet mëndafshi, këmisha të zbukuruara me gallon dhe në kokë një kapak të rrumbullakët të gërshetuar me një çallmë muslini të bardhë. Para martesës, vajzat mbanin një korse të veçantë që ngjeshte gjoksin e tyre. Pasuria e Ch. zakonisht ndodhet mjaft e izoluar. Përbëhet nga një sakli, i ndërtuar me turluk dhe i mbuluar me kashtë, një hambar mbi shtylla dhe një stallë, e rrethuar nga një fije e dendur, pas së cilës shtrihen kopshte perimesh, të mbjella kryesisht me misër dhe meli. Ngjitur me gardhin nga jashtë është Kunakskaya, e cila përbëhet nga një shtëpi dhe një stallë, e rrethuar me një rrethojë. Saklya përbëhet nga disa dhoma me dritare pa xham. Në vend të sobës, ka një prerje në dyshemenë prej dheu për një zjarr, me një tub thurje të veshur me argjilë. Mobilimi është shumë i thjeshtë: rafte përgjatë mureve, disa tavolina, një shtrat i mbuluar me shami. Ndërtesat prej guri janë të rralla dhe vetëm në majat e maleve: Ch. luftarak e konsideronte të turpshme të kërkosh mbrojtje pas gardheve prej guri. Kreu është shumë i pakërkueshëm kur bëhet fjalë për ushqimin. Ushqimi i tij i zakonshëm: supë gruri, mish qengji, qumësht, djathë, misër, qull meli (pastë), buzë ose pure. Ata nuk pinë mish derri dhe verë. Përveç bujqësisë, blegtorisë dhe gjuetisë, zezakët kultivojnë bletari. Kthehu në vitet 50. shekulli XIX Sistemi shoqëror i Çeçenisë i ngjante, deri në detaje, jetës feudale të Evropës mesjetare. Princat, fisnikët, vasalët, serfët, skllevër, të lirë, fshatarë, të bashkuar fort për mbrojtje të ndërsjellë - i tillë ishte organizimi kompleks i Ch. Në një gjë ata ndryshonin nga evropianët mesjetarë: prania e jetës fisnore, me të gjitha tiparet e saj, me të. adat (shih) , gjakmarrje, institucion mikpritjeje. Këto veçori, sidomos dy të fundit, janë ruajtur deri më sot. Fisnikët e kanë zakon t'i japin fëmijët e tyre në moshë të re për arsimim të plotë në një familje tjetër, te një mësues me përvojë (atalyk). Në familjen e një mësuesi, larg përkëdheljeve dhe ndikimit përkëdhelës të prindërve, djali kalon një shkollë të ashpër ngurtësimi dhe fiton të gjitha zakonet e një kalorësi dhe një luftëtari, dhe vajza - të gjitha njohuritë e një amvise dhe një amvise. një punëtor. Lidhje të forta dhe të buta miqësie krijohen mes nxënësve dhe mësuesve të tyre dhe familjeve të këtyre të fundit gjatë gjithë jetës. Të rinjtë takohen gjatë festave, duke kërcyer vallen e tyre kombëtare kafenir(një lloj Lezginka), gjatë së cilës ndodhin deklaratat e dashurisë, në të vetmen formë simbolike të lejuar të të shtënave përpara të dashurit. Para martesës, çifti i ri nuk ka asnjë komunikim, por me ndërmjetësimin e miqve të tij, dhëndri kërkon pëlqimin e nuses dhe pranon ditën që ajo do të ikë nga shtëpia e prindërve të saj (martesa me rrëmbim praktikohet në klasën fisnike. ). Vetëm pas kësaj vendoset një marrëveshje në lidhje me prikën (shih). Situata e grave është e vështirë; Ata mbajnë punët më të rënda në fushë dhe në shtëpi. Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të. Të gjithë ata u bënë muhamedanë sunitë. Përkushtimi ndaj muhamedanizmit mbështetet nga urrejtja ndaj fitimtarëve të besimeve të tjera; por ato janë larg nga esencialisht muhamedane. Ritualet dhe pikëpamjet e tyre fetare janë një përzierje e paganizmit, krishterimit dhe muhamedanizmit. Ata ende adhurojnë Shibla, perëndinë e bubullimave, luftës dhe drejtësisë, si dhe shpirtrat e ujërave, deteve, pemëve dhe elementeve. Ata sjellin flijime të përgjakshme për perënditë e tyre, respektohen veçanërisht korijet e tyre të shenjta, të cilat as priftërinjtë e tyre nuk guxuan t'i përdhosnin në kohën e tyre, duke u kufizuar vetëm në ngritjen e kryqeve midis tyre, ngritjen e tempujve etj. Gjuha e Ch nga gjuhët e tjera kaukaziane. Dialekti më i pastër është kabardiani; dallohet nga një bollëk tingujsh labial dhe palatal, duke e bërë pothuajse të pamendueshme për një evropian përvetësimin e shqiptimit. Ka përvojë në gramatikë dhe fjalor, por studimi shkencor i gjuhës është ende në një fazë shumë primitive.

Për letërsinë, shih Territori Kaukazian, Kabardianët, Abkazianët, si dhe Semenov ("Fjalori gjeografik-statistikor i Perandorisë Ruse"), Yakushkin ("Të huajt e Rusisë") dhe Mezhov. e mërkurë edhe “Rusia piktoreske” (vëll. IX, art. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dan s le Caucase" (vëll. IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Materiale për përshkrimin e lokaliteteve dhe fiseve të Kaukazit"; botimet e departamentit Kaukazian të Shoqërisë Gjeografike; "Kalendari Kaukazian".

H. Mamai

Christina Fitzgerald Zhulebino - studio bukurie Helga në Zhulebino www.helgastudio.ru.

Kazyk është një shtyllë kufitare.

shigjetë, plumb;
trashëgimtari, djali;
klan, fis;

“Pa e ditur thelbin e tij, njeriu nuk e njeh të tijën
nevojave. Është e njëjta gjë me kombet.”
H. Mamai

Shkenca historike bazohet në fakte, por përfundimet e nxjerra në mungesë të fakteve janë hipoteza dhe mite. Konkluzionet e pabaza vetëm theksojnë cenueshmërinë dhe mospërputhjen e tyre. Në thellësitë e padepërtueshme të shekujve, është shumë e vështirë të dallosh gjurmët e lëvizjeve të fiseve dhe popujve, veçanërisht të turqve. Historia e mercenarëve turq mamluk është e vështirë të lokalizohet gjeografikisht, pasi fiset turke në periudha të ndryshme vepruan si ndërmjetës midis Perëndimit dhe Lindjes. Për të rivendosur të vërtetën duhen prova të pakundërshtueshme: të dhëna nga gjuhësia, onomastika, etnonimika, letërsia, arkitektura. Siç e dini, një popull, një komb, përcaktohet kryesisht në bazë të gjuhës së përbashkët, territorit, jetës socio-ekonomike dhe përbërjes mendore, të manifestuara në kulturën e përbashkët të një grupi etnik.

Duket se gjithçka është e qartë dhe e kuptueshme, jepen të gjitha kronologjitë e njohura të dinastive dhe shteteve Mamluk të krijuara nga luftëtarët mercenarë turq nga India në Egjipt, shembuj të përfshirjes së rojeve turke nga Bizanti, Persia, Kina, principatat ruse, Gjeorgjia, Bullgaria, Hungaria, Kalifati Arab - gjithçka konfirmohet nga të dhënat historike nga kronikat mesjetare. Por për këtë çështje ka edhe mendime të kundërta dhe duhet të vendosim për një mendim të vetëm. Autori i librit "Mamlukët çerkezë" S. Khho shkruan si më poshtë: "Në përgjithësi, faktori antroponimik zë një vend kyç në procesin e identifikimit të përkatësisë etnike të një Mamluku të veçantë. Pra, nëse në kronikat takojmë emra të tillë si Barsbai, Bibars, Dzhakmak, Kait, Kansav, Biberd etj., atëherë për një studiues të njohur me antroponiminë kaukaziane, është fare e qartë se bartësit e këtyre emrave janë çerkezë. (faqe 50).

Përshkrimi i pamjes së Bibarit gjithashtu nuk korrespondon me tipin aziatik të kipçakëve, kronistët mamluk përdorën fjalën "turk" si një koncept më të përgjithshëm në lidhje me sulltanët çerkezë (fq. 51).

Sulltanët Bibars dhe Qalaun konsiderohen kipçakë, pavarësisht se fisi Burj nuk ka ekzistuar kurrë (duke iu referuar S. Zakirov) (f. 51).

Emri çerkez Bibars është Pyiperes.

Çdokush mund të kishte lindur në stepat Kipchak, jo vetëm një Kipchak.

Çerkez, emir i njëqind Ozdemir al-Hadis. Ai u nis me disa luftëtarë drejt Mongolëve, duke bërtitur se ata po dorëzoheshin në mëshirën e Mengu-Timur. Pasi iu afrua tatar-mongolëve, ai tha se donte t'i tregonte udhëheqësit të tyre diçka të rëndësishme (f. 68).

Çerkezët e ruajtën gjuhën e tyre, shumë prej tyre mezi flisnin arabisht (f. 155).

Princi Kosozh Rededya kishte stemën e tij. Këtu janë disa citate nga një tjetër prej librave të tij, "Sundimtarët çerkezë (adige) të Egjiptit dhe Sirisë në shekujt XIII-XVIII".
Me sa duket, emri Nart Sosruko, i gjetur në Ibn-Iyas në formën Sosruk, është dëshmia e parë e shkruar e ekzistencës së këtij emri në mjedisin çerkez. (faqe 11).
Imigrimi ushtarak i çerkezëve në Kievan Rus vazhdoi deri në luftërat mongole. Duket se të gjithë ose pothuajse të gjithë specialistët ushtarakë ishin në shërbim të princave rusë të shekujve XI-XIV. - Çerkezët, Abazinët dhe Osetët. Numri i emrave sllavo-adighe nuk kufizohet aspak në listën e dhënë: Neçeviç (krh. Naguch; Doman (krh. Domanuka)); Kozarin (krh. Kazhar) Kerebet; Domash Tverdislavich (ose Tomas, Tomashuk); Melik Semen (krh. Malekue Semen); Olbyr Sheroshevich; Bayandyuk (krh. Bayantyko); Varazko Mijuzovic etj (fq. 38).
Faktori antroponimik ka një kuptim tjetër. Pra, le t'i drejtohemi emrave të princave burjiitë: Anas - Ienes; Beshtak - Beshteko; Katmosa - Kaytmes; Sauk - Shaukyo; Yaroslanopa - Arslanipa (Arslan është një emër Alan, ipa është një fund abkazian dhe abaza që do të thotë "bir"); Baste - Baste (Baste është mbiemër Shapsug); Selu - Zaluk (mbiemri kabardian); Uruzoba - Urus-ipa; Aluk - Aleko (aleko); Asen është një emër As; Altunopa - Altun-ipa (emri turk, mbaresa abaza; Asaduk; Tomzak; Kurtok; Osaluk; Tarsuk-(f. 133) Emra Alan (aziatik) dhe turqisht me mbaresa çerkeze. Vetë emri i fisit tingëllon qartë në adyghe të zakonshme. mbiemri Byrj (faqe 43).
Sundimtari i fundit i Byrdzhey, pshi Bachman, vdiq në vitin 1241 njëkohësisht me aleatët e tij çerkezian pshi (princi) Taukar dhe gomarin Kachiruko-Ale (f. 49).
Motivet e fushatës së Tamerlanit në Çerkez ishin kryesisht subjektive dhe personale: ishte hakmarrje për bastisjet çerkeze në Khorzem (f. 50).
Me interes të rëndësishëm janë të dhënat e gjeneralit A. Rigelman, i cili shkroi se Don Kozakët e kohës së tij njëzëri pretendojnë se ata kanë prejardhjen nga çerkezët. (faqe 59).

Detajet etnografike të sjella nga çerkezët në Ukrainë përfshijnë formën dhe teknologjinë e strehimit; ngrohja e shtëpisë me pleh; plugje të rënda prej druri, Kozakët kishin një shalë çerkeze; zakoni i rruajtjes së kokës, duke lënë një tufë flokësh në majë të kokës; Pëlhurë "Cherkessin", nga e cila janë bërë rrobat e mëparshme ukrainase; shamia e kokës dhe kaftanët çerkezë. (faqe 59).

Termi "Pasha" (pashe) u huazua qartë nga turqit osmanë nga çerkezët. Ndoshta pashallarët e parë të osmanëve ishin nga radhët e mamlukëve. Vetë sundimtarët osmanë ishin vasalë të sulltanëve çerkezë dhe, në këtë drejtim, mund të përdornin gjerësisht përvojën ushtarake çerkeze (f. 61).

Çerkezët shfaqen mjaft shpesh në historinë mesjetare të Krimesë. Historiani armen i Krimesë Ter-Abramyan në librin e tij rendit vendbanimet dhe zonat e mëposhtme që lidhen me praninë çerkeze: fshati Cherkes, Cherkes-Eli, Cherkes Togoy, Cherkes Kosh, Cherkes Tyuz, Cherkes Kermen.

P.S Palace vëren edhe një toponim tjetër që lidhet me praninë çerkeze në gadishull, kjo është pjesa e sipërme e lumit Belbek e quajtur Kabarda. (faqe 69).

karani mamluk, d.m.th veteranët mamluk. Dhe megjithëse është mjaft e qartë se karanis i referohet luftëtarëve veteranë me përvojë, etimologjia e vetë fjalës nuk është e qartë. (faqe 99).

Çerkezët përcaktohen në burimet Mamluk si Jarkas, ose Jarkasis. Ka edhe transkriptime alternative: Charkas, Sharkas ose Sharkasia (f. 108).

Mamlukët turq të Egjiptit ishin aq të pakësuar në numër sa që gjithçka që mbetej përbëhej nga një grusht veteranësh dhe fëmijësh të mbijetuar. Solidariteti kombëtar dhe dominimi monopol i çerkezëve u shpreh në përdorimin në burimet bashkëkohore të termave "popull" (al-kaum), popull (al-janis), fis (al-ta, ifa) ekskluzivisht për t'iu drejtuar çerkezëve. (fq. 111).

Emir Alan-Karaca e filloi karrierën e tij si një faqe dhe ndihmës i Sulltan Qaitbay. Mbiemri dhe pseudonimi - Ibn Karadzha, tregon se ky Mamluk vinte nga familja princërore Osetiane e Karaxhautit. Në maj 1509 u dërgua si ambasador pranë Sulltanit Osman (f. 137).

Me synimin për të hequr qafe kokën e Ejubidëve sirianë, Emir al-Malik al-Kahir, i cili dyshohej se kishte organizuar një komplot, Biybars i dha atij një tas me kumis gjatë një gosti në shenjë mëshirë. Kumis u helmua. Emiri, duke ndjerë rrezikun ose duke ditur për të, ndërroi kupat e kumisit kur Sulltani u largua. Bibars piu pijen e helmuar dhe vdiq trembëdhjetë ditë më vonë në agoni të tmerrshme. (fq. 175).

Vërejtjet e Makrizit, al-Zahirit, al-Ainit dhe kronistëve të tjerë për përkatësinë turke (turke) të Bibars dhe Kalun nuk mund të përdoren për identifikim etnik. Termi "turk", si në shekullin e 13-të ashtu edhe më vonë, nuk kishte një përmbajtje specifike etnike: kronistët mamluk i quanin armenët, alanët, gjeorgjianët, abhazët, çerkezët, kipçakët, mongolët, rusët dhe madje edhe grekët bizantinë turq. (fq. 181).

Kultura e komunitetit çerkez të Egjiptit mesjetar përfaqësohet nga monumente të mrekullueshme arkitekturore (f. 286).

Janë ruajtur dëshmi nga shkrimtarët mesjetarë për ekzistencën e atalizmit në mjedisin mamluk. (fq. 289).

Brentrandon de la Brochwière, i cili vizitoi Palestinën dhe Sirinë në 1432, udhëtoi në shoqërinë e çerkezit Mohamed, një roje e Sulltanit të Barsbay. Pasi u largua nga Sulltanati Mamluk, në territorin e principatës së Turkmenëve të Azisë së Vogël të Eregli (Araclea), çerkezi u detyrua të përfaqësonte shokun e tij Burgundian si një Mamluk çerkez (f. 289).

Sulltan Kansukh al-Ghuri ishte sundimtari i fundit çerkez i Egjiptit.

Në librin "Mamlukët çerkezë", autori H. Hatho shkruan se në bashkimin polovcian të fiseve, nuk kishte një turmë "Burcheviches, Burdzhaks". Por të dhënat nga kronikat thonë të kundërtën. Në tregimin për fushatën ruse të vitit 1195, kronika na solli material të veçantë, sepse emërtoi shumë hordhi dhe klane të bashkuara nga Kanchak në "Bashkimin Don". Aleatët e Khan Kanchak ishin Taksobichi, Kolobichi, Etibichi, Tortrobichi, Torgolove, Ulashevichi dhe Burchevichi. Shumë nga klanet e listuara të polovtsianëve gjenden vazhdimisht në faqet e kronikave ruse: Toksobicët, të cilët njiheshin që në periudhën e dytë të historisë Polovtsian dhe Burchevichi, të cilët ishin një nga hordhitë më të fuqishme të bashkimit të Dnieper. Në shekullin e 13-të, pjesa rebele e polovtsianëve u kundërpërgjigj në dy drejtime drejt Perëndimit dhe Lindjes. Pasi morën Derbentin nga stuhia, polovcianët depërtuan në Transkaukazi, shumë prej tyre u vendosën në Azerbajxhan, siç dëshmohet nga onomastika e rajonit. Tre fshatra Kumanly, disa fshatra të quajtur Bujag. Etnonimi Budzhag u ruajt në fillim të shekullit të 20-të në emrat e fshatrave: rrethet Kara Budzhak, Dzhvavsky dhe Gegchaysky; Egri-Budjag, Agum, Bujag - Nukhim (“Onomastika etnike.” Të dhëna për vendosjen e fiseve turkofone në Azerbajxhan në shekujt XI-XIII. Faqe 149).

Kronika gjeorgjiane "Kartlis Tskhovreba" thotë se kumanët ishin pjesë e çetave të Kaukazianëve që luftuan trupat e mongolit Khan Hulagu në 1256 dhe se kumanët, "të famshëm për frikën dhe guximin e tyre", morën pjesë në fushatat e Shahu iranian Ghazan.

Në shekujt XII-XIII. popullsia kryesore e qyteteve të Krimesë ishin kazarët, bullgarët, polovcianët, e njëjta gjë ishte e vërtetë në qytetet e Kaukazit verior. E gjithë kjo konfirmohet nga afërsia e veçantë e gjuhës së tatarëve të Krimesë me gjuhën e Karachais, Balkars, Kumyks dhe Nogais. Kështu, faktet historiografike japin dëshmi të pakundërshtueshme se Mamlukët Burjit vinin nga bashkimi fisnor polovcian. Ne kemi thënë tashmë se Sulltan Bijbars nuk mund të bënte pa një përkthyes në Kajro, Kalaun nuk dinte arabisht. Sipas Makrizit: “Biybars lindi në Kipchakia (Sudak), vëllai i tij Salmish dhe Sulltan Kalaun ishin prej andej.

Në vitin 1288, me paratë personale të Kalaun, u ngrit një xhami në qytetin e Solkhat (siç e dini, ata nuk ndërtojnë një shtëpi në kopshtin e dikujt tjetër, aq më pak një xhami). Në kapitujt e mëparshëm, ne cituam shumë fakte që konfirmojnë përkatësinë gjuhësore turke të Bakhritëve dhe Burxhitëve, kjo vërehet edhe nga Bosfort: "një ndarje artificiale e dinastive".

Emrat personalë të mamlukëve na hapin një faqe të ndritshme në historinë e popujve turq, e cila pasqyron gjurmë të të gjitha epokave kronologjike. Në këtë drejtim, vlen të përmendet historia e një gabimi. Kjo filloi në fund të shekullit të 18-të, kur Gyldenstedt zbuloi emrat e khanëve polovcianë në Osetia dhe mbi këtë bazë filloi të pretendonte se Osetët janë pasardhës të polovcianëve. Disi më vonë, Klaproth ishte në gjendje të gjente të njëjtët emra polovtsian midis çerkezëve. Por nëse marrim si bazë ngjashmërinë e jashtme të antroponimeve, atëherë duhet të pranojmë se Khani i turqve Orkhon, Mogilyan, ishte armen. Mjaft e çuditshme, keqkuptime të tilla kanë qëndrueshmëri të mahnitshme, madje edhe dekada më vonë. Mbi bazën e tyre, teoritë dhe referencat janë zhvilluar, ata migrojnë në botime të reja, duke u rritur si një top bore që nuk mund të përballojë as prekjen më të vogël. Me shumë mundësi, ky nuk është një mashtrim, por një mendim i dëshiruar. Raste të ngjashme ndodhin në histori, dëshira për ta bërë kombin më të lashtë, drejt madhështisë është një tundim i madh, të cilit as historianët e mëdhenj nuk mund t'i rezistonin. Në Romën e lashtë praktikohej rregulli: - gjithçka që nuk i përshtatet perandorit të ardhshëm duhet të hidhet në harresë. Por sado i rreptë të ishte rregulli, ai nuk solli rezultatet e dëshiruara, për shkak të panatyrshmërisë së tij. Faktet janë gjëra kokëfortë.

Ja çfarë shkruan S. Khatkho: "Gjua Klaproth tërhoqi vëmendjen për përkatësinë Kabardiane të khaneve. Tashmë, duke iu referuar Klaprothit, Sh. Në të ardhmen, ai vetë u referohet autorëve të lartpërmendur për besim më të madh dhe arrin në përfundimin se Polovtsy janë pothuajse Kabardian-Adygë.

Në praktikën botërore, ka shembuj kur, falë një gabimi, shkencëtarët bëjnë zbulime. Duhet pranuar se autori ka të drejtë për një gjë: Kabarët, Kabardët dhe Kovarët ishin një nga fiset kazare, turqit. Sherkes ose çerkez është vetë-emri i kazakëve të Zhuzit Junior. Fjalët Cherkess, Cherkas, Sherkes, Kozack, Kazakh, Kimak, Kaysak janë fjalë sinonime turke. Ne do t'i kushtojmë një kapitull të veçantë kësaj teme.

Thorksild Jacobsen beson se në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë nuk kishte fare vetë-përcaktim etnik.

Në veprat e S. H. Hatho, mospërputhjet në fakte dhe interpretimi i tyre qëllimisht arbitrar janë qartë të dukshme. Këtu janë faktet dhe argumentet e tij të tjera:

Nëse faktori kryesor në identifikimin e përkatësisë etnike të mamlukëve janë emrat personalë, si mund ta shpjegojmë faktin se nga 54 emrat e sulltanëve mamluk, 28 janë turq, të cilët nuk ngjallin as më të voglin dyshim, ndërsa 26 emrat e mbetur janë me origjinë arabe. Nga emrat e mbijetuar të emirëve fisnikë Mamluk dhe atabekëve të studiuar në këtë vepër, të 160 janë me origjinë turke, të cilët aktualisht janë të zakonshëm midis popujve turq (Karç, Balk, Kum, Nog, Tat, Kazak). Është ndoshta e qartë për të gjithë se në vendin arab emrat turq nuk përdoreshin gjerësisht, pasi nuk kishin asnjë lidhje me fenë myslimane. Mamlukët janë të vetmit që ruajtën emrat e tyre turq në Lindje.

Antropologjikisht, etnosi turk është heterogjen, por pjesa kryesore janë përfaqësues të racës së madhe Kaukaziane. Në përgjithësi, pamja antropologjike e turqve që nga kohërat e lashta karakterizohej nga mbizotërimi i karakteristikave kaukaziane me një përzierje shumë të dobët të mongoloiditetit ose mungesës së tij (shih kapitullin Jeta dhe kulturat e turqve). Në këtë drejtim mund të citohen të dhëna arkeologjike. Miziev I.M., duke iu referuar A.Kh Nagoev, shkruan: "Adige-Kabardianët madje adoptuan ritualin e varrimit nomad dhe respektuan një mënyrë jetese të lëvizshme" (uk. rab. f. 132). Nëse e përfshijmë këtë në rrëfimin e marrëdhënieve kulturore, atëherë rastet e zbulimit të kafkave me shenja të mongoloiditetit në tumat kabardiane kërkojnë shpjegim. (Arkeologjia, Nalchik 1980, fq. 92).

Laurentian Chronicle përshkruan betejën në Syurlie (f. 377) midis Princit Igor dhe Kanchak me sqarime të hollësishme. Aty emërtohen edhe të gjitha fiset dhe nomadët që ishin pjesë e shoqatës Kançak, midis tyre Burchevichi (Burch, Burj) - prej këtej emri Mamluk-Burjit.

Emri Bibars, Baibars, Baybars është tipik turk, "Biy" (titulli) princ, zot, "Leopard" - leopard, leopard bore (turqishtja e zakonshme). Për ta bërë më bindës, le të japim shembuj të tjerë: Aubars - komandanti hunnik i Attilës; Baybars - tigër i fuqishëm (turqisht) (A. Gafurov, uk.); Begbars - khan polovtsian (S. A. Pletneva "Polovtsians" f. 148); Tibars - khan turk, "zbutës leopardi" (L. Gumilyov, "Turki"); Vëllezërit Begubarsov - Vjeshtë dhe Përrallë - një grup fisnor polovcianësh (S. A. Pletneva, po aty f. 64); Barsbit - princeshë kazare, nëna e Kagan Barjbil (L. Gumilyov, “Turqit e Lashtë”); Barsbek - khan turk (L. Gumilyov, po aty); Bibars Rostov - Princi Nogai (në 1510); Yulbars, Kulbars - emra të turqve lindorë - “tigër” (A. Gafurov, f. 214); Zholbars - khan i zhuzit të mesëm të kazakëve (“Dinastia e khanëve”, K Salgarin, f. 46); Khanbars dhe Baibars janë emra personalë tatarë; Elbarys dhe Belbarys janë vëllezërit e Khan Zhanibekut (“Genealogjia e turqve”, Sh. Kudaiberdy, uk. slave, f. 99); Biyaslan, Barysbiy - Emrat Karachay-Balkar janë sinonime;
Do të ishte e drejtë të pyesim vetë autorin: çfarë gjuhe fliste emiri çerkez i njëqind Ozdemirit me tatar-mongolët? Ndoshta ia vlen të kujtojmë se pjesa më e madhe e trupave të Hulagu përbëhej nga përfaqësues të grupit etnik turk. Në kapitujt e mëparshëm e kemi vërejtur këtë fakt. Më lejoni t'ju kujtoj vetëm një frazë të Sejid Kutbit për betejën e tyre me Mamlukët: "Megjithatë, ata mbijetuan përballë bashkëfisnitarëve të tyre që i sulmuan" (uk. vepër. f. 98). A ia vlen të sqarohet se bashkëfisnitarët e kujt ishin tatar-mongolët?
Nuk ka dyshim se princi Kosozh Rededey kishte një stemë, një tamga. Një gjë tjetër nuk është e qartë - Mstislav në shekullin e 10-të i merr Kosogët (Adygët) me vete në Rusi, por për disa arsye ata bëhen turq në tokën sllave, emri i zakonshëm i të cilit ishte Klobuks i Zi - këta janë Torks, Berendeys, Kovuis. . Kështu, për të sqaruar problemin, është e nevojshme t'i referohemi informacionit të mëparshëm.

Burimet kineze, sipas B.B. Irmukhanov, i kanë quajtur kazarët me etnonimin ka-sa, ko-sa (uk. rab. f. 66). Dunlop, duke iu referuar kronikave kineze, e konsideronte popullin "Ko-sa" si një etnonim të ujgurëve të lashtë (po aty, f. 64). Një përfundim i ngjashëm është bërë nga Bretschneider, "Ko-sa" është një popull me origjinë turke. Ibn Said al-Maghribi doli në të njëjtin përfundim: "... populli kasa-turk." Vlen të përmendet se tamga polovtsian quhej "kos tamga (tamga e lidhur)." Olzhas Suleimenov, bazuar në leximet e busullës gjuhësore, i konsideron turqit kosovarë (“Az dhe Ya”, f. 72).

Perandoria Bizantine në Kaukazin e Veriut kishte dioqezat, qytetet e veta dhe për një kohë të gjatë bënte tregti me popujt që banonin në këtë rajon. Kështu, Perandori Konstandin Bogryanorodny dalloi vendin e Kasakhia (d.m.th., Kasogët Turk - Kazak) nga Zikhia (Adygët). Është plotësisht e qartë: Zikhët janë paraardhësit e çerkezëve. Në atë rast, vendi i kujt ishte Kasakhia? Gjeografi arab Masudi veçon popullin “kashak” ndër popujt e Kaukazit. Ky etnonim përdoret nga gjeorgjianët dhe Osetët për t'i quajtur kabardianët - "Kashakis", "Kasakis". B. Malbakhov në librin "Kabarda mesjetare" shkruan: "Disa fakte konfirmojnë drejtpërdrejt supozimin e I.P. .” (Ukrainë, f. 61). Kakhët janë njerëz Adyghe. Kush janë Khagases? Historia e dinastisë Tang, e përpiluar në shekullin II, ofron një përmbledhje të dinastive turke duke filluar nga epoka Han. Ai thotë: "Khagas është shteti antik i Gyan-gun (turqve). Shtrihet nga Hami në perëndim, nga Hara Shar në veri, pranë maleve të bardha.” (Kirgistani i lashtë, f. 14). Ekziston edhe shënimi i mëposhtëm: "Li Lin mbeti me Hunët dhe mori në zotërim Khagyas, ku pasardhësit e tij mbretëruan pothuajse deri në kohën e Genghis Khan". Kinezët i quajtën Kirgizët e lashtë me etnonimin Khagyas. Në materialet mbi historinë e Kirgistanit, të botuara në Moskë në 1974, thuhet: "Çerkasi janë një nga fiset e lashta Kirgistan". (MIC, f. 213).

Gjithashtu duhet t'u shpjegohet lexuesve se çfarë gjuhe flisnin princi Kasozh Rededeya dhe Mstislav? Malbakhov beson se Mstislav e dinte gjuhën Kosozh. Po, ai me të vërtetë e dinte gjuhën kosozh (turke), pasi ulusi rus ishte pjesë e shteteve turke për shumë shekuj, nga periudha e Kaganatit Khazar deri në rënien e Kazanit. Kjo ishte e nevojshme; gjuha turke ishte gjuha e dytë në Rusi. Së dyti, në mesjetën e hershme nuk mund të kishte asnjë kontakt midis çerkezëve dhe sllavëve, pasi edhe në kohët e mëvonshme Ciscaucasia dhe stepat e Donit ishin një territor pak i njohur për rusët. Përndryshe, si mund ta kuptojmë frazën nga poema mesjetare "Përralla e Fushatës së Igorit" dhe deshifrimi i ngathët i saj nga S. A. Pletneva: "Rezultati përfundimtar i fushatës së Igorit duhet të ishte kthimi i Rusisë në "Tokat e Panjohura" - principata Tmutarakan, Krimea, ku në fund të shekullit të 12-të bredhin dhe sundonin hordhitë polovciane. (Polovtsy f. 161). Është e çuditshme, si mund të ktheni "tokat e panjohura"?

Në kontekstin e antroponimeve të Mamlukëve të Egjiptit, është e rëndësishme të theksohet se emri i heroit të eposit Nart Sosruk gjendet në formën Karachay-Balkar. Në këtë drejtim, duhet theksuar edhe një dëshmi e ekzistencës së përrallave heroike në mesin e mamlukëve. Në informacionin e F. Kepurlu (citoj): “Në trupat mamluk, për të frymëzuar ushtarët, ishte i përhapur leximi i poezisë në gjuhën turke, i shoqëruar me luajtjen e gobuzit. Dihet gjithashtu se ndër fiset turqishtfolëse që u vendosën në tokat arabe, tregimtarët epikë luanin gobuz gjatë betejave, duke lavdëruar heronjtë dhe duke ngritur shpirtin e trupave...” (“Turkologjia Sovjetike” 1971, nr. 1, f. 39).

Është e paqartë se për çfarë qëllimi autori (V. Malbakhov) po mashtron lexuesit. Asnjë kronikë e vetme e mbijetuar nuk përmend gjatë kësaj periudhe "specialistë ushtarakë në shërbim të princave rusë" nga përfaqësues të çerkezëve, abazëve dhe osetëve. Në të njëjtën kohë, ka shumë fakte për përfshirjen e mercenarëve turq. Këta ishin kazarët, bullgarët, asët, peçenegët, polovcianët, tatarët dhe degët e tyre të shumta. Autori refuzon me kokëfortësi të llogarisë me fakte të pakundërshtueshme. Në burime nuk është shënuar asnjë princ Burjit me emra të tillë. Në fakt, këta janë emrat e khanëve të bashkimit fisnor Polovtsian. Gabimi i Güldenschnedt, i ngritur lehtësisht në standard. (E gjithë kjo përshkruhet në detaje në kapitullin "Emrat personalë të mamlukëve").

Bachman polovcian nga nomadët Burchevich ngriti një kryengritje në qytetin e Didyakov. Sipas Kh. (Vepra ukrainase f. 36). Nëse marrim parasysh se skuadrat ruse u përfshinë në shtypjen e kryengritjes së polovcianëve të Kaukazit të Veriut, e cila përfshinte kazarët turqishtfolës, bullgarët, alanët, asët dhe vetë polovcianët, atëherë mund të vlerësojmë se sa në shkallë të gjerë ishte. Tregimi i Juvainit thotë: "Kur të gjithë ulën kokën para skicës së komandës (më të lartë), atëherë midis të poshtërve Kipchak ishte një i quajtur Bachman (në kronikën Batsman), i cili arriti të arratisej me disa guximtarë Kipchak." Sipas Rashid ad-Din, Bachman kishte titullin "emir" dhe vinte nga fisi Kipchak "Elburlik". S. A. Pletneva e konsideron el-buri-lyk si një shoqatë të Burcheviches, i njohur në burimet lindore si Burdzhoglu, Burdzhits. Kështu, Bachman ishte një pasardhës i drejtpërdrejtë i Khan Bonyak (Boinak), udhëheqësi i një prej hordhive më militante të shoqatës jugore polovciane. Këtyre fakteve u jepet një shije e veçantë informacioni i Juvainit, ku autori identifikon Kumanët dhe Alanët. Dihet se bashkëpunëtorët e tij ishin udhëheqësi i gomarëve Kachir-Ukule (më saktë Kachiruk ulu) dhe çerkezi Tukar, të cilët të dy kishin emra turq.

Për të përcaktuar saktë pikat 5, 6, 7, 9, 11, duhet t'i konsideroni ato së bashku. Faktet, të renditura në një seri të rreptë logjike, zbulojnë dhe sqarojnë problemin.

Le të fillojmë me gjënë kryesore: kush janë çerkezët? B. Kh Musukaev shkruan: "Emri "Circasian" është përhapur gjerësisht në të gjithë Evropën Lindore dhe Azi. Disa nga bartësit e këtij emri ishin çerkezë me origjinë”. (vepra ukrainase. f. 16). Në të vërtetë, rusët e vegjël (ukrainasit, kozakët e Zaporozhye) quheshin Cherkasy. Deri në revolucion, popujt e Kaukazit të Veriut quheshin edhe çerkezë, çerukazë dhe karaçerkezë. Ndërkohë, as ukrainasit, as kozakët, as çerkezët nuk e quajnë veten me këtë etnonim. Dhe së fundi, vetë çerkezët e Karachay-Cherkessia nuk e quajnë veten me këtë emër, ata janë kabardianë të arratisur, siç dëshmohet në histori. Të gjithë këta popuj e quajnë veten "Adyg". Në këtë drejtim lind pyetja: a ka ndonjë popull apo fis që e ka ruajtur këtë etnonim?

Rezulton se ato ekzistojnë - këta janë kazakët perëndimorë të Zhuzit Junior dhe Tatarët Alabuga. Një konfirmim bindës për këtë gjetëm në "Gjenealogjinë e dinastive turke, kirgize, kazake dhe khan" të autorit Shakarim Kudaiberdi-ulu. Ai shkruan: "Sherkes përfshihen në Zhuz Junior të popullit Kazak." (vepra ukrainase f. 68). Ne gjetëm informacione më specifike në veprën e historianit të famshëm V.V. Radlov: "Sherkes është një ndarje e Kozak-Kirgizit të Hordhisë së Vogël, fisit Alakin". (Rab. ukrainas neni 75, 113, 287). Kësaj që u tha, duhet t'i shtojmë një citim të A. M. Bayramkulov: "Çerkezët e lashtë ishin një nga fiset më të mëdha turko-alane. Korrektësia e asaj që u tha vërtetohet nga një numër i madh materialesh të reja. Ky është etnonimi Cherkesli në Turkmenistan, fisi i lashtë Kirgistan Cherkas, emri i duhur Tatar i Krimesë Cherkas, Nogai Taucherkes. Etnotoponimet e Cherkasy gjenden në një territor të gjerë ku jo vetëm nuk kanë jetuar çerkezo-adigët ose pjesë të tyre, por ku nuk kishin qenë kurrë fare. Në vitin 1835, akademiku Peter Keppen tregoi se çerkezët e Krimesë nuk ishin paraardhësit e çerkezëve (çerkezëve) moderne. Akademiku i famshëm V.V. Radlov gjithashtu shkroi për këtë. Kjo u vërtetua nga N.G. Këtë e tregoi autori anonim F. V. në vitin 1863 duke përdorur një pasuri të madhe materialesh faktike (F. fq. 849-861) (cit. vepër f. 58, 135).

Kështu, etnonimi "Sherkes" është vetë-emri i kazakëve të Junior Zhuz, të cilët aktualisht jetojnë në rajonet Guryev, Ural dhe Astrakhan të ish-BRSS, si dhe tatarët Alabuga që jetojnë në Kalmykia dhe rajonin e Astrakhanit.

Zhuz Junior i Kazakëve, sipas folklorit të tyre, konsiderohet se e ka origjinën nga Polovtsians, të cilët më vonë hynë në ulusin e Genghis Khan - Hordhi Blu. Tokhtamysh ishte khani i kësaj hordhie dhe një tjetër pretendent për fronin, Khan Cherkess, ishte nga atje. Ai nuk duhet të ngatërrohet me çerkezët, pasi vetëm Genghisid mund të pretendonte fronin në Hordhinë e Artë. Pushtuesi i madh Tamerlane mbeti përgjithmonë emir, për një arsye - ai nuk ishte një Genghisid.

Sipas Ibn Battuta, në kryeqytetin e Hordhisë së Artë, Sarai, kishte lagje asc dhe çerkeze. Është mjaft e qartë se autori ka të drejtë: Kazak-Sherkes dhe Ases-Nogais, Çerkezët-Tatarët ende jetojnë në rajonin e Astrakhanit.

Në lidhje me faktet e mësipërme, bëhet e qartë pse autori gaboi me fushatën legjendare kundër Khorezm. Bastisjet në Khorezm u kryen në të vërtetë nga tumenët e Tokhtamysh, të cilët u rekrutuan nga kazako-çerkezët. Duhet të kemi parasysh faktin se në atë kohë nuk kishte ushtri që mund t'i rezistonin Timurit, Tokhtamyshit dhe Bajazidit - tre sundimtarët turq. Kështu, është naive të mendohet se fushata e Timurit në Kaukaz është hakmarrje për sulmin mitik çerkez (adighe) në Khorzem.

Gjeorgjia është një nga shtetet e hershme feudale në Kaukaz. Në këtë drejtim, është interesante të dihet se çfarë shkruan kronistët gjeorgjianë, dëshmitarë okularë që ishin të aftë për përkatësinë etnike të fqinjëve të tyre. Khazarët, bullgarët, savirët, asët dhe kumanët morën pjesë në mënyrë të përsëritur në luftërat gjeorgjiane. Duke analizuar shtresat e epokave individuale në faqet e kronikave të lashta gjeorgjiane Melikashvili G.A. identifikoi disa periudha të hegjemonisë së fiseve turke në Kaukazin e Veriut: shekujt IV-VI. – Hunët, shekujt VII-IX. - Khazarët, shekulli XI. – Polovcianët (Kipçakët) (“Për historinë e Gjeorgjisë së lashtë.” f. 37). Fatkeqësisht, autori nuk vuri në dukje periudhën e Hordhisë së Artë - shekujt XII - XV. Nëse i besoni kronikës së Leontiy Mrovelit, bun-turqit (turqit autoktonë) janë popullsia paraheleniste e Kartlisë (uk. r. f. 27). Ndoshta ky fakt bie ndesh me historiografinë e brendshme, por dëshmon për lidhjet e lashta midis turqve dhe Gjeorgjisë. Në shekullin e 11-të këto marrëdhënie ishin aleate, le të japim disa shembuj. Kronografitë e Mateut të Edesës raportojnë për konfliktin midis emirit Ganzak Khazi dhe David IV në 1121 - 22. Nën komandën e mbretit të Kartlit vepruan 15 mijë kipçakë, 500 alane dhe 100 frankë. (Eremyan S. T. "Yuri Bogolyubsky dhe burimet gjeorgjiane." F. 144). Në 1177, 5 mijë Kipçakë, të udhëhequr nga Kupsar, vepruan në anën e mbretit George III, duke shtypur lëvizjen opozitare të feudalëve të mëdhenj (Lordkipanidze N.D. "Historia e Gjeorgjisë shekuj XI-XIII" f. 98). Historiani arab Ibn al-Assir shkroi si vijon: "Në vitin 514 Hixhra (1120), Kurxhët pushtuan rajonet myslimane, ata dolën së bashku me Kipçakët". Si përgjigje, ushtria myslimane pushtoi Gjeorgjinë dhe iu afrua Tbilisit. Pasi u takuan, të dy ushtritë u rreshtuan për të luftuar. Një historian arab jep një shembull të taktikave të Kipçakëve: “200 kalorës kipçak dolën përpara. Myslimanët (turqit) menduan se donin t'i dorëzoheshin amanit dhe për këtë arsye nuk morën masa paraprake, u përzien me ta dhe u ndeshën me shigjeta. Radhët e muslimanëve ranë në rrëmujë, prandaj edhe ata që qëndruan më tej, duke imagjinuar se kishte filluar një ikje, ikën. Trupat vrapuan pas njëri-tjetrit dhe, për shkak të një përplasjeje të fortë, rrëzuan njëri-tjetrin, si rezultat i të cilit shumë prej tyre u vranë.” (“Tarikh el=Kamil”, përkth. P. Juzet, fq. 123-125). Ibn al-Asir i konsideroi këta 200 kalorës si kumanë, pasi vetëm turqit kipçakë, të cilët kishin një gjuhë dhe origjinë të përbashkët me ta, mund të kalonin si dezertorë te turqit selxhukë. Duhet theksuar se këtë taktikë e përdorën mamlukët në betejën me trupat e chingizidëve. Në vitin 1122, Kipçakët dhe Alanët morën pjesë në çlirimin e Tbilisit, në 1123-24. Trupat polovcio-gjeorgjiane marshuan në Shirvan. Historianët e Davidit raportojnë numrin e polovcianëve që morën pjesë në këto fushata - 50 mijë. (“Historia e Gjeorgjisë” përkth. M.I. Brosset, pjesa 1, fq. 367 – 369).

Duket se ka mjaft shembuj për të kuptuar se sa e vetëdijshme ishte Gjeorgjia për origjinën etnike të "regjimenteve polovciane".

Një linjë e V.A. mbetet e paspecifikuar. Parkhomenko, i cili e konsideroi pasazhin nga Kronika e Ipatiev nën 1201 si të huazuar nga epika polovtsian dhe vuri në dukje: "Për Obezy" - kjo do të thotë për Gjeorgjinë. L.V. Cherepnin, N.K. Gudziy besojnë se Obez është Abkhazia, G.V. Tsulaya beson se termi Obez u ngrit nën ndikimin e Abazave. Kuptimi i saktë i kësaj fjale shpjegohet nga gjuha Karachay-Balkar. Lidhja lidhëse midis Rusisë dhe Gjeorgjisë ishin fiset turke. Gyurji është një etnonim turk, por Karachay-Balkars e quajnë Gjeorgjinë Ebze. Unë besoj se Obez dhe Ebze janë një dhe e njëjta gjë dhe hynë në kronikën ruse përmes Karachay-Balkars.

Të gjithë e dinë se Kumanët në Mesjetë luajtën një rol të rëndësishëm në Transkaukazi para pushtimeve mongole. Atrak, kani polovtsian, u bë i preferuari i oborrit. Ndikimi i tij mbështetej jo vetëm në forcën e luftëtarëve të tij, por edhe në marrëdhëniet familjare me mbretin. Figura të tilla si Atrak, Kubsar, Kutlu Arslan, nëna e mbretëreshës Tamara Turandukht, ishin personalitete të shquara në skenën e historisë gjeorgjiane në shekullin e 12-të. Kipçakët u shfaqën në Gjeorgji gjatë mbretërimit të George III, dhe më vonë, gjatë mbretërimit të vajzës së tij, u sollën kontigjente shtesë ushtarake të polovtsianëve. Ata quheshin "kipçakë të rinj" (Kivchaks Akhalni), dhe ata që erdhën më parë quheshin Nakiz Chakaras (Charkas). (Kartlis Tskhovreba, red. Kokhchiashvili; “Kartvili Eris”, histori, vëllimi 2, I. Janashvili).

Një shtesë domethënëse e asaj që u tha është fraza nga kronika gjeorgjiane e cituar nga Z. V. Anchabadze: "Kipchak është një çerkez". ("Kipçakët e Kaukazit të Veriut sipas kronikave gjeorgjiane të shekujve 11-14, Nalchik, 1960, f. 117"). Çerkezët identifikohen në kronikat e Mamlukëve në dy forma - jarka dhe sharka. Kjo është për shkak të fonetikës së gjuhës arabe: në vend të h, arabët shqiptojnë j. Kjo vlen të përmendet sepse fjala çerkez shpesh gjendet në formën kazake - "sharkas", "sherkas".

Është shumë e rëndësishme të krahasohen informacionet historike me kujtesën gjenetike të njerëzve. Karachais, Balkars, Kumyks dhe Nogais përdorin etnonimin "Circasians" dhe "Kabartyls" për t'i quajtur kabardianët.

Folklori kabardian i atribuon me kokëfortësi fisnikëve kabardian një origjinë të huaj, turke (Krime, Nogai, Kumyk, etj.). Një shtesë interesante në këtë marrëdhënie është se, shkruan Kh Yakhtanigov, se si studiuesit e mëparshëm ashtu edhe vetë përfaqësuesit e klasës së fisnikëve kabardian e dinin në të kaluarën për këtë lidhje klasore-politike: “Sh. B. Nogmov i quajti ata “fisnikë të huaj të emigruar” (punë e uk. f. 41).

V. N. Kudashev e interpretoi këtë lidhje në një mënyrë shumë origjinale. Sipas L.Ya, vëren H. Yakhtanigov, në mesin e fisnikërisë Adyghe ekzistonte dikur një lloj poezie, të cilën ata e quanin si një dokument "që vërtetonte lashtësinë e origjinës së tyre dhe sfidonte të drejtën e fisnikërisë". Thënia nga kjo poezi është përkthyer: "Ne i përkasim familjes së khanit". Kjo vërehet nga T. Lapinsky: "Në Kabarda, siç e kemi vërejtur tashmë, kjo është fisnikëria me origjinë tatare ose çerkeze". (Vepra ukrainase f. 100). “Përveç kësaj, këtu në Kabarda, kishte shumë më tepër khan dhe princa tatarë” (fq. 205) Ky mendim ndahet edhe nga Y. Pototsky: “Kabardianët vijnë nga fisi Khazar i Kabardëve, Kabartët u bënë paraardhësit e të gjithëve. princat e Kabardës”. (M. V. Atalikov)

Pyetja e M. V. Atalikova është gjithashtu logjike: "Kabarts, Kabars janë një fis Khazar, turq, dhe Kabardianët flasin gjuhën Adyghe. E drejtë! Por pse adige dhe kabardianët e kanë ende të vështirë të kuptojnë njëri-tjetrin? Ku gjuha kabardiane ka një bollëk fjalësh turke, dhe më tepër ato arkaike? Pse kabardianët i donin dhe i donin kaq emrat dhe mbiemrat turq - Inal, Temir, Temryuk, Aslan, etj.? Pse emri i paraardhësit të princave kabardian "Inal Degenyu" (Inal-Tegin B.N.) është turk? (dhe titulli është gjithashtu B.N.). Turqit dhe çerkezët kanë qenë në kontakt për shumë shekuj; Natyrisht, gjithçka që u tha nuk mund të shpjegohet thjesht me infiltrimin e përfaqësuesve të grupit etnik turk në mjedisin adige, veçanërisht në hierarkinë feudale. Dhe kjo është vetëm pjesa e dukshme e ajsbergut; Nga shënimet për kabardianët bazuar në materialet nga Kolegjiumi i Punëve të Jashtme në 1776, f. 318-319. Thuhet: "Kani i Krimesë Shahbas-Girey, pasi mori informacione për këtë popull dhe duke qenë i pakënaqur me një lagje të tillë, u ngrit kundër tyre me një luftë, i kapi ata dhe i transferoi të jetonin në Kuban, ku i detyroi. për të pranuar ligjin muhamedan. Ata, duke qëndruar atje për mjaft kohë, pas vdekjes së khanit, u çmendën aq shumë me muhamedanët saqë pasardhësit e tyre, duke u kthyer në Terek në vendet e tyre të mëparshme, harruan gjuhën e tyre amtare dhe rrëfimin e tyre të dikurshëm të krishterë. Jeni kuriozë të dini se çfarë gjuhe “vendase” kanë harruar kabardianët?

Le të japim një përshkrim tjetër të pakuptueshëm nga J. Reinegges: "Megjithatë, kabardianët për një kohë të gjatë adoptuan zakonet, veshjet dhe gjuhën e çerkezëve, madje quheshin çerkezë". Në këtë dokument thuhet gjithashtu: “Kabardianët përdorin gjuhën tatare dhe e përdorin atë kur shkruajnë” (V. M. Atalikov, uk. rab. f. 146).

Adam Alearius shkruan si vijon: "Çerkezët tani janë dukshëm më të butë dhe më të dashur, ndoshta sepse tani jetojnë midis rusëve, gjuha e tyre është e zakonshme me tatarët e tjerë".

Mesazhet e Heinrich Brus thonë: "Tatarët çerkezë jetojnë në afërsi të qytetit Tarka" (përkthim nga B. S. Zevakin) - në Dagestan. Përveç asaj që u tha, mund të citohet thënia e Galonifontibus: "Tarkas bardh e zi jetojnë në Tatarkasia"; siç dihet, kjo është një ndarje karakteristike e popujve turq: “bullgarët e zinj, hunët e bardhë, kazarët e bardhë, Kumania e zezë, Kumania e bardhë, Ak Nogai, Kara Nogai etj”.

Sipas Dortellit: "shumë frankë u martuan me gra çerkeze, kështu që aktualisht ata morën nga çerkezët emrin "frenkardash", që në gjuhën e tyre do të thotë Frankët janë vëllezërit tanë". Është logjike të shtrohet pyetja: a mundet një murg katolik i Rendit Dominikan, i cili ka jetuar në kafene për 10 vjet, të ngatërrojë gjuhën turke dhe adige (Kardash është "vëllai" turk).

N. Witsen (1640) shkruan si më poshtë: “Vendi i çerkezëve shtrihet pranë Detit Kaspik. Në gjuhë dhe veshje ata janë të ngjashëm me dagestanët (tatarët e Tarkovit), vetëm ata mbajnë kapele katërkëndëshe, në mënyrën e tyre të jetesës ngjajnë shumë me Nogait. (A.B dhe K f. 92)

Abri De La Motre (1674): "Ata janë çerkezë, ata huazuan disa terma nga muskovitët, tatarët dhe persët, Nogais zakonisht e kuptojnë gjuhën çerkeze." (Ukraina f. 129)

Jean De Luca (1625): "Çerkezët janë shumë të ngjashëm me tatarët Nogai".

Ferran (1670 - 1713): "Unë me të vërtetë doja t'u shpjegoja parimet e besimit të krishterë çerkezëve, por nuk e dija gjuhën tatare." (Ukraina f. 112).

Karl Peysonel (1727 - 1790): “Tartari çerkez aktualisht shtrihet nga Bosfori Cimerian deri në Kabarda. Çirkezët jetojnë afërsisht si Nogais. Autori citon ndarjen klasore të çerkezëve: bejlerët, sipagi, uzdeni dhe kuls. Siç e shohim, këto janë terma të klasës turke. (uk.r. f. 200)

Karacherkess - Kaempfer i quajti Karachait me këtë etnonim, duke renditur popujt e Kaukazit; Bell identifikon Dagestanin, Kumyksin me Circasia (uk. rab. f. 67).

Tatarët çerkezë sipas Schober, nga Shedrin në Gjeorgji jetojnë popuj të ndryshëm tatarë, kryesisht çerkezë (vepra ukrainase f. 68 nga V. M. Atalikova)

Tatarët çerkezë, Henway: “vendi i tatarëve çerkezë shtrihet nga Pyatigorsk deri në Detin e Zi” (po aty f. 68).

Tatarët çerkezë - në librin "Kujtimet e një oficeri që shërbeu në Prusi, Rusi dhe Britaninë e Madhe" nga P. G. Brus (puna e MB. f. 64.)

Sipas Reineggs-it, kabardianët kishin legjenda të ndryshme sipas të cilave ata, kabardianët, kishin prejardhje ose nga Genghis Khan ose nga Kumyks dhe Avarët (po aty, f. 122).

Në bregun e djathtë të lumit Laba, sipas T. Lapinsky, jetonin disa hordhi grabitës tatar - çerkezë të fesë muhamedane, të cilët vetëm nominalisht e njihnin fuqinë e Sulltanit dhe ishin në luftë të vazhdueshme me Abazët e krishterë (uk. rab. fq 203).

Një pyetje tjetër: pse janë quajtur kështu Kozakët? Nga vjen bashkëtingëllimi "Kozak - Kazak"? Për më tepër, në vetë gjuhët turke bashkëtingëllimi është i plotë "kazak - kazak". N.M. Karamzin, në vëllimin 5 të "Historisë së Shtetit Rus", thotë origjinën e Kozakëve: "Torkët dhe Berendejt quheshin Cherkassy, ​​Kozakët quheshin gjithashtu Cherkassy". Rezulton të jetë e pakuptimtë - meqenëse Torkët dhe Berendejt ishin turq me emrin e përgjithshëm "kapuçët e zinj" (kara kalpak, N.B.), atëherë çfarë lidhje kanë çerkezët me të dhe pse vendosni një shenjë të barabartë midis tyre dhe çerkezëve ? A. S. Stryzhak shkroi: "Kozakët e parë të Donit ishin Tatarët". "Kozakët e shekujve të mëparshëm, sado e çuditshme të tingëllojë për historianët," shkruan E.P Savelyev, "nuk e konsideronin veten rusë, rusë të mëdhenj apo moskovitë: nga ana tjetër, vetë qeveria i shikonte Kozakët si një kombësi të veçantë, megjithëse të lidhur. Kjo është arsyeja pse marrëdhëniet me Kozakët në shekujt XVI-XVII. u zhvillua me Urdhrin Ambasador të Ministrisë së Punëve të Jashtme.” (“Kozakët”, fq. 4). E gjithë korrespondenca me Kozakët kryhej në gjuhën tatare.

Këtë e vëren edhe M. Adzhiev: “Kozakët kurrë nuk e lejuan veten të quheshin rusë. Në pyetjen "a nuk jeni ju rus?", ata pa ndryshim u përgjigjën "në asnjë mënyrë, unë jam një kozak" (rabi ukrainas. f. 54).

Gjatë Luftës Kaukaziane, koloneli i ushtrisë polake Teofil Lapinsky vuri në dukje sa vijon: "Kozakët e Donit përbëhen tërësisht nga tatarët". "Kozakët e Uraleve dhe Orenburgut janë një përzierje e tatarëve, turqve, bashkirëve, tungusëve, kirgizëve, turkmenëve dhe vetëm disa muskovitëve" (rab. uk. f. 33).

Themeluesi i Ushtrisë së Donit, Saryk-azman dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt kishin kryesisht emra turq: "Derr, Tatar, Çerkas, Ermak, Karabay, Oguz, Çerkas, Toka, Lyapush, etj." (A. M. Nekrasov, MONZK, f. 74). Për sa u përket materialeve etnografike të përmendura nga S. Hatho, ka një sërë kundërshtimesh. Forma dhe teknologjia e banesës dhe ngrohja e saj me pleh janë tipike për zonën stepë të Euroazisë; shalja e kalit të Kozakëve Zaporozhye është analogu më i afërt i shalave të gjetura në varrosjet e polovtsianëve dhe të zi Klobuks; mbajtja e një tufe flokësh në majë të kokës u vu re në një epokë më të hershme te turqit. Hazarët, bullgarët, peçenegët, tatarët dhe madje edhe mongolët kishin një model flokësh të ngjashëm. Kjo vlen për veshjet dhe armët e Kozakëve.

Turkizmat në gjuhët ruse dhe ukrainase formojnë një shtresë të shumta, por dialektet kozake janë më të ngopura me turqizma, veçanërisht në terminologjinë ushtarake: "ataman, koshevoy, kozak, roje, bunchuk, esaul, kornet, Maidan, saber, etj." Siç shihet nga të gjitha faktet e listuara, fjalët ko-sa, kosakhs, koshaks, kosakis, kaisaks, kasogs, kozars, kagases, kazakë dhe kozakë lidhen me etnonimet e turqve. Fjalët kozak dhe çerkez janë sinonime dhe kanë një origjinë të përbashkët turke.

Kozak - luftëtar (guxon, grabitës, njerëz të lirë, turq).

Cheruk - luftëtar (turqisht), cherukas, yangi cheri - luftëtarë të rinj, shkurtuar si jeniçerë, çerkezë, cheri kes - luftëtar, ushtarak.

Një shtesë domethënëse për sa më sipër është informacioni i Mahmud nga Kashgar në shekullin e 11-të: "Çerukët janë një nga 22 fiset e përshkruara turke".

Fjala "luftë" rrjedh nga fjala Kozak në gjuhën Karachay-Balkar, ashtu si në Rusisht nga fjala luftëtar. Luftëtar - luftë, qazaq - qazauat (qazaqat) me kalimin pasues të "g" në "u" (g - v - y).

Kazyk është një shtyllë kufitare.

Kazmak - të endesh, të endesh, nomad (turqisht)

Kazak është vetë-emri etnik i kazakëve.

Kazak është emri i dhënë kazakëve nga të gjithë popujt turq.

Kazak është një emër personal dhe familjar midis Karachais, Balkars, Tatars, Kumyks dhe Nogais.

Kozak, Kazak janë toponime që gjenden gjerësisht në jug të Rusisë, Kazakistanit, Azerbajxhanit dhe Kirgistanit.

Lidhur me pikën 9. Në Krime, vërtet gjenden shpesh toponime me fjalët çerkez, Kabarta. Por kjo nuk lidhet me çerkezët që jetojnë atje. Sipas studiuesit të famshëm të historisë së Krimesë A. A. Yakobson, supozimi se një sërë emrash toponimikë në Krime (Cherkess-eli, Cherkess-kermen, Cherkess-tobay, Kabarta, etj.) lidhen me vendbanimin e kabardianëve atje. nuk janë konfirmuar, as monumente të shkruara dhe as epigrafike. Për më tepër, fjala "çerkez" dikur në Krime kishte jo vetëm një emër të përbashkët, por edhe kuptimin e vet, domethënë shpesh si mbiemër, pseudonim, emër ("Vendbanimet e hershme mesjetare të Krimesë" MPB f. 481).

A. M. Bayramkulov shkruan: “Nuk është gjetur asnjë dokument historik për praninë e çerkezëve në Krime. Askush nuk ka zbuluar ende emra vendesh historike apo moderne Adyghe në Krime.” P. Keppen tregoi gjithashtu se etnonimi çerkez në Krime nuk ka asnjë lidhje me çerkezët modernë. Ja çfarë shkruan për këtë eksperti i sipërpërmendur i gjeografisë dhe historisë së Krimesë V. Kandaraki: “Akademik Koppen, pasi mësoi se në Krime, fshatra, male, kodra e lloje të tjera të panumërta quhen çerkezë, vuri në dukje me të drejtë se po të kemi parasysh ata si vendbanime themeluan çerkezët, çerkezët, atëherë do të duhej të mendohej se i gjithë vendi ishte i angazhuar në to” (Kandaraki pjesa 1, f. 121) (uk. rab. f. 196).

Etnotoponimet Cherkas, Cherkes, Sherkes janë regjistruar dhe gjenden nga Ukraina në Kazakistanin Verilindor, Turkmenistanin Jugor dhe në pjesën e sipërme të Uraleve të Mesme. Vetëm në "Listën alfabetike të ndërmarrjeve të komunikimit të BRSS pa tregues të drejtimit të postës", shkruan A. M. Bayramkulov, gjetëm 28 toponime të tilla (punë në uk. f. 135). Zona e shpërndarjes së etnonimit çerkez është rreptësisht e lokalizuar në vendet e banimit të fiseve turke, shumë prej të cilave aktualisht janë të banuara nga turqit.

Në këtë drejtim, informacioni i D.K. Kantemir është interesant: "Çerkasi, të cilat ndahen në koloni, kanë pesë provinca, qytetet kryesore të të cilave janë Izium, Kharkovia, Okhtyrka, Rybinsk, Sumy dhe Chuguev". Siç mund ta shihni, nga 6 qytete të çerkasi-kozakëve, pesë kanë emra turq. Kjo u vërejt nga J. Kokov: "disa emra që u ngritën në Kaukaz sipas natyrës së terrenit, duke lëvizur në veri, filluan të përcaktojnë objekte gjeografike pavarësisht nga karakteristikat e tyre". E vetmja gjë që autori me sa duket ka harruar të tregojë është se këto toponime të migruara nga Kaukazi janë turke. Këtë e dëshmon A. S. Strizhak: “...një nga rrethet e qytetit Cherkassy quhet edhe sot Beshtau (“pesë malet” e turqve)” (“Shënime shkencore” vëll. 23 f. 310). Sipas V.F Gorlenko, një nga pronat më të lashta në Cherkassy quhet Kazbet (Kazbet Nogai është etnonimi i ruajtur i Nogais).

Duhet t'i kushtoni vëmendje një detaji domethënës, fshatit Cherkasivka në rajonin Komenets-Podolsk dhe fshatit Karachievtsy afër, Cherkasivka në rajonin e Poltava dhe fermës Karachay atje. Në këtë drejtim, duhet theksuar ekzistenca e komunitetit armen të Kamenets-Podolsk, i cili fliste dialektin perëndimor Kipchak të gjuhës turke, të folur nga Karachais, Balkarët, Kumyks, Tatarët e Krimesë dhe Nogais. Është logjike të shtrohet përsëri pyetja - çfarë kombësie ishin njerëzit Cherkassy?

Shkurtimisht, mendimi i krijuar për origjinën e komunitetit armen në Kamenets-Podolsk kërkon sqarim. Besohet se një pjesë e armenëve në shekujt 10-12, duke ikur nga turqit selxhukë, ikën në stepat polovciane dhe formuan koloninë e tyre. Ky interpretim nuk mund të konsiderohet bindës.

Në “Historinë e Shqiptarëve” të Moisiut të Utias thuhet: “Sundimtari i Armenisë, Babik, u ndau tokë në rajonin e Syunikut prijësve të turqve, Horusit dhe Ghazanit”. Në periudha të ndryshme, mercenarë nga Savirët, Khazarët dhe Alanët u ftuan në Transkaukazi (në kronikat e Hunëve). Kjo vërehet nga B. R. Lagashov në veprën e tij "Toponimet turke në verilindje të Iranit": "Vendosja e popujve turq në Transkaukazi lidhet jo vetëm me kushtet historike të migrimit të tyre në Iran në shekujt X-XII, por edhe me politikat shtetërore të shumë sundimtarëve që forcuan pushtetin e tyre, duke krijuar një barrierë me fiset luftarake të turqve”. (Onomastika Etnike 1984).

Kështu, lindin disa pyetje: Së pari, pse kumanët ishin më të sjellshëm se selxhukët? Së dyti, pse ikën vetëm një pjesë e vogël, dhe në stepat e egra polovciane, toka "të panjohura" edhe për rusët? Së treti, edhe nëse supozojmë se armenët harruan gjuhën e tyre dhe kaluan në gjuhën turke, është e vështirë të besohet se disa nga të krishterët e parë do ta thërrisnin Zotin Zot me emrin e lashtë turk "Tengri Khan".

Me shumë mundësi, komuniteti Kamenets-Podolsk është pjesë e kolonëve ushtarakë turq që u konvertuan në krishterim në Transkaukazi, dhe të cilët, pas një përplasjeje me turqit selxhukë, u kthyen në stepat e tyre të lindjes. Kjo shpjegon afërsinë e gjuhës së dokumenteve Kamenets-Podolsk dhe gjuhën e Karachay-Balkars, Kumyks, Nogais dhe Tatarëve të Krimesë.

S. H. Hatho shkruan se Mamlukët Karanis janë luftëtarë veteranë me përvojë. Por etimologjia e vetë fjalës nuk është e qartë. Le t'i drejtohemi drejtshkrimit të gjuhës arabe (siç kemi theksuar më lart, shkronja "ch" zëvendësohet në versione të ndryshme me shkronjat "j", "sh" dhe "s"). Në shtetet mesjetare turke ekzistonte një klasë ushtarako-administrative e Karaçi Beks, e cila u plotësua nga luftëtarë veteranë me përvojë dhe u barazua me klasën fisnike. Bekët Karaçi ishin në Khanate të Krimesë, Shemkhalate të Tarkovit dhe Hordhinë Nogai. E përkthyer nga turqishtja, fjala do të thotë "mentorë, kujdestarë ose vëzhgues me përvojë", Karaçi është një sinonim për fjalën "bek".

Përdorimi i termit "al-kaum" në lidhje me mamlukët ka paralelet e tij në gjuhën e Balkarëve dhe Karachait "Al qaum, bir qaum, kaum adam", fjala "al" do të thotë ballë, kokë, së pari (KBS , fq 46), qaum - një grup njerëzish, disa njerëz, një bashkësi njerëzish (po aty, f. 403). Siç e shohim, fjala al-kaum në gjuhën Karachay-Balkar zbulon kuptimin semantik të termit: grupi i kokës (shtylla kurrizore) e njerëzve në lidhje me luftëtarët mamluk.

Përsa i përket Emirit Alan Karaj, e konsideroj të nevojshme të rikujtoj edhe një herë: fjala Alan, e të gjithë popujve të Kaukazit të Veriut, gjendet vetëm tek Karachait dhe Balkarët. Alan - një apel për një bashkëfisnitar. Kronikat ruse i quanin Alanët Kaukazian Yases dhe i konsideronin ata një popull turqishtfolës. Në këtë drejtim, ekziston një rast i paprecedentë: Osetët, të cilët e konsiderojnë veten Alan (edhe pse fjala "asagallon" në gjuhën e tyre do të thotë i huaj), i quajnë Karachais dhe Balkarët Ases, dhe vendin Azi, domethënë Alania. Etnonimi Alans i referohet Karachait dhe Balkarëve, Mingrelianëve dhe Svanëve të Gjeorgjisë dhe Nogai. Disa popuj të Dagestanit i quajnë Kumyks Terek Alans, dhe Dirkkalans quhen Dargins. Është shumë interesant fakti që emri Alan në kronikat Mamluk shfaqet së bashku me etnonimin Karaça (Karaçai): Alan Karaça. Unë besoj se emërimi i Alan Karaj si ambasador në Turqi u bazua në radhë të parë në origjinën e tij turke dhe njohjen e gjuhës. Sipas studiuesve të Osetisë së Veriut, në veçanti A. A. Tsutsiev, origjina alane është bërë një nga mitet integruese më të përdorura, pavarësisht sa realistë janë aposetët pasardhës të Alanëve, cila është masa e vazhdimësisë gjuhësore, marrëdhënia me substratin e Kaukazit të Veriut. . (“Disa parakushte dhe faktorë të konfliktit Osetio-Ingush” / Osetia e Veriut. Proceset etnopolitike M. 1995, f. 45).

Ju kujtojmë se kumisi është një pije e prodhuar ekskluzivisht nga popujt turko-mongolë. Përdorimi dhe prodhimi i kumisit, bozës dhe ajranit nga mamlukët konfirmon edhe një herë origjinën e tyre turke. Siç e dini, ushqimi është një element mjaft konservator, prandaj ia vlen të kujtojmë konsumin e mishit të kalit nga mamlukët, i cili është tipik për turqit. Hallka lidhëse është edhe taktikat e luftës së Mamluksëve, ndarja dhjetore e ushtrisë; përdorimi i gradave turke (atabek, atakhan, karaçi); armë kalorësish; yurts-xhamitë e kampingut konfirmojnë qartë origjinën e tyre.

Nuk ka asnjë arsye për të besuar se arabët ngatërruan termat turk dhe çerkez - në fund të fundit, ishin arabët ata që krijuan një nga fjalorët e parë arabo-kipçak. Për më tepër, Egjipti dhe Siria nuk janë të vetmet shtete të sunduara nga mamlukët. Siç e dini, treguesi kryesor për identifikimin e një populli është gjuha. Nëse fjalorët e parë janë krijuar gjatë dinastisë Bahri, si mund ta shpjegojmë krijimin e fjalorëve turko-arabë gjatë periudhës së Burxhit? Pse nuk krijuan fjalorë adige-arabisht? Deri më sot, historia nuk i njeh as fjalorët arabo-gjeorgjishte dhe as adige-arabisht të mamlukëve. Arabët “injorantë” krijuan tre fjalorë të gjuhës mamluk-turke: “Kitabu bulgat al-mushtaq fi lugat at-turk Val-kifchak; Kitab el-idrak lisan el-atrak; Et-tukhvat-uz-zakiya fil-lugat-it turkiya.”

Sipas I. Ju. Ata ishin të interesuar jo vetëm për kushtet gjeografike ose klimatike, por edhe për jetën e përditshme, industrinë, kulturën, gjuhën dhe mësimet fetare”. (I. Miziev, “Historia është afër”, f. 112).

Falë shkencëtarëve arbianë që përkthyen veprat e autorëve grekë në arabisht, ata i mbijetuan zjarrit të Inkuizicionit. Njohuritë e arabëve në gjuhësi në Mesjetë janë të mahnitshme, fjalorët klasikë të gjuhëve turke, mongole dhe persiane që ata krijuan janë një kontribut i paçmuar për shkencën. Siç e shohim, nuk ishin arabët ata që u ngatërruan në përcaktimin e kombësisë së mamlukëve, por historianët modernë, në përpjekje për të dëshiruar, ngatërruan turqit çerkezë me çerkezët. Në parim, arabët ishin indiferentë ndaj kombësisë së Mamlukëve prej tyre kërkohej një gjë - të mbronin Islamin nga armiqtë; Por fakti që kur zgjidhnin luftëtarët ata preferonin gjithmonë përfaqësues të grupit etnik turk, shpjegohet në detaje nga vetë arabët (M. Asadov).

Nuk ka asgjë të çuditshme në faktin se kronistët arabë i quanin armenët, alanët, gjeorgjianët, kipçakët, çerkezët, mongolët, rusët dhe grekët turq, pasi ushtritë e këtyre vendeve përbëheshin nga turq. Luftëtarët më shpesh kapeshin rob; Pika e transportit ishte Bizanti i devotshëm, qendra më e madhe e tregtisë së skllevërve në Mesjetë, dhe më pas skllevërit arritën në tregjet e Lindjes. Kjo nuk është hera e parë që alanët dhe çerkezët e përmendur më sipër shfaqen si turq. Ja çfarë shkruan Abu-l-Fida: “Alanët janë turqit që pranuan krishterimin. Ata u vendosën në një numër të madh në këtë vend, gjithashtu në perëndim të Portës (Derbent). Më parë dhamë shembuj të gjoja kolonisë armene të Kamenets-Podolsk, roja e Khan Atrak në Gjeorgji, Klobukët e Zi të Rusisë, trupat Khazar në Bizant, etj. Me Kipçakët dhe Alanët, gjithçka është e qartë - këta janë turq. .

Në kapitullin “Emrat personalë të mamlukëve” dhamë një shembull: Mamluk Ibn Tangri Berdi konsiderohet grek. A është e mundur kjo - një përfaqësues i një prej popujve të parë të krishterë mbante emrin pagan Tangri Berdi (i dhënë nga perëndia Teiri, Tangri). Edhe nëse pranojmë se arabët mund të kenë bërë një gabim diku, si mund ta shpjegojmë trashëgiminë e pasur letrare të mamlukëve të mbetur në gjuhën turke në periudhën Bahri dhe Burji dhe mungesën e plotë të teksteve në gjuhë të tjera? Me sa duket, të njëjtat dyshime u shfaqën edhe te studiuesi i famshëm i dinastive të Lindjes K. E. Bosworth: “Në kuadrin e sundimit të pavarur të mamlukëve, që zgjati dy shekuj e gjysmë, janë disi dy rreshta sulltanësh, Bahriu dhe Burji. i dalluar artificialisht” (uk. vepër. f. 101). Por çfarë do të thotë artificiale? Autori sqaron më tej: “Bahritët janë turq, ndërsa Burxhitët ishin kryesisht çerkezë nga Kaukazi. Ndër bakhritët, përgjithësisht mbizotëronte parimi familjar i pushtetit, dhe midis burudxhitëve, "diçka si sistemi i lashtë turk i zotërisë" dhe sipas logjikës duhet të ishte e kundërta, por Burudxhitët çerkezë janë turq, gjë që Bosfort. nuk e dinte.

Një kapitull i veçantë i kushtohet monumenteve arkitekturore të lënë nga Mamlukët e Egjiptit (shih më lart). Ndikimi i stilit u pasqyrua në ndërtimin monumental të Lindjes, i cili filloi në pafundësinë e Azisë Qendrore. Pyetja lind përsëri. Nëse supozojmë se Mamlukët Burjit janë çerkezë, si mund ta shpjegojmë mungesën e plotë të monumenteve arkitekturore në atdheun e tyre historik?

Dëshmia e ekzistencës së Atalizmit dhe Atabekizmit në mesin e Memlukëve është e dukshme. Atalyk, atabek - në të gjitha gjuhët turke "edukator", i cili në vetvete dëshmon se nga erdhi ky zakon. M. Budai beson: “Ndër çerkezët mësuesi quhej “Atalyk”, për shkak të mungesës së konceptit “edukator” në fjalorin e fiseve çerkeze. (Neni ukrainas 32)

Në çfarë gjuhe komunikonin çerkezët e Sulltan Barsbia me turkmenët e principatës së Azisë së Vogël të Ereglit?

Nëse sulltani i fundit Kansukh al-Ghuri ishte një Adyghe, për çfarë qëllimi ai urdhëroi tatarin Ali Efendiy të përkthente poemën e Ferdowsit në gjuhën mamluk-polovciane? (Meqë ra fjala, vetë Ferdowsi ia kushtoi Sulltanit Mamluk të dinastisë turke, Mahmud Ghaznevi).

Duhet të theksohet veçanërisht se të gjitha informacionet historike të disponueshme për Mamlukët na çojnë në jug të Rusisë dhe Azisë Qendrore. Faktet e historisë, të renditura në një rend të rreptë, nuk kërkojnë prova; Është e mundur të pranohet se arabët mund të gabojnë (gjë që nuk ka gjasa), por çfarë ndodh me kronikat historike të Gjeorgjisë, Persisë, Bizantit dhe Rusisë? Nuk ka keqkuptime kaq masive. Natyrisht edhe diçka tjetër. Është e pamundur të nxitosh nga një ekstrem në tjetrin, pasi në të vërtetë kishte përfaqësues të shumë kombeve në ushtritë mamluk. Por këto ishin raste të izoluara. Kompleksiteti dhe ndërlikimi i problemit qëndron në paraqitjen kanonike të etnonimit çerkez. Në histori, është jashtëzakonisht e vështirë të çlirohesh nga stereotipet dhe hipotezat e rritura nga myshk. Duke eksploruar temën konkrete, arritëm në përfundimin për lidhjen logjike midis etnonimeve: Xhosa, Kosogi, Kashakë, Kasakë, Kajsakë, Kazarë, Kazakë, Kozakë, Kerkes (Kirgize), Çerkezë të Zaporozhjes, Çerkezë të Kaukazit, Sherkesë. Kazakistani, tatarët çerkezë, kozakët çerkasi me origjinë turke, kazakët sherkesë, çerkezët e Kaukazit, sharkasët, jarkazët e Egjiptit. Mamlukët flisnin gjuhën turke të grupit perëndimor kipçak dhe kishin emra turq. Çirkezët e Gjeorgjisë janë Kipçakë. Burjits e Egjiptit - Burdzhoglu, Burchevichi - një nga divizionet e polovtsians (Kipchaks). Për atë që u tha, duhet shtuar se Balkarët dhe Karachait i quajnë kabardianët në të njëjtën mënyrë - çerkezët. Ju lutemi vini re: Kabardët - turqit - kabardianët - çerkezët, sherkes - turqit - çerkezët - çerkezët, çerkezët - kirgizët, çerkezët - tatarët.

Ne kemi të drejtë ta shtrojmë pyetjen disi ndryshe. Shfaqja e etnonimeve ka shumë mundësi. Kështu, për shembull, maqedonasit modernë nuk kanë asgjë të përbashkët me shtetin greko-maqedonas të lashtësisë, ashtu si tatarët e Vollgës (bullgarët B.N.) me tatarët e Xhengis Khanit në Mongoli. Nëse në rastin e parë sllavët quheshin maqedonas sipas vendndodhjes, atëherë bullgarët e Vollgës quheshin për shkak të gjuhës së përbashkët me të ardhurit. Bullgarët e Khan Asparukh, duke qenë në pakicë, përfaqësonin ushtrinë dhe aristokracinë. Pasi humbën gjuhën e tyre, ata ruajtën etnonimin e tyre. Osetët gjithashtu nuk kanë asgjë të përbashkët me fiset turkofolëse të Alanëve dhe Aseve (Yas). Ka raste kur një etnonim zhduket, e më pas shfaqet sërish pas shekujsh. Turqit e lashtë dhe, disa shekuj më vonë, turqit selxhukë shfaqen në arenën e historisë, duke ringjallur lavdinë e tyre të mëparshme. Dihet se vikingët (varangianët) përbënin elitën e shtetit të lashtë rus. Kjo shërbeu si bazë për formimin e etnonimit rus. Sepse një popull gjykohet nga elita e tij feudale.

Le të kthehemi tani te etnonimi çerkez. Në periudha të ndryshme historike, rusët i quanin pothuajse të gjithë popujt e Kaukazit të Veriut dhe Ukrainës me këtë emër. Në fakt, asnjë nga këta popuj nuk ka një emërtim të tillë. Në këtë rast, përjashtim bëjnë kazakët perëndimorë të Zhuzit Junior dhe Tatarët Alabuga, të cilët e konsiderojnë veten pasardhës të Polovtsy-Chirkas, dhe kjo duhet të merret parasysh. Fjalët kozak dhe çerkez janë sinonime dhe janë me origjinë turke. Zona e shpërndarjes së toponimeve të lidhura me to lokalizohet në vendet e banimit të fiseve turke (Ukraina, Rusia Jugore, Tatarstani, Kazakistani, Turkmenistani, Chuvashia, Bashkortostan). Dihet se kombet sterile nuk ekzistojnë; Në këtë drejtim do të prekim shkurtimisht historinë e kabardianëve.

Ekziston një mendim i vendosur në shkencë: ardhja e paraardhësve të Kabardianëve në territorin aktual nga kufiri i poshtëm i Kubanit dhe Detit të Zi ndodhi pas fushatave të pushtuesit të Azisë Qendrore Timur, d.m.th. në shekullin e 15-të. Në përgjithësi, kjo nuk ka rëndësi - të gjithë popujt dikur kanë ardhur nga diku, diçka tjetër është e rëndësishme. L.G. Gulieva studioi hidronimet e rrjedhës së poshtme të gadishullit Kuban dhe Taman dhe përpiloi një analizë morfologjike të hidronimeve turke të Kubanit (“Turkologjia Sovjetike” 1976. Nr. 2, f. 52). Studimi tregoi se shumica e emrave të trupave ujorë kanë baza turke. Nuk ka nevojë të jepet një listë e plotë e hidronimeve, është e rëndësishme të theksohet ekzistenca e emrave identikë të objekteve në Karachay dhe Balkaria: Chirikkol - Chiryukol, Kyzyl - Kyzyl, Balykly - Balyksu, Karasu - Karasu, Tashlytala - Tashlykol, etj. .; Është interesante që ka një lumë Karachay atje.

Turqit dhe çerkezët kanë qenë në kontakt prej shekujsh dhe, natyrisht, kjo u pasqyrua në gjuhën dhe kulturën e tyre. Megjithatë, prania e një numri të tillë fjalësh të zakonshme, siç vërehet nga B. Kh Musukaev, në gjuhën e Karachay-Balkars dhe Kabardianëve nuk mund të shpjegohet vetëm me fenomene gjuhësore që çuan në ndryshime strukturore, zhvillim brendagjuhësor (uk. fq 5).

Është gjithashtu e vështirë të shpjegohet një gjë tjetër: pse njerëzit që erdhën nga bregu i Detit të Zi nuk i kanë fjalët "det" dhe "liqen" në fjalorin kryesor të gjuhës së tyre dhe përdorin fjalët turke "Kara tenjiz" (kara tengiz ), guel (xhel, kel). Duhet të theksohet se eskimezët kanë më shumë se 20 emra që tregojnë konceptin e "borës", ndërsa shumë popuj që jetojnë në ekuator nuk kanë asnjë. Kjo marrëdhënie është vërejtur nga gjuhëtari rus I. I. Sreznevsky: “Çdo fjalë është një përfaqësuese e një koncepti që ishte ndër njerëzit: ajo që shprehej me fjalë ishte edhe në jetë; ajo që nuk ndodhi në jetë, nuk kishte fjalë për të. Për një historian, çdo fjalë është një dëshmi, një monument, një fakt i jetës së njerëzve, aq më i rëndësishëm është koncepti që shpreh.” (“Lidhjet gjuhësore Balkaro-Kabardiane” B. Kh. Musukaev, f. 28). Në studimet e Kh. Ne nuk përfshijmë në këtë regjistër ata që kanë regjistruar kombësinë e tyre në vitin 1944, në kohën e dëbimit të Balkarëve në Azinë Qendrore dhe Kazakistan.

Ndikimi turk mbi popujt e Kaukazit në fushën e gjuhës dhe kulturës filloi në kohët e lashta. Një nga të parët që i kushtoi vëmendje kësaj dukurie ishte doktor Mordman: “dihet se armenët i përkasin popujve indoevropianë, por gjuha e tyre u ndikua shumë nga gjuha turaniane. Këtu nuk kam parasysh fjalët turke, por elementet turke në gjuhën e shkruar të shekujve V-VII, të cilat hynë në të kur askush nuk kishte dëgjuar për selxhukët, osmanët e të tjerë”. Në kronikat gjeorgjiane gjejmë konfirmim për këtë: "Pas pushtimit të Gjeorgjisë Lindore dhe Tiflisit nga fiset Khazar-Bullgare në 628, gjuha Hunnike filloi të flitej në Gjeorgji". Siç e dini, për shumë shekuj masivi etnik turk në Kaukazin e Veriut ishte një nga shoqatat e shumta dhe të fuqishme fisnore - deri në rënien e Hordhisë së Artë. Në kapitullin e mëparshëm dhamë shembuj kur popujt ndryshuan emrat e tyre. Një tregues shumë më i qëndrueshëm i një grupi etnik është mënyra e jetesës, struktura ekonomike, ushqimi etj.

"Ka shumë shembuj të transformimit të nomadëve në një popullsi të ulur dhe gjysmë të ulur, por zhvillimi i kundërt është një fenomen mjaft fenomenal, vështirë se mund të vërtetohet." (I.M. Miziev, fq. 26).

Kërcimet e kundërta nuk janë regjistruar në historinë akademike. Për qartësi, ne do të japim disa shembuj që përshkruajnë jetën e çerkezëve perëndimorë dhe kabardianëve.

Evliya Çelebi, duke përshkruar banesën e çerkezëve perëndimorë (adighe) në rajonin e Detit të Zi, i karakterizon ata si shtëpi të forta në pyje të dendura, të rrethuara nga një gjilpërë e fortë me kulla në qoshe. Kjo mund të gjykohet në bazë të listave të artikujve të ambasadorëve rusë. (V.P. Kobychev, punë shkencore. f. 10) Mendimi krejt i kundërt u formua nga një numër shkencëtarësh që vizituan rajonin e Kaukazit të Veriut në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Pallas raporton për kabardianët se gjatë bastisjeve të tyre ata bredhin në kasolle të vogla të ndjera që shërbejnë si tenda për ta. Dhe në fakt, vëren V. Kobychev, "arkeologët njohin shumë varrime kabardiane që datojnë nga shekujt 16-17, por nuk mund të tregojnë një vendbanim të vetëm që ishte sinkron me to". Konsulli francez në Krime M. Peysonel, i njohur mirë me gjendjen e punëve në Kaukaz, shkroi: "Çerkezët jetojnë afërsisht njësoj si Nogait: ata nuk kanë as qytete, as banesa të përhershme". Ky këndvështrim ndahet plotësisht nga Jean de Luc, i cili nuk bëri dallimin midis stilit të jetesës së tatarëve Perekop dhe çerkezëve. I. P. Delpozzo shkruan: "Deri tani, ata (kabardianët) kanë zakon ose zakon të ndryshojnë shtëpinë e tyre sipas dëshirës nga një vend në tjetrin." Informacione të ngjashme për lëvizshmërinë dhe paqëndrueshmërinë e fshatrave kabardiane u vunë re nga A. Miller, L. I. Lavrov, Y. Klaproth, E. S. Zevakin. Sipas të vjetërve, fshati Zayukovo ndryshoi vendndodhjen e tij 30 herë. (Të gjitha këto të dhëna janë dhënë nga vepra e V.P. Kobychev "Vendbanimet dhe banesat e popujve të Kaukazit të Veriut në shekujt 19-20.")

Arkeologjia konsiderohet si shkenca më e saktë historike. Ndoshta, vetë fakti i kalimit të kabardianëve në tumat e varrimit kërkon shpjegim, pasi tumat janë një atribut i nomadëve të Euroazisë dhe nuk janë karakteristikë e popujve të tjerë të Kaukazit. Për më tepër, edhe turqit e ruajnë ritualin e tyre të tumave të varrimit vetëm kur janë pjesë e një mase të madhe popujsh të lidhur me ta. Ndryshe nga çerkezët perëndimorë, kabardianët merreshin kryesisht me blegtorinë dhe mbarështimin e kuajve dhe bënin një mënyrë jetese gjysmë nomade. Duke përmbledhur këto fakte, është mjaft e qartë se fisi turk i çerkezëve (kazakëve perëndimorë) mori pjesë në etnogjenezën e kabardianëve.

Le të nxjerrim përfundime nga të cilat këndvështrimi ynë do të bëhet absolutisht i qartë dhe faktet e paraqitura mund të rreshtohen në një zinxhir që plotëson të gjitha kërkesat e logjikës:

Mendimi se dinastia Burjit në Egjiptin Mamluk ishte me origjinë Adyghe është i gabuar, pasi bazohet vetëm në faktin se Burxhit quheshin çerkezë, kaukazianë. Vlen të përmendet se kronisti i oborrit mamluk, të cilin S. Hatho e akuzon në mënyrë të pavlerë për injorancë, shkroi: "Çerkezët janë turq".

Faktet e mësipërme tregojnë në mënyrë elokuente se çerkezët janë një nga fiset më të mëdha turke (kazake perëndimore), e cila luajti një rol të madh në historinë mesjetare të rajoneve jugore të Rusisë dhe Ukrainës.

Arsyet që çerkezët e mëvonshëm filluan të quheshin çerkezë janë se ata, në një periudhë të caktuar (mjaft herët, pasi tashmë në hartën e Konstandin Porphyrogenitus (shek. 10) bregu i Detit të Zi tregohet si Kasakhia), nënshtruan një pjesë të çerkezëve. dhe u bënë fisnikëria e tyre dhe i çuan në lindje, pas fushatës së Timurit në Kaukaz (1395), përkatësisht në rajonin e Kaspikut, ku ende jetojnë kazako-çerkezët e Zhuzit të Ri.

Si rezultat, kabardianët u shkëputën nga trupi kryesor i çerkezëve, dhe gjuha dhe kultura e tyre doli të ishte shumë e ngopur me elementë të gjuhës dhe kulturës së turqve (kazako-çerkezët). Nuk është rastësi që paraardhësi i princave kabardian mbante emrin dhe titullin turk - Inal-tegin, si dhe një figurë tjetër të famshme - Temryuk (nga turqishtja "temir ok" - "shigjeta e hekurt" ose "hekuri", ku " uk” është një prapashtesë e zakonshme emër-formuese ).

Duhet shtuar, meqë ra fjala, se në gjuhët turke termi "ok" ka disa kuptime:
shigjetë, plumb;
trashëgimtari, djali;
klan, fis;

Prandaj, shigjetat e lidhura në stemën e kabardianëve thjesht nënkuptonin "një bashkim fisesh" - në turqisht koos-ok (kosogi); me fjalë të tjera, këtë e kanë trashëguar kabardian-adigët nga paraardhësit e tyre turqishtfolës (kazakët-kosogov-çerkezët), si shumë gjëra të tjera, për shembull, zakoni i tërheqjes së dhive (karaçaj-Balkarët nuk e kanë) , varrimet në trungje saberi, në tuma etj.

As arabët, as gjeorgjianët, as gjenovezët nuk mund t'i ngatërronin turqit me çerkezët, gjuhët, zakonet, kultura, mënyra e jetesës, etj. me shumë mundësi ishin zikhët.

Në gjenealogjinë e princave kabardian pothuajse deri në shekullin e 17-të. Nuk ka emra adige, por tërësisht turq. Ndoshta, për një kohë të gjatë, turqit çerkezë, që përbënin klasën sunduese të Kabardian-Adygëve, nuk u përzien me ta në atë masë që do të na lejonte të flasim për asimilimin (krh. emrat e vajzave të Temryuk - Altynchach, Malkhurun, Goshaney (nga gosh - "princesha" turke), duke mbetur mjaft e huaj për pjesën më të madhe Në shekullin e 18-të, kjo shtresë fisnike u shfaros kryesisht.

Fati i çerkezëve të mbetur doli të ishte i ndryshëm. Ata hodhën themelet për Kozakët e Zaporozhye, duke u bashkuar me Kozakët e Donit të formuar nga mbetjet e kazarëve; dhe pjesa tjetër përfundoi në Egjipt, së bashku me fisnikët e tyre - Kipçakët, për të lënë një gjurmë të ndritshme në histori me emrin Mamlukë. Siç kemi përmendur tashmë, kazako-çerkezët jetojnë në Kazakistanin veriperëndimor, dhe në Kalmykia dhe rajonin e Astrakhanit. Tatarët çerkezë.

Ka popuj, historia e të cilëve lexohet si një roman emocionues - ka kaq shumë kthesa marramendëse, episode të ndritshme dhe ngjarje të mahnitshme. Një nga këta popuj janë çerkezët, popullsia indigjene e Republikës Karachay-Cherkess. Ky popull jo vetëm që ka një kulturë unike, por edhe ka arritur të bëhet pjesë e historisë së vendeve shumë të largëta. Pavarësisht faqeve tragjike të historisë, ky komb e ka ruajtur plotësisht individualitetin e tij të veçantë.

Historia e origjinës së çerkezëve

Askush nuk e di saktësisht se kur u shfaqën paraardhësit e çerkezëve modernë në Kaukazin e Veriut. Mund të themi se aty kanë jetuar që nga koha e Paleolitit. Monumentet më të lashta që lidhen me to përfshijnë monumentet e kulturave Dolmen dhe Maykop, të cilat arritën kulmin e tyre në mijëvjeçarin e III para Krishtit. Shkencëtarët i konsiderojnë zonat e këtyre kulturave si atdheun e tyre historik. Sa i përket etnogjenezës, sipas një numri studiuesish, ato ia detyrojnë origjinën e tyre si fiseve të lashta Adyghe, ashtu edhe skithëve.

Autorët e lashtë që i quanin këta njerëz "Kerkets" dhe "Zikhs" vunë re se ata jetonin në një territor të madh - nga bregu i Detit të Zi në zonën e Anapa-s së sotme deri në. Vetë banorët e këtyre trojeve e quanin dhe e quajnë veten “Adige”. Një varg nga “Himni i çerkezëve”, i shkruar në kohën tonë nga M. Dzybov, na kujton këtë: “Vetemërimi – Adyge, Emri tjetër – çerkez!”.

Rreth shekujve 5-6, fise të shumta Adyghe (çerkeze të lashta) u bashkuan në një shtet të vetëm, të cilin historianët e quajnë "Zikhia". Tiparet e tij karakteristike ishin luftarakësia, zgjerimi i vazhdueshëm i tokës dhe niveli i lartë i organizimit shoqëror.

Në të njëjtën kohë, u formua ajo veçori e mentalitetit të popullit që ngjalli pa ndryshim admirimin e bashkëkohësve dhe historianëve: një ngurrim kategorik për t'iu bindur çdo force të jashtme. Gjatë gjithë historisë së saj, Zikhia (që nga shekulli i 13-të mori një emër të ri - Circassia) nuk i bëri haraç askujt.

Nga fundi i mesjetës, Çirkazia ishte bërë shteti më i madh. Për sa i përket formës së qeverisjes, ajo ishte një monarki ushtarake, në të cilën një rol të rëndësishëm luante aristokracia adige, e kryesuar nga princat (pshchi).

Luftërat e vazhdueshme e kthyen popullin çerkez në një komb kalorësish, të cilët pa ndryshim i mahnitnin dhe kënaqnin vëzhguesit me cilësitë e tyre ushtarake. Kështu, tregtarët gjenovezë punësuan luftëtarë çerkezë për të ruajtur qytetet e tyre të kolonisë.

Fama e tyre arriti në Egjipt, sulltanët e të cilit ftuan me dëshirë vendasit e Kaukazit të largët për të shërbyer në çetat Mamluk. Një nga këta luftëtarë, Barquq, i cili përfundoi në Egjipt kundër vullnetit të tij në adoleshencë, u bë sulltan në 1381 dhe themeloi një dinasti të re që sundoi deri në 1517.

Një nga armiqtë kryesorë të shtetit gjatë kësaj periudhe ishte Khanati i Krimesë. Në shekullin e 16-të, pasi kishte lidhur një traktat ushtarak me mbretërinë moskovite, ushtria e tyre bëri një sërë fushatash të suksesshme në Krime. Konfrontimi vazhdoi pas largimit të mbretërisë moskovite nga rajoni: në 1708, çerkezët e Kaukazit mundën ushtrinë e Khanit të Krimesë gjatë Betejës së Kanzhal.

Karakteri i paepur, luftarak u zbulua plotësisht gjatë kursit. Edhe pas disfatës së fshatit Gunib, ata nuk pushuan së rezistuari, duke mos dashur të zhvendosen në zonat moçalore që u janë ndarë. Kur u bë e qartë se këta njerëz nuk do të pajtoheshin kurrë, udhëheqja e ushtrisë cariste erdhi në idenë e zhvendosjes së tyre masive në Perandorinë Osmane. Dëbimi i çerkezëve filloi zyrtarisht në maj 1862 dhe u solli njerëzve vuajtje të panumërta.

Dhjetëra mijëra jo vetëm çerkezë, por edhe ubikh dhe abhazianë, u dëbuan në zonat e shkretëtirës në bregun e Detit të Zi, të papërshtatshme për të jetuar, të privuar nga infrastruktura bazë. Uria dhe sëmundjet infektive çuan në një ulje të ndjeshme të numrit të tyre. Ata që arritën të mbijetonin nuk u kthyen më në vendlindje.

Si rezultat i zhvendosjes, sot jetojnë 6.5 milionë prej tyre në Turqi, 100 mijë në Siri dhe 80 mijë në trojet e tyre stërgjyshore. Në vitin 1992, Këshilli i Lartë i Kabardino-Balkaria, në një rezolutë të veçantë, i cilësoi këto ngjarje si gjenocid të çerkezëve.

Pas dëbimit, jo më shumë se një e katërta e njerëzve mbetën në Kaukaz. Vetëm në vitin 1922 Karachait dhe Çerkezët morën rajonin e tyre autonom, i cili në 1992 u bë Republika Karachay-Cherkess.

Traditat dhe zakonet, gjuha dhe feja

Gjatë historisë së tyre mijëravjeçare, çerkezët ishin adhurues. Në epokën e hershme të bronzit, feja e tyre e hershme monoteiste u ngrit me një mitologji që nuk ishte inferiore në kompleksitet dhe zhvillim ndaj asaj të grekëve të lashtë.

Që nga kohërat e lashta, Adyghët adhuronin Diellin jetëdhënës dhe Pemën e Artë, Zjarrin dhe Ujin, besonin në një rreth të mbyllur të kohës dhe në të njëjtin zot dhe krijuan një panteon të pasur heronjsh të eposit Nart. Në librin e parë për çerkezët, të shkruar nga gjenovez D. Interiano në fillim të shekullit të 16-të, gjejmë një përshkrim të një sërë zakonesh që dalin qartazi në paganizëm, në veçanti, ritualet funerale.

Feja tjetër që gjeti përgjigje në shpirtin e njerëzve ishte krishterimi. Të parët që i sollën lajmin Zichias për të ishin, sipas legjendës, apostujt Andrea dhe Simon. Që nga shekulli i 6-të. Krishterimi u bë feja kryesore dhe mbeti i tillë deri në rënien e Perandorisë Bizantine. Ata shpallnin besimin ortodoks, por një pjesë e vogël e tyre, e quajtur "Frankkardashi", u konvertuan në katolicizëm.

Rreth shekullit të 15-të. fillon një fillim gradual, i cili tashmë është feja zyrtare. Ky proces përfundoi vetëm në shekullin e 19-të. Në vitet 1840 u bë miratimi i ligjeve që zëvendësonin zakonet e mëparshme ligjore. Islami jo vetëm që ndihmoi në krijimin e një sistemi ligjor koherent dhe konsolidimin e grupit etnik, por gjithashtu u bë pjesë e ndërgjegjes së njerëzve. Sot çerkezët janë myslimanë.

Të gjithë ata që shkruajtën për çerkezët në periudha të ndryshme të historisë së tyre, vunë re veçanërisht kultin midis traditave kryesore. Çdo mysafir mund të llogariste në një vend në kunatskaya dhe në tryezën e pronarit, i cili nuk kishte të drejtë ta shqetësonte me pyetje.

Një tipar tjetër që goditi vëzhguesit e huaj ishte përbuzja ndaj pasurisë materiale, e cila në mesjetë arriti deri në atë pikë sa u konsiderua si një turp për aristokracinë adige të merrej me tregti. Virtytet më të larta ishin guximi, aftësia ushtarake, bujaria dhe bujaria, dhe vesi më i neveritshëm ishte frikaca.

Rritja e fëmijëve kishte për qëllim zhvillimin dhe konsolidimin e këtyre virtyteve. Fëmijët e fisnikërisë, ashtu si gjithë të tjerët, kaluan nëpër një shkollë të ashpër në të cilën u farkëtua karakteri dhe trupi i tyre u kalit. Të rriturit ishin kalorës të patëmetë, të aftë për të marrë një monedhë nga toka ndërsa galoponin, dhe luftëtarë të guximshëm që flisnin rrjedhshëm në artin e kuajfuqive. Ata dinin të luftonin në kushtet më të vështira - në pyje të padepërtueshme, në istmuse të ngushta.

Jeta e çerkezëve dallohej nga thjeshtësia, e kombinuar organikisht me një organizim kompleks shoqëror. Të preferuarat që zbukuronin festat ishin gjithashtu të thjeshta: lyagur (qengji me një minimum erëzash), (pulë e zier dhe e zier), lëngjet e mishit, qull meli, djathi adyghe.

Elementi kryesor i kostumit kombëtar - çerkezi - është bërë një simbol i kostumit Kaukazian në tërësi. Prerja e saj nuk ka ndryshuar për disa shekuj, siç mund të shihet nga veshja në foton e shekullit të 19-të. Ky kostum i përshtatej shumë pamjes së çerkezëve - i gjatë, i hollë, me flokë kafe të errët dhe tipare të rregullta të fytyrës.

Pjesë përbërëse e kulturës ishin ato që shoqëronin të gjitha festimet. Valle të tilla popullore midis çerkezëve si uj, kafa dhe uj khash janë të rrënjosura në ritualet e lashta dhe janë jo vetëm shumë të bukura, por edhe plot kuptime të shenjta.

Një nga ritualet kryesore është dasma. mes çerkezëve ishte përfundimi logjik i një sërë ritualesh që mund të zgjasin më shumë se një vit. Është interesante se nusja u largua nga shtëpia e prindërve të saj menjëherë pasi u lidh një marrëveshje mes babait të vajzës dhe dhëndrit. Ajo u dërgua në shtëpinë e të afërmve ose miqve të dhëndrit, ku jetoi deri në dasmë. Kështu, rituali para dasmës ishte një rrëmbim i simuluar me pëlqimin e plotë të të gjitha palëve.

Dasma zgjati deri në gjashtë ditë, por dhëndri nuk ishte i pranishëm: besohej se të afërmit e tij ishin zemëruar me të për "rrëmbimin e nuses". Vetëm pas përfundimit të dasmës ai u kthye në folenë e familjes dhe u bashkua me gruan e tij - por jo për shumë kohë. Pas dasmës, gruaja u transferua te prindërit e saj dhe jetoi atje për një kohë mjaft të gjatë, ndonjëherë deri në lindjen e fëmijës. Dasmat në Republikën Karachay-Cherkess festohen edhe sot në mënyrë madhështore (siç mund ta shihni duke parë festën e dasmës çerkeze në video), por, natyrisht, ato kanë pësuar rregullime.

Duke folur për ditët e sotme të grupit etnik, nuk mund të mos kujtohet termi "komb i shpërndarë". Çerkezët jetojnë në 4 vende, pa llogaritur Rusinë, dhe brenda Federatës Ruse - në 5 republika dhe territore. Shumica në (mbi 56 mijë). Sidoqoftë, të gjithë përfaqësuesit e grupit etnik, pavarësisht se ku jetojnë, janë të bashkuar jo vetëm nga gjuha - kabardiane-çerkeze, por edhe nga zakonet dhe traditat e përbashkëta, si dhe simbolet, veçanërisht, të njohura që nga vitet 1830. Flamuri kombëtar - 12 yje ari dhe tre shigjeta të kryqëzuara ari në një sfond të gjelbër.

Në të njëjtën kohë, diaspora çerkeze në Turqi, diasporat e Sirisë, Egjiptit dhe Izraelit jetojnë jetën e tyre, dhe Republika Karachay-Cerkess jeton jetën e saj. Republika njihet për vendpushimet e saj dhe mbi të gjitha, por në të njëjtën kohë zhvillohet industria dhe blegtoria. Historia e popullit vazhdon dhe nuk ka dyshim se do të ketë shumë faqe të tjera të ndritshme dhe të paharrueshme në të.