Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://allbest.ru

1. Konceptet kryesore

2. Koncepti i shkencës. Modelet e zhvillimit të shkencës

3. Pamje shkencore dhe filozofike të botës. Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit

4. Drejtimet kryesore të "filozofisë së shkencës"

5. Njohuritë shkencore: veçoritë, struktura, metodat dhe format

6. Shkenca dhe teknologjia. Filozofia e teknologjisë

1. Konceptet kryesore

Abstraksioni- rezultati i procesit të abstraksionit, d.m.th. shpërqendrimi, nxjerrja në pah mendore e çdo ane, aspekti dhe flakja e gjithçkaje që ndërhyn në shqyrtimin e synuar të elementit (objektit) të kërkimit. shkenca filozofike pozitivizëm ideologjik

Hipoteza- një hipotezë shkencore e paraqitur për të shpjeguar një fenomen. Ndryshe nga një aksiomë, një hipotezë duhet të marrë verifikim eksperimental në mënyrë që të njihet.

Shkenca- sfera e veprimtarisë njohëse të njerëzve, kërkimi i njohurive të reja për botën, një sasi njohurish e sjellë në një sistem logjikisht të qëndrueshëm bazuar në zhvillimin e koncepteve shkencore dhe teorive shkencore, formulimin e ligjeve, parimet që lejojnë dikë të bëjë një përshkrim, shpjegim dhe parashikim i saktë i proceseve dhe dukurive të realitetit.

Pamja shkencore e botës - një sistem integrues idesh për botën, i zhvilluar brenda shkencës duke përgjithësuar dhe sintetizuar njohuritë më të rëndësishme teorike për botën, të marra në një ose një fazë tjetër të zhvillimit historik të shkencës. Pamja shkencore e botës ndikon në formimin e kuptimeve ideologjike të të menduarit të përditshëm, nga të cilat varet dinamika e jetës shoqërore. Por botëkuptimi, nga ana tjetër, ndikon në përmbajtjen e tablosë shkencore të botës si drejtpërdrejt ashtu edhe indirekt (përmes filozofisë).

racionaliteti shkencor - koncepti i filozofisë klasike racionaliste, që shpreh aftësinë e të menduarit për të krijuar një botë të veçantë të objekteve ideale dhe për ta kthyer atë në një subjekt të veçantë veprimtarie. Objektet ideale të racionalitetit shkencor, në ndryshim nga ato të shpikur nga fantazia, mund të objektivizohen, d.m.th. përkthejeni në një gjë të krijuar praktikisht dhe riprodhoni atë në mënyrë të kontrolluar një numër të pafundëm herë në një eksperiment. Racionaliteti shkencor i vendos një kufi lirisë së interpretimit të botës, duke ndërlidhur njohuritë vetëm me normat logjike dhe metodologjike dhe duke emancipuar aktin njohës nga çdo orientim vlerash i ndërgjegjes. I udhëhequr nga parimi i identitetit të të menduarit dhe qenies, si dhe nga kriteret e provës dhe vlefshmërisë, racionaliteti shkencor pretendon të kuptojë të vërtetën.

Aksiomë- pozicioni fillestar i një teorie shkencore, i pranuar si i vërtetë pa prova logjike dhe në themel të provës së dispozitave të tjera të kësaj teorie.

Diferencimi- ana e procesit të zhvillimit që lidhet me ndarjen, copëtimin e tërësisë në zhvillim në pjesë, hapa, nivele.

Idealizimi- ndërtimi mendor i koncepteve për objektet që nuk ekzistojnë dhe nuk janë të realizueshme në botën reale, por ato për të cilat ekzistojnë prototipe në botën reale. Rezultati i idealizimit është një objekt i idealizuar.

Integrimi- ana e procesit të zhvillimit me integrimin e pjesëve dhe elementeve të ndryshme në një tërësi.

Metoda- një grup teknikash dhe operacionesh për zotërimin praktik dhe teorik të realitetit.

Racionale- që ka të bëjë me arsyen, e krijuar dhe e justifikuar nga arsyeja, që rrjedh prej saj.

2 . Koncepti i shkencës. Modelet e zhvillimit të shkencës

Shkenca është një formë e veprimtarisë shpirtërore të njerëzve që synon të prodhojë njohuri për natyrën, shoqërinë dhe vetë njohurinë, me qëllim të menjëhershëm për të kuptuar të vërtetën dhe zbulimin e ligjeve objektive bazuar në një përgjithësim të fakteve reale në ndërlidhjen e tyre për të parashikuar tendencat në zhvillimin e realitetit dhe të kontribuojë në ndryshimin e tij.

Shkenca është një veprimtari krijuese për të marrë njohuri të reja, dhe rezultati i kësaj veprimtarie: një grup njohurish, konceptualisht i sjellë në një sistem integral të bazuar në parime të caktuara, dhe procesi i prodhimit të tyre. Një koleksion informacioni të shpërndarë dhe kaotik nuk është njohuri shkencore. Ashtu si format e tjera të dijes, shkenca është një veprimtari sociokulturore, dhe jo vetëm "dije e pastër", një lloj institucioni shoqëror.

Shkenca formon një sistem të vetëm, të ndërlidhur dhe në zhvillim të njohurive për ligjet e saj. Ky sistem ndahet në shumë degë të dijes (shkenca të veçanta), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra në çfarë aspekti të realitetit, formës së lëvizjes së materies studiojnë. Sipas lëndës dhe metodës së njohjes, mund të dallohen shkencat e natyrës - shkenca natyrore, dhe shoqëria - shkenca shoqërore.(shkencat humane, sociale), në lidhje me njohjen, të menduarit(logjika, epistemologjia etj.). Një grup i veçantë përbëhet nga shkencat teknike. Matematika moderne është një shkencë shumë unike. Nga ana tjetër, çdo grup shkencash mund t'i nënshtrohet një ndarjeje më të detajuar. Kështu, shkencat natyrore përfshijnë mekanikën, fizikën, kiminë, gjeologjinë, biologjinë etj., secila prej të cilave është e ndarë në një sërë disiplinash të veçanta shkencore. Shkenca e ligjeve më të përgjithshme të realitetit është filozofia, e cila, megjithatë, nuk mund t'i atribuohet plotësisht vetëm shkencës.

Mund të ketë kritere të tjera për klasifikimin e shkencave. Kështu, sipas distancës së tyre nga praktika, shkenca mund të ndahet në dy lloje të mëdha:

themelore, të cilat qartësojnë ligjet dhe parimet bazë të botës reale dhe ku nuk ka orientim të drejtpërdrejtë në praktikë, dhe zbatohet - aplikimi i drejtpërdrejtë i rezultateve të njohurive shkencore për zgjidhjen e problemeve specifike të prodhimit dhe socio-praktike, bazuar në modelet e vendosura. nga shkencat themelore. Në të njëjtën kohë, kufijtë midis shkencave individuale dhe disiplinave shkencore janë të kushtëzuara dhe fikse. Për më tepër, njohuritë shkencore gjithnjë e më shumë po kombinohen në formën e të ashtuquajturave "Disiplinat e prapanicës" - kimia fizike, biofizika, gjeokimia etj.

Çdo shkencë dhe disiplinë shkencore përfshin 4 komponentë të nevojshëm në unitetin e tyre:

a) Lënda e shkencës, shkencëtari, është elementi kryesor. Kjo përfshin një studiues individual, një komunitet shkencor, një ekip shkencor dhe, në fund të fundit, shoqërinë në tërësi.

b) Objekti (lënda, fusha lëndore), d.m.th. çfarë studion saktësisht një shkencë ose disiplinë e caktuar shkencore.

c) Një sistem metodash dhe teknikash karakteristike për këto të fundit dhe të përcaktuara nga subjektet e tyre.

d) Gjuha e saj unike - natyrore ose artificiale (shenja, simbole, ekuacione matematikore, formula kimike, etj.).

Njohuria shkencore është një sistem integral në zhvillim me një strukturë mjaft komplekse. Ai shpreh unitetin e marrëdhënieve të qëndrueshme midis elementeve të një sistemi të caktuar. Struktura e njohurive shkencore mund të paraqitet në "feta" e saj të ndryshme dhe, në përputhje me rrethanat, në tërësinë e elementeve të saj specifike:

1) material faktik i nxjerrë nga përvoja empirike; 2) rezultatet e përgjithësimit fillestar të tij në koncepte dhe abstraksione të tjera; 3) probleme të bazuara në fakte dhe supozime shkencore (hipoteza); 4) ligjet, parimet dhe teoritë (përfshirë ato alternative) që “rriten” prej tyre; 5) qëndrimet filozofike; 6) metodat, idealet dhe normat e njohurive shkencore; 7) baza sociokulturore; 8) stili i të menduarit.

Njohuria shkencore është një sistem njohurish në zhvillim që përfshin dy nivele kryesore të ndërlidhura, por cilësisht të ndryshme-empirike dhe teorike.

Në nivelin empirik, mbizotëron soditja e gjallë(njohja shqisore), momenti racional dhe format e tij janë të pranishëm këtu, por kanë një kuptim të nënrenditur.

Niveli teorik i njohurive shkencore karakterizohet nga mbizotërimi i momentit racional- koncepte, teori, ligje dhe forma të tjera të “veprimeve mendore”. Mendimi i gjallë nuk eliminohet këtu, por bëhet një aspekt vartës (por shumë i rëndësishëm) i procesit njohës.

Komponentët kryesorë në të cilët shprehet struktura e njohurive teorike janë problemi, hipoteza dhe teoria.

Problem- një formë dijeje, përmbajtja e së cilës është ajo që ende nuk është njohur nga njeriu, por që duhet njohur.

Hipoteza- një formë njohurie që përmban një supozim të formuluar mbi bazën e një numri faktesh, kuptimi i vërtetë i të cilave është i pasigurt dhe kërkon prova. Njohuritë hipotetike janë probabiliste, jo të besueshme dhe kërkojnë verifikim dhe justifikim.

Teoria- forma më e zhvilluar e njohurive shkencore, duke siguruar një shfaqje holistike të lidhjeve natyrore dhe domethënëse të një zone të caktuar të realitetit (për më shumë informacion rreth teorisë, shih më poshtë).

Çdo teori shkencore është një sistem organik në zhvillim i njohurive të vërteta (përfshirë elementët e gabimit), i cili ka një strukturë komplekse dhe kryen një sërë funksionesh.

Në metodologjinë moderne shkencore, dallohen këto: Elementet kryesore të teorisë: 1) Bazat fillestare - konceptet themelore themelore, parimet, ligjet, postulatet, aksiomat, etj.

2) Objekti i idealizuar i kësaj teorie është një model abstrakt i vetive dhe lidhjeve thelbësore të objekteve që studiohen (për shembull, "trup absolutisht i zi", "gaz ideal", etj.).

3) Logjika e teorisë, që synon të qartësojë strukturën dhe zhvillimin e njohurive, që përmban rregulla të caktuara të përfundimit dhe metodave të provës.

4) Një grup ligjesh dhe deklarimesh që rrjedhin logjikisht nga parimet e një teorie të caktuar në përputhje me parime të caktuara. Pika kryesore e teorisë është ligji, prandaj mund të konsiderohet si një sistem ligjesh që shprehin thelbin e objektit që studiohet në të gjithë integritetin dhe specifikën e tij.

5) Qëndrimet filozofike dhe metodologjike dhe faktorët vlerësues.

Funksionet kryesore të teorisë përfshijnë si më poshtë:

1. Sintetike- kombinimi i njohurive individuale të besueshme në një sistem të vetëm, në zhvillim, holistik.

2. Shpjeguese- identifikimi i lidhjeve shkakësore dhe të tjera të këtij fenomeni, karakteristikave thelbësore të tij, ligjeve të origjinës dhe zhvillimit të tij.

3. Metodologjike- zhvillimi mbi bazën e teorisë së metodave, metodave dhe teknikave të ndryshme të veprimtarive kërkimore.

4. Parashikuese(funksioni i largpamës) - formulimi i ideve për ekzistencën e fakteve, objekteve dhe vetive të tyre të panjohura më parë, ose për ato ekzistenca e të cilëve dihet, por ato ende nuk janë identifikuar.

5. Praktike- të përkthehet përfundimisht në praktikë, të bëhet një “udhërrëfyes për veprim” për ndryshimin e realitetit.

Historikisht, kuptimi i "shkencës" ndryshon, por në lashtësi "shkenca" kuptohej si një pjesë integrale e veprimtarisë që synon arritjen e një qëllimi, është si një "teori" e veprimtarisë.

Shkencën e zotëron një ekspert në fushën e tij, ai di si ta bëjë dhe pse duhet ta bëjë në atë mënyrë. Aristoteli dalloi tre lloje shkencash:

1. shkencat teorike, spekulative, të larta që kuptojnë lëndën e tyre me ndihmën e arsyes (filozofi, fizikë, matematikë);

2. shkencat praktike (studojnë parimet e shtetit: politikë, etikë, ekonomi);

3. shkenca krijuese, zejtare, të ulëta që studiojnë gjërat artificiale: ndërtimtari, mjekësi, punë ushtarake, gatim etj.

Nga koha e shfaqjes së shkencës deri në fillim të shekullit të 17-të. Qëllimi kryesor i shkencës ishte të zhvillonte një ide të përgjithshme për botën dhe vendin e njeriut në të. Për grekët e lashtë, njohuria është e vlefshme si një mjet për të ndryshuar botën shpirtërore të një personi, dhe jo sepse me ndihmën e saj mund të bëni gjërat e duhura. Ky qëndrim ndaj dijes u zhvillua nga filozofët grekë Sokrati, Platoni dhe Aristoteli.

Në mesjetë, shkenca u bë shërbëtore e teologjisë, ajo iu përkul autoriteteve dhe dogmave. Që nga Rilindja, ka pasur një tendencë drejt studimit eksperimental të natyrës. Në shekullin e 17-të shkenca bëhet një faktor në procesin e prodhimit, i cili nga ana tjetër bëhet sfera e zbatimit të shkencës. Shkenca fiton një sërë veçorish që e bëjnë atë të ngjashme me prodhimin material.

Në fund të shekullit të 18-të. në procesin e procesit të vazhdueshëm të diferencimit të shkencave filloi ndarja e njohurive të aplikuara nga njohuritë teorike. Nga mesi i shekullit të 19-të. procesi i diferencimit të njëanshëm e ka ezauruar kryesisht veten. Tendenca dominuese është drejt integrimit të shkencave. Në shekullin e 20-të shkenca bëhet një forcë e drejtpërdrejtë prodhuese në rrjedhën e revolucionit shkencor dhe teknologjik, gjithnjë e më shumë shfaqen shenja të një kthese të shkencës drejt njeriut. Automatizimi rezulton që njerëzit të ushtrojnë kontroll mbi funksionimin e makinerive.

Zhvillimi i shkencës në shekullin e 20-të. çoi në një ndryshim në qëndrimin e një pjese të konsiderueshme të shkencëtarëve ndaj problemit të "shkencës dhe etikës". Shkencëtarët përballen me pyetje akute për natyrën e përdorimit të zbulimeve shkencore, për përgjegjësinë morale të shkencëtarëve ndaj njerëzimit. Përparimi i kibernetikës dhe teknologjisë kompjuterike, futja e gjerë e robotëve dhe kompjuterëve ngrenë çështjen e lirisë dhe sovranitetit të individit dhe fatin e institucioneve publike demokratike. Dhe shkenca konsiderohet si një veprimtari për prodhimin e njohurive objektivisht të vërteta dhe rezultati i kësaj veprimtarie është njohuri e sistemuar, e besueshme, praktikisht e verifikuar.

Shkenca është një përpjekje për ta parë botën ashtu siç është në vetvete, për të dhënë një pamje objektive të realitetit.

Thelbi i shkencës:

· përgjithësim i besueshëm i fakteve, pasqyrim i vërtetë i proceseve në studim, objektivitet;

· identifikimi i ligjeve që rregullojnë proceset në objektin e studimit;

· parashikimi i tendencave në zhvillimin dhe funksionimin e objektit;

· kontrollin dhe menaxhimin e proceseve në objekt.

Kuptimi jetësor i shkencës: të dish në mënyrë që të parashikosh, të parashikosh për të vepruar.

Në shekullin e 20-të veprimtaria shkencore është institucionalizuar, ka fituar forma të qëndrueshme shoqërore dhe është organizuar.

Si lloj veprimtarie, shkenca karakterizohet nga:

1. një sistem i caktuar vlerash: vlerat e së vërtetës, vlera e arsyes, vlera e njohurive të reja; vlera e pavarësisë së gjykimit dhe vullnetit për të pranuar gabimet e dikujt;

2. një grup i caktuar mjetesh teknike, pajisjesh, mjetesh që përdoren në veprimtaritë shkencore;

3. një grup metodash që përdoren për të marrë njohuri të reja;

4. mënyra e organizimit të veprimtarive shkencore.

Shkenca është një institucion social kompleks që përfshin tre komponentë:

1. prodhimi i njohurive të reja;

2. sjellja e njohurive në përdorimin e saj praktik;

3. trajnimi i personelit shkencor.

Kërkimi shkencor përfshin:

· përdorimi i metodave të kërkimit shkencor; vërtetimi i fakteve, rezultateve të vëzhgimeve dhe eksperimenteve;

· përgjithësimin dhe shpjegimin e fakteve, ndërtimin e hipotezave dhe testimin e tyre;

· vendosja e lidhjeve të rregullta ndërmjet fakteve;

· ndërtimi i teorisë, ligjeve, parimeve;

· interpretimi filozofik i të dhënave shkencore;

· grumbullimi i të dhënave të reja eksperimentale;

· korrigjim, rishikim i koncepteve të mëparshme teorike.

Më e rëndësishmja ligjet e zhvillimit të shkencës janë:

1. zhvillimi i shkencës kushtëzohet nga nevojat e praktikës socio-historike;

2. pavarësia relative e zhvillimit të shkencës;

3. vazhdimësi në zhvillimin e ideve dhe parimeve, teorive dhe koncepteve, metodave dhe teknikave të shkencës;

4. zhvillimi gradual i shkencës, periudha të alternuara të zhvillimit evolucionar dhe prishja revolucionare e themeleve teorike të shkencës;

5. ndërveprimi dhe ndërlidhja e të gjitha degëve përbërëse të shkencës;

6. liria e kritikës, përplasja e lirë e mendimeve të ndryshme, hipotezave shkencore;

7. diferencimi dhe integrimi i njohurive shkencore;

8. Matematizimi i shkencës.

Shkenca moderne jo vetëm që u shërben nevojave të prodhimit, por gjithashtu vepron si një parakusht për revolucionin teknik dhe zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë. Vëllimi i veprimtarisë dhe prodhimit shkencor në shek. dyfishohet çdo 5-10 vjet.

Sipas lëndës së hulumtimit, shkencat ndahen në dy grupe: natyrore dhe publike (shoqërore).

Sipas funksionit dhe qëllimit dallohen: shkencat themelore dhe shkencat e aplikuara (teknike).

Sipas metodës së hulumtimit ndahen në: shkenca teorike dhe shkenca empirike.

3 . Foto shkencore dhe filozofike të botës. Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit

Foto e botës - ky është një "imazh i botës", që pasqyron ligjet e natyrës, një grup idesh të krijuara nga studiuesit për objektet e botës së jashtme, nga të cilat mund të merren informacione logjikisht në lidhje me sjelljen e këtyre objekteve.

Pamja e botës, e cila përbëhet nga ide shkencore ekzistuese për strukturën dhe zhvillimin e natyrës, quhet fotografia natyrore shkencore e botës.

Foto shkencore të botës ndryshojnë në procesin e zhvillimit shkencor dhe kanë natyrë relative. Pamja shkencore e botës është një sistem idesh të përgjithshme për botën, të zhvilluara në fazat e duhura të zhvillimit historik të njohurive shkencore.

Pamja filozofike e botësështë një sistem i koncepteve (kategorive), parimeve, koncepteve më të përgjithshme filozofike, i cili në një fazë të caktuar historike jep një ide të botës në tërësi.

Këto foto të botës nuk ekzistojnë të veçuara, të izoluara nga njëra-tjetra. Pamja filozofike e botës bazohet në dispozitat e shkencës natyrore, duke konfirmuar dhe saktësuar dispozitat dhe përfundimet e saj. Nga ana tjetër, fotografia natyrore shkencore e botës është domosdoshmërisht e lidhur me disa ide filozofike karakteristike të një epoke të caktuar.

Historia e njohurive shkencore u shoqërua me ndryshime periodike në fotografitë e botës, një ndryshim në paradigma. Një paradigmë është një grup i caktuar idesh, konceptesh, teorish dhe metodash kërkimi shkencor të pranuara përgjithësisht në komunitetin shkencor në një fazë të caktuar historike. Revolucionet shkencore u shoqëruan me ndryshime paradigmash.

Revolucionet shkencore - këto janë pika kthese në zhvillimin e njohurive shkencore, faza vendimtare në zhvillimin progresiv të njohurive, duke ndryshuar rrënjësisht vizionin e mëparshëm të botës.

Revolucionet shkencore nuk janë ngjarje afatshkurtra, por përfaqësojnë një periudhë pak a shumë të gjatë historike, pasi ndryshimet themelore në njohuritë shkencore kërkojnë një kohë të caktuar.

Revolucioni shkencor global çon në formimin e një vizioni krejtësisht të ri të botës, shkakton shfaqjen e ideve thelbësisht të reja për strukturën dhe funksionimin e tij, dhe gjithashtu përfshin mënyra dhe metoda të reja për ta kuptuar atë.

Në historinë e shkencës natyrore, ka katër revolucione shkencore globale.

Revolucioni i parë shkencor ndodhi në periudhën e shekujve 15-16, gjatë epokës së kalimit nga mesjeta në epokën e re, të quajtur Rilindja.

Revolucioni i parë shkencor karakterizohet nga një ndryshim në pamjen kozmologjike të botës (kalimi nga sistemi gjeocentrik aristotelian-ptolemaik i botës: "Toka është qendra e universit" në mësimin heliocentrik të astronomit Koperniku: " Toka është një nga planetët që lëviz rreth Diellit në orbita rrethore”). Mësimet e Kopernikut minuan tablonë fetare të botës bazuar në idetë e Aristotelit.

Revolucioni i dytë shkencor: (shekulli XVII) - lindja e shkencës moderne, një shkencë e re mekanike natyrore, origjina e së cilës ishin Galileo, Kepler, Njuton. Karakteristikat kryesore:

1. aplikimi i metodës së arsyetimit shkencor, llogaritjeve matematikore dhe eksperimentit;

2. u hodhën bazat e fizikës, ligjet e lëvizjes së trupave, rënia e trupave, rrotullimi i diellit rreth boshtit të tij (Galileo), ligjet e lëvizjes së planetëve rreth diellit, teoria e diellit dhe eklipset hënore (Kepler), teoria e "vorbullave në hapësirën e jashtme", gjeometria analitike ( R. Descartes), krijimi i llogaritjeve diferenciale dhe integrale, teoria e "dinamikës" - doktrina e forcave dhe ndërveprimi i tyre, ligjet e lëvizja që përbënte bazën e mekanikës si shkencë: ligji i inercisë, ligji i nxitimit të trupit, ligji i barazisë së veprimit dhe reagimit, ligji i gravitetit universal (I. Njutoni);

3. ligjet e vendosura për sferën mekanike të dukurive u bartën në një sërë dukurish natyrore;

4. Qasja metafizike: të gjitha objektet studiohen si të izoluara nga njëri-tjetri, pa marrë parasysh zhvillimin dhe marrëdhëniet e tyre. Revolucioni i tretë shkencor (nga fundi i shekullit të 17-të deri në fund të shekullit të 19-të) karakterizohet nga dialektizimi i shkencës natyrore:

Zbulimet dhe dispozitat kryesore:

1. përpjekjet për të shqyrtuar zhvillimin e sistemit diellor - hipoteza kozmogonike Kant-Laplace për origjinën e sistemit diellor nga një mjegullnajë gazi;

2. Doktrina e Laplasit për evolucionin e botës organike nën ndikimin e ndryshimit të kushteve mjedisore; Teoria e Darvinit për ligjet e seleksionimit natyror dhe evolucionit të botës shtazore, origjina e njeriut; teoria e strukturës qelizore të bimëve dhe kafshëve nga Schleiden dhe Schwann;

3. zbulimi i ligjit të ruajtjes dhe shndërrimit të energjisë: energjitë kimike, termike dhe mekanike mund të shndërrohen në njëra-tjetrën dhe janë ekuivalente (Mayer, Joule, Kolding);

4. e gjithë natyra është një proces i vazhdueshëm i transformimit të lëvizjes universale të materies nga një formë në tjetrën;

5. Zbulimi i ligjit periodik të elementeve kimike nga D. Mendeleev: vetitë e elementeve kimike ndryshojnë periodikisht në varësi të peshave atomike të tyre; zbulimi i mundësisë së marrjes së substancave organike me sintezë nga substanca inorganike fillestare (F. Wöhler) - ligjet e kimisë janë të njëjta për botën inorganike dhe organike;

6. Parimet e dialektikës: parimi i zhvillimit dhe parimi i ndërlidhjes universale morën justifikim shkencor natyror;

7. ekspozimi i gabuar i hipotezave mekanike filozofike natyrore për praninë e kalorive (lëngu termik), phlogiston (një substancë e ndezshme, "forca jetësore e trupit", lëngjeve elektrike dhe magnetike, eterit botëror;

8. formimi i një tabloje dialektike-materialiste të botës (Engels, Marks);

9. llojet e materies: substanca dhe fushat (fusha elektromagnetike etj.); zhvillimi i shkencës deri në fund të shekullit të 19-të. na detyruan të braktisim qasjet natyrore shkencore për interpretimin e materies (ata e identifikuan lëndën me atomet) dhe të kalojmë në një kuptim filozofik të saj;

10. kalimi nga një kuptim metafiziko-mekanik i lëvizjes në një kuptim dialektik-materialist të lëvizjes (lëvizja si mënyrë e ekzistencës së materies: format kryesore të lëvizjes së materies: lëvizje mekanike, lëvizje fizike, kimike, biologjike, lëvizje shoqërore) ;

11. kalimi në kuptimin dialektik të hapësirës dhe kohës si forma të ekzistencës së materies në lëvizje;

12. parimi dialektik i unitetit material të botës (janë zbuluar ligjet e shndërrimit natyror të disa llojeve të materies në të tjera, disa forma të lëvizjes në të tjera).

Revolucioni i katërt shkencor (shekulli XX) - formimi i ideve relativiste kuantike për botën. Zbulimet dhe dispozitat kryesore:

1. zbulimi i zbërthimit radioaktiv, elektroneve, pozitroneve;

2. krijimi i teorisë kuantike të strukturës atomike (Resenford-Bohr);

3. krijimi i teorisë së relativitetit (A. Ajnshtajni), varësia e vetive të hapësirës dhe kohës nga lëvizja e materies dhe nga njëra-tjetra; marrëdhënia midis ligjit të ruajtjes së masës dhe ligjit të ruajtjes së energjisë - transformimi i ndërsjellë i llojeve të materies dhe formave të lëvizjes;

4. zbulimi i vetive valore të materies (L. Broglie), dualiteti korpuskulo-valor i grimcave elementare: ato përhapen si valë, lëshohen dhe përthithen si grimca;

5. Lëvizja e mikrogrimcave u bindet ligjeve të mekanikës kuantike, ligjet e mekanikës klasike janë të papërshtatshme për mikrokozmosin: pozicioni i një mikrogrimce në hapësirë në çdo moment të kohës nuk mund të përcaktohet, proceset intranukleare nuk mund të shpjegohen bazuar në ligjet e mekanika kuantike, pasi nuk pasqyron lidhjet e brendshme, strukturën e mikrogrimcave;

6. zbulimi i qindra mikrogrimcave: vetë grimcat elementare kanë një strukturë të brendshme dhe përbëhen nga kuarke; krijimi i hipotezës së kuarkut;

7. zhvillimi i gjenetikës, dekodimi i molekulës së ADN-së;

8. zhvillimi i tablosë dialektike-materialiste të botës.

Revolucionet globale dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit shkencor . Në zhvillimin e shkencës, mund të dallojmë periudhat kur të gjithë përbërësit e themeleve të saj u transformuan. Ndryshimi në pamjet shkencore të botës u shoqërua me një ndryshim rrënjësor në strukturat normative të kërkimit, si dhe në themelet filozofike të shkencës. Këto periudha me të drejtë mund të konsiderohen si revolucione globale që mund të çojnë në një ndryshim në llojin e racionalitetit shkencor.

Katër revolucione të tilla mund të gjenden në historinë e shkencës natyrore. I pari prej tyre ishte revolucioni i shekullit të 17-të, i cili shënoi formimin e shkencës klasike të natyrës.

Shfaqja e tij ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e një sistemi të veçantë idealesh dhe normash kërkimi, në të cilin, nga njëra anë, u shprehën parimet e shkencës klasike, dhe nga ana tjetër, ato u konkretizuan duke marrë parasysh dominimin e mekanikës. në sistemin e njohurive shkencore të një epoke të caktuar.

Përmes gjithë shkencës klasike të natyrës që nga shekulli i 17-të. Ekziston një ide sipas së cilës objektiviteti dhe objektiviteti i njohurive shkencore arrihet vetëm kur çdo gjë që lidhet me subjektin dhe procedurat e veprimtarisë së tij njohëse përjashtohet nga përshkrimi dhe shpjegimi. Këto procedura supozoheshin të ishin të dhëna përgjithmonë dhe të pandryshueshme. Ideali ishte të ndërtohej një pamje absolutisht e vërtetë e natyrës. Vëmendja kryesore iu kushtua kërkimit të parimeve ontologjike të dukshme, vizuale, "të nxjerra nga përvoja", mbi bazën e të cilave është e mundur të ndërtohen teori që shpjegojnë dhe parashikojnë fakte eksperimentale.

Në shekujt XVII-XVIII, këto ideale dhe standarde kërkimi u shkrinë me një sërë dispozitash specifike që shprehnin parimet e një kuptimi mekanik të natyrës. Shpjegimi u interpretua si një kërkim i shkaqeve mekanike dhe substancave - bartës të forcave që përcaktojnë fenomenet e vëzhguara. Kuptimi i justifikimit përfshinte idenë e reduktimit të njohurive për natyrën në parimet dhe idetë themelore të mekanikës.

Në përputhje me këto udhëzime, u ndërtua dhe u zhvillua një pamje mekanike e natyrës, e cila vepronte njëkohësisht si një pamje e realitetit, në lidhje me sferën e njohurive fizike dhe si një pamje e përgjithshme shkencore e botës.

Së fundi, idealet, normat dhe parimet ontologjike të shkencës natyrore të shekujve 17-18 u bazuan në një sistem specifik themelesh filozofike, në të cilat idetë e mekanizmit luajtën një rol dominues.

Ndryshimet rrënjësore në këtë sistem holistik dhe relativisht të qëndrueshëm të themeleve të shkencës natyrore ndodhën në fund të 18 - gjysma e parë e shekujve XIX. Ato mund të konsiderohen si revolucioni i dytë shkencor global, i cili përcaktoi kalimin në një gjendje të re të shkencës natyrore - një shkencë e organizuar disiplinore.

Në këtë kohë, fotografia mekanike e botës humbet statusin e saj të përgjithshëm shkencor. Në biologji, kimi dhe fusha të tjera të njohurive, formohen pamje specifike të realitetit që janë të pakalueshme në mekanike.

Në të njëjtën kohë, ka një diferencim të idealeve disiplinore dhe normave të kërkimit. Për shembull, në biologji dhe gjeologji lindin idealet e shpjegimit evolucionar, ndërsa fizika vazhdon të ndërtojë njohuritë e saj, duke u abstraguar nga ideja e zhvillimit. Por edhe këtu, me zhvillimin e teorisë së fushës, normat e mëparshme dominuese të shpjegimit mekanik fillojnë të gërryen gradualisht. Të gjitha këto ndryshime prekën kryesisht shtresën e tretë të organizimit të idealeve dhe normave të kërkimit, duke shprehur specifikën e objekteve që studiohen. Sa i përket qëndrimeve të përgjithshme njohëse të shkencës klasike, ato ruhen ende në këtë periudhë historike.

Problemi i marrëdhënies midis metodave të ndryshme të shkencës, sintezës së njohurive dhe klasifikimit të shkencave bëhet qendror. Avancimi i tij në ballë shoqërohet me humbjen e integritetit të mëparshëm të tablosë shkencore të botës, si dhe me shfaqjen e strukturave specifike rregullatore në fusha të ndryshme të kërkimit shkencor. Kërkimi i mënyrave për të unifikuar shkencën, problemi i diferencimit dhe integrimit të njohurive kthehet në një nga problemet themelore filozofike, duke ruajtur mprehtësinë e tij gjatë gjithë zhvillimit të mëvonshëm të shkencës.

Revolucioni i parë dhe i dytë global në shkencën natyrore vazhduan si formimi dhe zhvillimi i shkencës klasike dhe stilit të saj të të menduarit.

Revolucioni i tretë shkencor global u shoqërua me transformimin e këtij stili dhe formimin e një shkence të re, jo-klasike natyrore. Ai përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 19-të deri në mesin e shekullit të 20-të. Në këtë epokë, një lloj reaksioni zinxhir i ndryshimeve revolucionare ndodh në fusha të ndryshme të njohurive: në fizikë (zbulimi i pjesëtueshmërisë së atomit, formimi i teorisë relativiste dhe kuantike), në kozmologji (koncepti i një jo-stacionare Universi), dhe në kimi (kimia kuantike), në biologji (formimi i gjenetikës). U shfaqën teoria e kibernetikës dhe sistemeve, të cilat luajtën një rol vendimtar në zhvillimin e tablosë moderne shkencore të botës.

Në procesin e të gjitha këtyre transformimeve revolucionare, u formuan idealet dhe normat e një shkence të re, jo klasike. Ato karakterizoheshin nga një refuzim i ontologjisë së drejtpërdrejtë dhe një kuptim i së vërtetës relative të teorive dhe fotografive të natyrës të zhvilluara në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të shkencës natyrore. Në ndryshim nga ideali i teorisë së vetme të vërtetë që “fotografizon” objektet në studim, lejohet e vërteta e disa përshkrimeve të ndryshme teorike specifike të të njëjtit realitet, pasi secila prej tyre mund të përmbajë një moment njohurie objektivisht të vërtetë.

Kuptohen korrelacionet midis postulateve ontologjike të shkencës dhe karakteristikave të metodës përmes së cilës përvetësohet objekti. Në këtë drejtim, pranohen lloje të shpjegimit dhe përshkrimit që përmbajnë në mënyrë eksplicite referenca për mjetet dhe operacionet e veprimtarisë njohëse. Shembulli më i mrekullueshëm i kësaj qasjeje ishin idealet dhe normat e shpjegimit, përshkrimit dhe dëshmisë së njohurive, të vendosura në fizikën relativiste kuantike.

Nëse në fizikën klasike ideali i shpjegimit dhe i përshkrimit presupozonte karakteristikat e një objekti “në vetvete”, pa treguar mjetet e studimit të tij, atëherë në fizikën relativiste kuantike, si kusht i domosdoshëm për objektivitetin e shpjegimit dhe përshkrimit, kërkohet parashtrohet për një fiksim të qartë të veçorive të mjeteve të vëzhgimit që ndërveprojnë me objektin (metoda klasike e shpjegimit dhe e përshkrimit mund të paraqitet si një idealizim, aspektet racionale të të cilit përgjithësohen në kuadrin e një qasjeje të re).

Idealet dhe normat e provave dhe të vërtetimit të njohurive po ndryshojnë. Në ndryshim nga shembujt klasikë, vërtetimi i teorive në fizikën relativiste kuantike presupozonte shpjegimin, gjatë paraqitjes së teorisë, të bazës operative të sistemit të paraqitur të koncepteve (parimi i vëzhgueshmërisë) dhe qartësimi i lidhjeve midis teorive të reja dhe të mëparshme. (parimi i korrespondencës).

Kalimi nga shkenca natyrore klasike në jo-klasike u përgatit nga një ndryshim në strukturat e prodhimit shpirtëror në kulturën evropiane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, kriza e parimeve ideologjike të racionalizmit klasik, formimi në të ndryshme sferat e kulturës shpirtërore të një kuptimi të ri të racionalitetit, kur vetëdija, duke kuptuar realitetin, ndeshet vazhdimisht me situata me zhytjen e tyre në vetë këtë realitet, duke ndjerë varësinë e tyre nga rrethanat shoqërore, të cilat kryesisht përcaktojnë qëndrimet e njohjes, vlerën e saj dhe orientimet e qëllimit.

Në epokën moderne, në të tretën e fundit të shekullit tonë, jemi dëshmitarë të ndryshimeve të reja rrënjësore në themelet e shkencës. Këto ndryshime mund të karakterizohen si revolucioni i katërt shkencor global, gjatë të cilit lind një shkencë e re post-jo-klasike.

Zbatimi intensiv i njohurive shkencore pothuajse në të gjitha sferat e jetës shoqërore, një ndryshim në vetë natyrën e veprimtarisë shkencore që shoqërohet me një revolucion në mjetet e ruajtjes dhe marrjes së njohurive (kompjuterizimi i shkencës, shfaqja e sistemeve instrumentale komplekse dhe të shtrenjta që i shërbejnë kërkimit ekipet dhe funksionojnë në mënyrë të ngjashme me mjetet e prodhimit industrial etj.) d.) ndryshon natyrën e veprimtarisë shkencore.

Krahas kërkimit disiplinor, gjithnjë e më shumë po dalin në pah format ndërdisiplinore dhe të orientuara drejt problemeve të veprimtarisë kërkimore. Nëse shkenca klasike ishte e përqendruar në të kuptuarit e një fragmenti gjithnjë e më të ngushtë, të izoluar të realitetit, i cili veproi si subjekt i një ose një disipline tjetër shkencore, atëherë specifikat e shkencës moderne në fund të shekullit të 20-të përcaktohen nga programe komplekse kërkimore në të cilat specialistët marrin pjesë nga fusha të ndryshme të dijes. Organizimi i një kërkimi të tillë varet kryesisht nga përcaktimi i fushave prioritare, financimi i tyre, trajnimi i personelit, etj. Në procesin e përcaktimit të prioriteteve kërkimore, së bashku me qëllimet arsimore, synimet e natyrës ekonomike dhe socio-politike fillojnë të luajnë një rëndësi gjithnjë e më të madhe. rol.

Zbatimi i programeve komplekse krijon një situatë të veçantë të bashkimit të kërkimit teorik dhe eksperimental, njohurive të aplikuara dhe themelore në një sistem të vetëm aktiviteti dhe intensifikimit të lidhjeve të drejtpërdrejta dhe reagime midis tyre. Si rezultat, proceset e ndërveprimit midis parimeve dhe paraqitjeve të pamjeve të realitetit që formohen në shkenca të ndryshme po intensifikohen. Gjithnjë e më shumë, ndryshimet në këto foto ndodhin jo aq shumë nën ndikimin e faktorëve ndërdisiplinorë, por më tepër përmes “shartimit paradigmatik” të ideve të transmetuara nga shkencat e tjera. Në këtë proces, linjat e ngurta ndarëse midis fotografive të realitetit që përcaktojnë vizionin e lëndës së një shkence të caktuar fshihen gradualisht. Ato bëhen të ndërvarura dhe shfaqen si fragmente të një tabloje integrale të përgjithshme shkencore të botës.

Zhvillimi i tij ndikohet jo vetëm nga arritjet e shkencave themelore, por edhe nga rezultatet e kërkimit të aplikuar ndërdisiplinor. Në këtë drejtim, është e përshtatshme, për shembull, të kujtojmë se idetë e sinergjisë, duke shkaktuar një revolucion në sistemin e ideve tona për natyrën, lindën dhe u zhvilluan gjatë studimeve të shumta të aplikuara që zbuluan efektet e tranzicionit fazor dhe formimi i strukturave shpërhapëse (strukturat në lëngje, valët kimike, rrezet lazer, paqëndrueshmëria e plazmës, dukuri e shkarkimit dhe flutterit).

Në kërkimin ndërdisiplinor, shkenca, si rregull, ndeshet me objekte të tilla komplekse të sistemit, të cilat në disiplina individuale shpesh studiohen vetëm në mënyrë fragmentare, prandaj efektet e sistematizmit të tyre mund të mos zbulohen fare me një qasje të ngushtë disiplinore, por zbulohen vetëm duke sintetizuar. problemet themelore dhe të aplikuara në një qasje të orientuar drejt problemit.

Objektet e kërkimit modern ndërdisiplinor po bëhen gjithnjë e më shumë sisteme unike të karakterizuara nga hapja dhe vetë-zhvillimi. Objektet e këtij lloji gradualisht fillojnë të përcaktojnë natyrën e fushave lëndore të shkencave kryesore themelore, duke përcaktuar pamjen e shkencës moderne, post-jo-klasike.

Sistemet në zhvillim historik janë një lloj objekti më kompleks, madje edhe në krahasim me sistemet vetërregulluese. Këto të fundit veprojnë si një gjendje e veçantë e dinamikës së një objekti historik, një lloj prerjeje, një fazë e qëndrueshme e evolucionit të tij. Vetë evolucioni historik karakterizohet nga një kalim nga një sistem relativisht i qëndrueshëm në një sistem tjetër me një organizim të ri të elementeve dhe vetërregullim. Një sistem historikisht në zhvillim formon me kalimin e kohës gjithnjë e më shumë nivele të reja të organizimit të tij, dhe shfaqja e çdo niveli të ri ndikon në ato të formuara më parë, duke ndryshuar lidhjet dhe përbërjen e elementeve të tyre.

Gjatë studimit të objekteve "me madhësi njerëzore", kërkimi i së vërtetës rezulton të jetë i lidhur me përcaktimin e strategjisë dhe drejtimeve të mundshme për transformimin e një objekti të tillë, i cili ndikon drejtpërdrejt në vlerat humaniste me sisteme të këtij lloji. Në procesin e kërkimit dhe zhvillimit praktik të tyre, njohja e ndalimeve të strategjive të caktuara të ndërveprimit, që mund të përmbajnë pasoja katastrofike, fillon të luajë një rol të veçantë.

Në komponentin ontologjik të themeleve filozofike të shkencës, "matrica kategorike" fillon të dominojë, duke ofruar kuptim dhe njohuri për objektet në zhvillim. Shfaqen kuptime të reja të kategorive të hapësirës dhe kohës (duke llogaritur kohën historike të sistemit, hierarkinë e formave hapësirë-kohë).

Pra, në zhvillimin historik të shkencës, duke filluar nga shekulli i 17-të, u ngritën tre lloje të racionalitetit shkencor dhe, në përputhje me rrethanat, tre faza kryesore në evolucionin e shkencës, duke zëvendësuar njëra-tjetrën brenda kornizës së zhvillimit të qytetërimit teknogjen: 1) klasik shkenca (në dy gjendjet e saj, shkencën e organizuar paradisiplinore dhe disiplinore); 2) shkenca jo klasike; 3) shkenca post-jo-klasike. Ekzistojnë "mbivendosje" të veçanta midis këtyre fazave, dhe shfaqja e secilës fazë të re nuk hodhi poshtë arritjet e mëparshme, por vetëm përvijoi shtrirjen e veprimit të tyre, zbatueshmërinë e tyre për lloje të caktuara problemesh.

Çdo fazë karakterizohet nga një gjendje e veçantë e veprimtarisë shkencore që synon rritjen e vazhdueshme të njohurive objektivisht të vërteta. Nëse e paraqesim skematikisht këtë aktivitet si një marrëdhënie "subjekt-mjet-objekt" (përfshirë në kuptimin e subjektit strukturat vlerë-qëllim të aktivitetit, njohuritë dhe aftësitë në përdorimin e metodave dhe mjeteve), atëherë fazat e përshkruara të evolucionit të shkencës veprojnë si lloje të ndryshme të racionalitetit shkencor, të karakterizuara nga reflektim i thellësisë së ndryshme në lidhje me vetë veprimtarinë shkencore.

Lloji klasik i racionalitetit shkencor, duke përqendruar vëmendjen në objekt, përpiqet të eliminojë gjithçka që lidhet me temën, mjetet dhe operacionet e veprimtarisë së tij gjatë shpjegimit dhe përshkrimit teorik. Një eliminim i tillë konsiderohet si një kusht i domosdoshëm për marrjen e njohurive objektivisht të vërteta për botën. Qëllimet dhe vlerat e shkencës, të cilat përcaktojnë strategjitë kërkimore dhe mënyrat e fragmentimit të botës, në këtë fazë, si në të gjitha të tjerat, përcaktohen nga botëkuptimet dhe orientimet e vlerave që dominojnë kulturën. Por shkenca klasike nuk i kupton këto përcaktime.

Lloji post-jo-klasik i racionalitetit zgjeron fushën e reflektimit mbi veprimtarinë. Ai merr parasysh lidhjen e njohurive të fituara për një objekt jo vetëm me karakteristikat e mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë, por edhe me strukturat vlerë-qëllim. Për më tepër, lidhja midis qëllimeve ndërshkencore dhe vlerave dhe qëllimeve jashtëshkencore, sociale është bërë e qartë.

Çdo lloj i ri i racionalitetit shkencor karakterizohet nga baza të veçanta, të qenësishme të shkencës, të cilat bëjnë të mundur identifikimin dhe studimin e llojeve përkatëse të objekteve të sistemit në botë (sisteme të thjeshta, komplekse, vetë-zhvilluese). Në të njëjtën kohë, shfaqja e një lloji të ri racionaliteti dhe një imazhi i ri i shkencës nuk duhet të kuptohet thjesht në kuptimin që çdo fazë e re çon në zhdukjen e plotë të ideve dhe mjediseve metodologjike të fazës së mëparshme. Përkundrazi, mes tyre ka një vazhdimësi. Shkenca jo-klasike nuk e shkatërroi fare racionalitetin klasik, por vetëm kufizoi shtrirjen e veprimit të saj. Gjatë zgjidhjes së një numri problemesh, idetë jo-klasike për botën dhe njohuritë rezultuan të tepërta, dhe studiuesi mund të përqendrohej në modelet tradicionale klasike (për shembull, kur zgjidhte një numër problemesh në mekanikën qiellore, nuk ishte e nevojshme të përfshijnë normat e përshkrimit relativist kuantik, por mjaftoi të kufizoheshim në standardet klasike të kërkimit). Në të njëjtën mënyrë, formimi i shkencës post-jo-klasike nuk çon në shkatërrimin e të gjitha ideve dhe qëndrimeve njohëse të kërkimit jo-klasik dhe klasik. Ato do të përdoren në disa situata njohëse, por vetëm do të humbasin statusin e tyre si dominues dhe përcaktues të fytyrës së shkencës.

Kur shkenca moderne, në ballë të kërkimit të saj, ka vendosur në qendër të kërkimit të saj sisteme unike, historikisht në zhvillim, në të cilat përfshihet vetë njeriu si një komponent i veçantë, atëherë kërkesa për shpjegimin e vlerave në këtë situatë nuk vetëm nuk bie në kundërshtim me fokusin tradicional në marrjen e njohurive objektivisht të vërteta për botën, por gjithashtu vepron si një parakusht për zbatimin e këtij instalimi. Ka çdo arsye për të besuar se ndërsa shkenca moderne zhvillohet, këto procese do të intensifikohen. Qytetërimi teknogjen tani po hyn në një periudhë të një lloji të veçantë përparimi, kur udhëzimet humaniste bëhen pikënisja në përcaktimin e strategjive të kërkimit shkencor.

4 . Drejtimet kryesore të "filozofisë së shkencës"

Në filozofinë moderne, është formuar një "filozofi e shkencës", e cila studion veçoritë e njohurive shkencore, dinamikën e njohurive shkencore dhe modelet e zhvillimit të shkencës. Brenda filozofisë së shkencës, ekzistojnë një numër shkollash të mëdha:

· neokantianizmi;

Pozitivizmi dhe neopozitivizmi;

· racionalizmi kritik;

· filozofia dhe metodologjia e njohurive shkencore.

Neokantianizmi(fundi i shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të) e konsideron njohurinë jo si një pasqyrim të realitetit, por si një aktivitet për të krijuar lëndën e dijes në përgjithësi, dhe shkencën në veçanti. Burimi i njohurive shkencore, sipas neokantianëve, nuk është struktura e vetëdijes së personit njohës, por struktura logjike e shkencës. Qëllimi përfundimtar i filozofisë deklarohet të jetë studimi i bazave logjike të shkencave ekzakte. Logjika shqyrton vetëm korrektësinë, rregullsinë dhe domosdoshmërinë e dijes, por jo të vërtetën.

Pozitivizmi(e shfaqur në shekullin e 19-të, themeluesi Auguste Comte) dhe neopozitivizmi (në shekullin e 20-të) i bëjnë thirrje filozofisë të braktisë abstraksionet metafizike, arsyetimin e paqartë, të ndërlikuar, të transformohet në frymën e kërkesave të shkencave natyrore dhe të studiojë njohuri pozitive, që të cilat mund të verifikohen me mjete empirike ose logjiko-matematikore.

Shkencat nuk kanë nevojë për një filozofi metafizike që qëndron mbi to, por duhet të mbështeten tek vetja. Shkencat nuk duhet të kërkojnë shkaqet e fenomeneve dhe t'i përgjigjen pyetjes "pse?", por vetëm të përshkruajnë "si" ndodhin fenomenet. Filozofia e re duhet të zbulojë lidhjet midis shkencave individuale, të sistemojë njohuritë private, të njohë ligjet e përgjithshme, të krijojë një sistem njohurish shkencore dhe të zhvillojë metoda të përgjithshme shkencore të njohjes.

Racionalizmi kritik(në shekullin e 20-të, shkencëtarët K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn) filluan të studiojnë jo deklaratat shkencore, por shkencën si një sistem integral, dinamik, në zhvillim. Është e pamundur të ndash nivelet empirike dhe teorike të shkencës. Çdo deklaratë empirike kushtëzohet nga disa teori. Shkenca si fenomen integral kërkon qasje të larmishme: historiko-shkencore, metodologjike, logjike, psikologjike etj. Ligjet shkencore nuk janë të reduktueshme në vëzhgime, prandaj nuk është gjithmonë e mundur të testohet e vërteta e tyre në mënyrë eksperimentale dhe parimi i verifikimit nuk është i përshtatshëm për testimin e së vërtetës. Prandaj, një deklaratë shkencore që nuk është hedhur poshtë nga përvoja mund të konsiderohet e vërtetë (parimi i falsifikimit). Nëse gjenden kushte në të cilat të paktën disa pohime themelore të teorisë janë të rreme, atëherë kjo teori ose hipotezë është e kundërshtueshme. Nëse nuk ka përgënjeshtrim eksperimental të hipotezës, atëherë hipoteza mund të konsiderohet e vërtetë ose e justifikuar.

Zhvillimi i shkencës paraqitet nga Kuhn si një proces revolucionar spazmatik, thelbi i të cilit shprehet në një ndryshim në paradigmat shkencore. Në çdo periudhë historike, një paradigmë e caktuar zhvillohet brenda komunitetit të shkencëtarëve, dhe zhvillimi i shkencës në një periudhë vazhdon brenda kornizës së kësaj paradigme (ka një grumbullim të materialit empirik - periudha e "shkencës normale"). Gradualisht, lindin arsye për të dyshuar në qartësinë dhe vlefshmërinë e pozicioneve teorike përgjithësisht të pranuara, paradigma tronditet dhe ndodh një krizë e koncepteve origjinale në këtë paradigmë. Kështu, shkenca është një rishikim i vazhdueshëm kritik i njohurive, është një ndryshim i paradigmave, është një revolucion në ndryshimin e stilit të të menduarit, metodologjisë dhe metodave të kërkimit shkencor.

Nëse një program kërkimor mund të parashikojë teorikisht fakte të reja, mund të shpjegojë më shumë se një program shkencor konkurrues, atëherë ai e zhvendos këtë të fundit nga komuniteti i shkencëtarëve. Historia e zhvillimit të shkencës është një histori lufte dhe ndryshimi i programeve kërkimore konkurruese.

Në filozofinë ruse po zhvillohet koncepti i "metodologjisë së njohurive shkencore" (V. S. Stepin, V. S. Shvyrev, P. F. Yudin, etj.). Njohuria shkencore konsiderohet si një aktivitet historikisht në ndryshim që përcaktohet nga natyra e objekteve kërkimore, si dhe nga kushtet shoqërore karakteristike të një faze historikisht specifike në zhvillimin e qytetërimit. Shkenca moderne përbëhet nga fusha të ndryshme të njohurive që ndërveprojnë me njëra-tjetrën, dhe në të njëjtën kohë kanë pavarësi relative. Shkenca është një sistem kompleks vetë-organizues, i cili në zhvillimin e tij krijon nënsisteme të reja relativisht autonome dhe lidhje të reja integruese.

5 . Njohuritë shkencore: veçoritë, struktura, metodat dhe format

Njohuritë shkencore ndryshojnë nga të gjitha llojet e tjera të njohurive nga përdorimi i metodave të zhvilluara posaçërisht.

Metoda- kjo është një metodë aktiviteti, një grup teknikash të përdorura nga një studiues për të marrë një rezultat të caktuar.

Kur flasim për metoda shkencore, para së gjithash nënkuptojmë ato teknika dhe metoda që ndihmojnë në marrjen e njohurive të vërteta.

Veprimtaria njerëzore mund të jetë efektive vetëm nëpërmjet përdorimit të metodave të bazuara shkencërisht. Bacon e krahasoi metodën me një llambë që ndriçon rrugën për një udhëtar në errësirë. Ai vuri re se edhe një person i çalë që ecën në rrugë do të kalojë dikë që ecën jashtë rrugës.

Metoda shkencore duhet të plotësojë disa kritere shkencore. Shenja dalluese e metodës shkencore është vlefshmëria e saj. Tërësia e metodës përcaktohet nga thellësia dhe përshtatshmëria e njohurive rreth objektit.

Njohuria ka dy funksione, së pari, si informacion për një objekt, dhe së dyti, si metodë e njohjes. Ky funksion i dijes është karakteristik për çdo formë të saj: koncept, ligj, teori.

Forma më e zhvilluar e dijes është teoria. Teoria është një sistem parimesh bazë që përmbledh përvojën, praktikën dhe pasqyron ligjet objektive të botës përreth.

Arsyeja për metodën shkencore nuk mund të rrjedh plotësisht nga një teori e njohur e objektit. Metoda në shfaqjen e saj nuk është gjë tjetër veçse veprimtaria e një subjekti njohës me një objekt. Metoda përfshin elementët e mëposhtëm: objektin, subjektin, qëllimin e njohjes, mjetet e njohjes, kushtet e njohjes, rezultatin e veprimtarisë njohëse. Këto elemente nuk mund të injorohen kur vërtetohet shkencërisht metoda.

Teoria e metodës quhet metodologjisë. Metodologjia është teoria e veprimtarisë njohëse. Është një justifikim teorik për metodat dhe format e njohurive shkencore.

Të gjitha metodat e njohurive shkencore, sipas shkallës së përgjithshme dhe fushës së veprimit, ndahen në grupet kryesore të mëposhtme:

I. Metodat filozofike, ndër të cilat më të vjetrat janë dialektike dhe metafizike. Por metodat filozofike nuk kufizohen në dy të përmendura. Këtu përfshihen edhe analitike (karakteristikë e filozofisë analitike moderne), intuitiviste, fenomenologjike, hermeneutike (të kuptuarit) etj. Po bëhen përpjekje për të kombinuar metoda të ndryshme filozofike.

II. Qasjet e përgjithshme shkencore dhe metodat e kërkimit, i zhvilluar dhe përdorur gjerësisht në shkencë në shekullin e 20-të. Ato veprojnë si një lloj metodologjie e ndërmjetme midis filozofisë dhe parimeve themelore teorike dhe metodologjike të shkencave të veçanta. Konceptet e përgjithshme shkencore më së shpeshti përfshijnë koncepte të tilla si informacioni, modeli, struktura, funksioni, elementi, sistemi, optimaliteti, probabiliteti, paqëndrueshmëria, vetëorganizimi, etj.

Mbi bazën e koncepteve dhe koncepteve të përgjithshme shkencore, formulohen metodat dhe parimet përkatëse të njohjes, të cilat ofrojnë një lidhje indirekte dhe ndërveprim optimal të metodologjisë filozofike me njohuritë e veçanta shkencore dhe metodat e saj. Parimet dhe qasjet e përgjithshme shkencore përfshijnë: qasjen sistematike dhe strukturore-funksionale, kibernetike, probabiliste, modeluese, formalizuese, sinergjike etj.

III. Metodat shkencore private, ato. një grup metodash, parimesh njohurish, teknikash dhe procedurash kërkimore të përdorura në një ose një degë tjetër të shkencës që korrespondon me një formë të caktuar themelore të lëvizjes së materies. Këto janë metoda të mekanikës, fizikës, kimisë, biologjisë dhe shkencave humane (sociale).

IV. Metodat disiplinore ato. një sistem teknikash të përdorura në një disiplinë të caktuar shkencore që është pjesë e një dege të shkencës ose që u ngrit në kryqëzimin e shkencave. Çdo shkencë themelore është një kompleks i shumë disiplinave që kanë lëndën e tyre specifike dhe metodat e tyre unike të kërkimit.

V. Metodat e kërkimit ndërdisiplinor si një grup i një numri metodash sintetike, integruese (që dalin si rezultat i një kombinimi të elementeve të niveleve të ndryshme të metodologjisë), që synojnë kryesisht ndërfaqet e disiplinave shkencore.

Metodat e njohjes shkencore janë të ndryshme dhe ndryshojnë nga njëra-tjetra. Një metodë varet gjithmonë nga objekti që synon të studiojë. Në varësi të fokusit të lëndës, dallohen metodat fizike, kimike, biologjike, sociale dhe të tjera të kërkimit.

Në njohuritë shkencore, parashtrohen detyra dukshëm të ndryshme në nivelet empirike dhe teorike, dhe për këtë arsye metodat do të ndryshojnë.

TE metodat empirike përfshijnë: vëzhgimin, eksperimentin, modelimin.

Vëzhgimi- perceptimi i qëllimshëm, sistematik, sistematik i objekteve dhe fenomeneve të realitetit përreth kryhet gjithmonë në përputhje me detyra të caktuara njohëse; Në shenjë kryhet sipas një plani të paracaktuar, kryhet në mënyrë të organizuar dhe sistematike dhe kërkon kohë të mjaftueshme.

Eksperimentoni- thelbi i kërkimit empirik. Fjala latine "experimentum" fjalë për fjalë do të thotë provë, eksperiment. Një eksperiment është një test i fenomeneve që studiohen në kushte të kontrolluara dhe të kontrolluara. Eksperimentuesi përpiqet të izolojë fenomenin që studiohet në formën e tij të pastër, në mënyrë që të ketë sa më pak pengesa në marrjen e informacionit të kërkuar. Krijimit të një eksperimenti paraprihet nga puna e duhur përgatitore. Një program eksperimental është duke u zhvilluar; Nëse është e nevojshme, prodhohen instrumente speciale dhe pajisje matëse.

Në ndryshim nga vëzhgimi, një eksperiment është një përvojë e bazuar në ndërhyrjen e studiuesit në rrjedhën e fenomeneve dhe proceseve duke krijuar kushte që bëjnë të mundur identifikimin e lidhjeve të caktuara midis fenomeneve dhe riprodhimin e tyre shumë herë.

Përbërësit e eksperimentit janë: eksperimentues; fenomeni që studiohet; pajisje. Në rastin e instrumenteve, nuk po flasim për një pajisje teknike si kompjuteri, mikroskopët dhe teleskopët, të projektuar për të rritur aftësitë shqisore dhe racionale të një personi, por për pajisje detektore, pajisje ndërmjetëse që regjistrojnë të dhëna eksperimentale.

Në kushtet moderne, një eksperiment kryhet më shpesh nga një grup studiuesish që veprojnë së bashku.

...

Dokumente të ngjashme

Aspekti metodologjik i problemit të racionalitetit: demarkacioni i shkencës dhe joshkencës; ndryshimi historik në idealet e racionalitetit shkencor; uniteti dhe dallimi i kritereve të racionalitetit në shkencat e ndryshme; perspektiva mbi evolucionin e racionalitetit modern shkencor.

abstrakt, shtuar 31.03.2009

Problemet e filozofisë së shkencës, tiparet e saj në periudha të ndryshme historike. Kriteret e karakterit shkencor dhe njohurive shkencore. Revolucionet shkencore si një ristrukturim i themeleve të shkencës. Thelbi i fazës moderne të zhvillimit të shkencës. Format institucionale të veprimtarisë shkencore.

abstrakt, shtuar 24.12.2009

Problemi i dijes në filozofi. Koncepti dhe thelbi i njohurive të përditshme. Racionaliteti i njohjes së përditshme: sensi i përbashkët dhe arsyeja. Njohuri shkencore struktura dhe veçoritë e saj. Metodat dhe format e njohurive shkencore. Kriteret bazë të njohurive shkencore.

abstrakt, shtuar më 15.06.2017

Roli dhe vendi i fesë në jetën e shoqërisë moderne. Fenomeni i besimit filozofik në mësimet e K. Jaspers. Tipare të përbashkëta dhe dalluese midis filozofisë dhe fesë. Tiparet themelore të botëkuptimit fetar. Metoda të reja shkencore për të ndërtuar një pamje të botës.

artikull, shtuar më 29.07.2013

Faktet e zhvillimit të botëkuptimit shkencor, formimi i një tabloje shkencore të botës. Funksionet shoqërore të shkencës moderne. Shkenca si bazë, mjet dhe metodë për menaxhimin dhe parashikimin e zhvillimit shoqëror. Skema epistemologjike e njohurive fetare.

abstrakt, shtuar 11/12/2010

Format historike të marrëdhënies së njeriut me natyrën. Përbërësit e mjedisit. Filozofia ekologjike, konceptet filozofike të bioetikës dhe ekohumanizmit. Llojet historike të njohurive. Marrëdhënia midis tablosë filozofike, fetare dhe shkencore të botës.

abstrakt, shtuar më 28.01.2010

Karakteristikat e formave specifike të njohurive, fazat kryesore të zhvillimit të pozitivizmit. Problemi i origjinës së njeriut, tiparet e natyrës së tij biosociale. Kultura e të menduarit racional që sjell me vete filozofia. Parimet e sensacionalizmit dhe racionalizmit.

test, shtuar 05/07/2011

Analizë e pikëpamjeve të Imre Lakatos, një filozof dhe metodolog hungarez i shkencës, një përfaqësues i shquar i "racionalizmit kritik". Falsifikimit si bazë metodologjike për teorinë e racionalitetit shkencor. Metodologjia e programeve kërkimore nga Imre Lakatos.

abstrakt, shtuar 03/08/2015

Lënda e filozofisë, problemet e saj, struktura, funksionet dhe potenciali i botëkuptimit. Specifikat e tablosë filozofike të botës. Parimet e dialektikës, ligjet, kategoritë dhe kuptimi i saj. Llojet historike dhe perspektivat e mendimit filozofik, tiparet e zhvillimit të tij në Rusi.

tutorial, shtuar 05/14/2009

Koncepti i qenies si themeli i tablosë filozofike të botës. Vetëdija historike për kategorinë e qenies (nga antikiteti deri në kohët moderne). Koncepti i materies në sistemin e kategorive të materializmit dialektik, struktura dhe vetitë e tij. Uniteti i pamjes fizike të botës.

Në dinamikën e njohurive shkencore, një rol të veçantë luajnë fazat e zhvillimit që lidhen me ristrukturimin e strategjive kërkimore të përcaktuara nga themelet e shkencës. Këto faza quhen revolucione shkencore. Themelet e shkencës sigurojnë rritjen e njohurive për sa kohë që tiparet e përgjithshme të organizimit sistematik të objekteve që studiohen merren parasysh në pamjen e botës, dhe metodat e zotërimit të këtyre objekteve korrespondojnë me idealet dhe normat e vendosura të kërkimore. Por ndërsa shkenca zhvillohet, ajo mund të ndeshet me lloje thelbësisht të reja objektesh që kërkojnë një vizion të ndryshëm të realitetit në krahasim me atë që supozohet nga tabloja ekzistuese e botës. Objektet e reja gjithashtu mund të kërkojnë ndryshime në skemën e metodës së veprimtarisë njohëse, e përfaqësuar nga një sistem idealesh dhe normash kërkimi. Në këtë situatë, rritja e njohurive shkencore presupozon një ristrukturim të themeleve të shkencës. Kjo e fundit mund të kryhet në dy lloje: a) si një revolucion i shoqëruar me transformimin e një tabloje të veçantë të botës pa ndryshime të rëndësishme në idealet dhe normat e kërkimit; b) si një revolucion, gjatë të cilit, së bashku me tablonë e botës, ndryshojnë rrënjësisht idealet dhe normat e shkencës.

Llojet më të zakonshme të revolucioneve shkencore në historinë e shkencës:

1) Revolucionet shkencore ndërdisiplinore - që ndodhin brenda disiplinave individuale shkencore. Arsyet për revolucione të tilla janë më shpesh kalimet në studimin e objekteve të reja dhe përdorimin e metodave të reja kërkimore.

2) Revolucionet shkencore ndërdisiplinore - që ndodhin si rezultat i ndërveprimit dhe shkëmbimit të ideve shkencore ndërmjet disiplinave të ndryshme shkencore. Në fazat e hershme të historisë së shkencës, një ndërveprim i tillë u krye duke transferuar tablonë shkencore të botës së disiplinës më të zhvilluar shkencore në disiplina të reja, ende në zhvillim. Në shkencën moderne, ndërveprimi ndërdisiplinor kryhet ndryshe. Tani çdo shkencë ka një pamje të pavarur të botës, kështu që ndërveprimi ndërdisiplinor ndodh kur analizohen tiparet dhe karakteristikat e përbashkëta të teorive dhe koncepteve të mëparshme.

3) Revolucionet shkencore globale - më të famshmit prej të cilëve janë revolucionet në shkencën natyrore, duke çuar në një ndryshim në racionalitetin shkencor.

Revolucioni i parë

XVII - gjysma e parë e shekullit XVIII - formimi i shkencës klasike të natyrës. Karakteristikat kryesore: tabloja mekanike e botës si pasqyrë e përgjithshme shkencore e realitetit; objekt - një sistem i vogël si një pajisje mekanike me lidhje të përcaktuara rreptësisht, vetia e tërësisë përcaktohet plotësisht nga vetitë e pjesëve; lënda dhe procedurat e veprimtarisë së tij njohëse përjashtohen plotësisht nga njohuria për të arritur objektivitetin e saj; shpjegimi si kërkim i shkaqeve dhe esencave mekanike, duke reduktuar njohuritë për natyrën në parimet dhe konceptet e mekanikës.

Revolucioni i dytë

Fundi i 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të, kalimi i shkencës natyrore në një shkencë të organizuar disiplinore. Karakteristikat kryesore: fotografia mekanike e botës pushon së qeni e përgjithshme shkencore, biologjike, kimike dhe pamje të tjera të realitetit formohen që nuk janë të reduktueshme në pamjen mekanike të botës; objekti kuptohet në përputhje me disiplinën shkencore jo vetëm nga ana mekanike, por edhe si "gjëra", "gjendje", "proces", që përfshijnë zhvillimin dhe ndryshimin e objektit; lënda duhet të eliminohet nga rezultatet e njohjes; lind problemi i diversitetit të metodave, unitetit dhe sintezës së njohurive, klasifikimit të shkencave; ruhen qëndrimet e përgjithshme njohëse të shkencës klasike dhe stili i saj i të menduarit.

Revolucioni i tretë

Fundi i shekullit të 19-të - mesi i shekullit të 20-të, transformimi i parametrave të shkencës klasike, formimi i shkencës natyrore jo-klasike. Ngjarje të rëndësishme revolucionare: formimi i teorive relativiste dhe kuantike në fizikë, formimi i gjenetikës, kimisë kuantike, koncepti i një universi jo-stacionar, shfaqja e teorisë kibernetike dhe sistemeve. Karakteristikat kryesore: HKM - njohuri në zhvillim, relativisht e vërtetë; integrimi i fotografive private shkencore të realitetit bazuar në të kuptuarit e natyrës si një sistem kompleks dinamik; një objekt nuk është aq shumë një "gjë vetë-identike" sesa një proces me gjendje të qëndrueshme; korrelacioni i objektit me mjetet dhe veprimet e veprimtarisë; një sistem dinamik kompleks, në zhvillim, gjendja e së tërës nuk është e reduktueshme në shumën e gjendjeve të pjesëve të saj; kauzaliteti probabilistik në vend të një lidhjeje të ngurtë, të paqartë; një kuptim i ri i subjektit si të qenit brenda dhe jo jashtë botës së vëzhguar - nevoja për të rregulluar kushtet dhe mjetet e vëzhgimit, duke marrë parasysh mënyrën e shtrimit të pyetjeve dhe metodat e njohjes, varësinë nga ky kuptim i së vërtetës, objektiviteti. , fakt, shpjegim; në vend të teorisë së vetme të vërtetë, lejohen disa përshkrime teorike të së njëjtës bazë empirike që përmbajnë elemente objektiviteti.

Revolucioni i katërt

Fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të, ndryshime rrënjësore në themelet e njohurive dhe veprimtarisë shkencore - lindja e një shkence të re post-jo-klasike. Ngjarjet - kompjuterizimi i shkencës, rritja e kompleksitetit të sistemeve instrumentale, rritja e kërkimit ndërdisiplinor, programet komplekse, bashkimi i kërkimeve empirike dhe teorike, aplikative dhe themelore, zhvillimi i ideve të sinergjisë. Karakteristikat kryesore: NCM - ndërveprimi i pamjeve të ndryshme të realitetit; shndërrimi i tyre në fragmente të një tabloje të përgjithshme të botës, ndërveprimi nëpërmjet “shartimit paradigmatik” të ideve nga shkencat e tjera, fshirja e vijave të ngurta ndarëse; sistemet unike dalin në plan të parë - objekte të karakterizuara nga hapja dhe vetë-zhvillimi, objektet në zhvillim historik dhe transformues evolucionar, komplekse "me madhësi njerëzore"; njohuritë për një objekt lidhen jo vetëm me mjetet, por edhe me strukturat vlera-qëllim të veprimtarisë; realizohet nevoja e pranisë së një lënde, kjo shprehet para së gjithash në faktin se në shpjegime përfshihen faktorë aksiologjikë dhe njohuritë shkencore konsiderohen domosdoshmërisht në kuadrin e jetës shoqërore, kulturës, historisë si të pandashme nga vlerat. dhe qëndrimet ideologjike, të cilat në përgjithësi i afrojnë shkencat e natyrës dhe shkencat kulturore. Llojet e racionalitetit shkencor: racionaliteti klasik (që korrespondon me shkencën klasike në dy gjendjet e saj - paradisiplinore dhe disiplinore të organizuar); racionaliteti jo-klasik (që korrespondon me shkencën jo-klasike) dhe racionaliteti post-jo-klasik. Midis tyre, si faza në zhvillimin e shkencës, ekzistojnë "mbivendosje" të veçanta dhe shfaqja e çdo lloji të ri racionaliteti nuk e hodhi poshtë atë të mëparshëm, por vetëm kufizoi fushën e veprimit të tij, duke përcaktuar zbatueshmërinë e tij vetëm për disa lloje. të problemeve dhe detyrave. Çdo fazë karakterizohet nga një gjendje e veçantë e veprimtarisë shkencore që synon rritjen e vazhdueshme të njohurive objektivisht të vërteta. Nëse e paraqesim skematikisht këtë aktivitet si një marrëdhënie "subjekt-mjet-objekt" (përfshirë në kuptimin e subjektit strukturat vlerë-qëllim të aktivitetit, njohuritë dhe aftësitë në përdorimin e metodave dhe mjeteve), atëherë fazat e përshkruara të evolucionit të shkencës , duke vepruar si lloje të ndryshme të racionalitetit shkencor, karakterizohen nga thellësi të ndryshme reflektimi në lidhje me vetë veprimtarinë shkencore.

Racionaliteti klasik С-Ср-(О)

Lloji klasik i racionalitetit shkencor, duke përqendruar vëmendjen në objekt, përpiqet në shpjegimin dhe përshkrimin teorik të ndajë gjithçka që lidhet me temën, mjetet dhe operacionet e veprimtarisë së tij. Një ndarje (eliminim) e tillë konsiderohet si një kusht i domosdoshëm për marrjen e njohurive objektivisht të vërteta për botën. Qëllimet dhe vlerat e shkencës, të cilat përcaktojnë strategjitë kërkimore dhe mënyrat e fragmentimit të botës, në këtë fazë, si në të gjitha të tjerat, përcaktohen nga botëkuptimet dhe orientimet e vlerave që dominojnë kulturën. Por shkenca klasike nuk i kupton këto përcaktime.

Racionaliteti shkencor jo-klasik С-(Ср-О)

Lloji jo-klasik i racionalitetit shkencor merr parasysh lidhjet midis njohurive për objektin dhe natyrës së mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë. Shpjegimi i këtyre lidhjeve konsiderohet si kushte për një përshkrim dhe shpjegim objektivisht të vërtetë të botës. Por lidhjet midis vlerave dhe qëllimeve ndërshkencore dhe shoqërore ende nuk janë objekt i reflektimit shkencor. Racionaliteti shkencor jo-klasik merr përsipër të marrë parasysh marrëdhënien midis natyrës së një objekti dhe mjeteve dhe metodave të kërkimit të tij. Nuk është më përjashtimi i të gjitha ndërhyrjeve, faktorëve shoqërues dhe mjeteve të njohjes, por sqarimi i rolit dhe ndikimit të tyre që bëhet kusht i rëndësishëm për arritjen e së vërtetës. Këto forma të vetëdijes racionale karakterizohen nga patosi i vëmendjes maksimale ndaj realitetit. Nëse, nga pikëpamja e tablosë klasike të botës, objektiviteti i racionalitetit është, para së gjithash, objektiviteti i një objekti që i jepet subjektit në formën e një kompletimi, bëhet realitet, atëherë objektiviteti i jo- racionaliteti klasik është një marrëdhënie plastike, dinamike e një personi me realitetin në të cilin zhvillohet veprimtaria e tij.

Racionaliteti shkencor post-jo-klasik (S-Sr-O)

Lloji post-jo-klasik i racionalitetit shkencor zgjeron fushën e reflektimit mbi veprimtarinë. Ai merr parasysh lidhjen e njohurive të fituara për një objekt jo vetëm me karakteristikat e mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë, por edhe me strukturat vlerë-qëllim. Imazhi post-jo-klasik i racionalitetit tregon se koncepti i racionalitetit është më i gjerë se koncepti i racionalitetit shkencor, pasi ai përfshin jo vetëm standardet logjike dhe metodologjike, por edhe një analizë të veprimeve të synuara dhe sjelljes njerëzore. Lloji i ri post-joklasik i racionalitetit përdor në mënyrë aktive orientime të reja: jolineariteti, pakthyeshmëria, joekuilibri, kaosi. Shtrirja e re, e zgjeruar e konceptit të racionalitetit përfshin intuitën, pasigurinë, heuristikën dhe karakteristika të tjera pragmatike që nuk janë tradicionale për racionalizmin klasik. Në racionalitetin e ri, sfera e objektit zgjerohet duke përfshirë sisteme si: inteligjenca artificiale, realiteti virtual, të cilat në vetvete janë produkte të progresit shkencor dhe teknologjik. Një zgjerim i tillë radikal i sferës së objektit shkon paralelisht me humanizimin e saj radikal. Prandaj, racionaliteti post-jo-klasik është uniteti i subjektivitetit dhe objektivitetit. Këtu depërton edhe përmbajtja sociokulturore. Kategoritë e subjektit dhe objektit formojnë një sistem, elementët e të cilit marrin kuptim vetëm në varësinë e tyre të ndërsjellë nga njëri-tjetri dhe nga sistemi në tërësi.

Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit.

Revolucionet shkencore karakterizohen nga një ndryshim në modelin e zgjidhjes së problemeve kërkimore, strategjive dhe metodave të kryerjes së kërkimit shkencor. Është zakon të dallohen llojet e mëposhtme (V. Kazyutinsky)˸ mini-revolucionet që lidhen me seksione individuale të çdo shkence; revolucionet lokale që prekin një shkencë specifike në tërësi; revolucionet globale që mbulojnë të gjithë shkencën dhe ndryshojnë rrënjësisht "fotografinë e botës".

Tashmë janë diskutuar periudhat kryesore të zhvillimit të shkencës: klasike, jo-klasike, post-jo-klasike. Ato dallohen nga transformimet globale revolucionare të paradigmave të kërkimit shkencor, secila prej të cilave përfaqëson një lloj të caktuar racionalizmi. Dallimet tipologjike në racionalitet manifestohen në qëllimet strategjike të shkencës, metodat dhe normat e njohurive, sistemet e koncepteve dhe gjuhëve të miratuara në një komunitet të caktuar shkencor. Në përputhje me këtë, dallohen lidhjet, marrëdhëniet dhe ndërveprimet, të cilat zakonisht përshkruhen në kategoritë e objektit dhe subjektit (objektiv dhe subjektiv), pjesë dhe tërësi, send dhe proces, shkakësi, rastësi, domosdoshmëri, mundësi, hapësirë, kohë etj.
Postuar në ref.rf
Shfaqen koncepte të reja që tregojnë objekte empirike dhe teorike të krijuara rishtazi.

Racionalizmi klasik rrjedh nga një ndarje e rreptë e realitetit në objekt dhe subjekt (R. Descartes). Kusht për marrjen e njohurive të shëndosha shkencore ishte kërkesa për të eliminuar (përjashtuar, hequr) gjithçka që nuk i përket lëndës. Ligjet e shkakut dhe pasojës karakterizohen nga determinizmi i ngurtë Laplacean. Hapësira dhe koha konsiderohen si një enë inerte e pandryshueshme e ndërveprimeve dhe gjërave të botës. Kategoritë e listuara përshkruajnë sistemet mekanike. Në teknologji, këto janë mekanizma të ndryshëm (makina, makina, pajisje në shkencë, këto janë objekte të studiuara nga mekanika). Simboli i kësaj klase sistemesh është një orë mekanike. Tërësia e vetive të pjesëve përbën vetitë e së tërës. Nga pikëpamja e mekanikës, konsiderohen jo vetëm objektet fizike, por biologjike dhe sociale. Pamja e botës paraqitet nga ky lloj racionalizmi si një "model matematikor i universit" (John Newton).

Në racionalizmin jo-klasik, kundërshtimi i mëparshëm i subjektit dhe objektit zëvendësohet nga një kuptim i korrelacionit midis karakteristikave të shpjeguara të objektit dhe karakteristikave të mjeteve dhe operacioneve të veprimtarisë së subjektit. Sqarohet roli i subjektivitetit në njohje dhe kufizimet e paradigmës klasike subjekt-objekt. A. Teoria e relativitetit e Ajnshtajnit e vendosi studiuesin brenda objektit. Personi njohës filloi të formojë një pjesë integrale të realitetit, të cilit i drejtohet vëmendja. Objektiviteti filloi të kuptohet jo si liri absolute nga karakteristikat subjektive të njohësit, por si prania e cilësive dhe vetive ende të panjohura të objektit, e cila zbulohet gjithnjë e më shumë në veprimet njohëse të subjektit dhe e pavarur prej tij. Një shembull i qartë i një qasjeje të tillë është njohuria shkencore e mikrobotës: një pajisje që zbulon praninë e mikrogrimcave dhe regjistron parametrat e tyre bëhet vetë një faktor domethënës në sjelljen e grimcave. Hapësira dhe koha tani konsiderohen jo si entitete të pavarura, por si një sistem marrëdhëniesh midis objekteve dhe proceseve që nuk ekziston veçmas prej tyre. Në teorinë e relativitetit të A. Ajnshtajnit, teorikisht u vërtetua një lidhje e thellë, themelore midis hapësirës, kohës dhe gjendjeve të ndryshme të materies. Prania e formave të ndryshme të lëvizjes qëndron në bazën e aspekteve gjeologjike, gjeografike, kimike, biologjike, sociale të hapësirës-kohës. Hapësira dhe koha bëhen një forcë prodhuese në zhvillimin e botës dhe janë baza për parametrat fizikë të botës së dukshme. Në përshkrimin e kohës dhe hapësirës lindin kuptime të reja. Ajo që u shpjegua më parë si një shkak, siç është graviteti i zbuluar nga Njutoni, është në fakt një manifestim i një arsyeje më të thellë - lakimi i hapësirë-kohës.

Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit". 2015, 2017-2018.

Por ndërsa shkenca zhvillohet, ajo mund të ndeshet me lloje thelbësisht të reja objektesh që kërkojnë një vizion të ndryshëm të realitetit në krahasim me atë që supozohet nga tabloja ekzistuese e botës. Objektet e reja gjithashtu mund të kërkojnë ndryshime në skemën e metodës së veprimtarisë njohëse, e përfaqësuar nga një sistem idealesh dhe normash kërkimi. Në këtë situatë, rritja e njohurive shkencore presupozon një ristrukturim të themeleve të shkencës. Kjo e fundit mund të kryhet në dy lloje: a) si një revolucion i shoqëruar me transformimin e një tabloje të veçantë të botës pa ndryshime të rëndësishme në idealet dhe normat e kërkimit; b) si një revolucion, gjatë të cilit, së bashku me tablonë e botës, ndryshojnë rrënjësisht idealet dhe normat e shkencës.

Llojet më të zakonshme të revolucioneve shkencore në historinë e shkencës:

3) Revolucionet shkencore globale - më të famshmit prej të cilëve janë revolucionet në shkencën natyrore, duke çuar në një ndryshim në racionalitetin shkencor.

Revolucioni i parë

Revolucioni i dytë

Revolucioni i tretë

Revolucioni i katërt

Revolucionet shkencore janë ato faza në zhvillimin e shkencës kur ka një ndryshim në strategjitë e kërkimit të përcaktuara nga themelet e saj. Themelet e shkencës kanë disa komponentë.

Shefi mes tyre:

Idealet dhe metodat e kërkimit (idetë për qëllimet e veprimtarisë shkencore dhe mënyrat për t'i arritur ato);

Pamja shkencore e botës (një sistem holistik i ideve për botën, vetitë dhe modelet e saj të përgjithshme, i formuar në bazë të koncepteve dhe ligjeve shkencore);

Idetë dhe parimet filozofike që justifikojnë qëllimet, metodat, normat dhe idealet e kërkimit shkencor.

Për shembull, në shkencën klasike të shekujve 17-18. ideali ishte të merrej njohuri absolutisht e vërtetë për natyrën; metoda e njohjes u reduktua në kërkimin e shkaqeve mekanike që përcaktojnë dukuritë e vëzhguara; tabloja shkencore e botës ishte me natyrë mekanike, pasi çdo njohuri për natyrën dhe njeriun u reduktua në ligjet themelore të mekanikës; shkenca klasike e gjeti justifikimin e saj në idetë dhe parimet e filozofisë materialiste, e cila e shikonte njohurinë si një pasqyrim në mendjen e subjektit njohës të vetive të objekteve që ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga subjekti.

Si dhe pse ndodhin revolucionet shkencore? Një nga zhvilluesit e parë të këtij problemi, filozofi amerikan T. Kuhn i ndau fazat e zhvillimit të shkencës në periudha të "shkencës normale" dhe revolucionit shkencor. Gjatë periudhës së "shkencës normale", një numër dërrmues i përfaqësuesve të komunitetit shkencor pranon disa modele të veprimtarisë shkencore ose paradigma, në terminologjinë e Kuhn (paradigma: paradeigma greke - shembull, mostër), dhe brenda kornizës së tyre ata zgjidhin të gjitha " problemet e enigmës”. Përmbajtja e paradigmave përfshin një sërë teorish, normash metodologjike, standarde vlerash dhe botëkuptime. Periudha e "shkencës normale" përfundon kur shfaqen probleme dhe detyra që nuk mund të zgjidhen brenda kornizës së paradigmës ekzistuese. Pastaj "shpërthen" dhe zëvendësohet nga një paradigmë e re. Kështu ndodh një revolucion në shkencë.

Mund të dallohen katër revolucione shkencore. I pari prej tyre ishte revolucioni i shekullit të 17-të, i cili shënoi shfaqjen e shkencës klasike. E dyta ndodhi në fund të 18-të - gjysma e parë e shekujve XIX. dhe rezultati i tij ishte një kalim nga shkenca klasike, e fokusuar kryesisht në studimin e fenomeneve mekanike dhe fizike, në një shkencë të organizuar disiplinore. Shfaqja e shkencave të tilla si biologjia, kimia, gjeologjia, etj., Kontribuon në faktin që tabloja mekanike e botës pushon së qeni e përgjithshme shkencore dhe universale. Biologjia dhe gjeologjia futin në pamjen e botës idenë e zhvillimit, e cila nuk ishte e pranishme në pamjen mekanike të botës.

Specifikimi i objekteve të studiuara në biologji dhe gjeologji nuk mund të shprehej duke përdorur metodat e kërkimit të shkencës klasike: nevojiteshin ideale të reja shpjegimi që merrnin parasysh idenë e zhvillimit.

Ndryshime po ndodhin edhe në themelet filozofike të shkencës. Problemet qendrore të filozofisë gjatë kësaj periudhe: çështjet e diferencimit dhe integrimit të njohurive shkencore të marra në disiplina të ndryshme shkencore, marrëdhëniet midis metodave të ndryshme të kërkimit shkencor, klasifikimi i shkencave dhe kërkimi i kritereve të tij.

Ky revolucion u shkaktua nga shfaqja e objekteve thelbësisht të reja të kërkimit që nuk kishin vend në shkencën klasike, gjë që çoi në ndryshime në norma, ideale dhe metoda. Sa i përket qëndrimeve njohëse të shkencës klasike, sipas filozofit modern rus V.S. Stepin, gjatë formimit të shkencës së organizuar disiplinore ato nuk pësuan ndryshime të rëndësishme.

Revolucioni i tretë përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 19-të deri në mesin e shekullit të 20-të. Transformime revolucionare ndodhën në shumë shkenca menjëherë: teoritë relativiste dhe kuantike u zhvilluan në fizikë, gjenetika në biologji, kimia kuantike në kimi, etj. Degë të reja të njohurive shkencore po shfaqen - kibernetika dhe teoria e sistemeve. Si rezultat, u formua një shkencë e re, jo-klasike e natyrës, themelet e së cilës ishin rrënjësisht të ndryshme nga themelet e shkencës klasike.

Idealet dhe normat e shkencës jo-klasike bazoheshin në mohimin e përmbajtjes racionale-logjike të ontologjisë, aftësinë e mendjes për të ndërtuar modelin e vetëm të vërtetë ideal të realitetit, i cili na lejon të marrim të vetmen teori të vërtetë. U lejua mundësia e njohjes së së vërtetës së disa teorive njëherësh.

Ideali i shpjegimit dhe përshkrimit ndryshon. Nëse në shkencën klasike shpjegimi vlerësohej me aftësinë për të karakterizuar një objekt ashtu siç është "në vetvete", atëherë në shkencën jo-klasike, si kusht i domosdoshëm për objektivitetin e shpjegimit dhe përshkrimit, u parashtrua kërkesa për të marrë parasysh. dhe të regjistrojë faktin e bashkëveprimit të objektit me instrumentet me të cilat është studiuar. Shkenca ka pranuar se një objekt nuk i jepet të menduarit në gjendjen e tij "natyrale të virgjër", primordiale: ai nuk e studion objektin siç është "në vetvete", por pasi ndërveprimi i tij me pajisjen u shfaq në vëzhgim.

U shfaq një pamje e botës që korrespondon me shkencën natyrore jo-klasike, në të cilën u shfaq ideja e natyrës si një unitet kompleks dinamik dhe hierarkik i sistemeve vetë-rregulluese.

Bazat filozofike të shkencës gjithashtu kanë ndryshuar. Filozofia futi idenë e ndryshueshmërisë historike të njohurive shkencore në sistemin e justifikimit të kësaj të fundit, njohu relativitetin e së vërtetës dhe zhvilloi idenë e veprimtarisë së subjektit të dijes. Kështu, në filozofinë e Kantit, veprimtaria e subjektit reduktohej në aftësinë e tij që ai vetë të përbënte botën e fenomeneve, d.m.th. bota e objekteve të njohurive shkencore. Natyrisht, nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë njohuri të objektit ashtu siç është "në të vërtetë". Shumë kategori filozofike me ndihmën e të cilave filozofia zgjidhi problemet e njohurive shkencore pësuan ndryshime të rëndësishme.

Kjo vlen për kategoritë pjesë, tërësi, arsye, aksident, domosdoshmëri etj. Ndryshimi në përmbajtjen e tyre ishte për shkak të zbulimit në shkencë të faktit se sistemet komplekse nuk i binden, për shembull, parimit klasik, sipas të cilit e tëra është shuma e pjesëve të saj, e tëra është gjithmonë më e madhe se pjesa e saj. U bë e qartë se e tëra dhe pjesa janë në marrëdhënie më komplekse në sisteme komplekse. Shumë vëmendje filloi t'i kushtohej kategorisë së rastësisë, sepse shkenca zbuloi rolin e madh të rastësisë në formimin e ligjeve të domosdoshmërisë.

Revolucioni i katërt shkencor filloi në të tretën e fundit të shekullit të 20-të. dhe u shoqërua me shfaqjen e shkencës post-jo-klasike. Objektet e kërkimit në këtë fazë të zhvillimit të shkencës janë formacione komplekse sistemore, të cilat karakterizohen jo vetëm nga vetërregullimi (shkenca jo-klasike gjithashtu merret me objekte të tilla), por edhe nga vetë-zhvillimi. Kërkimi shkencor i sistemeve të tilla kërkon strategji thelbësisht të reja, të cilat u zhvilluan pjesërisht në sinergjik.

Revolucionet shkencore ishin njëkohësisht një ndryshim në llojet e racionalitetit. Lloji i racionalitetit shkencor është një gjendje e veprimtarisë shkencore, e paraqitur si një marrëdhënie "subjekt - mjet kërkimi - objekt" dhe që synon marrjen e së vërtetës objektive. Në faza të ndryshme të zhvillimit historik të shkencës, pas revolucioneve shkencore, mbizotëronte një lloj specifik i racionalitetit shkencor. Revolucionet shkencore të përshkruara më sipër korrespondojnë, sipas V.S. Stepin, me llojet klasike, jo-klasike, post-jo-klasike të racionalitetit shkencor.

Lloji klasik i racionalitetit në veprimtarinë shkencore, i kuptuar si marrëdhënia "subjekt - do të thotë - objekt", e identifikon objektin si përbërësin kryesor të kësaj marrëdhënieje. Në të njëjtën kohë, përpjekjet e shkencëtarit janë shpenzuar për të përjashtuar sa më plotësisht të jetë e mundur nga shpjegimi teorik dhe përshkrimi i objektit gjithçka që lidhet me temën, mjetet dhe metodat e njohjes. Kjo shihet si një kusht i domosdoshëm për marrjen e njohurive objektive dhe të vërteta për një objekt. Në fazën e llojit klasik të racionalitetit, as shkencëtarët dhe as filozofët nuk marrin parasysh veprimtarinë e temës, ndikimin e mjeteve njohëse në procesin e njohjes, dhe gjithashtu nuk e kuptojnë kushtëzimin sociokulturor të përmbajtjes së themeleve të shkencës. .

Lloji jo-klasik i racionalitetit shkencor, ndryshe nga ai klasik, karakterizohet nga vetëdija për ndikimin e mjeteve njohëse në objekt. Ky ndikim merret parasysh dhe futet në shpjegimet dhe përshkrimet teorike. Kjo do të thotë, në marrëdhënien "subjekt - mjet - objekt", vëmendja e studiuesit përqendrohet te objekti dhe në të njëjtën kohë te mjeti. Dhe duke qenë se subjekti përdor mjetet e njohjes, veprimtaria e tij fillon të merret parasysh. Por ende nuk është kuptuar se qëllimet e shkencës, të cilat përcaktojnë strategjitë kërkimore dhe metodat e formimit dhe nxjerrjes në pah të objekteve, përcaktohen nga qëndrime ideologjike dhe vlerash që dominojnë kulturën.

Lloji post-jo-klasik i racionalitetit është arritja e nivelit të vetëdijes për faktin se njohuria për një objekt lidhet jo vetëm me veçoritë e ndërveprimit të tij me mjetet (dhe për këtë arsye lidhet edhe me subjektin që përdor këto mjete), por edhe me strukturat vlerë-qëllim të veprimtarisë së subjektit. Me fjalë të tjera, pranohet se subjekti ndikon në përmbajtjen e njohurive për objektin jo vetëm për shkak të përdorimit të mjeteve dhe procedurave të veçanta kërkimore, por edhe për shkak të vlerave të tij dhe parametrave të synimeve, të cilat lidhen drejtpërdrejt me atë jashtëshkencor, vlerat dhe qëllimet shoqërore. Në postklasike, jeta shoqërore, vlerat dhe qëllimet e saj njihen si përbërës (të qartë ose të nënkuptuar) të njohurive shkencore për një objekt, i cili në mënyrë të pashmangshme rindërton të gjithë aparatin kategorik të filozofisë së shkencës dhe epistemologjisë.

Ndryshimi i llojeve të racionalitetit është një proces i thellimit të punës refleksive të të menduarit që shoqëron veprimtarinë njohëse. Ndryshimi dhe ndërlikimi i tij është për shkak të arsyeve të brendshme shkencore (akumulimi i faktorëve që nuk mund të shpjegohen në kuadrin e paradigmës ekzistuese shkencore; zbulimi i llojeve të reja të objekteve që lidhen, për shembull, me përmirësimin e instrumenteve dhe teknikave të vëzhgimit, shfaqja e metodave të reja matematikore, etj.), dhe arsyet joshkencore (udhëzimet dhe qëndrimet e vlerave dhe ideologjike në kulturën e një epoke të caktuar).

Çdo lloj i ri racionaliteti është "i gdhendur" në paradigmën e tij përkatëse shkencore. Por nuk ka asnjë hendek të thellë midis tyre: lloji i ri nuk e shkatërron të vjetrën, por tregon kufijtë e zbatueshmërisë së tij. Prandaj, kur themi se epoka aktuale është epoka e shkencës post-joklasike, nuk mund t'i "fshijmë" llojet e mëparshme të racionalitetit: klasik dhe joklasik. Teknikat e tyre metodologjike, normat dhe idealet e njohurive shkencore janë ende të kërkuara kur studiohen objekte me kompleksitet të ulët, ku lloji post-jo-klasik i racionalitetit shpesh rezulton të jetë i tepërt.

Duke parashikuar të ardhmen e shkencës, mund të themi se statusi dominues dhe përcaktues i përket llojit post-joklasik të racionalitetit. V. S. Stepin shkruan për këtë në këtë mënyrë: "Kur shkenca moderne, në ballë të kërkimit të saj, ka vendosur në qendër të kërkimit sisteme unike, historikisht në zhvillim, në të cilat përfshihet vetë njeriu si një komponent i veçantë, atëherë kërkesa për shpjegim ( Shpjegimi latinisht - interpretimi) i vlerave në këtë situatë jo vetëm që nuk bie ndesh me orientimin tradicional drejt marrjes së njohurive objektivisht të vërteta për botën, por gjithashtu vepron si parakusht për zbatimin e këtij orientimi.

Në epokën e qytetërimit teknogjenik, përcaktimi i një strategjie kërkimore shkencore duhet të përfshijë domosdoshmërisht udhëzime humaniste, d.m.th. pyetje që lidhen me njeriun dhe jetën e tij në planetin Tokë.

Shkenca dhe teknologjia. Mospërputhja e progresit shkencor dhe teknologjik. Parakushtet dhe veçoritë e revolucionit shkencor dhe teknik.

STP (progresi shkencor dhe teknologjik) - përmirësim i vazhdueshëm i të gjitha fazave të sferave shoqërore të riprodhimit, prodhimit dhe joprodhimit përmes një zhvillimi të vetëm, të ndërvarur, progresiv të shkencës, arsimit, teknologjisë, teknologjisë, organizimit dhe menaxhimit. kryesisht për hir të zgjidhjeve praktike të problemeve socio-ekonomike, sociale dhe politike me të cilat përballet shoqëria në një periudhë të caktuar historike.

STP është një kategori historike që mbulon një periudhë të gjatë të zhvillimit të shkencës dhe prodhimit industrial dhe ndikimin e tyre në jetën e njeriut. Faza e parë e konvergjencës së përparimit në shkencë dhe mjetet teknike të prodhimit u shfaq në shekullin e 16-të? shekulli i 18-të (prodhimi i prodhimit, nevojat e tregtisë dhe lundrimi kërkonin zgjidhje teorike dhe eksperimentale për problemet praktike). Faza tjetër lidhet me zhvillimin e prodhimit të makinerive nga fundi i shekullit të 18-të (shkenca dhe teknologjia filluan të stimulojnë reciprokisht zhvillimin e njëri-tjetrit me një ritëm të përshpejtuar Një fazë e veçantë historike në përparimin shkencor dhe teknologjik është periudha e madhe). prodhimi i makinerive në shkallë, formimi i qytetërimit industrial (forcat dhe burimet e fuqishme të natyrës u vunë në shërbim të njeriut, prodhimi nga një proces i thjeshtë pune u shndërrua në një aplikim teknologjik social të rezultateve të punës shkencore, rezultateve të veprimtarisë shkencore .

STP synon, para së gjithash, zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë. Nga mesi i shekullit të njëzetë. A po shfaqet një fazë thelbësisht e re e progresit shkencor dhe teknik? Revolucioni shkencor dhe teknologjik, i cili është një hap i natyrshëm në historinë njerëzore dhe ka natyrë globale. Kjo do të thotë se ndryshimet revolucionare mbuluan të gjitha pjesët e shkencës, teknologjisë dhe prodhimit, se revolucioni shkencor dhe teknologjik ndikoi në të gjitha aspektet e jetës shoqërore, duke prekur, megjithëse në një masë të pabarabartë, të gjitha rajonet e planetit dhe të gjitha sistemet shoqërore.

Karakteristikat thelbësore të revolucionit shkencor dhe teknologjik që karakterizojnë natyrën e tij:

a) bashkimi i revolucionit shkencor me revolucionin teknik me zhvillimin e shpejtë të shkencës;

b) shndërrimi i shkencës në një forcë të drejtpërdrejtë prodhuese;

c) kombinim organik i elementeve të procesit të prodhimit në një sistem të vetëm të automatizuar;

d) formimi i një lloji të ri punonjësi;

e) kalimi nga zhvillimi ekstensiv në intensiv i prodhimit etj.

Faza aktuale e progresit shkencor dhe teknologjik karakterizohet nga shumë shkencëtarë si përgatitja e revolucionit të ardhshëm shkencor dhe teknologjik. Karakteristikat e tij dalluese do të jenë rritja e shumëfishtë e ngopjes së energjisë së jetës njerëzore, globalizimi i të gjitha proceseve bazë, një bazë teknologjike e transformuar rrënjësisht, shndërrimi i teknologjive sistematike ndërsektoriale në një faktor përcaktues në zhvillimin socio-ekonomik.

Faza aktuale e përparimit shkencor dhe teknik shoqërohet me kalimin në qytetërimin post-industrial, me formimin e rolit të veçantë të njohurive shkencore, rezultatet e punës së larmishme shkencore në përparimin socio-ekonomik të shoqërisë. Drejtimet kryesore të progresit modern shkencor dhe teknologjik: përdorimi i teknologjive të reja, eksplorimi i hapësirës, krijimi i teknologjisë raketore; automatizimi i prodhimit; zhvillimi i industrisë kimike dhe krijimi i materialeve me veti të paracaktuara; krijimi i burimeve alternative të energjisë etj.

Problemet globale të kohës sonë: sfondi i tyre, rëndësia, perspektivat për zgjidhje

Problemi i përjetshëm është marrëdhënia midis njeriut dhe mjedisit, zhvillimi i natyrës dhe zotërimi i forcave të saj elementare, problemi i vendosjes së paqes së qëndrueshme midis popujve, garancitë e përparimit socio-ekonomik, politik dhe kulturor. Fillimisht u ngritën shumë probleme globale, të tjera u shfaqën dhe po ziheshin prej kohësh, por u shfaqën më qartë dhe në nivel global vetëm me vendosjen e kapitalizmit, d.m.th. në shekujt XVIII - XVIII. Shkaqet e problemeve globale duhen kërkuar në procesin historik të zhvillimit njerëzor. Historia e njerëzimit përfaqëson zhvillimin e ndërlidhur të dy llojeve të marrëdhënieve që përcaktojnë të gjithë veprimtarinë jetësore të njerëzve.

E para prej tyre është marrëdhënia midis njeriut dhe mjedisit të tij (sistemi "njeri - natyrë"): e dyta është marrëdhënia midis njerëzve në shoqëri, domethënë marrëdhëniet shoqërore. Duke zhvilluar prodhimin, d.m.th., duke zotëruar natyrën, duke arritur mbizotërimin mbi të, njeriu gradualisht prishi gjithnjë e më shumë zhvillimin natyror të përbërësve. Vetë njeriu, duke mbetur pjesë e natyrës, është bërë njëkohësisht një fenomen i një lloji thelbësisht të ri - mishërimi i një sërë marrëdhëniesh shoqërore që janë zhvilluar në rrjedhën e komunikimit njerëzor në bazë të veprimtarisë prodhuese, d.m.th. baza e marrëdhënieve thelbësisht të reja që janë zhvilluar midis njeriut dhe pjesës tjetër të natyrës.

Harmonia midis njeriut dhe natyrës në fazat e hershme të zhvillimit njerëzor mbeti e palëkundur. Kjo ishte, nga njëra anë, rezultat i moszhvillimit të vetë njeriut, mjeteve të tij të punës dhe, nga ana tjetër, pasojë e nivelit të ulët të zhvillimit të marrëdhënieve shoqërore të arritur në atë kohë. Në kushtet e mënyrës kolektive të prodhimit, nuk mund të kishte konflikte të mprehta midis njeriut dhe natyrës rreth tij. Homogjeniteti social i shoqërisë së asaj kohe nuk krijoi kushte për shfrytëzimin joracional të burimeve natyrore në dëm të vetë natyrës dhe njerëzve që jetonin në mjedisin e saj.

Kështu, në fazën e parë të ndërveprimit të shoqërisë me natyrën, kur ekonomia e saj ishte ende e përvetësuar, kur nga pikëpamja shoqërore ishte homogjene, u ruajt si konsistenca në vetë marrëdhëniet shoqërore, ashtu edhe harmonia në marrëdhëniet midis njeriut dhe mjedisit natyror. . Si rezultat i zhvillimit të vetë njeriut, shoqëria fitoi mundësinë për të marrë mjetet bazë të jetës përmes veprimtarive transformuese dhe prodhimit material. Prodhimi material është bërë burimi kryesor i jetesës së njerëzve. Kalimi i njerëzimit nga mënyra kolektive e prodhimit në bujqësi, dhe më pas në industriale, çoi në një ndërlikim të konsiderueshëm të forcave prodhuese.

Formacionet socio-ekonomike skllavopronare, feudale dhe kapitaliste korrespondonin me forma të marrëdhënieve socio-ekonomike dhe politike midis njerëzve që ishin adekuate për thelbin e tyre dhe, natyrisht, forma dhe lloje të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës, njeriut dhe natyrës. Në këtë aspekt nuk vëmë më në plan të parë marrëdhënien e njeriut me natyrën, por marrëdhëniet shoqërore. Me kalimin e kohës, konfliktet u zhvilluan dhe u thelluan. Duke nënshtruar natyrën, njeriu hyri në konflikte të shumta me të dhe shkaktoi kontradikta. Këto kontradikta në fund të fundit shkaktuan probleme globale.

Kontradiktat në sistemin “njeriu-natyrë” nuk janë burimi i vetëm i problemeve globale. Një burim tjetër i tillë është sistemi i marrëdhënieve shoqërore. Zhvillimi i qytetërimit njerëzor dhe i kulturës së tij materiale në mënyrë objektive shkakton konflikte midis shoqërisë dhe pjesës tjetër të natyrës. Parakusht social për përkeqësimin e problemeve globale të kohës sonë, siç tregojnë studimet e historisë së sistemit ekonomik kapitalist, janë marrëdhëniet e pronësisë private të mjeteve të prodhimit. Ekonomia në pronësi private udhëhiqet nga nxitja kryesore - dëshira për të marrë fitim maksimal.

Dëshira për fitim rezultoi e shkëputur nga aspiratat më domethënëse. Zhvillimi intensiv i problemeve globale ndodhi në vitet 60-80. shekulli XX. Këtu duhet theksuar se një nga faktorët që rëndonte kontradiktat në shkallë globale ishte përballja mes dy sistemeve shoqërore. Problemet globale të kohës sonë nuk njohin kufijtë shtetërorë, ato manifestohen në shtetet e të gjitha sistemeve shoqërore. Për shkak të përmbajtjes së tyre dhe ndërlidhjes së procesit të zhvillimit njerëzor, zgjidhja e problemeve globale është e mundur vetëm në shkallë globale.

"Problemet globale globale":

Problemi i parandalimit të një lufte botërore që kërcënon vdekjen e qytetërimit dhe vetë ekzistencën e jetës në planet. Ai përfshin një spektër problemesh dytësore: frenimin e garës së armatimeve; ndalimi i sistemeve të reja të armëve; çarmatimi, krijimi i zonave pa armë bërthamore, masat e ndërtimit të besimit, etj.

Problemi i vendosjes së një rendi të ri ekonomik ndërkombëtar mbi parimet e bashkëpunimit të barabartë dhe reciprokisht të dobishëm për të eliminuar numrin e mbetur të vendeve të pazhvilluara. Këtu ka edhe disa probleme të veçanta: problemi i tejkalimit të varësisë teknologjike të vendeve në zhvillim nga vendet e zhvilluara perëndimore, problemi i ristrukturimit të marrëdhënieve ekonomike ndërkombëtare, etj. Problemi i luftës për forma progresive të integrimit ekonomik dhe ndërkombëtarizimit për të thelluar ndërkombëtarët. ndarjen e punës dhe barazimin e niveleve të zhvillimit social-ekonomik të vendeve anembanë globit.

Ndër problemet e veçanta që e përbëjnë atë, mund të veçohet çështja e eliminimit të disbalancave ekzistuese në tregtinë botërore dhe çdo kufizimi të padrejtë në shkëmbimin ekonomik ndërkombëtar. Problemi i menaxhimit të zhvillimit të revolucionit shkencor dhe teknologjik me orientimin e tij humanist në nivel global. Çdo revolucion shkencor dhe teknologjik ka gjithmonë pasoja të mëdha socio-psikologjike. Revolucionet shkencore shoqërohen me dobësimin e njohurive të kufizuara të njeriut për natyrën. Njohuria ju lejon të përdorni forcat e natyrës për qëllimet tuaja. Revolucionet shkencore janë pararojë e revolucioneve teknologjike.

Revolucionet teknologjike po çojnë në lehtësimin e kufizimeve fizike. Meqenëse shpesh njerëzit në duart e të cilëve bien nuk dallohen nga pastërtia e qëllimeve të tyre, rezultatet janë korresponduese. Rezultatet pozitive të revolucionit teknik dhe aspektet negative të tij janë të padyshimta. Shumë shpresa mbështeten në revolucionin shkencor dhe teknologjik në zgjidhjen e problemeve globale me të cilat përballet njerëzimi, si ekologjia, mungesa e rezervave afatgjata të energjisë të lëndëve të para, mbipopullimi dhe uria dhe vetë mbijetesa e Homo Sapience si specie biologjike.

Grupi i dytë i problemeve globale të kohës sonë përbëhet nga problemet e optimizimit, harmonizimit dhe humanizimit të marrëdhënieve të shoqërisë me natyrën për të ruajtur dhe rritur potencialin burimor të njerëzimit. Ato mund të përkufizohen, për shembull, si "probleme globale planetare" dhe mund të dallohen 8 lloje. Problemi i parandalimit të fatkeqësive natyrore me origjinë antropogjene ose të përziera (erozioni i tokës, shkretëtirëzimi, etj.). Problemi i përdorimit racional dhe ekonomik të lëndëve të para natyrore. Nuk është sekret se shpyllëzimi është nxitur nga përdorimi i gjerë i drurit si lëndë djegëse thelbësore në zonat rurale.

Një arsye po aq e zakonshme për shpyllëzimin ishte nevoja për të zhvilluar zona shtesë për shfrytëzim bujqësor. Pasoja e kësaj ishte formimi i një rrethi varësie: detyra urgjente në zgjidhjen e problemeve të ushqimit dhe energjisë në kushtet e metodave të gjera të menaxhimit shtyjnë drejt shpyllëzimit, dhe kjo, nga ana tjetër, çon në degradimin e tokës, që rezulton në humbjen e sipërfaqes. dhe pamundësia për të zgjidhur problemet origjinale. Problem demografik. Për shkak të faktit se shkalla e rritjes natyrore të popullsisë përbëhet nga ndërveprimi i dy treguesve kryesorë demografikë - pjellorisë dhe vdekshmërisë, dhe këta të fundit, nga ana tjetër, varen nga niveli i zhvillimit të shoqërisë (ekonomik, social, kulturor, etj.) , prapambetja e vendeve në zhvillim shërben si një nga arsyet e shkallës së lartë të rritjes natyrore të popullsisë në këtë zonë.

Në të njëjtën kohë, në vendet në zhvillim ekziston një model i përgjithshëm i rritjes së rolit të faktorëve socio-psikologjikë në sfondin e një rënie relative të rolit të faktorëve natyrorë biologjikë. Prandaj, ka një tendencë mjaft të qëndrueshme drejt uljes së natalitetit pasi vendi arrin një nivel më të lartë zhvillimi. Problemi me ushqimin. Në ditët e sotme, forma të ndryshme të kequshqyerjes në shumë vende në zhvillim janë shumë të zakonshme në mesin e popullatës së përgjithshme. Kjo shpjegohet me faktin se dietat tradicionale mund të ofrojnë një sasi të mjaftueshme kalorish, por nuk përmbajnë minimumin e kërkuar të proteinave, yndyrave dhe mikroelementeve.

Është domethënëse që mungesa e këtyre komponentëve thelbësorë ushqyes ka një ndikim negativ në shëndetin e njeriut dhe rezulton në një fuqi punëtore relativisht të cilësisë së ulët, e cila shpesh është e papërshtatshme për t'u përdorur në ekonominë moderne të vendeve në zhvillim. Problemi i themelimit ekonomik optimal të territoreve të pabanuara. Problemi i parandalimit të një krize energjitike. Njerëzimi ka nevojë për energji dhe nevoja për të rritet çdo vit. Në të njëjtën kohë, rezervat e lëndëve djegëse natyrore tradicionale (naftë, qymyr, gaz, etj.) janë të fundme. Në lidhje me këto dhe probleme të tjera që shkaktojnë një fenomen të tillë si "kriza energjetike", bëhet gjithnjë e më e nevojshme gjetja e mënyrave për ta parandaluar atë dhe për të eliminuar pasojat e saj.

Baza më e thellë për forcimin e integritetit të botës është ndërvarësia në rritje e shteteve në sferën ekonomike, përfshirë në çështjet e përdorimit të burimeve energjetike dhe parandalimin e fatkeqësive energjetike. Asnjë vend i vetëm në botë nuk mund të pretendojë për zhvillim të plotë nëse nuk tërhiqet në orbitën e marrëdhënieve ekonomike botërore. Problemi i mbrojtjes së mjedisit natyror dhe mekanizmave të vetë-riprodhimit të tij. Që nga vitet '60. Ekspertët e shekullit XX e konsiderojnë gjendjen ekologjike të planetit tonë si katastrofike. Ndër manifestimet kryesore të situatave të krizës që prekën kryesisht zonën e zhvilluar dhe më pas vendet në zhvillim janë degradimi i tokës, shpyllëzimi, mungesa e ujit për ujitje dhe nevoja shtëpiake, ndotja e ajrit etj.

Qytetërimi modern po zgjeron vazhdimisht konsumin e burimeve natyrore në sfondin e një rritjeje korresponduese të mbetjeve të prodhimit dhe konsumit. Kjo nuk mund të mos shkaktojë një rritje të kostos së luftimit të ndotjes së mjedisit. Si pasojë, shoqëria tani duhet të rrisë vazhdimisht një pjesë të caktuar të të ardhurave kombëtare, e cila kompenson kostot e nxjerrjes së burimeve natyrore dhe mbrojtjen e mjedisit njerëzor. Kjo, nga ana tjetër, kufizon shkallën e rritjes ekonomike. Zhvillimi i pasurive të Oqeanit Botëror, zhvillimi i përdorimit të hapësirës për qëllime paqësore të progresit. Grupi i tretë i problemeve globale pasqyron proceset e humanizimit të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe individit, çështjet e çlirimit dhe zhvillimit të saj të larmishëm, garancitë për të ardhmen e saj më të mirë.

Këto probleme, në veçanti, mund të quhen probleme globale "universale". Heqja e barrierave për zhvillimin e gjithanshëm dhe sistematik të përparimit shkencor dhe teknologjik në interes të njerëzve. Problemi i zhdukjes së sëmundjeve epidemike, sëmundjeve të qytetërimit. Problemi i eliminimit të analfabetizmit dhe zhvillimit të arsimit, d.m.th. problemi i shumëzimit dinamik të potencialit intelektual të veprimtarisë njerëzore. Problemi i garantimit të të drejtave të njeriut, para së gjithash, të së drejtës për jetë, për të ekzistuar në një mjedis të shëndetshëm. Pra, ekzistojnë tre grupe të problemeve globale të kohës sonë: problemet globale globale; problemet globale planetare, problemet globale universale.

Problemet globale të kohës sonë janë të një natyre universale në kuptimin më të gjerë të fjalës, sepse ato prekin interesat e të gjithë njerëzimit, ndikojnë në të ardhmen e qytetërimit njerëzor dhe menjëherë, pa ndonjë vonesë të përkohshme. Problemet globale të kohës sonë janë të ndërlidhura ngushtë. Tejkalimi i vështirësive të ushqimit ose lëndëve të para përfshin, në veçanti, zgjidhjen e problemit global të energjisë, i cili shoqërohet jo vetëm me një përdorim më racional të tradicionales, por edhe me krijimin e burimeve të reja të energjisë, përdorimin praktik të burimeve energjetike nga hapësira e jashtme dhe oqeanit botëror.

Nëse i drejtohemi problemeve të progresit shkencor dhe teknologjik, është e qartë se zhvillimi i shkencës, teknologjisë dhe teknologjisë ndikon jo vetëm në ecurinë e prodhimit material, por nënkupton edhe zhvillimin e mëtejshëm të potencialit njerëzor, problemet e lidhura me arsimin, kulturën, etj. kujdesi shëndetësor etj. Vetëm shqyrtimi i përgjithshëm i problemeve globale krijon parakushte objektive për analizën e tyre. Një nga problemet globale të kohës sonë është çështja e luftës dhe e paqes. Gara e armatimeve ka pasoja të mëdha negative për njerëzimin modern.

Varfëron ekonominë botërore, provokon tendenca agresive në politikën e jashtme të shteteve individuale dhe militarizon kulturën shpirtërore dhe të menduarit politik. Problemi i zhvillimit të vonuar në vendet në zhvillim është i rëndësishëm. Në kuadrin e ekonomisë botërore, ndarja e punës kryhet në atë mënyrë që vendeve më të zhvilluara ekonomikisht u caktohet roli i qendrave industriale botërore, ndërsa vendet në zhvillim luajnë rolin e një periferie bujqësore dhe lëndë të parë. Vendet e zhvilluara shfrytëzojnë burimet natyrore dhe të punës së vendeve në zhvillim duke përdorur metoda të ndryshme dhe pengojnë krijimin e një ekonomie të pavarur në to. Është e rëndësishme të theksohet se fillimi i shekullit të 21-të është bërë tashmë kritik për njerëzimin në kontekstin e përkeqësimit të problemeve globale.

Mënyrat dhe mundësitë për zgjidhjen e problemeve globale

Përkeqësimi i kontradiktave globale vë në rendin e ditës problemin e përbashkët të mbijetesës njerëzore. Specialistë të ndryshëm kanë kuptime të ndryshme për konceptin e mbijetesës. Për shembull, kjo e fundit shpesh kuptohet si zbutje e konflikteve të klasave shoqërore për të kapërcyer një luftë bërthamore ose fatkeqësi mjedisore. Gjithashtu sugjerohet që përqendrimi i forcave të mbijetesës dhe vendosja e veprimeve të tyre do të shkojë së bashku me zgjidhjen e konflikteve dhe kontradiktave socio-ekonomike, morale dhe etike, të cilat duhet të zgjidhen gradualisht mbi baza humaniste. Ky gjykim është më afër realiteteve të zhvillimit shoqëror, ligjeve objektive të tij.

Është e rëndësishme të theksohet se vetë koncepti i "mbijetesës" në lidhje me shoqërinë njerëzore nuk kufizohet në ruajtjen e kushteve optimale fizike dhe natyrore për ekzistencën e njerëzve. Dhe në këtë kuptim, shkalla e matjeve të mbijetesës presupozon: vazhdimin e përparimit shoqëror, zhvillimin e mëtejshëm të qytetërimit; ekzistenca dinjitoze e të gjitha vendeve dhe popujve; garantimi i të drejtës natyrore për jetë dhe zhvillim të çdo individi; prioriteti i fillimit natyror dhe natyror ndaj komponentit shkencor dhe teknik. Gjëja kryesore nga fushat e listuara të zhvillimit është sigurimi i përparimit shoqëror të njerëzimit.

Kështu, rezulton se për zgjidhjen optimale të problemeve globale të fazës aktuale të zhvillimit shoqëror, nevojiten dy grupe parakushtesh: shkencore-teknike dhe socio-politike. Përmbajtja e së parës është të sigurojë përparimin shkencor dhe teknologjik në masën e nevojshme për të rregulluar proceset natyrore; së dyti, në krijimin e kushteve të tilla socio-politike që do të bëjnë të mundur zgjidhjen praktike të problemeve globale. Zgjidhja më e plotë e problemeve globale kërkon padyshim një transformim rrënjësor të marrëdhënieve shoqërore në shkallën e komunitetit botëror.

Kjo do të thotë se për periudhën më të afërt të parashikueshme, e vetmja mënyrë për të zgjidhur problemet globale është vendosja e një bashkëpunimi të gjerë ndërkombëtar me përfitim reciprok. Për të zhvilluar një strategji të përbashkët mbijetese, për të harmonizuar aktivitetet aktive të njerëzimit me aftësitë e biosferës së planetit, me mundësinë e zhvillimit të tij, me sa duket, do të kërkohen vendime dhe veprime të jashtëzakonshme politike. Është shumë e mundur që rrethanat të diktojnë nevojën jo vetëm për krijimin e një mekanizmi ekonomik planetar, veprimet kolektive dhe koordinimin e nevojave të njerëzimit, por edhe për të riorganizuar të gjithë mënyrën e jetesës dhe rregullat e jetës në komunitet. Jeta mund të bëhet më e ashpër, më e ashpër dhe më e varfër.

Do të kërkojë jo vetëm privim, por edhe kufizim të veprimeve individuale për hir të nevojës sociale. Marrëdhëniet pronësore do të ndryshojnë. Në çdo rast, koncepti i "pronës private" si pronë me të cilën pronari i saj mund të bëjë çfarë të dojë do të bëhet një anakronizëm i qartë. Dhe ne shohim që shoqëria tashmë po vendos kufizime të ndryshme në përdorimin e pronës private në forma të tilla si pronësi shtetërore, aksionare apo bashkëpunuese. Një refuzim total i të gjitha përfitimeve të qytetërimit aktual është i pamundur dhe një sistem ndalimesh të rrepta ka shumë të ngjarë të mos japë rezultate. Vetëm proceset e thella shpirtërore dhe materiale brenda jetës së njerëzve mund të ofrojnë një rrugëdalje reale nga kriza.

Nuk mund të shpresohet për padhimbjen e këtij lloj procesi, sepse po flasim për një sistem të caktuar kufizimesh, për nënshtrimin e ndërgjegjshëm të individualitetit të dikujt ndaj një domosdoshmërie të caktuar shoqërore, ndaj parimeve të reja të moralit. Me fjalë të tjera, është e nevojshme të rimendohet i gjithë sistemi i orientimeve të vlerave dhe të ndryshohen qëndrimet e jetës, duke e zhvendosur theksin nga mjetet e jetës me të cilat njerëzit kanë qenë të zënë për kaq shumë kohë, në qëllimet e jetës. Ndoshta këto sprova të mëdha do të çojnë jo vetëm në një transformim të ekzistencës, por edhe në një transformim shpirtëror. Dhe atëherë "katastrofa globale" nuk do të rezultojë në vdekjen e njerëzve, por në ngjitjen e tyre në një nivel të ri. Një tipar i fazës aktuale të zhvillimit njerëzor është, në veçanti, përkeqësimi ekstrem i problemeve globale.

Përkeqësimi i problemeve globale ka krijuar kushte thelbësisht të reja për zhvillimin e njerëzimit, kushte të një kërcënimi të vazhdueshëm, real për jetën në Tokë. Në realitet objektiv, nuk kemi të bëjmë me një tërësi, por me një sistem problemesh globale. Karakteristika e tij karakteristike është se është jashtëzakonisht kompleks dhe multifaktorial. Dhe kjo manifestohet, para së gjithash, në faktin se baza thelbësore e sistemit të kontradiktave globale janë marrëdhëniet shoqërore të përcaktuara nga ligjet themelore të zhvillimit shoqëror. Nuk ka probleme globale thjesht sociale apo thjesht socio-natyrore.

Të gjitha ato shprehin një aspekt tjetër të një procesi të vetëm të zhvillimit socio-natyror. Një tipar karakteristik i problemeve globale të kohës sonë është se ato, pasi lindin për arsye sociale, çojnë në pasoja që janë më shumë se sociale, duke prekur themelet biologjike dhe fizike të ekzistencës njerëzore. Lidhja qendrore në strategjinë për zgjidhjen e problemeve globale është zhvillimi i bashkëpunimit gjithëpërfshirës ndërkombëtar, bashkimi i përpjekjeve të ndryshme të të gjithë njerëzimit. Pra, komuniteti botëror ka një mundësi objektive për të shpëtuar veten dhe jetën në planet. Problemi është: a do të jetë në gjendje të përfitojë nga kjo mundësi?

E ardhmja e njerëzimit. Ndërveprimi i qytetërimit dhe skenarëve të së ardhmes (në idetë eskatologjike dhe parashikimet futurologjike).

Ndërveprimi i qytetërimeve dhe skenari i së ardhmes Profecitë pesimiste të përhapura në gjysmën e parë të shekullit të kaluar në lidhje me rënien e qytetërimit të Evropës Perëndimore nuk u realizuan. Në fund të shekullit, bota perëndimore fitoi disa fitore historike dhe po ecën me besim drejt kufijve të rinj - arriti të arrijë harmoni të paparë shoqërore dhe mirëqenie ekonomike, dhe filloi bashkimi politik i Botës së Vjetër. Vendet perëndimore kanë marrë në thelb kontrollin e burimeve natyrore të botës dhe potenciali i tyre intelektual dhe industrial po rritet më shpejt se kurrë.

"Linjat e prishjes" midis qytetërimeve vazhdojnë ende dhe në disa vende bëhen më të thella. Megjithatë, shembulli i Japonisë, Tajvanit dhe Koresë së Jugut tregon se dallimi në qytetërime është mjaft i kapërcyeshëm. Gjatë gjysmëshekullit të kaluar, Lindja është bërë shumë më e ngjashme me Perëndimin se kurrë më parë në historinë botërore. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me strukturën ekonomike të shoqërive lindore. Njerëzimi po integrohet.

Skenarët optimistë të së ardhmes sugjerojnë se ky integrim do të vazhdojë dhe do të përfundojë me konvergjencë të plotë (nga latinishtja convergo - afrim, konvergim), d.m.th. shkrirja e qytetërimeve në një tërësi organike; ata pesimistë parashikojnë se procesi i integrimit njerëzor do të ndërpritet nga ndonjë fatkeqësi e shkaktuar nga njeriu ose se konkurrenca e qytetërimeve do të mbizotërojë përfundimisht mbi interesat e përbashkëta të njerëzimit.

Revolucionet shkencore si një ndryshim në llojet e racionalitetit. Revolucionet globale dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit shkencor

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

1. Konceptet kryesore

2. Koncepti i shkencës. Modelet e zhvillimit të shkencës

3. Pamje shkencore dhe filozofike të botës. Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit

4. Drejtimet kryesore të "filozofisë së shkencës"

5. Njohuritë shkencore: veçoritë, struktura, metodat dhe format

6. Shkenca dhe teknologjia. Filozofia e teknologjisë

1. Konceptet kryesore

Abstraksioni- rezultati i procesit të abstraksionit, d.m.th. shpërqendrimi, nxjerrja në pah mendore e çdo ane, aspekti dhe flakja e gjithçkaje që ndërhyn në shqyrtimin e synuar të elementit (objektit) të kërkimit. shkenca filozofike pozitivizëm ideologjik

Hipoteza- një hipotezë shkencore e paraqitur për të shpjeguar një fenomen. Ndryshe nga një aksiomë, një hipotezë duhet të marrë verifikim eksperimental në mënyrë që të njihet.

Aksiomë- pozicioni fillestar i një teorie shkencore, i pranuar si i vërtetë pa prova logjike dhe në themel të provës së dispozitave të tjera të kësaj teorie.

Diferencimi- ana e procesit të zhvillimit që lidhet me ndarjen, copëtimin e tërësisë në zhvillim në pjesë, hapa, nivele.

Idealizimi- ndërtimi mendor i koncepteve për objektet që nuk ekzistojnë dhe nuk janë të realizueshme në botën reale, por ato për të cilat ekzistojnë prototipe në botën reale. Rezultati i idealizimit është një objekt i idealizuar.

Integrimi- ana e procesit të zhvillimit me integrimin e pjesëve dhe elementeve të ndryshme në një tërësi.

Metoda- një grup teknikash dhe operacionesh për zotërimin praktik dhe teorik të realitetit.

Racionale- që ka të bëjë me arsyen, e krijuar dhe e justifikuar nga arsyeja, që rrjedh prej saj.

2 . Koncepti i shkencës. Modelet e zhvillimit të shkencës

4 . Drejtimet kryesore të "filozofisë së shkencës"

Në filozofinë moderne, është formuar një "filozofi e shkencës", e cila studion veçoritë e njohurive shkencore, dinamikën e njohurive shkencore dhe modelet e zhvillimit të shkencës. Brenda filozofisë së shkencës, ekzistojnë një numër shkollash të mëdha:

· neokantianizmi;

Pozitivizmi dhe neopozitivizmi;

· racionalizmi kritik;

· filozofia dhe metodologjia e njohurive shkencore.

5 . Njohuritë shkencore: veçoritë, struktura, metodat dhe format

Njohuritë shkencore ndryshojnë nga të gjitha llojet e tjera të njohurive nga përdorimi i metodave të zhvilluara posaçërisht.

Metoda- kjo është një metodë aktiviteti, një grup teknikash të përdorura nga një studiues për të marrë një rezultat të caktuar.

Kur flasim për metoda shkencore, para së gjithash nënkuptojmë ato teknika dhe metoda që ndihmojnë në marrjen e njohurive të vërteta.

Metoda shkencore duhet të plotësojë disa kritere shkencore. Shenja dalluese e metodës shkencore është vlefshmëria e saj. Tërësia e metodës përcaktohet nga thellësia dhe përshtatshmëria e njohurive rreth objektit.

Njohuria ka dy funksione, së pari, si informacion për një objekt, dhe së dyti, si metodë e njohjes. Ky funksion i dijes është karakteristik për çdo formë të saj: koncept, ligj, teori.

Forma më e zhvilluar e dijes është teoria. Teoria është një sistem parimesh bazë që përmbledh përvojën, praktikën dhe pasqyron ligjet objektive të botës përreth.

Teoria e metodës quhet metodologjisë. Metodologjia është teoria e veprimtarisë njohëse. Është një justifikim teorik për metodat dhe format e njohurive shkencore.

Të gjitha metodat e njohurive shkencore, sipas shkallës së përgjithshme dhe fushës së veprimit, ndahen në grupet kryesore të mëposhtme:

V. Metodat e kërkimit ndërdisiplinor si një grup i një numri metodash sintetike, integruese (që dalin si rezultat i një kombinimi të elementeve të niveleve të ndryshme të metodologjisë), që synojnë kryesisht ndërfaqet e disiplinave shkencore.

Metodat e njohjes shkencore janë të ndryshme dhe ndryshojnë nga njëra-tjetra. Një metodë varet gjithmonë nga objekti që synon të studiojë. Në varësi të fokusit të lëndës, dallohen metodat fizike, kimike, biologjike, sociale dhe të tjera të kërkimit.

Në njohuritë shkencore, parashtrohen detyra dukshëm të ndryshme në nivelet empirike dhe teorike, dhe për këtë arsye metodat do të ndryshojnë.

TE metodat empirike përfshijnë: vëzhgimin, eksperimentin, modelimin.

Në ndryshim nga vëzhgimi, një eksperiment është një përvojë e bazuar në ndërhyrjen e studiuesit në rrjedhën e fenomeneve dhe proceseve duke krijuar kushte që bëjnë të mundur identifikimin e lidhjeve të caktuara midis fenomeneve dhe riprodhimin e tyre shumë herë.

Në kushtet moderne, një eksperiment kryhet më shpesh nga një grup studiuesish që veprojnë së bashku.

Dokumente të ngjashme

Shkenca dhe teknologjia. Mospërputhja e progresit shkencor dhe teknologjik. Parakushtet dhe veçoritë e revolucionit shkencor dhe teknik.

Problemet globale të kohës sonë: sfondi i tyre, rëndësia, perspektivat për zgjidhje

Mënyrat dhe mundësitë për zgjidhjen e problemeve globale

E ardhmja e njerëzimit. Ndërveprimi i qytetërimit dhe skenarëve të së ardhmes (në idetë eskatologjike dhe parashikimet futurologjike).