"Kush jeton mirë në Rusi" Nekrasov
"Kush jeton mirë në Rusi" analiza e veprës - tema, ideja, zhanri, komploti, kompozimi, personazhet, çështjet dhe çështje të tjera diskutohen në këtë artikull.
Në shkurt 1861, robëria u shfuqizua në Rusi. Kjo ngjarje progresive i trazoi shumë fshatarët dhe shkaktoi një valë problemesh të reja. Nekrasov e përshkroi atë kryesore në poezinë e tij "Elegji", e cila përmban rreshtin aforistik: "Njerëzit janë të çliruar, por a janë njerëzit të lumtur?" Në 1863, Nikolai Alekseevich filloi të punojë në poemë "Kush jeton mirë në Rusi", i cili trajton problemet e të gjitha shtresave të popullsisë së vendit pas heqjes së robërisë.
Pavarësisht stilit mjaft të thjeshtë, folklorik të rrëfimit, vepra është mjaft e vështirë për t'u kuptuar drejt, pasi prek çështje serioze filozofike. Nekrasov ka kërkuar përgjigje për shumë prej tyre gjatë gjithë jetës së tij. Dhe vetë poema, e cila u deshën 14 vite të gjata për t'u krijuar, nuk u përfundua kurrë. Nga tetë pjesët e planifikuara, autori arriti të shkruajë katër, të cilat nuk pasojnë njëra-tjetrën. Pas vdekjes së Nikolai Alekseevich, botuesit u përballën me një problem: në çfarë rendi të botonin pjesë të poemës. Sot po njihemi me tekstin e veprës në rendin e propozuar nga Korney Chukovsky, i cili punoi me skrupulozitet me arkivat e shkrimtarit.
Disa nga bashkëkohësit e Nekrasov argumentuan se autori kishte idenë për poemën që në vitet '50, para shfuqizimit të robërisë. Nikolai Alekseevich dëshironte të futte në një vepër gjithçka që dinte për njerëzit dhe dëgjoi nga shumë njerëz. Deri diku, ai ia doli.
Për poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" janë përzgjedhur shumë përkufizime zhanre. Disa kritikë pretendojnë se kjo është një "poemë udhëtimi", të tjerë i referohen asaj si "Odisea ruse". Vetë autori e konsideroi veprën e tij epike, sepse përshkruan jetën e njerëzve në një pikë kthese të historisë. Një periudhë e tillë mund të jetë një luftë, një revolucion, ose në rastin tonë, heqja e robërisë.
Autori u përpoq të përshkruante ngjarjet që ndodhin përmes syve të njerëzve të zakonshëm dhe duke përdorur fjalorin e tyre. Si rregull, një epik nuk ka një personazh kryesor. Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" i plotëson plotësisht këto kritere.
Por pyetja për personazhi kryesor Poema është ngritur më shumë se një herë, ajo i përndjek kritikët letrarë deri më sot. Nëse i qasemi zyrtarisht, atëherë personazhet kryesore mund të konsiderohen burra argumentues që shkuan të kërkonin njerëz të lumtur në Rusi. E përkryer për këtë rol dhe Grisha Dobrosklonov- edukator dhe shpëtimtar i njerëzve. Është mjaft e mundur të pranohet se personazhi kryesor në poemë është i gjithë populli rus. Kjo pasqyrohet qartë në skenat masive të festimeve, panaireve dhe bërjes së barit. Vendime të rëndësishme merren në Rusi nga e gjithë bota, madje edhe një psherëtimë lehtësimi pasi vdekja e pronarit të tokës u shpëtoi fshatarëve në të njëjtën kohë.
Komplot Puna është mjaft e thjeshtë - shtatë burra u takuan aksidentalisht në rrugë dhe filluan një debat me temën: kush jeton mirë në Rusi? Për ta zgjidhur atë, heronjtë shkojnë në një udhëtim në të gjithë vendin. Në udhëtimin e gjatë ata takojnë njerëz të ndryshëm: tregtarë, lypës, pijanec, pronarë tokash, një prift, një ushtar të plagosur, një princ. Debatuesit patën rastin të shohin edhe shumë foto nga jeta: burgu, panairi, lindja, vdekja, dasmat, festat, ankandet, zgjedhjet e një bordieri etj.
Shtatë burrat nuk përshkruhen nga Nekrasov në detaje, personazhet e tyre praktikisht nuk zbulohen. Endacakët shkojnë së bashku drejt një qëllimi. Por personazhet mbështetëse (kryetari i fshatit, Savely, skllavi Jakov dhe të tjerë) janë vizatuar gjallërisht, me shumë detaje dhe nuanca të vogla. Kjo na lejon të konkludojmë se autori, në personin e shtatë burrave, krijoi një imazh alegorik kushtimisht të njerëzve.
Problemet që Nekrasov ngriti në poezinë e tij janë shumë të larmishme dhe lidhen me jetën e shtresave të ndryshme të shoqërisë: lakmia, varfëria, analfabetizmi, obskurantizmi, arroganca, degradimi moral, dehja, arroganca, mizoria, mëkati, vështirësia e kalimit në një mënyrë të re. jetë, durim i pakufi dhe etje për rebelim, depresion.
Por problemi kryesor i veprës është koncepti i lumturisë, të cilin çdo personazh e zgjidh sipas kuptimit të tij. Për njerëzit e pasur, si priftërinjtë dhe pronarët e tokave, lumturia është mirëqenia personale. Është shumë e rëndësishme që njeriu të mund të shpëtojë nga telashet dhe fatkeqësitë: e ndoqi ariu, por nuk e kapi, e kanë rrahur rëndë në punë, por nuk e kanë rrahur për vdekje etj.
Por ka personazhe në vepër që nuk e kërkojnë lumturinë vetëm për veten e tyre, ata përpiqen t'i bëjnë të gjithë njerëzit të lumtur. Të tillë heronj janë Ermil Girin dhe Grisha Dobrosklonov. Në mendjen e Gregorit, dashuria për nënën e tij u shndërrua në dashuri për të gjithë vendin. Në shpirtin e djalit, nëna e varfër dhe e pakënaqur u identifikua me një vend po aq të varfër. Dhe seminaristi Grisha e konsideron qëllimin e jetës së tij edukimin e njerëzve. Nga mënyra se si Dobrosklonov e kupton lumturinë, vijon ideja kryesore e poemës: kjo ndjenjë mund të ndihet plotësisht vetëm nga ai person që është i gatshëm t'i kushtojë jetën e tij luftës për lumturinë e njerëzve.
Mjetet kryesore artistike të poemës mund të konsiderohen arti popullor gojor. Autori përdor gjerësisht folklorin në fotografitë e jetës së fshatarëve dhe në përshkrimin e mbrojtësit të ardhshëm të Rusisë Grisha Dobrosklonov. Nekrasov përdor fjalorin popullor në tekstin e poemës në mënyra të ndryshme: si stilizim i drejtpërdrejtë (prologu është i kompozuar), fillimi i një përrallë (një mbulesë tavoline e montuar vetë, numri mitik shtatë) ose indirekt (rreshta nga këngët popullore, referenca për legjenda dhe epika të ndryshme).
Gjuha e veprës është stilizuar si këngë popullore. Teksti përmban shumë dialektizma, përsëritje të shumta, prapashtesa zvogëluese në fjalë, ndërtime të qëndrueshme në përshkrime. Për shkak të kësaj, vepra "Kush jeton mirë në Rusi" perceptohet nga shumë njerëz si art popullor. Në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, folklori u studiua jo vetëm nga pikëpamja shkencore, por edhe si një mënyrë komunikimi midis inteligjencës dhe popullit.
Duke analizuar në detaje veprën e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi", është e lehtë të kuptohet se edhe në formën e saj të papërfunduar është një trashëgimi letrare dhe ka një vlerë të madhe. Dhe sot poema ngjall interes të madh te kritikët letrarë dhe lexuesit. Duke studiuar karakteristikat historike të popullit rus, mund të konkludojmë se ata kanë ndryshuar pak, por thelbi i problemit ka mbetur i njëjtë - kërkimi i lumturisë së dikujt.
Poezi nga N.A. "Kush jeton mirë në Rusi" e Nekrasov, për të cilën ai punoi për dhjetë vitet e fundit të jetës së tij, por nuk pati kohë ta zbatonte plotësisht, nuk mund të konsiderohet i papërfunduar. Ai përmban gjithçka që përbënte kuptimin e kërkimeve shpirtërore, ideologjike, jetësore dhe artistike të poetit që nga rinia e tij deri në vdekjen e tij. Dhe kjo "gjithçka" gjeti një formë të denjë shprehjeje - të madhe dhe harmonike.
Cila është arkitektonika e poezisë "Kush jeton mirë në Rusi"? Arkitektonika është “arkitektura” e një vepre, ndërtimi i një tërësie nga pjesë të veçanta strukturore: kapituj, pjesë etj. Në këtë poezi është komplekse. Natyrisht, mospërputhja në ndarjen e tekstit të madh të poemës shkakton kompleksitetin e arkitektonikës së saj. Jo gjithçka është e shkruar, jo gjithçka është uniforme dhe jo gjithçka është e numëruar. Sidoqoftë, kjo nuk e bën poemën më pak të mahnitshme - ajo trondit këdo që është i aftë të ndjejë dhembshuri, dhimbje dhe zemërim në pamjen e mizorisë dhe padrejtësisë. Nekrasov, duke krijuar imazhe tipike të fshatarëve të rrënuar padrejtësisht, i bëri ata të pavdekshëm.
Fillimi i poezisë -"Prolog" — vendos një ton përrallor për të gjithë veprën.
Sigurisht, ky është një fillim përrallor: kush e di ku dhe kur, kush e di pse, shtatë burra bashkohen. Dhe ndizet një mosmarrëveshje - si mund të jetojë një person rus pa mosmarrëveshje? dhe burrat kthehen në endacakë, që enden përgjatë një rruge të pafund për të gjetur të vërtetën, të fshehur ose pas kthesës tjetër, ose pas kodrës më të afërt, ose edhe krejtësisht të paarritshme.
Në tekstin e "Prologut", kushdo që nuk shfaqet, si në një përrallë: një grua - pothuajse një shtrigë, dhe një lepur gri, dhe xhaketë të vogla, dhe një kafshatë zogu dhe një qyqe... Shtatë bufat shqiponja shikojnë endacakët gjatë natës, jehona i bën jehonë britmave të tyre, një buf, një dhelpër dinake - të gjithë kanë qenë këtu. Ijë, duke parë zogun e vogël - një kafshatë zogu - dhe duke parë se ajo është më e lumtur se burri, vendos të zbulojë të vërtetën. Dhe, si në një përrallë, nëna kafshatë, duke shpëtuar zogthin, u premton burrave se do t'u japë shumë gjithçka që ata kërkojnë në rrugë, në mënyrë që ata të gjejnë vetëm përgjigjen e vërtetë dhe u tregon rrugën. "Prologu" nuk është si një përrallë. Kjo është një përrallë, vetëm letrare. Kështu burrat bëjnë një betim që të mos kthehen në shtëpi derisa të gjejnë të vërtetën. Dhe bredhja fillon.
Kapitulli I - "Pop". Në të, prifti përcakton se çfarë është lumturia - "paqja, pasuria, nderi" - dhe përshkruan jetën e tij në atë mënyrë që asnjë nga kushtet e lumturisë nuk i përshtatet. Fatkeqësitë e famullitarëve fshatarë në fshatrat e varfër, argëtimi i pronarëve të tokave që lanë pronat e tyre, jeta e shkretë e lokalitetit - e gjithë kjo është në përgjigjen e hidhur të priftit. Dhe, duke u përkulur para tij, endacakët vazhdojnë.
Në kapitullin II endacakët në panair. Fotografia e fshatit: "një shtëpi me mbishkrimin: shkollë, bosh, / e mbushur fort" - dhe kjo është në një fshat "të pasur, por të pistë". Atje, në panair, tingëllon një frazë e njohur për ne:
Kur një mashkull nuk është Blucher
Dhe jo zoti im budalla -
Belinsky dhe Gogol
A do të vijë nga tregu?
Në kapitullin III "Nata e dehur" Vesi i përjetshëm dhe ngushëllimi i fshatarit bujkrobër rus përshkruhet me hidhërim - dehje deri në pavetëdije. Shfaqet përsëri Pavlusha Veretennikov, i njohur midis fshatarëve të fshatit Kuzminskoye si "zotëria" dhe u takua nga endacakët atje, në panair. Ai regjistron këngë popullore, shaka - do të thoshim, mbledh folklorin rus.
Duke shkruar mjaftueshëm,
Veretennikov u tha atyre:
"Fshatarët rusë janë të zgjuar,
Një gjë është e keqe
Që pinë derisa të trullosen,
Ata bien në gropa, në kanale -
Është turp të shohësh!”
Kjo ofendon një nga burrat:
Nuk ka asnjë masë për hopin rus.
A e kanë matur pikëllimin tonë?
A ka një kufi për punën?
Vera e rrëzon fshatarin,
A nuk e pushton pikëllimi?
Puna nuk po shkon mirë?
Një burrë nuk i mat problemet
Përballon gjithçka
Pa marrë parasysh çfarë, ejani.
Ky njeri, i cili qëndron në mbrojtje të të gjithëve dhe mbron dinjitetin e serfit rus, është një nga heronjtë më të rëndësishëm të poemës, fshatari Yakim Nagoy. Ky mbiemër - duke folur. Dhe jeton në fshatin Bosovo. Udhëtarët mësojnë historinë e jetës së tij të paimagjinueshme të vështirë dhe guximit krenar të pazhdukshëm nga fshatarët vendas.
Në kapitullin IV endacakët enden nëpër turmën festive, duke bërtitur: “Hej! A nuk ka një të lumtur diku?" - dhe fshatarët do të përgjigjen duke buzëqeshur e duke pështyrë... Shfaqen pretendentë që lakmojnë pijen e premtuar nga endacakët “për lumturi”. E gjithë kjo është sa e frikshme dhe joserioze. Lum ushtari që u rrah, por nuk u vra, nuk vdiq nga uria dhe u shpëtoi njëzet betejave. Por për disa arsye kjo nuk mjafton për endacakët, edhe pse do të ishte mëkat t'i refuzosh një gotë një ushtari. Punëtorët e tjerë naivë që me përulësi e konsiderojnë veten të lumtur gjithashtu ngjallin keqardhje dhe jo gëzim. Historitë e njerëzve “të lumtur” po bëhen gjithnjë e më të frikshme. Madje, shfaqet një lloj "skllavi" princëror, i kënaqur me sëmundjen e tij "fisnike" - përdhesin - dhe fakti që të paktën e afron atë me zotërinë.
Më në fund, dikush i drejton endacakët te Yermil Girin: nëse ai nuk është i lumtur, atëherë kush do të jetë! Historia e Ermilit është e rëndësishme për autorin: njerëzit mblodhën para në mënyrë që, duke anashkaluar tregtarin, burri bleu një mulli në Unzha (një lumë i madh i lundrueshëm në provincën e Kostromës). Bujaria e njerëzve, që japin të fundit për një qëllim të mirë, është një gëzim për autorin. Nekrasov është krenar për burrat. Më pas, Yermil u dha gjithçka njerëzve të tij, rubla mbeti e padhuruar - nuk u gjet asnjë pronar, por paratë u mblodhën jashtëzakonisht shumë. Yermil u dha rubla të varfërve. Rrëfimi vijon se si Yermil fitoi besimin e njerëzve. Ndershmëria e tij e pakorruptueshme në shërbim, fillimisht si nëpunës, më pas si menaxher i zotit dhe ndihma e tij gjatë shumë viteve krijoi këtë besim. Dukej se çështja ishte e qartë - një person i tillë nuk mund të mos ishte i lumtur. Dhe befas prifti flokëthinjur shpall: Yermil është ulur në burg. Dhe ai u vendos atje në lidhje me një revoltë fshatare në fshatin Stolbnyaki. Si dhe çfarë - endacakët nuk patën kohë ta zbulonin.
Në kapitullin V - "Pronari i tokës" - karroca del jashtë, dhe në të është me të vërtetë pronari i tokës Obolt-Obolduev. Pronari i tokës përshkruhet në mënyrë komike: një zotëri i shëndoshë me një "pistoletë" dhe një pauç. Shënim: ai ka një emër "të folur", si pothuajse gjithmonë me Nekrasov. "Na thuaj, me fjalët e Zotit, a është e ëmbël jeta e një pronari toke?" - e ndalojnë endacakët. Tregimet e pronarit të tokës për "rrënjën" e tij janë të çuditshme për fshatarët. Jo shfrytëzime, por zemërime për të kënaqur mbretëreshën dhe synimi për t'i vënë zjarrin Moskës - këto janë veprat e paharrueshme të paraardhësve të shquar. Për çfarë është nderi? Si të kuptojmë? Historia e pronarit të tokës për kënaqësitë e jetës së ish-zotërisë në një farë mënyre nuk i kënaq fshatarët, dhe vetë Obolduev kujton me hidhërim të kaluarën - ajo është zhdukur dhe ka shkuar përgjithmonë.
Për t'u përshtatur me një jetë të re pas heqjes së robërisë, duhet të studiosh dhe të punosh. Por puna - jo një zakon fisnik. Prandaj pikëllimi.
"I fundit." Kjo pjesë e poezisë "Kush jeton mirë në Rusi" fillon me një foto të bërjes së barit në livadhe ujore. Shfaqet një familje fisnike. Shfaqja e një plaku është e tmerrshme - babai dhe gjyshi i një familjeje fisnike. Princi i lashtë dhe i lig Utyatin jeton sepse ish-bujkrobërit e tij, sipas tregimit të fshatarit Vlas, komplotuan me familjen fisnike për të imituar urdhrin e vjetër të bujkrobërit për hir të paqes shpirtërore të princit dhe në mënyrë që ai të mos mohonte familjen e tij. një trashëgimi për shkak të tekave të pleqërisë. Ata premtuan t'u jepnin fshatarëve livadhe me ujë pas vdekjes së princit. "Skllavi besnik" Ipat u gjet gjithashtu - në Nekrasov, siç e keni vënë re tashmë, dhe lloje të tilla midis fshatarëve gjejnë përshkrimin e tyre. Vetëm burri Agap nuk e duroi dot dhe shau të fundit për atë që vlente. Ndëshkimi i shtirur në stallë me kamxhik rezultoi fatal për fshatarin krenar. Ky i fundit vdiq pothuajse para syve të endacakëve tanë, dhe fshatarët ende paditin mbi livadhe: "Trashëgimtarët po luftojnë me fshatarët edhe sot e kësaj dite".
Sipas logjikës së ndërtimit të poezisë "Kush jeton mirë në Rusi", ajo që vijon është, si të thuash, ajopjesa e dytë , me titull"Gruaja fshatare" dhe duke pasur të vetat"Prolog" dhe kapitujt tuaj. Fshatarët, pasi kanë humbur besimin për të gjetur dikë të lumtur mes burrave, vendosin t'u drejtohen grave. Nuk ka nevojë të ritregohet se çfarë lloji dhe sa "lumturie" gjejnë në shumë gra dhe fshatarë. E gjithë kjo shprehet me aq thellësi depërtimi në shpirtin e vuajtur të një gruaje, me një bollëk të tillë detajesh të fatit, të treguara ngadalë nga një fshatare, e quajtur me respekt "Matryona Timofeevna, ajo është gruaja e guvernatorit", sa herë-herë ose prek. ju përlotni, ose ju bën të shtrëngoni grushtat me inat. Ajo ishte e lumtur në natën e saj të parë si grua, dhe kur ishte ajo!
Të thurura në tregim janë këngët e krijuara nga autori mbi baza popullore, sikur të qepura në kanavacën e një kënge popullore ruse (Kapitulli 2. "Këngët" ). Aty endacakët këndojnë me Matryona me radhë, dhe vetë gruaja fshatare, duke kujtuar të kaluarën.
Burri im i urryer
Ngrihet:
Për qerpikët e mëndafshtë
Pranuar.
Kori
Kamxhiku fishkëlleu
Gjaku i derdhur...
Oh! i dashur! i dashur!
Gjaku i derdhur...
Jeta bashkëshortore e një fshatareje përputhej me këngën. Vetëm gjyshi i burrit të saj, Savely, i erdhi keq dhe e ngushëlloi. "Ai ishte gjithashtu me fat," kujton Matryona.
Një kapitull i veçantë i poezisë "Kush jeton mirë në Rusi" i kushtohet këtij burri të fuqishëm rus -"Savely, heroi i shenjtë rus" . Titulli i kapitullit flet për stilin dhe përmbajtjen e tij. Një damkë, ish i dënuar, një plak me trup heroik flet pak, por me vend. “Të mos durosh është një humnerë, të durosh është një humnerë”, janë fjalët e tij të preferuara. Plaku e varrosi të gjallë gjermanin Vogel, menaxherin e zotit, në tokë për mizoritë kundër fshatarëve. Imazhi kolektiv i Savely:
A mendoni, Matryonushka,
A nuk është njeriu hero?
Dhe jeta e tij nuk është ushtarake,
Dhe vdekja nuk është shkruar për të
Në betejë - çfarë hero!
Duart janë të përdredhura në zinxhirë,
Këmbët e farkëtuara me hekur,
Mbrapa...pyje të dendura
Ne ecëm përgjatë saj dhe u prishëm.
Po gjinjtë? Elia profet
Lëviz dhe rrotullohet përreth
Mbi një karrocë të zjarrtë...
Heroi duron gjithçka!
Në kapitullin"Dyomuska" ndodh gjëja më e keqe: djali i vogël i Matryona, i lënë në shtëpi pa mbikëqyrje, hahet nga derrat. Por kjo nuk mjafton: nëna u akuzua për vrasje dhe policia hapi fëmijën para syve të saj. Dhe është edhe më e tmerrshme që fajtori i pafajshëm për vdekjen e nipit të tij të dashur, i cili zgjoi shpirtin e munduar të gjyshit të tij, ishte vetë heroi Savely, tashmë një burrë shumë i moshuar, i cili ra në gjumë dhe neglizhoi të kujdesej për foshnjën.
Në kapitullin V - "Ajo-ujk" — fshatarja e fal plakun dhe duron gjithçka që i ka mbetur në jetë. Pasi ndoqi ujkun që rrëmbeu delen, djali i Matryona, Fedotka Bariu, i vjen keq për bishën: i uritur, i pafuqishëm, me thithka të fryra, nëna e këlyshëve të ujkut ulet në bar përpara tij, vuan një rrahje. , dhe djali i vogël i lë delen, tashmë të ngordhur. Matryona pranon dënimin për të dhe shtrihet nën kamxhik.
Pas këtij episodi, kënga e Matryona vajton në një gur gri mbi lumë, kur ajo, jetime, i thërret babait dhe nënës së saj për ndihmë dhe ngushëllim, plotësoni historinë dhe krijoni kalimin në një vit të ri fatkeqësish -Kapitulli VI “Viti i vështirë” . E uritur, "Ajo duket si fëmijët / unë isha si ajo", kujton Matryona ujkun. Burri i saj thirret në një ushtar pa afat dhe pa radhë, ajo mbetet me fëmijët e saj në familjen armiqësore të burrit të saj - një "freeloader", pa mbrojtje ose ndihmë. Jeta e një ushtari është një temë e veçantë, e zbuluar në detaje. Ushtarët fshikullojnë djalin e saj me shufra në shesh - nuk mund ta kuptoni pse.
Një këngë e tmerrshme i paraprin arratisjes së Matryona vetëm në natën e dimrit (kreu "Guvernatori" ). Ajo u hodh prapa në rrugën me dëborë dhe iu lut Ndërmjetësuesit.
Dhe të nesërmen në mëngjes Matryona shkoi te guvernatori. Ajo ra në këmbët e saj pikërisht në shkallë për të kthyer burrin e saj dhe lindi. Guvernatori doli të ishte një grua e dhembshur dhe Matryona dhe fëmija i saj u kthyen të lumtur. I vunë pseudonimin Guvernator dhe jeta dukej se po bëhej më e mirë, por më pas erdhi koha dhe e morën më të madhin për ushtar. “Çfarë ju duhet tjetër? - Matryona pyet fshatarët, "çelësat e lumturisë së grave ... janë të humbur" dhe nuk mund të gjenden.
Pjesa e tretë e poezisë "Kush jeton mirë në Rusi", nuk quhet kështu, por të kesh të gjitha shenjat e një pjese të pavarur - përkushtim për Sergei Petrovich Botkin, hyrje dhe kapituj - ka një emër të çuditshëm -"Një festë për të gjithë botën" . Në hyrje, njëfarë shprese për lirinë e dhënë fshatarëve, e cila ende nuk është e dukshme, e ndriçon fytyrën e fshatarit Vlas me një buzëqeshje pothuajse për herë të parë në jetën e tij. Por kapitulli i parë i tij është"Kohë të hidhura - këngë të hidhura" - përfaqëson ose një stilizim të çifteve popullore që tregojnë për urinë dhe padrejtësitë nën robëri, pastaj këngët vajtuese, "të zgjatura, të trishtuara" Vakhlak për melankolinë e detyruar të pashmangshme dhe së fundi, "Corvee".
Një kapitull i veçantë - një histori"Rreth skllavit shembullor - Yakov Besniku" - fillon sikur për një fshatar bujkrobër të tipit skllav që e interesonte Nekrasovin. Megjithatë, historia merr një kthesë të papritur dhe të mprehtë: në pamundësi për të duruar fyerjen, Yakov fillimisht filloi të pinte, iku dhe kur u kthye, ai e çoi të zotin në një luginë moçalore dhe u vetëvar para syve. Mëkati më i keq për një të krishterë është vetëvrasja. Endacakët janë të tronditur dhe të frikësuar dhe fillon një mosmarrëveshje e re - një mosmarrëveshje se kush është mëkatari më i keq nga të gjithë. Ionushka, "mantisi i përulur që lutet", tregon historinë.
Hapet një faqe e re e poezisë -"Endacakët dhe pelegrinët" , pas saj -"Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj" : një përrallë për Kudeyar-ataman, një grabitës që vrau shpirtra të panumërt. Historia tregohet në vargje epike dhe, sikur në një këngë ruse, Kudeyarit i zgjohet ndërgjegjja, ai pranon vetminë dhe pendimin nga shenjtori që iu shfaq: të presë një lis shekullor me të njëjtën thikë me të cilën vrau. . Puna zgjat shumë vite, shpresa se do të jetë e mundur për ta përfunduar para vdekjes është e dobët. Papritur, zuzari i njohur Pan Glukhovsky shfaqet mbi kalë përpara Kudeyar dhe tundon vetmitarin me fjalime të paturpshme. Kudeyar nuk mund ta durojë tundimin: mjeshtri ka një thikë në gjoks. Dhe - një mrekulli! — u shemb lisi shekullor.
Fshatarët po fillojnë një mosmarrëveshje se kujt është mëkati më i keq - "fisniku" apo "fshatari".Në kapitullin "Mëkati fshatar" Gjithashtu, në një varg epik, Ignatius Prokhorov flet për mëkatin e Judës (mëkatin e tradhtisë) të një plaku fshatar, i cili u tundua nga ryshfeti i trashëgimtarit dhe fshehu testamentin e pronarit, në të cilin të tetë mijë shpirtrat e fshatarëve të tij u lanë të lirë. Dëgjuesit dridhen. Nuk ka falje për shkatërruesin e tetë mijë shpirtrave. Dëshpërimi i fshatarëve, të cilët e kuptuan se mëkate të tilla ishin të mundshme midis tyre, derdhet në këngë. "Hungry" është një këngë e tmerrshme - një magji, ulërima e një bishe të pangopur - jo një njeriu. Shfaqet një fytyrë e re - Gregori, djali i ri i kryeplakut, djali i një sekstoni. Ai ngushëllon dhe frymëzon fshatarët. Pasi psherëtin dhe mendojnë, vendosin: E gjithë kjo është fajtore: forco veten!
Rezulton se Grisha po shkon "në Moskë, në qytetin e ri". Dhe atëherë bëhet e qartë se Grisha është shpresa e botës fshatare:
“Nuk kam nevojë për argjend,
Jo flori, por dashtë Zoti,
Kështu që bashkatdhetarët e mi
Dhe çdo fshatar
Jeta ishte e lirë dhe argëtuese
Në të gjithë Rusinë e Shenjtë!
Por historia vazhdon, dhe endacakët dëshmojnë se si një ushtar i vjetër, i hollë si një fetë, i varur me medalje, hipi mbi një karrocë bari dhe këndon këngën e tij - "Ushtari" me refrenin: "Drita është e sëmurë, / atje nuk ka bukë, / Nuk ka strehë, / Nuk ka vdekje, dhe të tjerëve: "Plumba gjermanë, / Plumba turke, / Plumba franceze, / shkopinj rusë." Gjithçka për fatin e ushtarit është mbledhur në këtë kapitull të poezisë.
Por këtu është një kapitull i ri me një titull gazmor"Kohë e mirë - këngë të mira" . Savva dhe Grisha këndojnë një këngë shprese të re në bregun e Vollgës.
Imazhi i Grisha Dobrosklonov, djali i një sekstoni nga Vollga, natyrisht, bashkon tiparet e miqve të dashur të Nekrasov - Belinsky, Dobrolyubov (krahasoni emrat), Chernyshevsky. Ata mund ta këndonin edhe këtë këngë. Grisha mezi arriti t'i mbijetonte urisë: kënga e nënës së tij, e kënduar nga gratë fshatare, quhej "E kripur". Një copë e ujitur me lotët e nënës është një zëvendësim i kripës për një fëmijë që vdes nga uria. "Me dashurinë për nënën e varfër / Dashuria për të gjithë Vakhlachina / U shkri, - dhe në moshën pesëmbëdhjetë vjeç / Gregori tashmë e dinte me vendosmëri / Se do të jetonte për lumturinë / e këndit të tij të mjerë dhe të errët të lindjes." Imazhet e forcave engjëllore shfaqen në poemë, dhe stili ndryshon në mënyrë dramatike. Poeti kalon në tercet marshuese, që të kujtojnë ecjen ritmike të forcave të së mirës, duke shtyrë në mënyrë të pashmangshme të vjetruarën dhe të keqen. "Engjëlli i Mëshirës" këndon një këngë thirrjeje mbi një të ri rus.
Grisha, duke u zgjuar, zbret në livadhe, mendon për fatin e atdheut dhe këndon. Kënga përmban shpresën dhe dashurinë e tij. Dhe besim i fortë: “Mjaft! /Përfundoi me zgjidhjen e kaluar, /Përfundoi zgjidhjen me mjeshtrin! / Populli rus mbledh forcën e tij / Dhe mësoi të jetë qytetar.
"Rus" është kënga e fundit e Grisha Dobrosklonov.
Burimi (shkurtuar): Michalskaya, A.K. Letërsia: Niveli bazë: Klasa e 10-të. Në orën 14:00 Pjesa 1: studim. shtesa / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitseva. - M.: Bustard, 2018
Kapitujt Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" jo vetëm që ato zbulojnë aspekte të ndryshme të jetës ruse: në çdo kapitull ne e shikojmë këtë jetë përmes syve të përfaqësuesve të klasave të ndryshme. Dhe historia e secilit prej tyre, si qendër, kthehet në "mbretërinë e fshatarit", duke zbuluar aspekte të ndryshme të jetës së njerëzve - mënyrën e tyre të jetesës, të punës, duke zbuluar shpirtin e njerëzve, ndërgjegjen e njerëzve, aspiratat dhe aspiratat e njerëzve. Për të përdorur shprehjen e vetë Nekrasovit, ne "matim" fshatarin me "standarde" të ndryshme - si "mjeshtri" dhe ai i tij. Por paralelisht, në sfondin e tablosë madhështore të jetës së perandorisë ruse të krijuar në poemë, zhvillohet komploti i brendshëm i poemës - rritja graduale e vetëdijes së heronjve, zgjimi i tyre shpirtëror. Duke vëzhguar atë që po ndodh, duke folur me njerëz të ndryshëm, njerëzit mësojnë të dallojnë lumturinë e vërtetë nga ajo imagjinare, iluzore, ata gjejnë përgjigjen e pyetjes "kush është më i shenjti nga të gjithë, kush është mëkatari më i madh nga të gjithë". Është karakteristikë që tashmë në pjesën e parë heronjtë veprojnë si gjyqtarë dhe janë ata që kanë të drejtë të përcaktojnë: kush nga ata që e quajnë veten të lumtur është vërtet i lumtur. Kjo është një detyrë komplekse morale që kërkon që një person të ketë idealet e veta. Por është po aq e rëndësishme të theksohet se endacakët e gjejnë veten gjithnjë e më shumë "të humbur" në turmën e fshatarëve: zërat e tyre duket se bashkohen me zërat e banorëve të provincave të tjera, të gjithë "botës" fshatare. Dhe "bota" tashmë ka një fjalë me peshë për të dënuar ose justifikuar të lumturit dhe të palumturit, mëkatarët dhe të drejtët.
Duke shkuar në një udhëtim, fshatarët kërkojnë dikë që "Jeta është e lehtë dhe argëtuese në Rusi". Kjo formulë ndoshta presupozon lirinë dhe përtacinë, të pandashme për burrat me pasuri dhe fisnikëri. Për të parin nga fatlumët e mundshëm që takova - bythë shtrojnë pyetjen: “Na thuaj në mënyrë hyjnore: / A është e ëmbël jeta e priftit? / Si po jetoni rehat, i lumtur / A jetoni, o baba i ndershëm?..” Për ta sinonim i një jete të “lumtur” është jeta “e ëmbël”. Prifti e kundërshton këtë ide të paqartë me kuptimin e tij të lumturisë, të cilin burrat e ndajnë: “Çfarë mendoni se është lumturia? / Paqe, pasuri, nder - / A nuk është kështu, të dashur miq? / Ata thanë: kështu...” Mund të supozohet se elipsi (dhe jo një pikëçuditëse ose pikë) e vendosur pas fjalëve fshatare do të thotë një pauzë - fshatarët mendojnë për fjalët e priftit, por gjithashtu i pranojnë ato. L.A. Evstigneeva shkruan se përkufizimi i "paqes, pasurisë, nderit" është i huaj për idenë e njerëzve për lumturinë. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë: heronjtë e Nekrasov e pranuan me të vërtetë këtë kuptim të lumturisë, u pajtuan me të nga brenda: janë këta tre përbërës - "paqja, pasuria, nderi" që do të jenë për ta baza për të gjykuar priftin dhe pronarin e tokës, Ermil Girin, për zgjedhjen midis njerëzve të shumtë me fat, të cilët do të shfaqen në kapitullin "Gëzuar". Pikërisht për shkak se jeta e priftit nuk ka paqe, pasuri dhe nder, burrat e njohin atë si të pakënaqur. Pasi dëgjuan ankesat e priftit, ata kuptuan se jeta e tij nuk ishte aspak "e ëmbël". Ata heqin zhgënjimin e tyre ndaj Lukës, i cili i bindi të gjithë për "lumturinë" e priftit. Duke e qortuar, kujtojnë të gjitha argumentet e Lukës, i cili vërtetoi lumturinë e priftit. Duke dëgjuar abuzimin e tyre, kuptojmë se me çfarë u nisën në udhëtim, çfarë e konsideronin një jetë "të mirë": për ta është një jetë e ushqyer mirë:
Çfarë, e morët? kokë kokëfortë!
Klubi i vendit!
Këtu hyn debati!<...>
Për tre vjet unë, të vegjël,
Ai jetoi me priftin si punëtor,
Mjedrat nuk janë jetë!
Qull Popova - me gjalpë,
Byrek Popov - me mbushje,
Supa e lakrës së Popovit - me aroma!<...>
Epo, ja çfarë keni lavdëruar,
Jeta e një prifti!
Tashmë në histori u shfaq një prift tipar i rëndësishëm i tregimit. Duke folur për jetën e tyre, për problemet personale, çdo "kandidat" i mundshëm për lumturinë që takojnë burrat do të përshkruajë një pamje të gjerë të jetës ruse. Kjo krijon imazhin e Rusisë - një botë e vetme në të cilën jeta e secilës klasë rezulton të jetë e varur nga jeta e të gjithë vendit. Vetëm në sfondin e jetës së njerëzve, në lidhje të ngushtë me të, problemet e vetë heronjve bëhen të kuptueshme dhe të shpjegueshme. Në rrëfimin e priftit, para së gjithash, zbulohen anët e errëta të jetës së fshatarit: prifti, duke rrëfyer për vdekjen, bëhet dëshmitar i momenteve më të trishtuara në jetën e fshatarit. Nga prifti mësojmë se si në vitet e korrjes së pasur ashtu edhe në vitet e zisë, jeta e një fshatari nuk është kurrë e lehtë:
Përfitimet tona janë të pakta,
Rëra, këneta, myshqe,
Bisha e vogël shkon nga dora në gojë,
Buka do të lindë vetë,
Dhe nëse bëhet më mirë
Toka e lagësht është infermierja,
Pra, një problem i ri:
Nuk ka ku të shkojë me bukë!
Ka nevojë - do ta shisni
Për gjë të vogël,
Dhe ka një dështim të të korrave!
Pastaj paguani përmes hundës,
Shisni bagëtinë!
Është pop ajo që prek një nga aspektet më tragjike të jetës së njerëzve - tema më e rëndësishme e poezisë: pozicioni i trishtuar i gruas fshatare ruse, "gruaja e trishtuar, infermierja, shërbëtorja e ujit, skllavi, pelegrini dhe punëtorja e përjetshme".
Mund të vërehet edhe kjo veçori e rrëfimit: në zemër të çdo historie të heronjve për jetën e tij qëndron antiteza: e kaluara - e tashmja. Në të njëjtën kohë, heronjtë nuk krahasojnë vetëm faza të ndryshme të jetës së tyre: jeta njerëzore, lumturia dhe fatkeqësia e një personi janë gjithmonë të lidhura me ato ligje - sociale dhe morale, sipas të cilave vijon jeta e vendit. Personazhet shpesh bëjnë përgjithësime të gjera vetë. Kështu, për shembull, një prift, duke përshkruar rrënojat aktuale të pronave të pronarëve të tokave, jetën fshatare dhe jetën e priftërinjve, thotë:
Në një kohë jo të largët
Perandoria Ruse
pronat fisnike
Ishte plot<...>
Çfarë dasma luheshin atje,
Që lindën fëmijë
Me bukë falas!<...>
Por tani nuk është njësoj!
Ashtu si fisi i Judës,
Pronarët e tokave u shpërndanë
Nëpër vende të huaja të largëta
Dhe vendas në Rusi.
E njëjta antitezë do të jetë karakteristikë e historisë Obolta-Oboldueva për jetën e pronarit të tokës: "Tani Rusia nuk është e njëjtë!" - do të thotë ai, duke vizatuar prosperitetin e kaluar dhe rrënimin aktual të familjeve fisnike. E njëjta temë do të vazhdojë në "Gruaja fshatare", e cila fillon me një përshkrim të një pasurie të bukur të pronarit të tokës që po shkatërrohet nga punëtorët e oborrit. E kaluara dhe e tashmja do të jenë gjithashtu të kundërta në tregimin për Savely, heroin e shenjtë rus. "Dhe kishte kohë të bekuara / kohë të tilla" - ky është patosi i historisë së vetë Savely për rininë e tij dhe jetën e mëparshme të Korezhinës.
Por detyra e autorit nuk është qartë të lavdërojë prosperitetin e humbur. Si në historinë e priftit ashtu edhe në tregimin e pronarit të tokës, veçanërisht në tregimet e Matryona Timofeevna, lajtmotivi është ideja se baza e mirëqenies është puna e madhe, durimi i madh i njerëzve, vetë "fortifikimi". që solli aq shumë pikëllim te njerëzit. "Buka falas", buka e serfëve që iu dha pronarëve të tokave falas, është burimi i mirëqenies për Rusinë dhe të gjitha klasat e saj - të gjithë përveç klasës fshatare.
Përshtypja e dhimbshme e historisë së priftit nuk zhduket as në kapitullin që përshkruan festën fshatare. Kapitulli "Panairi rural" hap aspekte të reja të jetës së njerëzve. Përmes syve të fshatarëve, ne shikojmë gëzimet e thjeshta të fshatarëve, shohim një turmë të larmishme dhe të dehur. "Njerëz të verbër" - ky përkufizim i Nekrasov nga poezia "Të palumturit" përcjell plotësisht thelbin e figurës së festës kombëtare të vizatuar nga autori. Një turmë fshatarësh që u ofronin kapele pronarëve të tavernave për një shishe vodka, një fshatar i dehur që hodhi një karrocë të tërë mallrash në një gropë, Vavilovushka që pinte të gjitha paratë e tij, ofendonin burra që blinin "fotografi" me gjeneralë të rëndësishëm dhe libra "për mua. zoti budalla” u shiten fshatarëve - Të gjitha këto, skena të trishta dhe qesharake, dëshmojnë verbërinë morale të njerëzve, injorancën e tyre. Ndoshta, vetëm një episod i ndritshëm u vu re nga autori në këtë festë: simpati universale për fatin e Vavilushka, e cila piu të gjitha paratë dhe u pikëllua që nuk do t'i sillte mbesës dhuratën e premtuar: "Njerëzit u mblodhën, dëgjuan, / Mos qesh, të vjen keq; / Po të kishte punë, pak bukë, / Do ta ndihmonin, / Po të nxirrni dy copa dykopike, / Nuk do të mbeteni pa asgjë. Kur studiuesi-folklorist Veretennikov ndihmon fshatarin e varfër, fshatarët "u ngushëlluan aq shumë, / aq të gëzuar, sikur t'i kishte dhënë secilit / një rubla". Dhembshuria për fatkeqësinë e dikujt tjetër dhe aftësia për t'u gëzuar në gëzimin e dikujt tjetër - reagimi shpirtëror i njerëzve - e gjithë kjo parashikon fjalët e autorit të ardhshëm për zemrën e artë të njerëzve.
Kapitulli "Nata e dehur" vazhdon temën e "etjes së madhe ortodokse", pafundësisë së "hopsit rus" dhe përshkruan një tablo të dëfrimit të egër natën pas panairit. Baza e kapitullit janë dialogët e shumtë të njerëzve të ndryshëm të padukshëm as për endacakët, as për lexuesit. Vera i bëri ata të sinqertë, i detyroi të flisnin për gjërat më të dhimbshme dhe intime. Çdo dialog mund të zgjerohej në historinë e jetës njerëzore, si rregull, të pakënaqur: varfëria, urrejtja midis njerëzve më të afërt në familje - kjo është ajo që zbulojnë këto biseda. Ky përshkrim, i cili krijoi ndjenjën e lexuesit se "nuk ka asnjë masë për hopin rus", fillimisht përfundoi kapitullin. Por nuk është rastësi që autori shkruan një vazhdim, duke e bërë qendër të kapitullit "Nata e dehur" jo këto foto të dhimbshme, por një bisedë shpjeguese. Pavlushi Veretennikova, shkencëtar folklorist, me fshatari Yakim Nagim. Gjithashtu nuk është rastësi që autori bashkëbiseduesin e studiuesit folklorist nuk e bën “mjeshtër”, siç ishte në hartimet e para, por më tepër fshatar. Nuk është një vëzhgues i jashtëm, por vetë fshatari që jep një shpjegim për atë që po ndodh. "Mos e matni një fshatar me masën e zotërisë!" - zëri i fshatarit Yakim Nagogo tingëllon si përgjigje ndaj Veretennikov, i cili i qortoi fshatarët se "pinë derisa të trulloseshin". Jakim e shpjegon dehjen publike me vuajtjet që u shkaktuan fshatarëve pa masë:
Nuk ka asnjë masë për hopin rus,
A e kanë matur pikëllimin tonë?
A ka një kufi për punën?<...>
Pse është e turpshme të shikosh,
Si njerëzit e dehur të shtrirë përreth
Pra shikoni,
Sikur të tërhiqesh nga një moçal
Fshatarët kanë sanë të lagur,
Pasi kanë kositur, ata zvarriten:
Ku kuajt nuk mund të kalojnë
Ku dhe pa barrë në këmbë
Është e rrezikshme të kalosh
Aty është një turmë fshatare
Nga Kochs, nga Zhorins
Zvarritje dhe zvarritje me kamxhik, -
Fshatarit i plas kërthiza!
Imazhi i përdorur nga Yakim Naga në përcaktimin e fshatarëve është plot kontradikta - ushtria-hordhi. Ushtria është ushtria, fshatarët janë luftëtarë-luftëtarë, heronj - kjo imazh do të përshkojë të gjithë poezinë e Nekrasov. Burrat, punëtorët dhe të vuajturit, interpretohen nga autori si mbrojtës të Rusisë, baza e pasurisë dhe stabilitetit të saj. Por fshatarët janë gjithashtu një "hordhi", një forcë e pandriçuar, spontane, e verbër. Dhe këto anë të errëta në jetën popullore zbulohen edhe në poezi. Dehja e shpëton fshatarin nga mendimet e trishtuara dhe nga zemërimi që është grumbulluar në shpirt gjatë shumë viteve të vuajtjes dhe padrejtësisë. Shpirti i një fshatari është një "re e zezë" që parashikon një "stuhi" - ky motiv do të merret në kapitullin "Gruaja fshatare", në "Një festë për të gjithë botën". Por shpirti është fshatar dhe "dashamirës": zemërimi i tij "mbaron në verë".
Kontradiktat e shpirtit rus zbulohen më tej nga autori. Veten time Imazhi i Yakima plot kontradikta të tilla. Dashuria e këtij fshatari për “fotografitë” që i bleu djalit të tij shpjegon shumë. Autori nuk detajon se çfarë "fotografish" admironte Yakim. Mund të ndodhë që aty janë paraqitur të njëjtët gjeneralë të rëndësishëm si në fotot e përshkruara në "Panairin Rural". Është e rëndësishme që Nekrasov të theksojë vetëm një gjë: gjatë një zjarri, kur njerëzit kursejnë atë që është më e çmuar, Yakim nuk kurseu tridhjetë e pesë rubla që kishte grumbulluar, por "fotografi". Dhe gruaja e tij e shpëtoi - jo para, por ikona. Ajo që ishte e dashur për shpirtin fshatar doli të ishte më e rëndësishme se ajo që duhej për trupin.
Kur flet për heroin e tij, autori nuk kërkon të tregojë veçantinë ose veçantinë e Yakima. Përkundrazi, duke theksuar imazhet natyrore në përshkrimin e heroit të tij, autori krijon një portret-simbol të të gjithë fshatarësisë ruse - një parmendës që është afruar me tokën për shumë vite. Kjo u jep fjalëve të Yakim një peshë të veçantë: ne e perceptojmë zërin e tij si zërin e vetë bukëpjekësit të tokës, të vetë fshatarit Rus, që bën thirrje jo për dënim, por për dhembshuri:
Gjoksi është i zhytur, si i dëshpëruar
Stomaku; në sy, në gojë
Përkulet si të çara
Në tokë të thatë;
Dhe vetë Tokës Nënë
Ai duket si: qafa kafe,
Si një shtresë e prerë nga një parmendë,
Fytyrë me tulla
Lëvorja e dorës - pemës.
Dhe flokët janë rërë.
Kapitulli "Nata e dehur" përfundon me këngë në të cilat u pasqyrua më fort shpirti i njerëzve. Në njërën prej tyre ata këndojnë "për Nënë Vollgën, për aftësitë e guximshme, për bukurinë e vajzërisë". Kënga për dashurinë, forcën dhe vullnetin e guximshëm i shqetësoi fshatarët, kalonte "nëpër zemrat e fshatarëve" me "mall zjarri", i bënte gratë të qanin dhe u shkaktonte malli në zemrat e endacakëve. Kështu, turma e dehur, e “gëzueshme dhe e zhurmshme” e fshatarëve shndërrohet para syve të lexuesve dhe malli për vullnet e dashuri, për lumturi, i ndrydhur nga puna dhe vera, hapet në zemrat dhe shpirtrat e njerëzve.
Më 19 shkurt 1861, në Rusi u zhvillua një reformë e shumëpritur - heqja e robërisë, e cila tronditi menjëherë të gjithë shoqërinë dhe shkaktoi një valë problemesh të reja, kryesore e të cilave mund të shprehet në një rresht nga poema e Nekrasov: “Populli është i çliruar, po populli a është i lumtur?...”. Këngëtari i jetës popullore, Nekrasov nuk qëndroi mënjanë as këtë herë - në 1863 filloi të krijohej poema e tij "Kush jeton mirë në Rusi", duke treguar për jetën në Rusinë e pas-reformës. Vepra konsiderohet kulmi i punës së shkrimtarit dhe gëzon edhe sot e kësaj dite dashurinë e merituar të lexuesve. Në të njëjtën kohë, pavarësisht nga komploti i saj në dukje i thjeshtë dhe i stilizuar përrallor, është shumë e vështirë për t'u kuptuar. Prandaj, ne do të analizojmë poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" për të kuptuar më mirë kuptimin dhe problemet e saj.
Historia e krijimit
Nekrasov krijoi poemën "Kush jeton mirë në Rusi" nga 1863 deri në 1877, dhe idetë individuale, sipas bashkëkohësve, lindën nga poeti në vitet 1850. Nekrasov donte të paraqiste në një vepër gjithçka që, siç tha ai, "Unë di për njerëzit, gjithçka që më ndodhi të dëgjoja nga buzët e tyre", të grumbulluara "me fjalë" mbi 20 vjet të jetës së tij. Për fat të keq, për shkak të vdekjes së autorit, poema mbeti e papërfunduar vetëm katër pjesë të poezisë dhe një prolog.
Pas vdekjes së autorit, botuesit e poemës u përballën me detyrën e vështirë për të përcaktuar se në çfarë sekuence të botojnë pjesët e ndryshme të veprës, sepse Nekrasov nuk kishte kohë t'i kombinonte ato në një tërësi. Problemi u zgjidh nga K. Chukovsky, i cili, duke u mbështetur në arkivat e shkrimtarit, vendosi t'i shtypte pjesët në rendin me të cilin njihen për lexuesin modern: "I fundit", "Gruaja fshatare", "Një festë". për të gjithë botën.”
Zhanri i veprës, kompozimi
Ka shumë përkufizime të ndryshme të zhanrit të "Kush jeton mirë në Rusi" - ata flasin për të si një "poemë udhëtimi", "Odisea ruse", madje një përkufizim i tillë konfuz njihet si "protokolli i një lloji gjithë-rus". Kongresi fshatar, një transkript i patejkalueshëm debatesh mbi një çështje politike të ngutshme " Megjithatë, ekziston edhe përkufizimi i autorit për zhanrin, me të cilin pajtohen shumica e kritikëve: poema epike. Një epik përfshin përshkrimin e jetës së një populli të tërë në një moment vendimtar të historisë, qoftë një luftë apo trazira të tjera shoqërore. Autori përshkruan atë që po ndodh me sytë e njerëzve dhe shpesh i drejtohet folklorit si një mjet për të treguar vizionin e njerëzve për problemin. Një epik, si rregull, nuk ka një hero - ka shumë heronj, dhe ata luajnë më shumë një rol lidhës sesa një rol formues komploti. Poema "Kush jeton mirë në Rusi" i përshtatet të gjitha këtyre kritereve dhe mund të quhet me siguri një epikë.
Tema dhe ideja e veprës, personazhet, çështjet
Komploti i poemës është i thjeshtë: "në një rrugë të lartë" shtatë burra takohen dhe debatojnë se kush ka jetën më të mirë në Rusi. Për ta zbuluar, ata shkojnë në një udhëtim. Në këtë drejtim, tema e veprës mund të përkufizohet si një tregim në shkallë të gjerë për jetën e fshatarëve në Rusi. Nekrasov mbulonte pothuajse të gjitha sferat e jetës - gjatë bredhjeve të tij, burrat do të takonin njerëz të ndryshëm: një prift, një pronar tokash, lypsarë, pijanec, tregtarë, cikli i fateve njerëzore do të kalonte para syve të tyre - nga një ushtar i plagosur në një njëherësh -princi i fuqishëm. Panairi, burgu, puna e palodhur për të zotin, vdekja dhe lindja, festat, dasmat, ankandet dhe zgjedhjet e banoristit - asgjë nuk i shpëtoi vështrimit të shkrimtarit.
Pyetja se kush duhet të konsiderohet personazhi kryesor i poemës është i paqartë. Nga njëra anë, zyrtarisht ka shtatë personazhe kryesore - burra që udhëtojnë në kërkim të një njeriu të lumtur. Bie në sy edhe imazhi i Grisha Dobrosklonov, në personin e të cilit autori portretizon shpëtimtarin dhe edukatorin e ardhshëm të njerëzve. Por përveç kësaj, në poezi duket qartë imazhi i njerëzve si imazh i personazhit kryesor të veprës. Njerëzit shfaqen si një tërësi e vetme në skenat e panairit, festimeve masive (“Nata e dehur”, “Festa për të gjithë botën”) dhe bërjes së barit. E gjithë bota merr vendime të ndryshme - nga ndihma e Yermilit deri te zgjedhja e kryetarit të burgut, madje edhe një psherëtimë lehtësimi pas vdekjes së pronarit të tokës shpëton nga të gjithë në të njëjtën kohë. Të shtatë burrat nuk janë as të individualizuar - ata përshkruhen sa më shkurt që të jetë e mundur, nuk kanë tiparet dhe karakteret e tyre individuale, ndjekin të njëjtin qëllim dhe madje flasin, si rregull, të gjithë së bashku. Personazhet dytësore (bujkrobi Yakov, kryeplaku i fshatit, Savely) përshkruhen nga autori në shumë më shumë detaje, gjë që na lejon të flasim për krijimin e veçantë të një imazhi konvencionalisht alegorik të njerëzve me ndihmën e shtatë endacakëve.
Jetët e njerëzve janë, në një mënyrë apo tjetër, të prekur nga të gjitha problemet e ngritura nga Nekrasov në poemë. Ky është problemi i lumturisë, problemi i dehjes dhe degradimit moral, mëkati, marrëdhënia midis mënyrës së vjetër dhe të re të jetës, lirisë dhe mungesës së lirisë, rebelimit dhe durimit, si dhe problemi i gruas ruse, karakteristikë e shumë nga veprat e poetit. Problemi i lumturisë në poezi është themelor dhe kuptohet ndryshe nga personazhe të ndryshëm. Për priftin, pronarin e tokës dhe personazhet e tjerë të pajisur me fuqi, lumturia përfaqësohet në formën e mirëqenies personale, "nderit dhe pasurisë". Lumturia e një njeriu përbëhet nga fatkeqësi të ndryshme - një ari u përpoq ta vriste, por nuk mundi, e rrahën në shërbim, por nuk e vranë për vdekje... Por ka edhe personazhe për të cilët nuk ka lumturi personale të ndarë nga lumturinë e njerëzve. Ky është Yermil Girin, burgomasti i ndershëm dhe ky është seminaristi Grisha Dobrosklonov që shfaqet në kapitullin e fundit. Në shpirtin e tij, dashuria për nënën e tij të varfër u rrit dhe u shkri me dashurinë për atdheun e tij po aq të varfër, për lumturinë dhe ndriçimin e të cilit Grisha planifikon të jetojë.
Nga kuptimi i Grishës për lumturinë lind ideja kryesore e veprës: lumturia e vërtetë është e mundur vetëm për ata që nuk mendojnë për veten e tyre dhe janë të gatshëm të kalojnë tërë jetën e tyre për lumturinë e të gjithëve. Thirrja për ta dashur popullin tuaj ashtu siç është dhe për të luftuar për lumturinë e tyre, pa qëndruar indiferentë ndaj problemeve të tyre, tingëllon qartë në të gjithë poezinë dhe gjen mishërimin e saj përfundimtar në imazhin e Grishës.
Media artistike
Një analizë e "Kush jeton mirë në Rusi" nga Nekrasov nuk mund të konsiderohet e plotë pa marrë parasysh mjetet e shprehjes artistike të përdorura në poemë. Në thelb, ky është përdorimi i artit popullor oral - si një objekt përshkrimi, për të krijuar një pamje më të besueshme të jetës fshatare, dhe si një objekt studimi (për ndërmjetësin e ardhshëm të njerëzve, Grisha Dobrosklonov).
Folklori futet në tekst ose drejtpërdrejt, si stilizim: stilizimi i prologut si një fillim përrallor (numri mitologjik shtatë, një mbulesë tavoline e montuar vetë dhe detaje të tjera flasin në mënyrë elokuente për këtë), ose indirekt - citate nga këngët popullore, referenca për tema të ndryshme folklorike (më së shpeshti për epikë).
Vetë e folura e poemës është stilizuar si këngë popullore. Le t'i kushtojmë vëmendje numrit të madh të dialektizmave, prapashtesave zvogëluese, përsëritjeve të shumta dhe përdorimit të ndërtimeve të qëndrueshme në përshkrime. Falë kësaj, "Kush jeton mirë në Rusi" mund të perceptohet si art popullor, dhe kjo nuk është e rastësishme. Në vitet 1860, u ngrit një interes në rritje për artin popullor. Studimi i folklorit u perceptua jo vetëm si një veprimtari shkencore, por edhe si një dialog i hapur midis inteligjencës dhe popullit, i cili, natyrisht, ishte i afërt me Nekrasov në aspektin ideologjik.
konkluzioni
Pra, duke shqyrtuar veprën e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi", mund të konkludojmë me besim se, pavarësisht nga fakti se mbeti e papërfunduar, ajo është ende me vlerë të madhe letrare. Poema mbetet e rëndësishme edhe sot e kësaj dite dhe mund të ngjall interes jo vetëm midis studiuesve, por edhe midis lexuesve të zakonshëm të interesuar për historinë e problemeve të jetës ruse. "Kush jeton mirë në Rusi" është interpretuar vazhdimisht në forma të tjera të artit - në formën e një prodhimi skenik, ilustrime të ndryshme (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), si dhe një shtyp popullor për këtë temë.
Testi i punës
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" është vepra kulmore e krijimtarisë së N.A. Nekrasova. Ai e ushqeu idenë e kësaj vepre për një kohë të gjatë, duke punuar në tekstin e poemës për katërmbëdhjetë vjet (nga 1863 deri në 1877). Në kritikë, është zakon të përcaktohet zhanri i një vepre si një poemë epike. Kjo vepër nuk ka përfunduar, megjithatë, megjithë paplotësinë e komplotit, ajo mishëron kuptim të thellë shoqëror.
Poema përbëhet nga katër kapituj, të bashkuar nga një komplot për mënyrën se si burrat debatuan: kush është i lumtur në Rusi. Ndër opsionet e mundshme për të kërkuar të lumtur ishin këto: pronari i tokës, zyrtari, prifti, tregtari, boyar, ministri dhe vetë cari. Sidoqoftë, burrat refuzuan të takoheshin me disa kategori njerëzish "me fat", pasi në fakt ata (si autori) ishin të interesuar për çështjen e lumturisë së njerëzve. Vendndodhja e tre pjesëve të fundit gjithashtu mbetet e paqartë plotësisht në udhëzimet e autorit.
Komploti i poemës është në formën e një udhëtimi. Ky lloj ndërtimi ndihmon për të përfshirë fotografi të ndryshme. Tashmë në Prolog dëgjohet ironia delikate e shkrimtarit për realitetin rus, e shprehur në emrat "rrëfyes" të fshatrave ("Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, etj.").
Poema ka intonacione të forta bisedore. Teksti i tij është i mbushur me dialogë, pyetje retorike dhe pasthirrma, përsëritje anaforike ("Në cilin vit - llogarisni, në cilin vend - mendoni", "Si perëndoi dielli i kuq, si erdhi mbrëmja..."), përsëritje brenda rreshtave ( "Oh, hijet, hijet janë të zeza!"). Skicat e vogla të peizazhit të paraqitura në poezi janë bërë edhe si stilizime të folklorit: “Nata ka kohë që ka kaluar, Yjet e shpeshta kanë ndezur në qiejt e lartë. Hëna ka dalë në sipërfaqe, hijet e zeza u kanë prerë rrugën shëtitësve të zellshëm.” Përmbysje të shumta, epitete të vazhdueshme, personifikimi, përmendje e imazheve nga përrallat popullore ruse ("Epo! Goblini bëri një shaka të bukur me ne!") dhe madje gjëegjëza ("Pa trup, por jeton, Pa gjuhë, bërtet! ” (jehonë)) - të gjitha këto detaje artistike i japin poezisë edhe një shije folklorike.
N.A. Nekrasov ka nevojë për këtë efekt artistik për të theksuar se personazhi kryesor i veprës është njerëzit. Nuk është rastësi që ka kaq shumë emra popullorë rusë në roman.
Ëndrrat e burrave për lumturinë janë të thjeshta, kërkesat e tyre për gëzimet e jetës janë reale dhe të zakonshme: bukë, vodka, tranguj, kvas dhe çaj të nxehtë.
Në kërkim të lumturisë, burrat i drejtohen zogut: "Oh, zogu i vogël! Na jep krahët, Ne do të fluturojmë rreth gjithë mbretërisë, Do të shikojmë, do të eksplorojmë, do të pyesim dhe do të zbulojmë: Kush jeton i lumtur, i qetë në Rusi? Kjo tregon edhe respektimin e traditës poetike popullore. Në kohët e lashta, aftësia e zogjve për të fluturuar dhe për t'u transportuar në distanca të gjata konsiderohej si të kishte fuqi të mbinatyrshme dhe një afërsi të veçantë me Zotin. Në këtë drejtim, kërkesa e burrave drejtuar zogut për të marrë hua krahët e tij thekson nivelin simbolik të perceptimit të temës: a është mbretëria e organizuar në mënyrë të drejtë? Traditat e përrallës popullore mishërohen në poezi nga imazhi i një mbulese tavoline të montuar vetë: “Hej, mbulesë tavoline e montuar vetë! Trajto burrat!
Sipas dëshirës suaj, sipas urdhrit tuaj, gjithçka do të shfaqet menjëherë.” Imazhi i rrugës në poemë thekson hapësirat e gjera të Rusisë, e cila edhe një herë thekson hapësirat e pafundme të Rusisë, gjë që tregon edhe një herë rëndësinë e pyetjes së ngritur nga autori: si bëjnë banorët e një vendi të madh të pajisur me natyrore burimet jetojnë?
Një tjetër zhanër i folklorit rus, të cilit N.A. Nekrasov i drejtohet në poezi, ka një komplot: "Ti, unë shoh, je një zog i mençur, Respekt - na bëj një magji me rroba të vjetra!" Kështu, vepra thekson edhe potencialin shpirtëror të njerëzve, ndërthurjen e çuditshme të parimeve të krishtera dhe pagane në botëkuptimin e tyre. Forma e përrallës e ndihmon autorin të fshehë disi ashpërsinë e problemeve sociale që kupton. Sipas N.A. Nekrasov, çështjet e diskutueshme duhet të zgjidhen "sipas arsyes, në një mënyrë hyjnore".
Duke vizatuar para lexuesit një galeri të llojeve shoqërore, N.A. Nekrasov fillon me priftin. Kjo është e natyrshme, sepse një shërbëtor i kishës, logjikisht, duhet ta kuptojë më mirë se kushdo tjetër idenë e rendit hyjnor botëror dhe të drejtësisë shoqërore. Nuk është rastësi që burrat i kërkojnë priftit të përgjigjet "sipas ndërgjegjes, sipas arsyes", "në një mënyrë hyjnore".
Rezulton se prifti thjesht e mban kryqin e tij në jetë dhe nuk e konsideron veten të lumtur: “Rrugët tona janë të vështira, famullia jonë është e madhe. I sëmuri, i vdekuri, i linduri në botë nuk zgjedh kohën: Në korrje e në barëra, Në fund të natës së vjeshtës, Në dimër, në ngrica të rënda, Dhe në pranverë përmbytjet Shko.
Ku është emri? Prifti pati rastin të shihte e të dëgjonte gjithçka, t'i mbështeste njerëzit në momentet më të vështira të jetës: "Nuk ka zemër që mund të durojë pa ndonjë dridhje zhurmën e vdekjes, vajtimin e varrimit, trishtimin e jetimit". Historia e priftit e ngre problemin e lumturisë nga niveli social i perceptimit në atë filozofik. Unë kurrë nuk ëndërroj paqen dhe nderin për prapanicën time. Dhe pasuria e dikurshme e famullive humbet me fillimin e shpërbërjes së foleve fisnike. Prifti nuk sheh asnjë kthim shpirtëror nga misioni i tij (është gjithashtu mirë që në këtë famulli dy të tretat e popullsisë jeton në Ortodoksi, ndërsa në të tjerat ka vetëm skizmatikë). Nga tregimi i tij mësojmë për varfërinë e jetës fshatare: “Fshatrat tanë janë të varfër, dhe në to ka fshatarë të sëmurë, dhe gra të trishtuara, infermiere, shërbëtore, skllevër, pelegrinë, dhe punëtorë të përjetshëm, o Zot, shtoju fuqi atyre. ! Është e vështirë të jetosh me qindarka me një punë të tillë!”.
Megjithatë, fshatari ka një pikëpamje tjetër për jetën e priftit: njëri nga burrat e di mirë këtë: "tre vjet ai jetoi me priftin si punëtor dhe e di që ka qull me gjalpë dhe byrekë me mbushje.
E ka N.A. Nekrasov në veprën dhe zbulimet origjinale poetike në fushën e mjeteve figurative dhe shprehëse të gjuhës ("...retë me shi, Si lopë qumështi, Ecni nëpër qiej", "Toka nuk është e veshur me kadife të gjelbër të ndritshme Dhe, si një njeri i vdekur pa qefin, shtrihet nën qiellin me re Sad dhe naga").
Një panair në fshatin e pasur tregtar të Kuzminskoye hedh dritë mbi jetën popullore në Rusi. Ka papastërti kudo. Vlen të përmendet një detaj: “Shtëpia me mbishkrimin: shkolla, 11 në këmbë, e mbushur fort. Një kasolle me një dritare, me një foto të një gjakderdhjeje ndihmëse.” Askujt nuk i intereson arsimi publik dhe shëndetësia në shtet. N.A. Nekrasov pikturon një turmë fshatare të veshur me ngjyra. Duket se kjo foto duhet t'ju vendosë në një humor festiv. Megjithatë, përmes kësaj atmosfere elegance dhe prosperiteti të dukshëm, duket qartë një vetëdije e errët fshatare. Besimtarja e Vjetër e zjarrtë me zemërim kërcënon njerëzit me uri, duke parë veshjet në modë, pasi, sipas mendimit të saj, kaliko të kuqe janë lyer me gjak qeni. I ankuar për mosarsimimin e meshkujve, N.A. Nekrasov bërtet me shpresë: "Eh! eh! A do të vijë koha, Kur (eja, i dëshiruari!..) Fshatarit do t'ia bëjnë të qartë, Se portret është trëndafil për portret, Se libri është trëndafil për libër? Kur do të marrë një burrë nga tregu jo Blucher dhe jo zoti im budalla - Belinsky dhe Gogol?
Argëtimi i drejtë përfundon me dehje dhe zënka. Nga rrëfimet e grave, lexuesi mëson se shumë prej tyre ndihen të sëmurë në shtëpi, sikur të ishin në lindje të rëndë. Nga njëra anë, autori ofendohet kur shikon këtë dehje të pafund, por nga ana tjetër, kupton se është më mirë që burrat të pinë e të harrojnë veten mes orëve të punës së rëndë sesa të kuptojnë se ku janë frytet e punës së tyre. shko: “Dhe sa mbaroi puna, shiko, po rrinë tre aksionarë: Zot, mbret dhe zot!
Nga tregimi për Yakima Nagy, mësojmë për fatin e njerëzve që përpiqen të mbrojnë të drejtat e tyre: "Yakim, një plak i mjerë, dikur jetonte në Shën Petersburg, por përfundoi në burg: Ai vendosi të konkurronte me një tregtar. ! Si një copë velcro e zhveshur, ai u kthye në atdhe dhe mori parmendën e tij.” Duke kursyer piktura, Yakim humbi para gjatë zjarrit: ruajtja e spiritualitetit, arti është më i lartë për të sesa jeta e përditshme.
Ndërsa zhvillohet komploti i poemës, lexuesi mëson për pabarazinë sociale dhe paragjykimet sociale që N.A. Nekrasov është dënuar dhe tallur pa mëshirë. “Princi Peremetyev më kishte si skllav të preferuar. Gruaja është një skllave e dashur, Dhe vajza, së bashku me vajzën, mësoi frëngjisht, Dhe çdo lloj gjuhe, U lejua të ulej në prani të princeshës...”
Shërbëtori i oborrit deklaron.
Gjëja më qesharake në monologun e tij është se ai beson se ka një sëmundje të nderuar - përdhes. Edhe sëmundjet në Rusi ndahen sipas klasave: burrat vuajnë nga ngjirja e zërit dhe hernia, kurse klasat e privilegjuara vuajnë nga përdhes. Sëmundja konsiderohet një sëmundje fisnike sepse për ta marrë atë duhet të pini verëra të shtrenjta: “Shampanjë, Burgon, Tokay, Wengen Duhet të pish tridhjetë vjet...”. Poeti shkruan me admirim për veprën e fshatarit Yermil Girin, i cili drejtonte mullirin jetim. Mulliri u hodh në ankand. Yermil filloi të bënte pazare për të me vetë tregtarin Altynnikov. Girin nuk kishte para të mjaftueshme; Pasi i ktheu paratë, Yermil zbuloi se ai kishte ende një rubla. Pastaj burri ia dha të verbërit: nuk kishte nevojë për dikë tjetër. Ndershmëria e patëmetë e Ermilit bëhet një përgjigje e denjë për besimin që populli tregoi ndaj tij duke mbledhur para për të: “Vënë një kapelë plot me celkovikë, ballë, kartëmonedha fshatare të djegura, të rrahura, të copëtuara. Ai e mori me ëmbëlsi - nuk e përçmoi Dhe një nikel bakri. Ai do të ishte bërë mospërfillës kur të takonte një hryvnia tjetër prej bakri me vlerë më shumë se njëqind rubla!”
Yermil punonte si nëpunës në një zyrë dhe me dëshirë i ndihmonte fshatarët të shkruanin peticione. Për këtë ai u zgjodh kryetar bashkie. Punonte rregullisht: “Në shtatë vjet nuk shtrydha asnjë qindarkë nën thonj, në shtatë vjet nuk e preka të duhurin, nuk e lashë fajtorin të shkojë, nuk e përkula shpirtin. ...”.
Mëkati i tij i vetëm ishte se ai e mbrojti vëllain e tij të vogël Mitri nga rekrutimi. Po, atëherë e mundonte ndërgjegjja. Në fillim Yermil donte të varej, më pas i kërkoi ta gjykonte. I vendosën një gjobë: “Para gjobë për rekrutin, një pjesë të vogël për Vlasyevna, një pjesë për botën për verën...”. Më në fund, në rrëfimin për Ermil Girin hyn një prift me flokë të thinjur, i cili thekson se nderin që kishte Girini e bleu jo frika dhe paratë, por “e vërteta e rreptë, zgjuarsia dhe mirësia!”. Kështu shfaqet në poezi imazhi i ndërmjetësit të popullit - një person i ndershëm dhe i denjë. Mirëpo, në fund rezulton se Yermil, pas një trazire popullore, është në burg. Mbiemrat luajnë një funksion të rëndësishëm kuptimplotë në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi": Girin tingëllon i rëndë dhe i besueshëm, por emrat e pronarëve të tokave (Obrubkov, Obolt-Obolduev) tregojnë kufizimet dhe paaftësinë e tyre për të mbështetur popullin rus.
Edhe pronari i tokës në Rusi, siç rezulton, nuk ndihet i lumtur. Kur Obolt-Obolduev flet për "pemën e familjes" së tij, mësojmë se bëmat që kanë kryer paraardhësit e tij vështirë se mund të quhen të tilla Vaska Gusev Në përgjithësi, ata ishin kriminelë: ata u përpoqën të vidhnin zjarrin në Moskë dhe të grabisnin thesarin N.A. Nekrasov përshkruan gjithashtu atë pjesë të jetës së pronarëve të tokave, e cila përbën bukurinë e dikurshme të shtëpive të pronarëve të tokave me serra, gazetë kineze. dhe parqet angleze, traditat e gjuetisë së qenve, megjithatë, e gjithë kjo është një gjë e së kaluarës: “Oh, ju, gjueti i qenve, të gjithë pronarët e tokave do të harrojnë, por ju, argëtimi origjinal rus! Na vjen keq që ti, Nënë Ruse, e humbe me dëshirë pamjen tënde kalorëse, luftarake, madhështore!
Obolt-Obolduev dëshiron shumë për kohën e skllavërisë, duke kujtuar se si dhurata vullnetare iu sollën atij dhe familjes së tij përveç korve. N.A. Nekrasov tregon se pronarët e tokave u gjendën në një situatë të vështirë: ata ishin mësuar të jetonin me mundin e të tjerëve dhe nuk dinin të bënin asgjë.
Obolt-Obolduev flet për këtë në rrëfimin e tij: "Punoni shumë të lexoni një predikim të tillë Unë nuk jam një fshatar - unë jam, për hir të Zotit, një fisnik rus, ne kemi! Ndjenjat delikate, Ne jemi të rrënjosur me klasa fisnike. pa u mburrur, kam dyzet vjet që banoj gati përgjithmonë, Dhe kalli i elbit nga kalli i thekrës nuk dalloj, Dhe më këndojnë: “Puno!”
Kapitulli "Gruaja fshatare" i kushtohet pozicionit të gruas ruse. Kjo është një temë e ndërthurur në veprën e N.A. Nekrasov, gjë që tregon rëndësinë e saj në botëkuptimin e shkrimtarit. Personazhi kryesor është Matryona Timofeevna (një grua dinjitoze rreth tridhjetë e tetë). Duke vizatuar portretin e saj, autorja admiron bukurinë e gruas fshatare ruse: “E bukur; flokë gri, sy të mëdhenj e të ashpër, qerpikë të pasur, të ashpër dhe të errët.” Kur burrat e pyesin për lumturinë, gruaja në fillim refuzon të përgjigjet fare, duke thënë se ka vuajtje të lindjes. Sidoqoftë, burrat pranojnë ta ndihmojnë atë të korrë thekër, dhe Timofeevna ende vendos të tregojë për veten e saj. Para martesës, jeta e saj ishte e lumtur, megjithëse e kaloi në punë (ajo duhej të ngrihej herët, t'i sillte mëngjes babait të saj, të ushqente rosat, të mblidhte kërpudha dhe manaferra). Kapitulli është i ndërthurur me këngë popullore. Gjatë martesës së saj, Matryona duroi rrahje dhe gjemba nga të afërmit e burrit të saj.
E gjithë jeta e një gruaje fshatare kalon në punë të palodhur, në përpjekje për të ndarë kohën e saj midis punës dhe fëmijëve: “Javë pas jave, me një radhë, ata ecnin, çdo vit, pastaj fëmijët: nuk ka kohë as për të mendo e as të pikëllosh, Zoti na ruajt të përballosh punën Po, kryq ballin Do të hash - kur do të mbetet Nga pleqtë e nga fëmijët, do të të zërë gjumi kur të jesh i sëmurë...” Monotonia, pamundësia për të menduar me qetësi për jetën e dikujt, nevoja për ta shpenzuar vazhdimisht atë në punë të pafundme - kjo është fati i gruas ruse të klasave të ulëta në Rusi.
Së shpejti Matryona humbi prindërit dhe fëmijën e saj. Duke iu nënshtruar vjehrrit të saj në gjithçka, Timofeevna jeton, në thelb, për hir të fëmijëve të saj. Historia që ajo tregoi se si një endacak urdhëroi në ditët e agjërimit që të mos ushqeheshin foshnjat me qumësht, mban erë errësirë të tmerrshme dhe bestytni të dendur. Kujtoj këtu endacakin Feklusha nga shfaqja e A.N. "Stuhia" e Ostrovskit me fabulat e tij budallaqe. Nga ky krahasim, del një pamje e përgjithshme e moralit që ekziston në Rusi. Skena e përshkruar në poemë kur, gjatë një viti të uritur, një grua vritet me kunja vetëm sepse veshi një këmishë të pastër në Krishtlindje, dëshmon në mënyrë elokuente për errësirën dhe injorancën. Sipas besimit popullor, kjo çon në dështimin e të korrave.
Një herë Timofeevna pranoi dënimin me shufra për djalin e saj, i cili nuk shpëtoi një dele nga një ujk. Duke përshkruar këtë histori, N.A. Nekrasov shkruan me admirim për forcën dhe vetëmohimin e dashurisë së nënës. Timofeevna është një grua tipike ruse me një "kokë të ulur" dhe një zemër të zemëruar. Duke theksuar forcën e karakterit të heroinës, N.A. Nekrasov gjithashtu e tregon atë në momente dobësie: Matryona është si Alyonushka nga piktura e famshme e artistit V.M. Vasnetsova shkon në lumë, ulet në një guralec gri të një shkurre fshese dhe qan. Një tjetër rrugëdalje për një grua është falja e namazit.
Përshkrimi i jetës së vështirë të një gruaje fshatare heq perden e tablosë së përgjithshme të jetës së njerëzve në Rusi. Uria, nevoja, rekrutimi, mungesa e arsimit dhe mungesa e kujdesit mjekësor të kualifikuar - këto janë kushtet në të cilat ndodhet fshatarësia ruse. Nuk është rastësi që të qarat dhe lotët janë motivet më të përdorura në poezi.
Komploti i futur është një fragment i kapitullit të titulluar "Savely, heroi i Rusisë së Shenjtë" se si punëtorët rebelë varrosën pronarin. Pastaj Savely vuajti robërinë penale dhe u vendos vetëm në pleqëri.
Në kapitullin "I fundit", plaku Vlas flet për pronarin e tij, i cili qortonte vazhdimisht fshatarët, duke mos e kuptuar se ata nuk punonin më në tokën e zotit, por në tokën e tyre. Mjeshtri lëshon urdhra absurde, që i bëjnë të gjithë të qeshin. Nuk kalon shumë kohë që njerëzit të kuptojnë se mjeshtri është çmendur. Një ditë burri Agap nuk duroi dot dhe e qortoi vetë të zotin. Ata vendosën në prani të pronarit të tokës "të dënonin Agapin për pafytyrësinë e tij të paparë". Mirëpo, në realitet, ky dënim kthehet në një farsë: kujdestari Klim e merr Agapin në stallë, i jep një gotë verë dhe e urdhëron të bërtasë dhe të rënkojë në mënyrë që mjeshtri të dëgjojë: "Si katër burra e nxorën jashtë nga i qëndrueshëm, i dehur i vdekur, kështu që mjeshtri edhe mëshiroi: "Është faji i tij, Agapushka."
Ai tha me dashamirësi." Kjo skenë tregon në mënyrë elokuente se koha e sundimit fisnik ka kaluar në mënyrë të pakthyeshme. E njëjta ide theksohet edhe nga skena e vdekjes së princit plak në fund të kapitullit: “Fshatarët e habitur shikuan njëri-tjetrin... u kryqëzuan... Psherëtinën... Kurrë nuk ka pasur një kaq miqësor, të thellë, psherëtimë të thellë lëshoi Fshati i varfër Vakhlaki i krahinës Analfabete...”.
Kapitulli "Një festë për të gjithë botën" iu nënshtrua redaktimeve serioze të censurës. Përballë ka një dedikim për S.P. Botkin, një mjek i famshëm që trajtoi N.A. Nekrasova.
Episodi më i mrekullueshëm i kapitullit është fragmenti "Rreth skllavit shembullor - Yakov Besniku". Ajo shtron problemin e servilizmit. “Njerëzit e rangut servil janë ndonjëherë qen të thjeshtë: Sa më i rëndë dënimi, aq më të dashur janë zotërinjtë për ta”, shkruan N.A. Nekrasov. Poeti tregon bindshëm se disa fshatarëve u pëlqen edhe ndjenja e servilizmit. Ata kanë një psikologji skllavërie të zhvilluar aq fort sa u pëlqen edhe poshtërimi: "Yakov kishte vetëm gëzim: të dhëndëronte, të mbronte, të kënaqte Mjeshtrin".
Pronari i tokës, në përgjigje të shqetësimeve të Jakovit, e pagoi me mosmirënjohje të zezë. Ai nuk e lejoi as nipin e tij Grisha të martohej me vajzën e tij të dashur dhe e dërgoi në rekrutim. Yakov u ofendua dhe e çoi zotërinë në Rrugën e Djallit, por nuk bëri hakmarrje, por u var në sy të pronarit. Mjeshtri pa këmbë ishte shtrirë në luginë gjatë gjithë natës, duke parë sorrat duke goditur trupin e Jakovit të vdekur. Një gjahtar e gjeti atë në mëngjes. Duke u kthyer në shtëpi, mjeshtri e kuptoi se çfarë mëkati kishte bërë.
Një imazh tjetër i rëndësishëm në poemë është imazhi i ndërmjetësit të popullit Grisha Dobrosklonov. Vetëm ai buzëqeshi në poezi për të përjetuar lumturinë. Grisha është ende i ri, por "në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Gregory tashmë e dinte me vendosmëri se do të jetonte për lumturinë e këndit të tij të mjerë dhe të errët të lindjes". Kënga "Rus", e kompozuar nga poeti i ri, është një thirrje e vërtetë për një riorganizim revolucionar të botës: "Ushtria po ngrihet - e panumërt, fuqia në të do të jetë e pashkatërrueshme!" Kështu, N.A. Nekrasov, si poet-qytetar, tregon bindshëm se lumturia qëndron në shërbimin e njerëzve të tjerë, në luftën për kauzën e popullit. "Nuk kam nevojë as për argjend, as për arin, por Zoti e dhëntë, që bashkëkombësit e mi dhe çdo fshatar të jetojnë të lirë dhe të gëzuar në mbarë Rusinë e shenjtë!" - thërret heroi. Në imazhin e G. Dobrosklonov N.A. Nekrasov mishëroi imazhin kolektiv të një revolucionari, një të riu të aftë për t'i kushtuar jetën e tij luftës për një të ardhme të ndritshme për Rusinë.
