Rënia e shtetit babilonas ndodhi në. Miti i Rënies së Babilonisë

Rënia e Babilonisë Hiqni mbulesën tuaj, zhveshni këmbët tuaja, kaloni lumenjtë

Rënia e Babilonisë 1 Pas kësaj pashë një engjëll tjetër që zbriste nga qielli me fuqi të madhe; e gjithë toka u ndriçua nga lavdia e tij. 2 Ai tha me një zë të fuqishëm: «Prostituta e madhe Babilonia ka rënë, ka rënë dhe është bërë një strehë për demonët, një strehë për çdo gjë të papastër.»

Rënia e Babilonisë Hiqni miellin, zhveshni fundet tuaja, kaloni lumenjtë

Lumenjtë e Babilonisë Psalmi 136 ka një origjinë të qartë në periudhën e robërisë: Ps., 136: 1. Pranë lumenjve të Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin. Babilonia ndodhet në lumenjtë Eufrat dhe Tigër, rreth dyzet milje në lindje. Judenjtë e mërguar, duke u përhapur në të gjithë këtë

Mitologjia e Babilonisë Komplotet kryesore të letërsisë së Lindjes së Mesme vijnë nga ato sumere. Akkadianët, pasi pushtuan sumerët, adoptuan kulturën e tyre, e cila më pas kaloi përmes Babilonisë dhe Asirisë. Mitet e babilonasve dhe asirianëve lidhen me prototipet e tyre sumeriane. Dy prej tyre - “Zbritja

XLVIII Rënia e Babilonisë. Situata e hebrenjve nën Kirin. Manifesti për lirimin e të burgosurve. Llogaritja Monarkitë e lashta lindore, të bazuara në pushtimin dhe shtypjen, nuk kishin fuqinë dhe vitalitetin. Ata ishin kryesisht të bashkuar me forcë

Në vitin 1853, gjatë gërmimeve në qytetin antik të Urit, pranë një prej tempujve të tij, u zbulua e ashtuquajtura Kolona e mbretit babilonas Nabonidus, e cila ishte një kronikë prej guri. Gjatë deshifrimit të tij, lexohej si vijon: “Më lër të mos mëkatoj, Nabonid, mbret i Babilonisë, kundër teje (domethënë Zoti). Dhe respekti im le të jetojë në zemrën e Belshazarit, djalit tim të parëlindur dhe të dashur... Dhe vendos frikën e hyjnisë sate më të lartë në zemrën e Belshazarit, që ai të mos kryejë asnjë mëkat dhe të gëzojë plotësinë e jetës". Por shpresat e Nabonidit nuk ishin të destinuara të realizoheshin. As ai dhe as djali i tij Belshazari nuk mundën të gëzonin pushtetin. Edhe pse dukej se nuk kishte shenja telashe.

Mbretëria Babilonase ishte shteti më i fortë i kohës së saj. Kryeqyteti i mbretërisë, Babilonia, në shekullin e 6 para Krishtit. u bë qyteti më i bukur dhe më i fortifikuar i kohës së tij. Muret e Babilonisë ishin të larta dhe të pathyeshme. Në qendër të qytetit qëndronte pallati madhështor i mbretit, i cili në vetvete ishte një kështjellë e fuqishme. Mbretëria Babilonase ishte në kulmin e lavdisë së saj, por shpejt filloi rrugën drejt rënies së saj...

Gjatë mbretërimit të Nabonidit dhe djalit të tij, bashkë-sundimtarit, Belshazarit, Mbretëria e Babilonisë ra në një goditje dërrmuese nga ushtria persiane e udhëhequr nga Kiri i Madh në 539 para Krishtit. Një përshkrim të kësaj ngjarjeje mund ta gjejmë te historianët e lashtë Ksenofon dhe Herodot. Por ato japin, ndonëse plot ngjyra, por gjithsesi një përshkrim të jashtëm të ngjarjeve të ndodhura. Bibla na ofron informacionin më të vlefshëm dhe të thellë për arsyet e vdekjes së Babilonisë.

Rënia e mbretërisë së Nabukadnetsarit u parashikua nga disa profetë të Testamentit të Vjetër - Isaia, Jeremia dhe Danieli. Të gjitha tregojnë se Babilonia duhej të binte për shkak të shthurjes së banorëve të saj dhe krenarisë së mbretërve babilonas, të cilët, duke filluar nga Nabukadnetsari, filluan ta imagjinonin veten si perëndi. Babilonia bëhet mishërimi i shthurjes dhe lejueshmërisë - siç dëshmojnë kronikat e lashta, në rrugët e këtij qyteti një person mund të bëhej pjesëmarrës në çdo veprim mëkatar që mund të imagjinonte. Ndëshkimi nga Zoti nuk vonoi. "Kështu Zoti i flet Kirit të mirosur të tij, të cilin e mbaj për të djathtën, për të përulur kombet para tij dhe për t'u hequr armët mbretërve" (Is. 45:1) Perëndia dërgon mbretin pers Kirin kundër babilonasit. mbretëria. Ushtrisë së tij i bashkohen popujt që më parë ishin besnikë ndaj Babilonisë dhe tani duan të hakmerren ndaj ish-zotërisë së tyre. Midis tradhtarëve ishte Gobryas, guvernatori i rajonit asirian të Gutium, i cili luajti një rol kyç në rënien e Babilonisë.

Babilonasit u përpoqën të zmbrapsnin pushtimin Persian në afrimin e kryeqytetit, por u mundën. Mbreti Nabonid iku dhe u strehua në një nga kështjellat e vogla. Kiri nuk e ndoqi, por dërgoi ushtrinë e tij në kryeqytet - Babiloni. Aty ishte djali i Nabonidit, Belshazari. Muret e Babilonisë ishin vërtet të pathyeshme. Cyrus po përgatitej të fillonte një rrethim të gjatë. Belshazari dhe babilonasit qeshën hapur me të. Qyteti kishte furnizime ushqimore për dymbëdhjetë vjet dhe lumi Eufrat, i cili rridhte përmes Babilonisë, u siguronte banorëve të tij plotësisht ujë. Për ironi, ishte Eufrati që shkaktoi rënien e qytetit.

Koment nga Elena Kormilitsina, mësuese në Shkollën Ndërkombëtare të Universitetit Herzen (Shën Petersburg):

“Sipas historianit Herodot, Persianët e pushtuan Babiloninë në këtë mënyrë. Në vitin 538 para Krishtit. Ata devijuan ujërat e lumit Eufrat në një kanal tjetër që të mos ndërhynte në sulmin e tyre dhe hynë në qytetin e pushtuar. Edhe pse Bibla përmban një interpretim paksa të ndryshëm të kësaj ngjarjeje. Ajo Babiloni nuk ra aspak për shkak të dinakërisë së Kirit, por sepse u shkatërrua nga krenaria.”(http://interneturok.ru/ru/school/istoriya/5-klass/drevniy-vostok/persidskaya-derzhava-tsarya-tsarey 3.24-4.00)

Duke ndjekur këshillën e Gobryas dhe duke lënë një pjesë të trupave pranë kryeqytetit, Kiri u ngjit në Eufrat dhe urdhëroi ushtarët e tij të hapnin kanale devijimi. Eufrati filloi të cekët. Por Belshazari dhe banorët e tjerë të Babilonisë nuk e vunë re këtë. Në qytet mbretëroi një festë - me të vërtetë një festë gjatë murtajës. Babilonia pinte dhe argëtohej, duke dashur të harronte rrethimin persian. Belshazari kremtoi në pallatin e tij bashkë me fisnikët. Në mes të argëtimit, mbreti kërkoi të sillte nga thesari enët e shenjta nga tempulli i Solomonit, të cilat paraardhësi i tij në fron, Nebukadnetsari, i kishte marrë nga Jeruzalemi i pushtuar.

Belshazzar bëri sakrilegj - ai filloi të hante dhe të pinte nga kupat dhe enët liturgjike. Në atë moment, një mbishkrim u shfaq në mur - një mesazh nga Zoti: "mene, mene, tekel, upharsin", e cila përkthehet nga aramaishtja si: "Numëruar, numëruar, peshuar, ndarë". Profeti Daniel, i cili ishte në Babiloni në atë moment, i shpjegoi Belshazarit kuptimin e mbishkrimit - mbretëria e tij ishte e destinuar të shuhej së shpejti. Po atë natë, Persianët hynë në qytet përgjatë shtratit të cekët të Eufratit dhe Belshazari vdiq, i vrarë nga ish-vasali i tij Gobryas. Kiri u pranua nga babilonasit si mbreti i ri.

Rënia e Babilonisë

Babilonia, e gërmuar nga Koldewey, ishte kryeqyteti i një perandorie të krijuar pothuajse ekskluzivisht me vullnetin e një prej mbretërve të saj të fundit, Nebukadnetsarit II. e., dhe në fund të saj, Babilonia nga qendra e botës së qytetëruar u kthye në një qytet provincial që po vdiste, me pak banorë, i rrënuar dhe i harruar.

Pra cila është arsyeja e rënies së kryeqytetit madhështor?

Një pjesë e përgjigjes është se në epokën e despotëve ushtarakë, shtetet janë të forta vetëm kur sundimtarët e tyre janë të fortë. Në rastin e Babilonisë shek.VII-VI. para Krishtit e. Mund të përmendim vetëm dy sundimtarë të tillë të fortë që ishin në gjendje të kthenin rrjedhën e historisë për të mirën e popullit të tyre - Nabopolassar (626-605 pes) dhe djalin e tij Nebukadnetsar (605-562 pes). Mbretërit e Babilonisë që sunduan para dhe pas tyre përfunduan si kukulla ose në duart e sundimtarëve të huaj ose priftërinjve vendas.

Kur Nabopolasar erdhi në pushtet, Babilonia, siç kishte qenë për dyqind vitet e mëparshme, ishte ende një shtet vasal i Asirisë. Gjatë kësaj kohe, Asiria pushtoi pothuajse të gjithë botën e njohur atëherë, duke pushtuar territore të gjera dhe duke shkaktuar zemërimin e pakufishëm të popujve të pushtuar. Medët u rënduan veçanërisht nga zgjedha asiriane dhe Nabopolassar bëri bastin kryesor mbi ta në luftën për pavarësi. Medët zmbrapsën me sukses sulmet e asirianëve për disa shekuj dhe u bënë të famshëm si kalorës të aftë dhe luftëtarë trima. Mbreti Cyaxares i Medias, për kënaqësinë e Nabopolasarit, ra dakord të vuloste aleancën duke e martuar vajzën e tij Amytis me princin babilonas Nebukadnetsar.

Pas kësaj, të dy mbretërit u ndjenë mjaft të fortë për të zhvilluar një luftë gjithëpërfshirëse kundër asirianëve të urryer. Me sa duket, rolin kryesor në këtë luftë e kishin medët, të cilët e rrethuan Ninivën për tre vjet; Pasi kishin thyer muret, ata ishin në gjendje të arrinin qëllimin e tyre - të shkatërronin kryeqytetin asirian, në të cilin babilonasit i ndihmuan me dëshirë. Pas rënies së Asirisë, Nabopolassar, si aleat i mbretit fitimtar indian, mori pjesën jugore të ish-perandorisë. Kështu, Babilonia fitoi pavarësinë dhe territore të reja jo aq me anë të veprimeve ushtarake, sa nëpërmjet diplomacisë së aftë dhe mprehtësisë së sundimtarit të saj. Princi Nebukadnezar më vonë u bë i famshëm për fushatat e tij ushtarake, duke mundur egjiptianët në betejën e Karkemishit në 604 para Krishtit. para Krishtit, dhe më pas hebrenjtë në betejën e Jeruzalemit në 598 para Krishtit. e. dhe fenikasit në 586 para Krishtit. e.

Kështu, falë aftësive diplomatike të Nabopolasar dhe aftësive ushtarake të Nabukadnetsarit, u krijua Perandoria Babilonase dhe kryeqyteti i saj u bë qyteti më i madh, më i pasur dhe më i fuqishëm në të gjithë botën e njohur atëherë. Fatkeqësisht për nënshtetasit e kësaj perandorie, pasardhësi i mbretërve të saj të mëdhenj ishte Amel-Marduk, të cilin historiani babilonas Berossus e përshkruan si "pasardhës i padenjë i babait të tij (Nebukadnetsarit), i papërmbajtur as nga ligji as nga mirësjellja" - një akuzë mjaft kurioze kundër një monark lindor, veçanërisht nëse mbani mend të gjitha mizoritë e ish-despotëve. Por nuk duhet të harrojmë se prifti e akuzoi atë për "mospërmbajtje" dhe ishin priftërinjtë ata që komplotuan për të vrarë mbretin, pas së cilës ata ia kaluan pushtetin komandantit Nergal-Sharusur, ose Neriglissar, i cili mori pjesë në rrethimin e Jeruzalemit. në 597 para Krishtit. e., sipas Librit të profetit Jeremia (39:1-3):

“Në vitin e nëntë të Sedekias, mbretit të Judës, në muajin e dhjetë, Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, erdhi me gjithë ushtrinë e tij në Jeruzalem dhe e rrethoi.

Në vitin e njëmbëdhjetë të Sedekias, në muajin e katërt, ditën e nëntë të muajit, qyteti u pushtua.

Dhe të gjithë princat e mbretit të Babilonisë hynë në të dhe u ulën në portën e mesme, Nergal-Sharetzer, Samgar-Nebo, Sarsehim, kreu i eunukëve, Nergal-Sharetzer, kreu i magjistarëve dhe gjithë princat e tjerë. të mbretit të Babilonisë.”

Vlen të përmendet të përmendim dy Nergal-Sha-retzers menjëherë, gjë që nuk është për t'u habitur, pasi ky emër do të thotë "Nergal mund ta mbrojë mbretin". I dyti prej tyre, shefi i magjistarëve, ka shumë të ngjarë të ishte një zyrtar i gjykatës; i pari, padyshim, ishte dhëndri i Nebukadnetsarit, djali i të cilit, Amel-Marduk, u vra gjatë kryengritjes. Dihet pak për këtë Neriglissar, përveç se ai mbretëroi vetëm tre vjet (559-556 para Krishtit), dhe djali i tij edhe më pak - njëmbëdhjetë muaj. Pastaj priftërinjtë vendosën në fron një tjetër të mbrojtur të tyre - Nabonidin, djalin e një prifti.

Nabonidi duket se i kaloi shtatëmbëdhjetë vjetët e mbretërimit të tij duke mos bërë gjë tjetër veçse duke restauruar tempujt e vendit të tij dhe duke gjurmuar historinë e lashtë të popullit të tij. Ai udhëtoi në të gjithë mbretërinë me një grup historianësh, arkeologësh dhe arkitektësh, duke mbikëqyrur zbatimin e programit të tij të ndërtimit dhe duke mos i kushtuar shumë vëmendje çështjeve politike dhe ushtarake. Ai themeloi vendbanimin e tij të përhershëm në oazën Teima, duke transferuar menaxhimin e perandorisë mbi supet e djalit të tij Bel-Shar-Usur, domethënë Belshazzarit biblik. Nabonidi e quajti atë "i parëlinduri, pasardhësi i zemrës sime".

Siç ndodh shpesh - të paktën në versionet zyrtare të historisë - një monark i devotshëm, i ndritur dhe paqedashës, në vend të njohjes dhe dashurisë, merr përbuzjen dhe mosmirënjohjen e nënshtetasve të tij. Se çfarë mendonin vetë babilonasit për këtë sundimtar, sjelljet e të cilit i ngjanin më shumë profesorit sesa perandorit, nuk e dimë. Mendimet dhe opinionet e babilonasit mesatar nuk shërbyen kurrë si masë e trimërisë së sundimtarëve të Mesopotamisë së lashtë, por pak a shumë mund të hamendësojmë se njeriu mesatar nuk ishte i interesuar për historinë e fesë ose për restaurimin e tempujve në largësi. provincat. Mbreti, përkundrazi, ishte shumë i interesuar për këtë, dhe veçanërisht për restaurimin e tempullit të Sin, hyjnisë së lashtë hënore, djalit të Enlilit, perëndisë së ajrit dhe Ki, perëndeshës së tokës. Ai donte aq shumë ta rindërtonte këtë tempull në qytetin e tij të lindjes në Harran, saqë kjo dëshirë shkaktoi pakënaqësi midis priftërinjve dhe tregtarëve babilonas; me fjalë të tjera, ata mendonin se perëndia e tyre dhe interesat e tyre po vuanin për shkak të fajit të njeriut që ata kishin emëruar për mbret.

Sido që të jetë, ndodhi që Babilonia, qyteti më i pathyeshëm në botë, në vitin 538 p.e.s. e. u dorëzua pothuajse pa gjakderdhje ndaj sulmit të ushtrisë persiane të udhëhequr nga Kiri i Madh. Sigurisht që ky fakt dekurajoi shumë bashkëkohës dhe disa shkencëtarë të kohëve të mëvonshme, sepse në atë epokë pushtimi i qytetit u shoqërua me rrjedha gjaku, shkatërrime shtëpish, tortura të banorëve vendas, dhunë ndaj grave dhe mizori të tjera të ngjashme. Kjo përsëri bie ndesh me atë që përshkruhet në Bibël dhe e parashikuar në profecinë e Jeremisë. Historia për "mbretin" Belshazzar dhe shkrimi në mur ka shumë të ngjarë të konsiderohet një përrallë, sepse Belshazari nuk ishte djali i Nebukadnetsarit, por i Nabonidit, dhe jo një mbret, por një princ. Dhe ata e vranë atë jo në Babiloni, por në bregun perëndimor të Tigrit gjatë betejës me Kirin Persian. Dhe ai nuk ia dorëzoi fare mbretërinë e tij "Darius medit".

Po kështu, profecia e tmerrshme e Jeremisë se Babilonia do të bëhej një vend shkretimi dhe egërsie u përmbush përfundimisht jo sepse Zoti vendosi të ndëshkonte shkelësit e judenjve, por për shkak të luftërave dhe pushtimeve të zgjatura që shkatërruan vendin gjatë shekujve. Pavarësisht nga të gjitha profecitë, qyteti i madh vazhdoi të përparojë nën sundimin e Kirit, mbishkrimi lavdërues i të cilit shpjegon pjesërisht atë që ndodhi:

“Unë, Kiri, mbret i botës... Pasi hyra me mëshirë në Babiloni, me gëzim të pamasë u vendosa në pallatin mbretëror... Trupat e mia të shumta hynë paqësisht në Babiloni dhe e ktheva vëmendjen nga kryeqyteti dhe kolonitë e tij. , i çliroi babilonasit nga skllavëria dhe shtypja. Ua qetësova psherëtimat dhe ua zbuta hidhërimet.”

Ky mbishkrim është, natyrisht, në frymën më të mirë të raporteve zyrtare të kohës së luftës, të lashta dhe moderne, por ai jep të paktën një ide të rrethimit të Babilonisë në 539 para Krishtit. e. - domethënë, se Babilonia u dorëzua pabesisht; përndryshe, djali i Nabonidit, Belshazari nuk do të duhej të luftonte jashtë qytetit. Detaje shtesë të kësaj historie jepen nga Herodoti, i cili mund ta ketë dëgjuar historinë e kapjes së qytetit nga një dëshmitar okular. Historiani grek shkruan se Kiri e rrethoi qytetin për një kohë të gjatë, por pa sukses për shkak të mureve të tij të fuqishme. Në fund, Persianët iu drejtuan një mashtrimi tradicional, duke përfituar nga ndarja e Eufratit në disa degë anësore, dhe detashmentet e avancimit ishin në gjendje të hynin në qytet përgjatë shtratit të lumit nga veriu dhe jugu. Herodoti vëren se qyteti ishte aq i madh sa banorët e qytetit që jetonin në qendër nuk e dinin që armiqtë kishin pushtuar tashmë periferi dhe vazhduan të kërcejnë dhe të argëtohen me rastin e festës. Kështu u pushtua Babilonia.

Pra, Cyrus pushtoi qytetin pa e shkatërruar atë, gjë që ndodhi jashtëzakonisht rrallë në historinë e lashtë. Nuk ka dyshim se pas pushtimit pers, jeta në qytet dhe në tokat përreth vazhdoi si më parë; Në tempuj bëheshin flijime çdo ditë dhe kryheshin ritualet e zakonshme, të cilat shërbenin si bazë e jetës publike. Kiri doli të ishte një sundimtar mjaft i mençur për të mos i poshtëruar nënshtetasit e tij të rinj. Ai jetoi në pallatin mbretëror, vizitoi tempujt, adhuroi perëndinë kombëtare Marduk dhe u dha respektin e duhur priftërinjve që ende kontrollonin politikën e perandorisë antike. Ai nuk ndërhyri në tregtinë dhe aktivitetet tregtare të qytetit dhe nuk vendosi taksa të rënda të panevojshme për banorët e tij. Në fund të fundit, ishin masat e padrejta dhe të rënda të taksambledhësve egoistë që shpesh shërbyen si shkak i kryengritjeve në qytetet e pushtuara.

Kjo do të kishte vazhduar për një kohë mjaft të gjatë dhe qyteti do të kishte lulëzuar më tej nëse jo për planet ambicioze të pretenduesve për fronin babilonas gjatë mbretërimit të pasardhësit të Kirit, Darit (522-486 p.e.s.). Dy prej tyre pretenduan se ishin bijtë e Nabonidit, të fundit nga mbretërit e pavarur të Babilonisë, megjithëse ne nuk dihet nëse ishte në të vërtetë kështu. E vetmja përmendje e tyre mbetet në mbishkrimin Behistun, të gdhendur me urdhër të Darit. Nga ajo mësojmë se mbreti pers i mundi rebelët dhe ekzekutoi njërin prej tyre, Nidintu-Bela, dhe kryqëzoi tjetrin, Araka, në Babiloni. Në reliev, Nidintu-Bel është përshkruar i dyti, dhe Araka i shtati, me radhë nëntë komplotistësh të lidhur me njëri-tjetrin në qafë dhe duke qëndruar përballë Darit. Nidintu-Bel është përshkruar si një burrë i moshuar, ndoshta me mjekër gri, me një hundë të madhe dhe mishi; Araka përfaqësohet si i ri dhe më i fortë. Tekstet persiane thonë si më poshtë për këta rebelë:

Njëfarë babilonas, i quajtur Nidintu-Bel, bir i Anirit, u rebelua në Babiloni; ai e gënjeu popullin duke thënë: "Unë jam Nebukadnetsari, biri i Nabonidit". Atëherë të gjitha krahinat e Babilonisë kaluan në këtë Nidintu-Bel dhe Babilonia u rebelua. Ai mori pushtetin në Babiloni.

Kështu thotë mbreti Dar. Pastaj shkova në Babiloni, kundër këtij Nidintu-Bel, i cili e quajti veten Nabukadnetsar. Ushtria e Nidintu-Bel-it mbajti Tigrin. Këtu ata u forcuan dhe ndërtuan anije. Pastaj e ndava ushtrinë time, duke i hipur disa deve, të tjerat mbi kuaj.

Ahuramazda më ndihmoi; me hirin e Ahuramazdës ne kaluam Tigrin. Pastaj shkatërrova plotësisht fortifikimet e Nidintu-Bel. Ditën e njëzet e gjashtë të muajit të Atrias (18 dhjetor), ne hymë në betejë. Kështu thotë mbreti Dar. Pastaj shkova në Babiloni, por para se të arrija, ky Nidintu-Bel, i cili e quajti veten Nebukadnetsar, u afrua me një ushtri dhe propozoi të luftonte pranë qytetit Zazana në brigjet e Eufratit... Armiqtë ikën në ujë ; uji i mori me vete. Nidintu-Bel pastaj iku me disa kalorës në Babiloni. Me favorin e Ahuramazda, unë mora Babiloninë dhe pushtova këtë Nidintu-Bel. Pastaj i mora jetën në Babiloni...

Kështu thotë mbreti Dar. Ndërsa isha në Persi dhe në Media, babilonasit ngritën një revoltë të dytë kundër meje. Një njeri i quajtur Araka, armen, i biri i Khaldit, udhëhoqi kryengritjen. Në një vend të quajtur Dubala, ai gënjeu popullin duke thënë: "Unë jam Nebukadnetsari, biri i Nabonidit". Atëherë babilonasit u ngritën kundër meje dhe shkuan me këtë Araka. Ai pushtoi Babiloninë; ai u bë mbret i Babilonisë.

Kështu thotë mbreti Dar. Pastaj dërgova një ushtri në Babiloni. Unë caktova komandant një persian të quajtur Vindefran, shërbëtorin tim, dhe u fola kështu: "Shkoni dhe mundeni këtë armik babilonas që nuk më njeh!" Vindefrana pastaj shkoi me një ushtri në Babiloni. Me favorin e Ahuramazdës, Vindefrana përmbysi babilonasit...

Në ditën e njëzet e dytë të muajit Markazanash (27 nëntor), ky Araka, i cili e quajti veten Nebukadnetsar, dhe pasuesit e tij kryesorë u kapën dhe u lidhën me zinxhirë. Pastaj unë shpalla: "U kryqëzoftë Araka dhe pasuesit e tij kryesorë në Babiloni!"

Sipas Herodotit, i cili e shkroi veprën e tij vetëm pesëdhjetë vjet pas këtyre ngjarjeve, mbreti pers shkatërroi muret e qytetit dhe shkatërroi portat, megjithëse nëse ai vendoste trupat e tij në pallatet dhe shtëpitë e qytetit në dimër, atëherë, padyshim, ai bëri mos shkatërro gjithçka. Vërtetë, çështja nuk ishte e kufizuar në shkatërrimin e fortifikimeve; ai gjithashtu urdhëroi kryqëzimin e tre mijë nga nxitësit kryesorë, gjë që jep njëfarë ideje për popullsinë e Babilonisë në 522 para Krishtit. e. Nëse këta tre mijë ishin përfaqësues të udhëheqjes më të lartë fetare dhe civile - le të themi, një e qindta e të gjithë qytetarëve - atëherë rezulton se popullsia e rritur ishte rreth 300 mijë, të cilave duhet t'i shtohen rreth 300 mijë fëmijë, skllevër, shërbëtorë, të huajt dhe banorët e tjerë. Duke marrë parasysh dendësinë e popullsisë së qyteteve të Lindjes së Mesme, mund të argumentohet se rreth një milion njerëz jetonin në Babiloni dhe rrethinat e saj.

Pavarësisht shkatërrimit të shkaktuar nga Dari, qyteti vazhdoi të ishte qendra ekonomike e Lindjes së Mesme, pasi ndodhej në kryqëzimin e rrugëve nga veriu në jug dhe nga lindja në perëndim. Sidoqoftë, nën persët, gradualisht humbi rëndësinë e tij fetare. Pas një kryengritjeje tjetër, mbreti persian Kserks (486-465 p.e.s.) urdhëroi shkatërrimin jo vetëm të mbetjeve të mureve dhe fortifikimeve, por edhe të tempullit të famshëm të Mardukut, dhe statuja u hoq.

Rëndësia e një urdhri të tillë theksohet veçanërisht nga fakti se, sipas besimit popullor në Lindjen e Mesme, mirëqenia e një populli varej nga mirëqenia e tempullit të zotit të tij kryesor. Mjafton të kujtojmë se sa shpejt qytetet sumeriane ranë në kalbje pasi armiqtë shkatërruan tempujt e tyre dhe vodhën statujat e perëndive. Sipas autorit të paidentifikuar të "Vajtimit për shkatërrimin e Urit", ishte përdhosja e statujave të perëndive që çoi në pasoja kaq të trishtueshme. Nuk thotë asgjë për humbjen e ushtrisë, udhëheqje të dobët apo arsye ekonomike për humbjen - të cilat bashkëkohësit tanë do të thoshin kur diskutonin arsyet e disfatës. Të gjitha fatkeqësitë, sipas autorit, ndodhën vetëm sepse u dhunuan banesat e perëndive.

Shembulli më i famshëm i identifikimit të një hyjnie kombëtare me fatin e një populli është historia e Dhiatës së Vjetër për shkatërrimin e Tempullit dhe vjedhjen e Arkës, të cilat ishin momenti kulmor i shkatërrimit të mbretërisë së Izraelit. Arka nuk është thjesht një faltore e perëndisë Jahve, ajo është një lloj simboli i krahasueshëm me shqiponjat e legjioneve romake (humbja e të cilave konsiderohej ekuivalente me ndërprerjen e ekzistencës së legjionit). Një kuti për ruajtjen e një fetish guri, ndoshta nga mali Serbal në Gadishullin Sinai, u identifikua me vendbanimin e Zotit kur ai vendosi të zbriste në tokë për njerëzit. Popuj të tjerë semitë gjithashtu kishin tempuj dhe "arka" të ngjashme. Të gjithë ata, së bashku me ato fetare, kryenin kryesisht funksione ushtarake, kështu që hebreu Yahveh dhe babilonasi Marduk luanin një rol të ngjashëm si hyjni ushtarake. Kështu, Zoti, i cili në librat e hershëm të Biblës identifikohet me vetë Arkën, i udhëheq izraelitët në betejë dhe lavdërohet në rast fitoreje, por kurrë nuk fajësohet në rast humbjeje. Humbja, për shembull nga filistinët, shpjegohet me faktin se gjatë betejës Arka nuk ishte në fushën e betejës. Robëria dhe internimi në Babiloni shpjegohet edhe me faktin se Nabukadnetsari mori kontejnerin e Zotit. Tani ishte radha e babilonasve që të vuanin kur Kserksi shkatërroi shenjtëroren e Esagilës dhe u privoi nga statuja e Mardukut.

Shkatërrimi i tempullit qendror në një shoqëri të tillë teokratike si ajo babilonase nënkuptonte në mënyrë të pashmangshme fundin e rendit të vjetër, pasi mbretërit nuk mund të kurorëzoheshin më mbretër sipas zakoneve të lashta në festën e Akutut. Ky ritual ishte aq i rëndësishëm në kultin shtetëror, saqë përmendet në lidhje me të gjitha fitoret e shtetit. Pra, çfarë ishte kjo "akutu" dhe pse ishte kaq e nevojshme për funksionimin e suksesshëm të sistemit socio-politik babilonas?

Para së gjithash, ishte një festë e Vitit të Ri, e cila gjithmonë luante një rol shumë të rëndësishëm në shoqëritë e lashta si një takim simbolik i pranverës dhe një periudhë ripërtëritjeje të jetës. Në një rast kaq të rëndësishëm, Marduk u largua nga tempulli i tij dhe u çua në krye të një procesioni të madh përgjatë rrugës së procesionit. Gjatë rrugës, ai takoi perënditë e qyteteve të largëta, veçanërisht rivalin e dikurshëm dhe tani mysafirin kryesor të Nabu, shenjt mbrojtës i qytet-shtetit të Borsippa. Të dy perënditë u sollën në Dhomën e Shenjtë ose të Shenjtën e të Shenjtëve, ku ata mbajtën këshill me perënditë e tjera në lidhje me fatin e universit. I tillë ishte kuptimi hyjnor ose qiellor i festës së Vitit të Ri. Kuptimi tokësor ishte se Perëndia ia transferoi pushtetin mbi qytetin mëkëmbësit-mbretit të tij, sepse derisa mbreti «të vinte dorën në dorën e Mardukut», duke simbolizuar kështu pasardhjen, ai nuk mund të bëhej mbreti legjitim shpirtëror dhe tokësor i Babilonisë.

Përveç kësaj, Akunu ishte një festë vjetore e të gjithë perëndive, si dhe priftërinjve, priftëreshave dhe shërbëtorëve të tempullit të tyre. Ceremonitë për të festuar Vitin e Ri ishin aq solemne dhe simbolike sa që asnjë mbret i Babilonisë, Asirisë dhe në fillim Persia nuk guxoi të refuzonte të merrte pjesë në Asamblenë e Perëndive. Statujat e perëndive, mbretërve, princave, priftërinjve dhe e gjithë popullatës së qytetit të veshur me rroba të veçanta për këtë rast; çdo detaj i ritualit kishte rëndësinë e vet fetare, çdo veprim shoqërohej me ceremoni të tilla që me të drejtë kjo festë mund të quhej spektakli më solemn dhe madhështor në të gjithë botën e atëhershme të njohur. Numri dhe rolet e pjesëmarrësve, numri i viktimave të djegura, procesionet e anijeve dhe karrocave, si dhe ritualet jashtëzakonisht madhështore përfaqësonin kuintesencën e të gjithë traditës fetare të shtetit babilonas. Vetëm duke kuptuar të gjitha këto mund të kuptohet pse përdhosja e tempullit të zotit kryesor prishi strukturën e teokracisë babilonase dhe dobësoi forcat jetësore të shoqërisë. Vjedhja e idhullit kryesor nënkuptonte që asnjë babilonas nuk do të ishte në gjendje të bashkonte dorën e tij me dorën e Mardukut dhe ta shpallte veten mbret tokësor me të drejtën hyjnore për të udhëhequr vendin dhe asnjë babilonas nuk do të mund të shihte veprimin fetar që përshkruan vdekjen dhe ringjalljen e Marduk.

Shkatërrimi i "shpirtit" të qytetit, natyrisht, nuk do të thoshte që ai u shndërrua menjëherë në gërmadha dhe u braktis nga banorët e tij. Po, shumë qytetarë me ndikim u kryqëzuan ose u torturuan deri në vdekje, dhe mijëra u çuan në robëri, duke u bërë skllevër ose ushtarë të mbretërve persianë që luftuan kundër qytet-shteteve greke. Por gjatë kohës së Herodotit, i cili vizitoi qytetin rreth vitit 450 para Krishtit. e., Babilonia vazhdoi të ekzistonte dhe madje të lulëzonte, megjithëse nga jashtë u përkeqësua gradualisht, pasi nuk kishte më mbretër vendas që do të kujdeseshin për gjendjen e mureve dhe tempujve. Sunduesit persianë nuk kishin kohë për këtë; ata u përpoqën të pushtonin Spartën dhe Athinën, por pa sukses, duke humbur trupat dhe marinën. Në vitin 311 para Krishtit. e. Perandoria Akamenide nën udhëheqjen e Darit III pësoi një disfatë përfundimtare. Aleksandri i Madh hyri në Babiloni dhe e shpalli veten mbret të saj.

Bashkëkohësit e Aleksandrit japin një përshkrim të shkëlqyer të Babilonisë. Siç vërejnë disa autorë të mëvonshëm, veçanërisht greku Flavius ​​Arrian, Aleksandri, duke dashur të përjetësonte bëmat e tij për pasardhësit, caktoi disa nga vartësit e tij si historianë ushtarakë, duke i udhëzuar ata të regjistronin ngjarjet e çdo dite. Të gjitha regjistrimet u përpiluan në një libër të vetëm, i cili u quajt "Efemeridet" ose "Libri i përditshëm". Falë këtyre shënimeve, si dhe historive të luftëtarëve të regjistruara më vonë nga autorë të tjerë, kemi përshkrimin më të plotë të fushatave ushtarake, vendeve, popujve dhe qyteteve të pushtuara në të gjithë epokën e antikitetit.

Aleksandrit nuk iu desh të merrte Babiloninë me stuhi, pasi sundimtari i qytetit Mazeus doli për ta takuar atë së bashku me gruan, fëmijët dhe kryetarët e bashkive. Komandanti maqedonas, me sa duket, e pranoi me lehtësim kapitullimin, pasi nuk donte ta rrethonte këtë, duke gjykuar nga përshkrimi i historianit bashkëkohor grek, një qytet shumë i fortifikuar. Nga kjo mund të konkludojmë se muret e shkatërruara nga Kserksi në 484

para Krishtit e., në vitin 331 ato u restauruan. Popullsia vendase nuk po përgatitej aspak për të zmbrapsur sulmin, por, përkundrazi, u mblodh për të përshëndetur pushtuesin grek. Zyrtarët u ndeshën me njëri-tjetrin për t'u përpjekur jo vetëm për të vënë në dukje thesarin e Darit, por edhe për të shtruar shtegun e heroit me lule dhe kurora, për të ngritur altarë argjendi në rrugën e tij dhe për t'i tymosur me temjan. Me pak fjalë, Aleksandrit, i cili nuk kishte gjuajtur asnjë shigjetë, iu dhanë nderime të tilla që më vonë iu dhanë vetëm gjeneralëve më të famshëm romakë. Babilonasit, duke kujtuar se pushtimi i një qyteti zakonisht festohet me ekzekutime ose kryqëzime të burgosurish, nxituan të qetësojnë fituesin duke i siguruar tufa kuajsh dhe tufa lopësh, gjë që e pranuan në mënyrë të favorshme çerekpronarët grekë. Procesioni triumfal udhëhiqej nga kafaze luanësh dhe leopardësh, të ndjekur nga priftërinjtë, falltarët dhe muzikantët; duke rritur pjesën e pasme ishin kalorës babilonas, një lloj roje nderi. Sipas grekëve, këta kalorës «iu nënshtruan kërkesave të luksit dhe jo të dobisë». I gjithë ky luks i habiti dhe i mahniti mercenarët grekë, të cilët nuk ishin mësuar me të; në fund të fundit, qëllimi i tyre ishte nxjerrja, jo pushtimi i territoreve të reja. Babilonasit ishin superiorë ndaj këtyre, sipas mendimit të tyre, gjysmë barbarë në dinakërinë dhe zgjuarsinë. Dhe vlen të përmendet se në këtë rast, ata në fakt shpëtuan qytetin duke shmangur betejën dhe duke i bërë pushtuesit të bien në dashuri me të. Pikërisht këtë kërkonin priftërinjtë, zyrtarët dhe kalorësit me veshje madhështore. Aleksandri u dërgua menjëherë në dhomat mbretërore, duke treguar thesaret dhe orenditë e Darit. Gjeneralët e Aleksandrit pothuajse u verbuan nga luksi i akomodimeve që u ofroheshin; luftëtarët e zakonshëm u vendosën në shtëpi më modeste, por jo më pak të rehatshme, pronarët e të cilave u përpoqën t'i kënaqnin në gjithçka. Siç shkruan historiani:

“Askund nuk ra aq shumë morali i ushtrisë së Aleksandrit sa në Babiloni. Asgjë nuk korrupton më shumë se zakonet e këtij qyteti, asgjë nuk ngacmon dhe zgjon dëshirat e tretura. Baballarët dhe burrat i lejojnë vajzat dhe gratë e tyre t'u japin veten mysafirëve. Mbretërit dhe oborrtarët e tyre organizojnë me dëshirë periudha festive të pijes në të gjithë Persinë; por babilonasit ishin veçanërisht të lidhur fort me verën dhe ishin të përkushtuar ndaj dehjes që e shoqëronte atë. Femrat e pranishme në këto ahengje në fillim vishen modeste, më pas i heqin rrobat një nga një dhe gradualisht zhveshin modestinë. Dhe së fundi - le ta themi këtë nga respekti për veshët tuaj - ata flakin mbulesat më intime nga trupi i tyre. Një sjellje e tillë e turpshme është karakteristike jo vetëm për gratë e shpërbëra, por edhe për nënat dhe virgjëreshat e martuara që e konsiderojnë prostitucionin një mirësjellje. Në fund të tridhjetë e katër ditëve të një mospërmbajtjeje të tillë, ushtria që pushtoi Azinë pa dyshim do të dobësohej përballë rrezikut nëse do të sulmohej papritur nga ndonjë armik ... "

Pavarësisht nëse kjo është e vërtetë apo jo, duhet të kujtojmë se këto fjalë janë shkruar nga një romak i shkollës së vjetër. Sidoqoftë, atyre u pëlqeu aq shumë pritja që iu bë ushtarëve të Aleksandrit në Babiloni, saqë ata nuk e shkatërruan qytetin dhe nuk kryen mizori të zakonshme për atë kohë. Mbreti maqedonas qëndroi këtu më gjatë se kudo tjetër gjatë gjithë fushatës, madje dha urdhër për restaurimin e ndërtesave dhe përmirësimin e pamjes së kryeqytetit. Mijëra punëtorë filluan të pastronin rrënojat nga vendi i Tempullit të Mardukut, i cili do të rindërtohej. Ndërtimi vazhdoi për dhjetë vjet dhe madje dy vjet pas vdekjes së Aleksandrit në të njëjtën Babiloni.

Ai vdiq në vitin 325 para Krishtit. e., dhe rrethanat e vdekjes së tij janë mjaft kurioze, pasi ka ndodhur për shkak të pirjes. Që në rininë e tij të hershme - megjithë edukimin që i dha Aristoteli - Aleksandri ishte i dhënë pas verës dhe festave të gëzuara. Një herë, gjatë një feste të tillë, në të cilën, përveç Aleksandrit, ishin të pranishëm edhe gjeneralët e tij dhe kurtizanët vendas, një nga të pranishmit i vuri zjarrin pallatit në Persepolis, rezidencën e mbretërve persianë, duke shkatërruar në tërbimin e tij një nga më ndërtesa të bukura të botës së lashtë. Pas kthimit në Babiloni, Aleksandri u kthye në mënyrat e tij të vjetra, por qejfi i tij i gjatë përfundoi në një sëmundje të rëndë. Ndoshta shkaku i vdekjes së tij të parakohshme ishte cirroza e mëlçisë.

Një gjë është e sigurt - sundimi i shkurtër trembëdhjetëvjeçar i këtij mbreti maqedonas ndryshoi rrënjësisht situatën kulturore dhe politike në mbarë botën e atëhershme të njohur dhe veçanërisht në Lindjen e Mesme. Deri në atë kohë, këto toka kishin parë ngritjen dhe rënien e sumerëve, asirianëve, medëve dhe babilonasve. Perandoria Persiane ra në duart e një ushtrie të vogël por të pathyeshme të përbërë nga kalorës maqedonas dhe mercenarë grekë. Pothuajse të gjitha qytetet nga Tiri në perëndim deri në Ekbatana në lindje u rrafshuan me tokë, sundimtarët e tyre u torturuan dhe u ekzekutuan, dhe banorët e tyre u masakruan ose u shitën në skllevër. Por Babilonia arriti të shmangë shkatërrimin këtë herë falë faktit se me mençuri luajti me varësinë e maqedonasve dhe grekëve ndaj verës dhe grave. Qyteti i madh duhej të mbijetonte dhe të ekzistonte edhe për disa shekuj të tjerë përpara se të vdiste si një vdekje e natyrshme e pleqërisë.

Aleksandrit iu dha një funeral tradicionalisht luksoz, i shoqëruar me shfaqje publike të pikëllimit, tërheqje flokësh, përpjekje për vetëvrasje dhe parashikime të fundit të botës, për çfarë lloj të ardhmeje mund të flitet pas vdekjes së heroit të hyjnizuar? Por pas gjithë kësaj fasade solemne, gjeneralët dhe politikanët tashmë kishin filluar të debatonin për trashëgiminë, pasi Aleksandri nuk e kishte caktuar pasardhësin e tij dhe nuk kishte lënë testament. Vërtetë, ai kishte një djalë legjitim nga princesha persiane Barsina, e bija e Darit III; një tjetër trashëgimtar pritej nga gruaja e tij e dytë, Roksana, princesha e Bactria. Përpara se trupi i të shoqit të ndjerë të vendosej në varr, Roksana, pa dyshim e nxitur nga oborrtarët, vrau rivalin e saj Barsina dhe djalin e saj të vogël. Por ajo nuk duhej të përfitonte nga frytet e dinakërisë së saj; Së shpejti edhe ajo ndau fatin e rivalit të saj së bashku me djalin e saj Aleksandrin IV. Ajo vdiq në duart e të njëjtit komandant Kasandër, i cili më parë kishte vrarë nënën e Aleksandrit të Madh, Mbretëreshës Olimpia. Fjalori Klasik i Oksfordit e përshkruan këtë përbindësh si "një mjeshtër i pamëshirshëm i zanatit të tij", por ky është një përshkrim mjaft modest i një njeriu që vrau dy mbretëresha dhe një princ me gjakftohtësi. Sidoqoftë, veteranët e Aleksandrit çuditërisht shpejt u pajtuan me vdekjen e Roksana dhe djalit të saj, sepse ata nuk donin të shihnin një mbret me "gjak të përzier" në fron. Grekët nuk luftuan për këtë, thanë ata, për t'iu përkulur djalit të Aleksandrit nga një i huaj.

Vdekja e dy pasardhësve të mundshëm, bijve të persianit Barsina dhe Roksana nga Bactria, hapi rrugën drejt fronit për të gjithë komandantët ambiciozë që kaluan Azinë me Aleksandrin dhe morën pjesë në betejat legjendare. Në fund të fundit, rivaliteti i tyre çoi në luftëra të brendshme, të cilat ndikuan pak në Babiloni, pasi ato u luftuan në periferi të perandorisë.

Prandaj, mund të konsiderojmë se vdekja e Aleksandrit shënoi fundin e historisë së Babilonisë si qyteti më i madh në botë. Vetë banorët vështirë se vajtuan shumë për vdekjen e perandorit - ata i donin grekët jo më shumë se persët - por pushtimi grek fillimisht premtoi shpresë të madhe. Aleksandri deklaroi se do ta bënte Babiloninë kryeqytetin e tij lindor dhe do të rindërtonte tempullin e Mardukut. Nëse planet e tij do të ishin zbatuar, Babilonia do të ishte bërë sërish kryeqyteti politik, tregtar dhe fetar i gjithë Lindjes. Por Aleksandri vdiq papritmas dhe banorët më largpamës dukej se e kuptuan menjëherë se shansi i fundit për ringjallje humbi pa shpresë. Ishte e qartë për këdo që pas vdekjes së pushtuesit, kaosi mbretëroi për një kohë të gjatë dhe bashkëpunëtorët e djeshëm të ngushtë të mbretit u grindën mes tyre për mbetjet e perandorisë. Djem të ndryshëm, bashkëshorte, miq dhe bashkëpunëtorë të Aleksandrit kërkuan të zotëronin Babiloninë, derisa më në fund ky qytet ra në duart e komandantit Seleucus Nicator.

Gjatë sundimit të këtij luftëtari grek, i cili, si të tjerët, u detyrua të hapte rrugën me armë, qyteti përjetoi paqe disavjeçare. Madje, sundimtari i ri synonte ta bënte sërish kryeqytetin e Lindjes së Mesme. Mbetjet e tempullit të Mardukut vazhduan të çmontoheshin me kujdes, megjithëse për shkak të vëllimit të madh të tyre, puna nuk u përfundua kurrë. Kjo në vetvete ishte një shenjë e rënies së Babilonisë. Dukej se vitaliteti po largohej nga qyteti; banorët u pushtuan nga një ndjenjë dëshpërimi dhe ata e kuptuan se qyteti i tyre nuk do të rifitonte kurrë madhështinë e mëparshme, se ata kurrë nuk do të rindërtonin tempullin e Mardukut dhe se luftërat e vazhdueshme do të shkatërronin përfundimisht mënyrën e vjetër të jetesës. Në vitin 305 para Krishtit. e. Seleuku e kuptoi gjithashtu kotësinë e përpjekjeve të tij dhe vendosi të themelonte një qytet të ri, duke e quajtur atë pas vetes. Seleucia u ndërtua në brigjet e Tigrit, 40 milje në veri të Babilonisë, ende në udhëkryqin e rrugëve lindje-perëndim, por mjaft larg nga kryeqyteti i vjetër saqë u bë rivali i saj. Për t'i dhënë fund përfundimisht qytetit që i kishte mbijetuar moshës së tij, Seleuku urdhëroi të gjithë zyrtarët kryesorë të largoheshin nga Babilonia dhe të transferoheshin në Seleuki. Natyrisht, tregtarët dhe tregtarët i ndiqnin.

Qyteti i krijuar artificialisht u rrit shpejt, duke kënaqur kotësinë e Seleucus Nicator në vend të nevojave të zonës përreth. Shumica e popullsisë vinte nga Babilonia, dhe tulla dhe materiale të tjera ndërtimi u transportuan nga Babilonia. Me mbështetjen e sundimtarit, Seleucia e kapërceu shpejt Babiloninë dhe në një kohë shumë të shkurtër popullsia e saj kaloi gjysmë milioni. Tokat bujqësore rreth kryeqytetit të ri ishin mjaft pjellore dhe ujiteshin me ujë nga një kanal që lidh Tigrin me Eufratin. I njëjti kanal shërbente edhe si rrugë tregtare shtesë, ndaj nuk është për t'u habitur që dyqind vjet pas themelimit të tij, Seleucia konsiderohej pika më e madhe e tranzitit në Lindje. Luftërat në atë rajon u ndezën pothuajse vazhdimisht, dhe qyteti pushtohej dhe plaçkitej vazhdimisht, deri në vitin 165 pas Krishtit. e. nuk u shkatërrua plotësisht nga romakët. Pas kësaj, tullat e lashta babilonase u transportuan përsëri dhe u përdorën për të ndërtuar qytetin e Ktesifonit, i cili nga ana e tij u grabit dhe u shkatërrua gjatë luftërave lindore.

Për një kohë të gjatë, Babilonia vazhdoi të ekzistonte pranë fqinjit të saj të begatë si një kryeqytet i dytë dhe si një qendër e adhurimit fetar, i cili deri në atë kohë tashmë ishte bërë dukshëm i vjetëruar. Sundimtarët e qytetit mbështetën tempujt e perëndive, të cilët gjatë periudhës helenistike kishin gjithnjë e më pak admirues. Për brezin e ri të filozofëve, shkencëtarëve, shkrimtarëve dhe artistëve grekë - përfaqësues të elitës së botës së qytetëruar - të gjithë perënditë e vjetër, si Marduk dhe pjesa tjetër e perëndive të panteonit sumerio-babilonas, dukeshin absurde dhe qesharake, si perënditë kafshërore të Egjiptit. Ndoshta nga shekulli II. para Krishtit e. Babilonia tashmë ishte pothuajse e shkretë dhe e vizitonin vetëm dashamirës të antikiteteve, të cilët u sollën rastësisht në këto anë; Përveç shërbimeve në tempuj, këtu ka ndodhur pak. Zyrtarët dhe tregtarët, pasi lanë kryeqytetin e vjetër, lanë pas vetëm priftërinjtë, të cilët vazhduan të ruanin pamjen e aktivitetit në shenjtëroren e Mardukut, duke u lutur për begatinë e mbretit në pushtet dhe familjes së tij. Më të ndriturit prej tyre ndoshta vazhduan të vëzhgonin planetët me qëllim të parashikimit të së ardhmes, pasi astrologjia konsiderohej një metodë më e besueshme e hamendjes se të tjerat, siç është parashikimi me të brendshmet e kafshëve. Reputacioni i magjistarëve kaldeanë ishte gjithashtu i lartë në kohën romake, siç mund të shihet, për shembull, nga Ungjilli i Mateut, i cili tregon për "magjistarët nga Lindja" që erdhën për të adhuruar Krishtin e lindur. Filozofi i madh çifut Philo i Aleksandrisë i lavdëron matematikanët dhe astrologët babilonas për kërkimet e tyre në natyrën e universit, duke i quajtur ata "magjistarë të vërtetë".

Nëse priftërinjtë e ditëve të fundit të Babilonisë meritonin një përshkrim kaq lajkatar nga Filoni, dhe në të njëjtën kohë nga Ciceroni, është një pikë e diskutueshme, sepse në fillim të epokës sonë në Perëndim ata dinin vetëm një emër "qyteti më i madh bota ka parë ndonjëherë.” Në Lindje, privilegjet e veçanta që gëzonte Babilonia e bënë atë një lloj "qyteti të hapur" në një epokë luftërash të vazhdueshme midis pushtuesve të ndryshëm të Mesopotamisë - grekëve, parthinëve, elamitëve dhe romakëve. Autoriteti i tij mbeti aq i madh sa që edhe udhëheqësi më i parëndësishëm i një detashmenti, i cili arriti të pushtonte përkohësisht qytetin, e konsideroi detyrën e tij të quante veten "Mbreti i Babilonisë", të patronizonte tempujt dhe perënditë, t'u kushtonte dhurata atyre dhe, ndoshta, edhe "të vendoste dorën e tij në dorën e Mardukut ", duke konfirmuar të drejtën e tij hyjnore për mbretërinë. Nuk është e rëndësishme nëse këta monarkë të mëvonshëm besuan në Marduk apo jo, sepse të gjithë perënditë pagane zëvendësuan plotësisht njëri-tjetrin. Marduk mund të identifikohej me Zeusin Olimpik ose Jupiter-Bel - emrat ndryshuan në varësi të gjuhës dhe kombësisë. Gjëja kryesore konsiderohej të ishte ruajtja e banesës tokësore të Perëndisë në gjendje të mirë, në mënyrë që ai të kishte ku të zbriste për të takuar njerëz; Për sa kohë që kulti i Mardukut ruante njëfarë rëndësie dhe trupat e priftërinjve kryenin shërbime, Babilonia vazhdoi të ekzistonte.

Megjithatë, në vitin 50 para Krishtit. e. historiani Diodorus Siculus shkroi se tempulli i madh i Mardukut ishte përsëri në rrënoja. Ai thotë: «Në thelb, vetëm një pjesë e vogël e qytetit tani është e banuar dhe hapësira më e madhe brenda mureve i është dhënë bujqësisë.» Por edhe gjatë kësaj periudhe, në shumë qytete të lashta të Mesopotamisë, në shumë tempuj të rrënuar, u mbajtën shërbime perëndive të vjetra - ashtu si një mijë vjet më vonë, pas pushtimit arab, Krishti vazhdoi të adhurohej në Egjipt. Historiani arab El-Bekri jep një përshkrim të gjallë të ritualeve të krishtera të kryera në qytetin Menas, që ndodhet në shkretëtirën e Libisë. Edhe pse ky nuk është vendi dhe koha që po shqyrtojmë, përafërsisht e njëjta gjë mund të thuhet për Babiloninë.

“Mina (d.m.th. Menas) dallohet lehtësisht nga ndërtesat e saj, të cilat qëndrojnë edhe sot. Ju gjithashtu mund të shihni mure të fortifikuara rreth këtyre ndërtesave dhe pallateve të bukura. Ato janë kryesisht në formën e një kolonade të mbuluar, dhe disa janë të banuara nga murgj. Aty ruhen disa puse, por furnizimi i tyre me ujë është i pamjaftueshëm. Më pas mund të shihni Katedralen e Shën Menasit, një ndërtesë e madhe e zbukuruar me statuja dhe mozaikë të bukur. Ka llamba që digjen brenda ditë e natë. Në njërin skaj të kishës është një varr i madh mermeri me dy deve, dhe mbi të një statujë e një njeriu që qëndron mbi këto deve. Kupola e kishës është e mbuluar me vizatime që, duke gjykuar nga tregimet, paraqesin engjëj. E gjithë zona përreth qytetit është e zënë nga pemë frutore, të cilat japin fruta të shkëlqyera; ka edhe shumë rrush nga i cili bëhet vera”.

Nëse e zëvendësojmë katedralen e Shën Menasit me tempullin e Mardukut dhe statujën e shenjtorit të krishterë me dragonjtë e Mardukut, marrim një përshkrim të ditëve të fundit të shenjtërores babilonase.

Një mbishkrim i periudhës së vonë shënon një vizitë nga një sundimtar vendas në tempullin e rrënuar të Mardukut, ku flijoi një dem dhe katër qengja «te portat». Ndoshta po flasim për Portën e Ishtarit - një strukturë madhështore e gërmuar nga Koldevey, e zbukuruar me imazhe demash dhe dragonjsh. Koha ka qenë e sjellshme me të, dhe ajo ende qëndron në vendin e saj, duke u ngritur pothuajse 40 metra. Një dem dhe katër qengja janë një e qindta e asaj që u flijohej perëndive në kohët e mëparshme, kur mbretërit marshonin përgjatë rrugës së procesionit nën britmat e mijëra turmave.

Historiani dhe gjeografi grek Straboni (69 para Krishtit - 19 pas Krishtit), me origjinë nga Ponti, mund të ketë marrë informacion të dorës së parë për Babiloninë nga udhëtarët. Në Gjeografinë e tij, ai shkroi se Babilonia ishte "kryesisht e shkatërruar", zigurati i Mardukut u shkatërrua dhe vetëm muret e mëdha, një nga shtatë mrekullitë e botës, dëshmojnë për madhështinë e dikurshme të qytetit. Dëshmia e hollësishme e Strabonit, për shembull, ai jep përmasat e sakta të mureve të qytetit, bie ndesh me shënimet shumë të përgjithshme të Plinit Plakut, i cili në Historinë e tij Natyrore, shkruar rreth vitit 50 pas Krishtit. e., pretendoi se tempulli i Marduk (Plini e quan Jupiter-Bel) ende qëndron, megjithëse pjesa tjetër e qytetit është gjysmë e shkatërruar dhe e shkatërruar. Vërtetë, historianit romak nuk mund t'i besohet gjithmonë, pasi ai shpesh merrte fakte të pabazuara mbi besimin. Nga ana tjetër, si aristokrat dhe zyrtar, ai zinte një pozitë mjaft të lartë në shoqëri dhe mund të mësonte për shumë gjëra nga dora e parë. Për shembull, gjatë luftës hebreje të vitit 70 pas Krishtit. e. ai ishte pjesë e brezit të perandorit Titus dhe mund të fliste personalisht me njerëzit që kishin vizituar Babiloninë. Por meqenëse deklarata e Strabonit për gjendjen e ziguratit të madh bie ndesh me dëshminë e Plinit, mbetet një mister se në çfarë mase Babilonia mbeti një qytet "i gjallë" në atë kohë. Megjithatë, duke gjykuar nga fakti se burimet romake janë kryesisht të heshtura për të, mund të konkludojmë se ky qytet nuk kishte më absolutisht asnjë rëndësi. E vetmja përmendje e saj ndodh më vonë në Pausanias (rreth 150 pas Krishtit), i cili shkroi për Lindjen e Mesme kryesisht bazuar në vëzhgimet e tij; besueshmëria e informacionit të tij konfirmohet vazhdimisht nga gjetjet arkeologjike. Pausanias deklaron kategorikisht se tempulli i Belit është ende në këmbë, megjithëse nga vetë Babilonia kanë mbetur vetëm muret.

Disa historianë modernë e kanë të vështirë të pajtohen me Plinin ose Pausanian, megjithëse pllakat prej balte të gjetura në Babiloni tregojnë se adhurimi dhe sakrifica kryheshin të paktën gjatë dy dekadave të para të epokës së krishterë. Për më tepër, në Borsippa aty pranë kulti pagan vazhdoi deri në shekullin e IV-të. n. e. Me fjalë të tjera, perënditë e lashta nuk nxitonin të vdisnin, veçanërisht në mesin e babilonasve konservatorë, fëmijët e të cilëve u rritën nga priftërinjtë e Marduk. Duke filluar me pushtimin e Jeruzalemit nga Nabukadnetsari në 597 para Krishtit. e. Përfaqësuesit e komunitetit hebre jetuan krah për krah me ta, shumë prej të cilëve u konvertuan në besimin e ri, nazareas. Nëse do të ishte vërtet kështu, atëherë përmendja në një nga letrat e Shën Pjetrit për "Kishën e Babilonisë" fiton një farë paqartësie - në fund të fundit, mund të jetë jo aq një imazh i Romës pagane, por një imazh i vërtetë. -Jeta e komunitetit hebre, nga ata që lulëzuan në të gjithë Perandorinë Romake, veçanërisht në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut. Në rrënojat e Babilonisë nuk u gjet asgjë që i ngjante një kishe të krishterë, por asnjë nga arkeologët nuk shpresonte për të. Në çdo rast, të krishterët e hershëm nuk kishin ndërtesa të veçanta kishash, ata takoheshin në shtëpi ose në fusha dhe korije jashtë mureve të qytetit.

Nga ana tjetër, arkeologët gjermanë që gërmuan Ctesiphon në vitin 1928 zbuluan mbetjet e një tempulli të hershëm të krishterë (rreth shekullit të 5-të pas Krishtit), i ndërtuar mbi themelet e një faltoreje të lashtë. Kështu, nëse në Ktesifon para shkatërrimit të tij nga arabët në vitin 636 pas Krishtit. e. Nëse ka pasur një komunitet të krishterë, duhet të ketë pasur komunitete të tjera të shpërndara në të gjithë Mesopotaminë. Midis tyre mund të jetë fare mirë «kisha e Babilonisë», të cilën Pjetri e mirëpriti. Ka dëshmi se gjatë shërbesës apostolike të Pjetrit nuk kishte asnjë komunitet të krishterë as në Romë, ndërsa në "dy Babilonat" e asaj kohe - një kështjellë egjiptiane afër Kajros moderne dhe metropolit të lashtë Mesopotamian - kishte komunitete hebreje.

Në pamje të parë, duket e çuditshme që një fe e re mund të ekzistojë pranë kulteve më të lashta. Por në traditën pagane një tolerancë e tillë ishte në rendin e gjërave. Paganët pranuan ekzistencën e feve të tjera për aq kohë sa ato nuk përbënin kërcënim për perënditë e tyre. Lindja e Afërt dhe e Mesme lindën aq shumë fe sa në sfondin e tyre krishterimi dukej si një kult tjetër. Dhe ky ishte një gabim i rëndë nga autoritetet fetare dhe laike të botës pagane, pasi shpejt u bë e qartë se të krishterët, ashtu si paraardhësit e tyre hebrenj, kontrastonin ashpër veten me pjesën tjetër të botës. Dhe në fakt, një kundërshtim i tillë, që në fillim dukej si dobësi, u kthye në forcë. Dëshmi për këtë është fakti se nën sundimin e myslimanëve, hebrenjtë dhe të krishterët mbijetuan dhe kulti i Marduk-ut më në fund u shua.

Rreth asaj nëse kishte një komunitet të krishterë në Babiloni në 363 pas Krishtit. e., kur Juliani Apostati, pasi kishte shkuar për të luftuar Shahun Persian Shapur I, pushtoi Mesopotaminë, historianët zyrtarë nuk na thonë. Por Juliani ishte kundërshtar i krishterimit, mbrojti restaurimin e tempujve të vjetër dhe u përpoq të ringjallte paganizmin në të gjithë Perandorinë Romake. Nëse zigurati i Mardukut do të kishte vazhduar të qëndronte deri në atë kohë, perandori, në rrugën për në Ktesifon, pa dyshim do t'i kishte urdhëruar luftëtarët e tij të ktheheshin drejt tij për të ruajtur moralin e tyre. Fakti që biografët e Julianit nuk e përmendin as emrin e Babilonisë tregon indirekt rënien e plotë të qytetit dhe faktin që të gjithë banorët e tij e braktisën atë. Biografët raportojnë vetëm se gjatë rrugës për në Ktesifon, Juliani kaloi pranë disa mureve të mëdha të qytetit antik, pas të cilit kishte një park dhe një manageri të sundimtarëve persianë.

"Omne in medio spatium solitudo est", thotë Shën Jeronimi (345-420 pas Krishtit) në një pasazh mbi fatin e zymtë të Babilonisë. "E gjithë hapësira midis mureve është e banuar nga një shumëllojshmëri kafshësh të egra." Kështu foli një i krishterë nga Elami, i cili vizitoi rezervatin mbretëror rrugës për në manastirin e Jeruzalemit. Perandoria e madhe u zhduk përgjithmonë dhe në mënyrë të pakthyeshme, të cilën të krishterët dhe hebrenjtë e pranuan me kënaqësi - në fund të fundit, për ta Babilonia ishte një simbol i zemërimit të Zotit.

Historianët besojnë se Babilonia u bë viktimë e ligjeve natyrore të zhvillimit shoqëror; pas njëmijë vitesh epërsi politike, kulturore dhe fetare, babilonasve iu desh të adhuronin perëndi të reja, në emër të të cilëve ushtritë e pathyeshme marshuan kundër tyre. Banorët e kryeqytetit të lashtë, me gjithë dëshirën e tyre, nuk mund të kishin ngritur kundër tyre një ushtri me vlerë të barabartë, dhe për këtë arsye Babilonia ra. Por ai nuk humbi si Sodoma dhe Gomorra, të cilat u zhdukën në zjarr dhe hi; ai thjesht u zbeh, si shumë qytete të tjera të bukura në Lindjen e Mesme. Duket se qytetet dhe qytetërimet, si çdo gjë në këtë botë, kanë fillimin dhe fundin e tyre.

Shumë njerëz mendojnë se Kulla e Babelit nuk ka ekzistuar kurrë në të vërtetë dhe se është thjesht një legjendë biblike, mesazhi kryesor i së cilës është se njerëzit duhet të dinë vendin e tyre dhe të mos përpiqen të jenë të barabartë me perënditë.

Në fakt, ajo që në Bibël quhet Kulla e Babelit është një zigurat, tempulli i perëndisë Marduk, një piramidë me shtatë shkallë 90 metra e lartë, e ndërtuar në Babiloni. Dihet se rrënojat e saj janë parë nga Aleksandri i Madh, i cili pushtoi Babiloninë. Ai urdhëroi që mbetjet e "kullës" të prisheshin për të rindërtuar në këtë vend shenjtëroren kryesore të perandorisë që ai krijoi pa u lodhur gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër.

Ekziston një legjendë që të gjithë pushtuesit që shkatërruan Babiloninë dhe vodhën statujën e artë të Mardukut nga tempulli i tyre vdiqën me vdekje të dhunshme.

Këtij fati nuk i ka shpëtuar as komandanti më i madh i antikitetit. Megjithëse statuja e Mardukut u vodh shumë përpara Aleksandrit, vdekja e kapi atë shpejt pasi mbetjet e ziguratit u çmontuan me urdhër të tij.

Legjenda të tilla mund të trajtohen ndryshe, por a ka shumë rastësi? Këtu janë të paktën dy shembuj nga e kaluara relativisht e afërt.

Shembulli i parë: "Mallkimi i faraonëve"

Më 26 nëntor 1922, arkeologu britanik Howard Carter, teksa hapte varrin e famshëm të Tutankhamonit, zbuloi një pllakë me një mbishkrim ku shkruhej: "Vdekja do të hapë krahët mbi ata që prishin paqen e faraonit". Në epokën e racionalizmit, askush nuk i kushtoi shumë rëndësi kësaj shenje dhe paralajmërimit që përmbante.

Ata u kujtuan vetëm kur, në vitet pasuese, të gjithë të përfshirë në hapjen e varrit dhe studimin e mumjes së gjetur në të filluan të vdisnin njëri pas tjetrit.

Shembulli i dytë: "Mallkimi i çalës së hekurt"

Që nga shekulli i 15-të, një legjendë është e njohur gjerësisht në Azinë Qendrore se nëse dikush ndonjëherë prish paqen e pushtuesit ndoshta më të etur për gjak në historinë e të gjithë Mesjetës, Timurit, i njohur më mirë me pseudonimin e tij, i shtrembëruar në Evropë, Tamerlani, do të fillojë lufta më e tmerrshme, të ngjashme me të cilat njerëzimi nuk ka parë kurrë më parë.

Por shkencëtarët sovjetikë, natyrisht, nuk i kushtuan vëmendje "përrallave" të tilla dhe varri i Timurit u hap në Samarkand. Antropologu i famshëm sovjetik M.M. Gerasimov donte të rindërtonte pamjen e Tamerlane nga kafka duke përdorur metodën e tij, e cila tashmë e ka provuar efektivitetin e saj.

Në pllakën masive të gurit që mbulonte sarkofagun, shkruhej në arabisht: "Mos hapni, përndryshe do të derdhet përsëri gjaku i njeriut - më shumë se në kohën e Timurit". Sidoqoftë, sarkofagu u hap. Kjo ndodhi më 22 qershor 1941.

Nga kujtimet e vetë M.M. Gerasimova:

“Kur morëm lejen për të hapur varrin e Tamerlanit, hasëm në një pllakë guri masive që mbulonte sarkofagun e tij në majë, dhe megjithëse ishte e diel, u ktheva me vinçin dhe e lëvizi pllakën I nxitova te këmbët e skeletit Në fund të fundit, dihet se Tamerlani ishte i çalë, dhe unë doja të sigurohesha për këtë tjetri dhe në atë moment më bërtasin nga lart: “Michal Mikhalych! Dilni jashtë! Molotov flet në radio, luftë!

Por le të kthehemi në BABILON

Pyetja se çfarë e shkaktoi vdekjen e këtij qyteti, i cili ishte kryeqyteti kulturor dhe ekonomik i Lindjes së Mesme për një mijë vjet e gjysmë, është ende i diskutueshëm. Faji kryesor zakonisht u vihet pushtuesve. Sigurisht, roli i tyre është shumë domethënës, por gjithsesi nuk është kryesori.

Babilonia u themelua nga Amorejtë në shekullin e 19 para Krishtit. Në fillim të shekullit të VII para Krishtit. Asirianët e pushtuan atë, dhe pas ca kohësh - në 612 para Krishtit, pasi mundën Asirinë, Kaldeasit u bënë zotër të Babilonisë. Në këtë kohë, popullsia e qytetit arriti në rreth një milion banorë, megjithëse midis tyre kishte tashmë shumë pak pasardhës të babilonasve të lashtë. Dhe me gjithë pushtimet, kultura dhe ekonomia e metropolit më të madh të antikitetit vazhdoi të funksiononte ashtu siç ishte menduar shumë shekuj më parë.

Megjithatë, në shekullin e VI para Krishtit. e. çdo gjë ka ndryshuar. L.N shkruan se si ndodhi kjo. Gumilev:

“Ekonomia e Babilonisë bazohej në sistemin e ujitjes midis lumenjve Tigër dhe Eufrat, dhe uji i tepërt derdhej në det përmes Tigërit, kjo ishte e arsyeshme, pasi ujërat e Eufratit dhe Tigrit gjatë përmbytjeve bartin shumë lëndë të pezulluara. nga malësitë armene dhe bllokimi i tokës pjellore me zhavorr dhe rërë është jopraktike, por në vitin 582 para Krishtit, Nabukadnetsari vulosi paqen me Egjiptin duke u martuar me princeshën Nitokris, e cila më vonë kaloi te pasardhësi i tij Nabonidus mbërriti në Babiloni dhe i propozoi bashkëshortit të saj, me sa duket jo pa u konsultuar me bashkëpunëtorët e saj të ngushtë, të ndërtonte një kanal të ri dhe të rriste sipërfaqen e ujitur. Kanali Pallukat u ndërtua, duke filluar mbi Babiloni dhe duke ujitur sipërfaqe të mëdha toke jashtë fushave të përmbytjes së lumit.

Eufrati filloi të rrjedhë më ngadalë dhe aluvionet u vendosën në kanalet vaditëse. Kjo rriti kostot e punës për të ruajtur sistemin e ujitjes në gjendjen e mëparshme. Uji i Pallukatit, i cili kalonte nëpër zona të thata, shkaktoi kripëzim të tokës. Bujqësia pushoi së qeni fitimprurëse, por ky proces u zvarrit për një kohë të gjatë. Në vitin 324 para Krishtit. e. Babilonia ishte ende një qytet aq i madh sa Aleksandri i Madh donte ta bënte kryeqytetin e tij. Por Seleucus Nicator më i matur, i cili pushtoi Babiloninë në 312 para Krishtit. e., preferoi Seleukinë - në Tigër dhe Antiokinë - në Orontes. Babilonia u zbraz dhe në vitin 129 p.e.s. e. u bë pre e parthinëve. Nga fillimi i epokës sonë, gjithçka që mbeti prej saj ishin rrënoja në të cilat u grumbullua një vendbanim i vogël hebrenjsh. Më pas edhe ajo u zhduk”.

Nuk do të ishte plotësisht e drejtë të fajësohej vetëm mbretëresha kapriçioze për vdekjen e një qyteti të madh dhe një vendi të begatë. Me shumë mundësi, roli i saj ishte larg nga vendimtari. Në fund të fundit, oferta e saj mund të ishte refuzuar dhe, me siguri, nëse mbreti në Babiloni do të kishte qenë një banor vendas që e kuptonte sistemin e bonifikimit të tokës aq të rëndësishëm për vendin, kjo do të kishte ndodhur.

Megjithatë, siç shkruan L.N Gumilev:

Mbreti ishte kaldeas, ushtria e tij përbëhej nga arabë, këshilltarët e tij ishin hebrenj dhe të gjithë ata as që mendonin për çështjet e gjeografisë së vendit të pushtuar dhe pa gjak. Inxhinierët egjiptianë transferuan metodat e tyre të bonifikimit Nga Nili në Eufrat mekanikisht, Nili është pjellor në përmbytjet, dhe rëra e shkretëtirës libiane kullon çdo sasi uji, kështu që në Egjipt nuk ekziston rreziku i kriposjes së tokës një gabim, por mos ngritja e pyetjes se ku duhej ngritur gjithçka për banorët e Babilonisë, të cilët zëvendësuan babilonasit e vrarë dhe të shpërndarë një tjetër "fitore mbi natyrën" shkatërroi pasardhësit e tyre, të cilët gjithashtu nuk e ndërtuan qytetin, por thjesht u vendosën në të".

Ndoshta L.N Gumilyov, të cilin unë e respektoj shumë, është shumë kategorik në përfundimet e tij, siç ndodh shpesh në veprat e tij. Nuk është çudi që historiani dhe gjeografi L.N. Historianët e kohës së tij e konsideruan Gumilev kryesisht një gjeograf, dhe gjeografët, në përputhje me rrethanat, një historian (Unë nuk dola me këtë frazë, por e dëgjova atë në 1988 nga një prej mësuesve të mi, V.B. Kobrin).

Sa më shumë që lexoja veprat e L.N Gumilev, aq më shumë u binda se kjo ishte e vërtetë. I specializuar në historinë e vendit tonë në kohët më të vështira për të - shekujt 13 - 14, nuk mund të mos pajtohem me konceptin e përgjithshëm të Gumilev për "simbiozën e Rusisë dhe Hordhisë" injorohen për hir të kësaj të konceptit, ndërsa të tjerat befas bëhen në mënyrë të paarsyeshme qendrore për argumentimin e kësaj “simbioze” famëkeqe.

Sidoqoftë, siç mendoj unë, në shumë aspekte, në lidhje me arsyet e vdekjes së Babilonisë L.N. Gumilev ka të drejtë.

Dhe kryeqyteti i saj Babilonia në 730 para Krishtit. Sundimtarët asirianë e kanë të vështirë të mbajnë pushtetin mbi të mundurit. Ky territor, i mbyllur midis Tigrit dhe Eufratit (Iraku i sotëm), është i banuar nga fise vazhdimisht rebele. Sundimtarët asirianë fillimisht u përpoqën të qetësonin fqinjët e tyre duke vendosur sundim të dyfishtë, duke u dhënë kurora përfaqësuesve të të dy kombeve. Babilonia, duke qenë pjesë e Asiria, ruan ndarjen e saj territoriale. Por më pak se dhjetë vjet pas pushtimit, udhëheqësi i fisit kaldeas që jetonte në brigjet e Gjirit Persik ngriti zërin kundër pushtetit asirian; Duke përfituar nga fakti se ajo është e zënë me zbutjen e rebelëve në pjesë të tjera të mbretërisë, ai e shpall veten mbret të Babilonisë. Kalojnë dhjetë vjet para se asirianët të rivendosin pozitën e tyre dhe të dëbojnë uzurpatorin, të quajtur Merodach-Baladan në Bibël. Por ai nuk e njeh veten si të mundur dhe në vitin 703 p.e.s. kthehet në fronin e vendit të tij, këtë herë përballë Senakeribit, i cili mban fronin e Asirisë prej një viti.

Paqja është e pamundur
Senakeribi drejton një fushatë ushtarake dhe shkakton disfatë Merodahu-Baladan, i cili arrin të shpëtojë. Një asirian hyn në Babiloni dhe plaçkit pallatin e armikut të tij. Por ai nuk e prek vetë qytetin. Për të qetësuar lëvizjen nacionaliste, ai vendos në krye të vendit një babilonas të arsimuar në oborrin asirian dhe ka dëshmuar besnikërinë e tij. Por sundimtari i ri nuk është në gjendje ose nuk dëshiron t'i rezistojë veprimeve të Merodach-Baladan, i cili vazhdon luftën, duke nxitur bashkëqytetarët e tij në revoltë. Senakeribi kujton mbretin nga Babilonia në Asiri dhe vendos një nga djemtë e tij në fron.

Nga viti 700 deri në 694 para Krishtit Ka paqe relative në Babiloni. Gjatë kësaj kohe, Senakeribi po përgatiste një fushatë të madhe kundër Elamit, një shtet i vendosur në anën tjetër të Gjirit Persik dhe që priste Merodach-Baladan, duke mbështetur ndjenjat e tij rebele. Kjo fushatë ndëshkuese u kurorëzua me sukses dhe solli një plaçkë të konsiderueshme. Por së shpejti elamitët vendosin të hakmerren. Ata pushtojnë Babiloninë dhe zënë rob mbretin, birin e Senakeribit, të cilin vetë banorët ua dorëzuan...

Babilonia zgjedh një udhëheqës të ri dhe përgatitet për përplasjen e pashmangshme me asirianët. Duke sakrifikuar thesaret e shenjta pa hezitim Tempulli i Marduk, Babilonia financon një aleancë ushtarake me Elamin. Falë kësaj, takimi me Senakeribin përfundon në vitin 691 para Krishtit. humbjen e kësaj të fundit.

Urrejtja e mbretit asirian ndaj babilonasve nuk kishte kufij. Ka vetëm një mënyrë për ta kënaqur atë - për të shkatërruar qytetin që ia dorëzoi djalin elamitëve dhe kështu e dënoi me vdekje të pashmangshme.

Kapja e Babilonisë
Pas një sërë pengesash dhe humbjesh të rënda, Senakeribi fillon të përparojë drejt Babilonisë dhe organizon rrethimin e saj. Për pesëmbëdhjetë muaj kryeqyteti reziston, pavarësisht zisë së bukës që shfaros një numër të madh banorësh. Ushtria asiriane, e organizuar mirë dhe e disiplinuar, vë në veprim armët e rrethimit dhe udhëzon inxhinierët të kryejnë punë që do t'i lejojë ata të kapërcejnë muret e fortesës së armikut. Duke përdorur shkallët dhe platformat prej balte, ushtarët ngjiten në fortifikime. Ata përdorin desh me majë në formën e shigjetave të mëdha për të shpuar muret dhe portat. Më në fund, përmes kalimeve të bëra në mure, ata hyjnë në qytet. Pas një sërë sulmesh të fuqishme, qyteti përfundimisht dorëzohet dhe Senasheribi kryen kështu hakmarrjen e tij. Përshkrimi nga buzët e tij për shkatërrimin që shkaktoi në qytet nuk lë asnjë dyshim për përmasat e papara të vrasjeve dhe shkatërrimeve: “Isha si era që mbante lajmin e afrimit të një uragani dhe e mbulova qytetin me pluhur. E rrethova plotësisht qytetin dhe e mora në zotërim, duke dërguar luftëtarë në mure. [...] Unë nuk i kurseva luftëtarët e tij të patundur, as të moshuar, as të rinj dhe mbusha sheshet e qytetit me kufomat e tyre. Populli im mori në dorë statujat e perëndive të tij dhe i shkatërroi ato. [...] I shkatërrova tërësisht shtëpitë nga themelet deri në çati dhe i vura flakën çdo gjëje. Rrëzova muret e brendshme dhe të jashtme të qytetit dhe e përmbyta me ujë. Nuk lashë asnjë gjurmë nga ndërtesat e tij. Unë rrafshova gjithçka me tokë, siç nuk mund ta bënte asnjë përmbytje, në mënyrë që askush të mos e kujtonte kurrë këtë qytet dhe tempujt e tij.”

Ndëshkimi për ndërtim
Mizoritë e asirianëve nuk ishin befasi. Por mizoria e tyre nuk ishte menduar vetëm për Babiloninë, ajo ra mbi të gjitha qytetet rebele. Ekzekutimet e njerëzve që u shtynë në shtyllë, u dogjën, u prenë kokat, dëbimet masive të të mbijetuarve, grabitjet, zjarret dhe shkatërrimi i qyteteve ishin një dukuri e zakonshme. Përveç kësaj, të gjitha mizoritë e kryera u shërbejnë asirianëve si një mjet ndikimi psikologjik. Duke mbjellë frikë dhe tmerr, ata kërkojnë të shtypin çdo dëshirë për rebelim nga ana e qyteteve dhe vendeve të tjera. Babilonasit, fqinjët e tyre dhe vetë asirianët janë të befasuar dhe të habitur nga fakti se Senakeribi guxoi të shkatërrojë qytetin, i cili konsiderohej një nga vendet kryesore të shenjta të Mesopotamisë, nën patronazhin e perëndisë Marduk, si dhe një kulturë madhore. qendër. Kjo është arsyeja pse, kur në vitin 681 p.e.s. Senakeribi vritet, shumë e shohin këtë si hakmarrje të zotit babilonas. Esarhadoni, pasardhësi i tij, kërkon të rivendosë qytetin. Por është tepër vonë për të shuar në zemrat e babilonasve urrejtjen që ata mbajnë për Asirinë: ata do të hakmerren në vitin 612 para Krishtit. Së bashku me aleatët e tyre, babilonasit do të shkatërronin Asirinë dhe kryeqytetin e saj Ninevinë. Babilonia do të kalonte një periudhë rënieje dhe do të lulëzonte përsëri në shekullin e 6 para Krishtit.