lat. socialis - social) - procesi i zotërimit operacional të një sërë programesh të veprimtarisë dhe sjelljes karakteristike të një tradite të veçantë kulturore, si dhe procesi i përvetësimit nga një individ i njohurive, vlerave dhe normave që i shprehin ato. Dukuria e S. studiohet nga filozofia, sociologjia, psikologjia sociale, psikologjia, pedagogjia, historia dhe etnografia. Në kuadrin e filozofisë, problemi i socializmit konstituohet në kryqëzimin e filozofisë së kulturës dhe filozofisë së fëmijërisë. S. si problem filozofik ka kuptim vetëm në kontekstin e një drejtimi të tillë të filozofisë sociale si socrealizmi - ai nuk formulohet në kategoritë e historicizmit. Tradita e të kuptuarit filozofik të fenomenit të socializmit u hodh nga themeluesi i psikologjisë sociale, Tarde; zhvilluar në mënyrë aktive nga psikoanaliza klasike (Frojdi), ndërveprimtaria; Marksizmi (Vygotsky, Leontiev), analiza strukturore-funksionale (Parsons); Studimet moderne të problemeve të socializimit përfaqësohen, para së gjithash, nga ndërveprimi simbolik (shkollat e Çikagos dhe Iowa-s), drejtimi i "psikodramës" etj. Procesi i socializimit mund të kuptohet si lidhja e një personi me kulturën si e tillë (socializimi i një organizmi biologjik) dhe, në të njëjtën kohë, si lidhje me traditat e një kulture kombëtare specifike, e cila më tej vepron për të si autoktone, vendase. Procesi i S.-së si përshtatje me mjedisin kulturor kryhet pothuajse gjatë gjithë jetës së një individi, por ekstremi funksional dhe përmbajtjesor i tij (vetë S.) ndodh në periudhën kohore nga viti i dytë deri në të gjashtën e jetës. dhe nëse kjo periudhë mungon (fenomeni Mowgli), atëherë S. i këlyshit, që biologjikisht i përket species homo sapiens, është praktikisht i pamundur (të gjitha përpjekjet e përshkruara për të socializuar fëmijët e rritur në një tufë ujku, si Amala dhe Kamala e famshme, në një tufë antilopash dhe madje, si Ganymedi modern, në folenë e shqiponjës, e demonstrojnë këtë pamundësi si rezultat i tyre). S. si proces i lidhjes me një traditë kulturore është semantikisht një proces formimi i individualitetit. Në këtë kuptim, rezultati i S. janë variacione individuale të një tipi personaliteti historikisht specifik. Ndryshueshmëria e tyre është për shkak të diversitetit të reagimeve specifike specifike ndaj situatave sociale dhe ndryshimit në karakteristikat dhe prirjet e lindura psikologjike, e përbashkëta e tyre integrale është për shkak të unitetit të matricës origjinale paradigmatike të sjelljes, e formalizuar në kulturë si një standard pranueshmërie dhe që përcakton një lloj linja ujore, kalimi i së cilës do të thotë se sjellja individuale shkon përtej kufijve të legjitimitetit të miratuar nga opinioni publik. Zotërimi operacional i roleve përkatëse shoqërore të sanksionuara nga shoqëria rregullohet nga parimi i "kënaqësisë - dhimbjes" (Frojdi) ose "frenimit - zëvendësimit" (Parsons), i aktivizuar përmes shpërblimit ose ndëshkimit. Mekanizmi psikologjik i S. është përshtatja e individit me këto teknologji të roleve: “imitim” (Tarde), “identifikimi i vetes me tjetrin” (Frojdi), “pranimi i rolit të tjetrit” (J. G. Mead), “imitimi dhe identifikimi ” (Parsons). Nevoja për një identifikim të tillë lind gjatë vlerësimit katetik të situatës nga subjekti, d.m.th. artikulimi i tij në kontekstin e aspekteve jo indiferente për individin (Parsons) ose në rrjedhën e ndërveprimit shoqëror të individëve, kur njohuritë (ndërveprimet e reduktuara të së kaluarës të përfshira në përvojën individuale) për "perspektivat", mundësitë sociale të hapura nga një situatë e veçantë. , përkojnë midis partnerëve komunikues, gjë që lejon secilin prej tyre "të marrë rolin e tjetrit" (J. G. Mead). Në këtë kontekst lind problemi i agjentit C, d.m.th. ai që norma e sjelljes i shërben si model. Është e rëndësishme që S. konsiderohet si një ndikim i vetëdijshëm, i qëllimshëm në formimin e personalitetit (edukimit), dhe si një proces spontan objektiv i transformimit të vetëdijes individuale në kontekstin e duhur sociokulturor. Në konceptin e S. Frojdit, një model i tillë është familja (kryesisht prindërit); T. Turner tregoi se agjenti referues i S. mund të jetë një grup që nuk është i natyrës familjare. Megjithatë, pavarësisht nga të gjitha mospërputhjet, agjenti S. fiksohet, së pari, si "tjetër/të tjerët" dhe, së dyti, si "tjetër/të tjerë kuptimplotë": një model tipik i marrëdhënieve brenda kuadrit të procesit S. është vertikal. marrëdhëniet sipas parimit "mësues" - student" (Tarde). Individi "përvetëson vlerat e përbashkëta" përmes ndërveprimeve me "të tjerët të rëndësishëm" (Parsons). Siç tregohet nga Mead, "pranimi i rolit të tjetrit" kryhet nga subjekti në faza: duke filluar me pranimin e rolit të autoriteteve specifike (fillimisht - prindërit, më pas - bashkëmoshatarët e njohur dhe të rriturit e pajisur me cilësi prestigjioze: personalitete të vërteta të shquara të çdo shkalle, si dhe heronj letrarë ose filmi) dhe, së fundi, abstrakti "tjetri i përgjithësuar" vepron si "tjetri kuptimplotë" maksimal. Në rastin e një "tjetri të përgjithësuar", vlerësimi i agjentëve domethënës të S. (prindërve, grupit) kthehet në vetëvlerësim: kontrolli depërton në vetëdijen individuale, "organizmi fiziologjik shndërrohet në një vetëdije reflektuese, Vetë" ( Mead). Foucault më vonë do ta quante këtë subjekt mitologjik të kontrollit panoptik një "mjeshtër i munguar", duke depërtuar në qoshet më intime të nënndërgjegjeshëm dhe duke mos i lënë individit një grimë lirie në jetën private, sepse, siç tregohet në "Historia e Seksualitetit", edhe programet e sjelljes më intime në dukje në fakt, ato rezultojnë të diktohen nga qëndrimet përkatëse kulturore, duke qenë në fakt rezultat i një ose një lloji tjetër të S. Një aspekt i ngjashëm i diktatit të universales është regjistruar edhe në " Dialektika e Iluminizmit” nga Horkheimer dhe Adorno. (Dhe në këtë kuptim, transparenca e ndërgjegjes është shumë më e tmerrshme sesa muret e xhamit të "Ne" të Zamyatin-it) Si rezultat, S. përvetëson strukturën e komunitetit social referues (familja sipas Parsons ose "bashkësia komunikuese ” sipas Mead) nga vetëdija socializuese. Kjo vendos një organizim të veçantë strukturor të ndërgjegjes: së bashku me përmbajtjen e tij imanente si burim i spontanitetit dhe specifikës së reagimit ndaj situatës ("Ego" në Freud, "Unë" në Mead), formohet një bllok i brendshëm mbizotërues i kontrollit, që përfaqëson norma sociale dhe moslejimi i devijimeve nga aspektet sociale (“super-ego” tek Frojdi, “unë” tek Mead). Kështu, funksionet e kontrollit shoqëror transformohen nga i jashtëm në të brendshëm - përmes formimit në vetëdijen e individit të një synimi për vetëkontroll refleksiv. Aspekti më i rëndësishëm i S. është kështu aftësia e individit për të "bërë një objekt për veten e tij" (Mead). Nga pikëpamja e mekanizmit sociokulturor, socializimi si një proces identifikimi nga një individ me role të caktuara shoqërore kryhet jo vetëm në kuadrin e komunikimit të drejtpërdrejtë (ndërveprimtarisë), por edhe në mënyrë indirekte: përmes sistemeve të shenjave të kulturës (gjuhës, miti, arti, feja, etj.), duke bartur informacion për rolet e mundshme individuale në një kontekst të caktuar shoqëror. Kështu, nga këndvështrimi i "semantikës filozofike" të A. Lovejoy, në çdo traditë kulturore mund të identifikohen një sërë konceptesh kyçe, sfera e interpretimeve të mundshme të të cilave vendos brenda kufijve të saj semantikë kufijtë socio-psikologjikë të "variacioneve individuale të individit. ndërgjegje.” Si një fenomen procesor, S. është i staduar, dhe fazat që i përgjigjen mund të dallohen si në kuadrin e qasjeve ontogjenetike ashtu edhe filogjenetike. Kështu, në lidhje me individin, S. Mead regjistroi tre faza të zbatimit të tij: 1) psikogjenetike, bazuar në asimilimin e modeleve të plotësimit të nevojës dhe të kryera përmes provës dhe gabimit; 2) figurative-simbolike, bazuar në një sistem figurativ, sigurisht që lidhet në mënyrë refleksive me simbole; 3) intelektualo-konceptuale, brenda së cilës simbolet kulturore bëhen mekanizmi qendror për kontrollin e sjelljes. Filogjenetikisht, kjo fazë mund të shoqërohet me tre lloje (faza) të evolucionit historik të fenomenit C: 1) nominal, 2) profesional-kastik, 3) universal-logjik, i regjistruar nga M.K. Petrov si lloje historike të "përkthimit të përvojës historike nga brezi në brez". Historikisht, lloji i parë "nominal" i emrit është karakteristik për kulturat arkaike të bazuara në vetëdijen mitologjike, brenda kuadrit të së cilës emri ngarkohet semantikisht dhe shoqërohet në komplotin e mitit me skenarë të caktuar të sjelljes së lojës me role dhe teknologji profesionale (për për shembull, emri "Dielli i Vjetër" midis indianëve të Amerikës së Veriut si përcaktim për një anëtar të një fisi të angazhuar në kapjen e shqiponjave për të marrë pendët e nevojshme për të krijuar mbulesën e kokës së udhëheqësit - sipas A. Schultz). Në kontekstin arkaik kulturor, emërimi vepron në këtë drejtim si një akt plotësisht fatal, duke përcaktuar dhe vendosur për të ardhmen veprimtarinë profesionale, përgjegjësitë, të drejtat dhe statusin shoqëror të individit në strukturën e komunitetit (nuk është rastësi që fati personifikohet në kulturën evropiane në imazhin e një tjerrëse: nga moira e lashtë greke deri tek zanat përrallore që shpojnë princeshat me një gisht - ishin plakat tjerrëse që iu caktuan në komunitetin arkaik rolin e atyre që tjernin fije, endnin pelena. rroba prej saj dhe vizatoi mbi to shenjën e emrit që supozohej të mbante foshnja, e mbështjellë në këto pelena). Meqenëse aktivitetet e një individi në fis ishin të diferencuara në ato që ishin të realizueshme për një fëmijë dhe ato që mund të bënte vetëm një i rritur, duke vendosur - paralelisht - diferencimin e statusit të një fëmije në kontrast me një anëtar të plotë të të rriturve. i komunitetit, emri u diferencua në përputhje me rrethanat: kultura e hershme karakterizohej nga dualizmi i emrit fëmijëror dhe emri në dukje i vërtetë (sipas legjendës, një grabitës, pasi kishte takuar Konfucin në një rrugë pyjore dhe duke dashur ta fyente, e quan të urtin. me emrin e tij të fëmijërisë, të cilin Konfuci e konsideron si një poshtërim të dinjitetit të tij). Kalimi nga fëmijëria në moshën madhore (dukuri e inicimit) përjetohet nga bartësi i vetëdijes mitologjike si vdekja (e një fëmije) dhe lindja (e një burri), që gjithashtu korrespondon me marrjen e një emri të ri. Kështu, kulturat arkaike nuk e njohin fenomenin e infantilizmit, i cili është kaq i njohur për kulturat e pjekura me një lloj tjetër të S. Disavantazhet e tipit "nominal" të S. përfshijnë, së pari, faktin se e gjithë grupi i informacionit që duhet të asimilohen nga subjekti gjatë S. , transmetohet në traditën gojore (recitimet amtare të miteve mbi djep), gjë që e bën aftësinë informuese të emrit jashtëzakonisht të ulët. Së dyti, lloji "nominal" i S. nuk merr parasysh aftësitë individuale, aq më pak prirjet: grupi i roleve shoqërore dhe, në përputhje me rrethanat, emrat në fis është i përcaktuar rreptësisht, dhe me vdekjen e bartësit të mëparshëm të një ose një funksion tjetër me rëndësi shoqërore, emri i tij është i pari që kalon procedurën e inicimit. Dhe së treti, lidhja e emrit me komplotin e mitit, duke qenë shumë e ngurtë dhe e paqartë, e ndërlikon shumë futjen në procesin e S. të informacionit të ri në lidhje me aspektet teknologjike dhe sociale të një roli të caktuar shoqëror: meqenëse informacioni teknologjik është endur kontekstualisht në strukturën e komplotit mitologjik dhe rezulton të jetë e lidhur me informacionin e shenjtë për perënditë dhe heronjtë, në masën që një ndryshim në përbërësin teknologjik të një miti sjell pa ndryshim një ndryshim në përbërësin e tij të shenjtë, i cili nga ana tjetër lidhet te subjektet kozmogonike. Nëse, në kuadrin e mitologjisë sumerio-babilonase, Marduk krijon parajsën dhe tokën nga kufoma e përbindëshit Tiamat që ai vrau, atëherë në këtë kontekst kulturor është e pamundur të prezantohen, për shembull, informacione të reja rreth metodave të nxjerrjes së lëkurës pa ndikuar në përmbajtja e shenjtë e mitit. Mirëpo, një mit jeton vetëm për aq kohë sa është “në mënyrë të shenjtë i paprekshëm” (I. Trencheny-Waldanfel), dhe për rrjedhojë ndryshimi i shpeshtë i kozmogonive mitologjike, i shkaktuar nga risitë thjesht teknike dhe sinkretizmi i ndërgjegjes mitologjike, në kontekstin e të cilave çdo risi rrezaton në të gjithë kompleksin mitologjik, nënkupton shkatërrimin aktual të vetëdijes mitologjike. Dhe - në përputhje me rrethanat - duke shkuar përtej kufijve të tipit "nominal" S. Ai po zëvendësohet me një "kastë profesionale", duke ndryshuar praktikisht vetëm në atë që bartësi i emrit nuk është një individ, por një familje, një klan. si një kolektiv profesional (si, për shembull, në Greqinë Kretë-Mikene: shëruesit e quanin veten asklepidë, d.m.th. bijtë (fëmijët) e Asklepit, farkëtarët - hefastidë, etj.). Duke u socializuar në një kontekst të artikuluar profesionalisht, fëmija në mënyrë implicite asimilon teknologjitë, përgjegjësitë dhe të drejtat e duhura: S. fillimisht vazhdon siç përshkruhet profesionalisht. Ky lloj S. trashëgon të gjitha disavantazhet e tipit "nominal": kapaciteti informues i emrit gjenerik është ende i ulët, prirjet individuale, sipas vëzhgimit të Herodotit për egjiptianët, ende nuk merren parasysh: "lajmëtarët e tyre, flauti. lojtarët dhe kuzhinierët trashëgojnë profesionet e baballarëve të tyre, kështu që djali i flautistit bëhet flautist, djali i një kuzhinieri bëhet kuzhinier dhe i biri i një lajmëtari bëhet lajmëtar, të tjerët, me gjithë tingullin e zërit të tyre, nuk mund t'i zhvendosin ata i kryejnë detyrat e tyre sipas urdhrave të etërve të tyre.” Sa i përket mundësisë së futjes së risive, atribuimi i teknologjisë Zotit, mbrojtësit të profesionit, e bën edhe më të vështirë: nuk mjafton thjesht të komunikosh një metodë të re të falsifikimit të metaleve - për të shmangur konkurrencën blasfemuese të së drejtës së autorit me Zotin. , është gjithashtu e nevojshme të vërtetohet se vetë Hefesti falsifikoi pikërisht në këtë mënyrë. Diferencimi i shpejtë i zejeve në kushtet e Greqisë antike të shekujve 8-7. para Krishtit çoi në transformimin e formës “profesionale-kastë” të S. Nëse shoqëria tradicionale karakterizohej nga bujqësia ujitëse dhe struktura sociale konservatore përkatëse, atëherë për shoqërinë jotradicionale greke, për shkak të kushteve natyrore, bujqësia ujitëse nuk ishte e mundur. : vetëm 20% e territorit ishte i përshtatshëm nga pikëpamja peizazhore për plugim, dhe klima e thatë e bën problematike bujqësinë tradicionale në Greqinë Qendrore dhe Peloponez. "Punët dhe ditët" e Hesiodit është në fakt një përshkrim i njëpasnjëshme të llojeve të ndryshme të veprimtarisë së përjetuar nga babai i tij, i cili nuk mund të mbante familjen e tij me punë bujqësore, dhe tipike për Greqinë e kësaj periudhe. Në kushtet kur, gjatë rrjedhës së jetës, një person detyrohet të ndryshojë një sërë profesionesh të ndryshme (nga ndërtues anijesh, marinar, tregtar në pirat detar) dhe, në një polis demokratik, një sërë rolesh shoqërore dhe civile (një individ mund të të zgjidhet radhazi si arkond, strateg etj.), - S., si një përshtatje e kastës profesionale ndaj një roli të vetëm shoqëror, të trashëguar nga tradita nga paraardhësit, nuk mund të shërbejë si tipike bazë. Ai po zëvendësohet nga tipi C "universal-logjik", i bazuar në asimilimin e formulave abstrakte të sjelljes shoqërore (në vend të recetave tradicionale konkrete) dhe duke supozuar formimin e një institucioni arsimor special (në epokën e Solonit u miratua një ligj. kaloi sipas të cilit një burrë nuk ishte i detyruar të mbante babanë e tij të moshuar nëse një herë nuk e dërgonte për të mësuar një zanat). Pra, funksionet shoqërore përcaktohen nga fakti se ai vepron si mekanizmi më i rëndësishëm: riprodhimi i subjektit të procesit socio-historik; sigurimi i vazhdimësisë në zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit; ruajtja e ekzistencës pa konflikte të shoqërisë si një sistem i integruar përmes përshtatjes së individit me mjedisin shoqëror dhe implikimit në përmbajtjen e ndërgjegjes së tij të normave përgjithësisht të vlefshme të sjelljes legjitime (ideja e "parandalimit të shkeljeve të përgjithshme të vlefshme normat” është qendra aksiologjike e zhvillimeve moderne në fushën e penologjisë: dënimi konsiderohet, para së gjithash, si një mjet i kontrollit shoqëror (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Në kuadrin e konceptit filozofik të S. u shpjeguan shumë probleme serioze të karakterit të përgjithshëm antropologjik. Para së gjithash, ky është problemi i interpretimit të vetë fenomenit të përshtatjes shoqërore: si një përshtatje e një organizmi biologjik me kushtet e mjedisit shoqëror (Frojdi me konceptin e tij themelor të panseksualitetit), si një ndikim gjenerues i fuqishëm mbi një person të mjedisi i jashtëm i kulturës (M. Mead, i cili tregoi se si konfliktet e adoleshentëve ashtu edhe stereotipet e sjelljes seksuale nuk krijohen nga mosha apo karakteristikat gjinore të individëve, por nga "parimet e kulturës") ose si një proces kompleks i bazuar në të dyja biopsikikën. dhe themelet sociale (Tarde, Mead, Parsons). Problemi më i rëndësishëm i shpjeguar brenda kornizës së Teorisë C është problemi i sjelljes devijuese. Krijimi i një blloku kontrolli brenda ndërgjegjes individuale, që përfaqëson normat e legjitimitetit shoqëror dhe aspektet kolektive, dukshëm deformon autoktoninë e ndërgjegjes, duke cenuar lirinë e manifestimeve të saj. qëndrim vlerësues të frekuencës nga të tjerët dhe, në fund të fundit, nga vetvetja. Kjo është veçanërisht e theksuar, sipas Parsons, në kulturat e tipit perëndimor me një "kompleks arritjesh" të theksuar të bazuar në "aktivizmin instrumental". Rezistenca e vetëdijes ndaj diktatit të imponuar të kompleksit aksiologjik "arritje" kryhet në dy drejtime. Së pari, kjo është sjellje devijuese individuale, d.m.th. sjellja e vlerësuar brenda kuadrit të aspekteve të një kulture të caktuar si e papranueshme dhe objekt stigmatizimi ose "brendimi" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Forma e dytë e rezistencës është formimi i nënkulturave periferike alternative ndaj kulturës zyrtare, të përqendruara ose në rimendimin e normave të pranuara përgjithësisht (refuzimi i "kulturës së baballarëve" në ideologjinë e "të majtës së re") ose në refuzimin total të tyre ( ideologji negative hipi). Në kuadrin e shkollës së Çikagos të ndërveprimit simbolik, shtrohet problemi i mekanizmit semiotik C, në veçanti, problemi i gjuhës si një “medium” i ndërveprimit ndërpersonal dhe një mjet për të përvetësuar një standard shoqëror; Tregohet se gjatë rikodimit të shenjave të një situate kuptimi i saj shoqëror ndryshon, dhe, për rrjedhojë, gjuha mund të veprojë si një mjet për të "krijuar botë të reja" me një shtrirje të re të roleve shoqërore (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Shkolla e Iowa-s e interaksionizmit simbolik ka përditësuar problemin e rolit dhe statusit të sistemeve të ndryshme simbolike në procesin e simbolizmit (T. Portland, M. Kuhn). Në kuadrin e "qasjes sociodramatike" ndaj realitetit shoqëror, S. konsiderohet si "formimi i një aktori" - procesi i zotërimit të "aftësisë së veshjes së maskës" dhe "aftësisë për të jetuar brenda skenarit" (C. Burke, Hoffman, H. Duncan). Aktualisht, në studimin e problemeve sociologjike vihet re një prirje drejt ndërveprimit kompleks ndërdisiplinor, ndërthurjes së qasjeve dhe metodave të zhvilluara në kuadrin e analizës së tij filozofike, sociologjike, socio-psikologjike dhe historiko-etnografike.
termi " socializimi“nënkupton tërësinë e të gjitha proceseve shoqërore përmes të cilave një individ asimilon dhe riprodhon një sistem të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si anëtar i plotë i shoqërisë. Socializimi është një proces që luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë dhe të individit, duke siguruar vetë-riprodhimin e jetës shoqërore.
Socializimi përfshin jo vetëm ndikime të vetëdijshme, të kontrolluara, të synuara, por edhe procese spontane, spontane që në një mënyrë ose në një tjetër ndikojnë në formimin e personalitetit.
Shoqëria, për të riprodhuar sistemin shoqëror dhe për të ruajtur strukturat e tij shoqërore, përpiqet të formojë stereotipe dhe standarde shoqërore (grupore, klasore, etnike, profesionale dhe të tjera), dhe modele të sjelljes së rolit. Për të mos qenë në kundërshtim me shoqërinë, individi e asimilon këtë përvojë shoqërore duke hyrë në mjedisin shoqëror, në sistemin e lidhjeve ekzistuese shoqërore.
Socializimi është procesi i përshtatjes dhe integrimit të një personi në shoqëri përmes asimilimit të përvojës shoqërore, vlerave, normave, qëndrimeve të qenësishme si në shoqëri në tërësi ashtu edhe në grupe individuale.
Koncepti i socializimit si një proces i integrimit të plotë të një individi në mjedisin shoqëror, gjatë të cilit ndodh përshtatja e tij, i zhvilluar në sociologjinë amerikane (T. Parsons, R. Merton). Në traditat e kësaj shkolle socializimi shpaloset përmes konceptit të “përshtatjes”.
Koncepti përshtatje nënkupton përshtatjen e një organizmi të gjallë ndaj kushteve mjedisore. Në lidhje me sociologjinë, nënkupton procesin e përshtatjes së një personi me kushtet e mjedisit shoqëror. Dallohen këto: nivelet e përshtatjes:
Konformizmi i qëllimshëm, kur një person përshtatës e di se si duhet të veprojë, si të sillet, por, duke rënë dakord me kërkesat e mjedisit shoqëror, ai vazhdon t'i përmbahet sistemit të tij të vlerave;
Toleranca e ndërsjellë, në të cilën subjektet ndërvepruese tregojnë butësi reciproke ndaj vlerave dhe sjelljeve të njëri-tjetrit;
Akomodimi si forma më e zakonshme e përshtatjes shoqërore, e cila lind në bazë të tolerancës dhe manifestohet në lëshime të ndërsjella, që nënkupton njohjen e një personi të vlerave të mjedisit shoqëror dhe njohjen e mjedisit të karakteristikave individuale të një personi;
Asimilimi ose përshtatja e plotë, kur një person braktis plotësisht vlerat e tij të mëparshme dhe pranon sistemin e vlerave të mjedisit të ri.
T. Parsons e përkufizon socializimin si "një grup procesesh përmes të cilave njerëzit bëhen anëtarë të një komuniteti shoqëror dhe vendosin një status të caktuar shoqëror".
Citim nga: Gromov I.A. Sociologjia teorike perëndimore / I.A.
Gromov, A.Yu. Matskevich, V.A. Semenov. - 1996. - F. 173.
Sociologu i famshëm amerikan R. Merton dha një kontribut të madh në zhvillimin e konceptit të socializimit. Ai propozoi një tipologji të përshtatjes sociale të individit me vlerat dhe normat kulturore që ekzistojnë në shoqëri. Tipologjia bazohet në marrëdhënien midis njohjes së një individi të vlerave shoqërore dhe normave për arritjen e tyre. Qasja e propozuar bëri të mundur identifikimin 5 tipe personaliteti.
Lloji optimal i personalitetit për shoqërinë është ai që njeh vlerat, idealet dhe standardet shoqërore për arritjen e tyre. R. Merton e përkufizoi një personalitet të tillë si konformist.
Eksperimentimi në fushën e normave për arritjen e vlerave të rëndësishme shoqërore krijon llojin e dytë të personalitetit - inovative.
Eksperimentimi në fushën e qëllimeve shoqërore (refuzimi i qëllimeve dhe vlerave tradicionale dhe parashtrimi i të rejave) duke qëndruar besnik ndaj normave tradicionale të sjelljes shoqërore jep llojin e tretë të personalitetit - ritualizuar.
Tipi i personalitetit izolues karakterizohet nga një refuzim i qëllimeve shoqërore dhe mjeteve për t'i arritur ato, ndërsa personi tërhiqet në botën e tij, duke u përpjekur të mos bie fare në kontakt me shoqërinë.
Lloji i pestë "rebel", ose njeri rebel përkundrazi, kur mohon vlerat dhe idealet shoqërore, si dhe kur mohon mjetet e miratuara nga shoqëria për arritjen e këtyre vlerave, ai përpiqet t'i rezistojë në mënyrë aktive atyre, duke parashtruar dhe afirmuar ideale dhe norma inovative të sjelljes.
Shqyrtimi i kësaj tipologjie tregon se shkalla e integrimit të shoqërisë dhe niveli i qëndrueshmërisë së saj varen nga rezultati i socializimit dhe tipi mbizotërues i personalitetit. Opsioni ideal për socializimin e një individi është lloji i parë, i cili korrespondon me kulturën e shoqërisë dhe i përshtatet asaj.
Kështu, socializimi konsiderohet nëpërmjet konceptit të “përshtatjes”, si një proces përshtatjeje ndaj faktorëve mjedisorë kulturorë, psikologjikë dhe socialë.
Megjithatë, socializimi nuk duhet të interpretohet si një proces i njëanshëm i ndikimit (ndikimit) të mjedisit social tek individi. Zhvillimi historik karakterizohet nga një tendencë në rritje drejt autonomisë së individit. Ky proces lidhet jo aq me përshtatjen me mjedisin, por me vetëzhvillimin dhe vetërealizimin e individit.
Pra, kuptimi thelbësor i socializimit zbulohet në kryqëzimin e proceseve të tilla si përshtatja, integrimi, vetë-zhvillimi dhe vetë-realizimi. Nga ana e përmbajtjes për një individ, socializimi është produkt i kryqëzimit të tre faktorëve:
Mekanizmat kongjenitale
Kushtet sociale,
Edukim, trajnim dhe edukim i ndërgjegjshëm, i drejtuar.
Uniteti dialektik siguron zhvillimin optimal të personalitetit gjatë gjithë jetës së një personi në ndërveprim me mjedisin. Ky proces ndahet në faza të ndryshme, secila prej të cilave "specializohet" në zgjidhjen e problemeve të caktuara, pa të cilat faza pasuese nuk mund të ndodhë.
Koncepti i "socializimit" ka shumë përkufizime dhe përdoret gjerësisht në shkencë. Nuk ka asnjë interpretim të vetëm. Termi u huazua nga ekonomia politike, ku nënkuptonte "socializimin" e tokave dhe mjeteve të prodhimit.
"Autori i termit "socializim" në lidhje me një person është sociologu amerikan Franklin G. Gidings, i cili në vitin 1887 në librin "Teoria e qytetërimeve" e përdori atë në një kuptim të afërt me atë modern - "zhvillimi i natyra ose karakteri social i individit”, “përgatitja e materialit njerëzor për jetën shoqërore”.
Vetë termi "socializim" - "procesi i zhvillimit të natyrës sociale njerëzore" - u fut për herë të parë në qarkullimin shkencor nga F. Giddings.
I. S. Kon besonte se socializimi është tërësia e të gjitha proceseve sociale dhe psikologjike përmes të cilave një individ fiton një sistem njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si një anëtar i plotë i shoqërisë.
Nga pozicioni i G. M. Andreeva, socializimi është asimilimi dhe riprodhimi i përvojës sociale nga një individ në procesin e jetës.
G. M. Andreeva jep konceptin e mëposhtëm të socializimit: socializimi është një proces i dyanshëm, i cili përfshin, nga njëra anë, asimilimin e individit të përvojës sociale duke hyrë në mjedisin shoqëror, një sistem lidhjesh shoqërore; nga ana tjetër, procesi i riprodhimit aktiv nga një individ i një sistemi të lidhjeve shoqërore për shkak të veprimtarisë së tij aktive, përfshirjes aktive në mjedisin shoqëror.
Sipas J. Piaget, socializimi është procesi i përshtatjes me mjedisin shoqëror, i cili konsiston në sigurimin që një fëmijë, pasi ka arritur një nivel të caktuar zhvillimi, të bëhet i aftë për të bashkëpunuar me njerëzit e tjerë. Një kuptim i ngjashëm i këtij procesi është futur në pedagogjinë vendase.
Le të paraqesim kuptimin e socializimit të futur në shkencë nga shkolla sociologjike franceze: “socializimi” është “humanizim” nën ndikimin e edukimit, është “ndikimi i një brezi të rritursh mbi një brez të rinjsh” (E. Durheim ).
Në sistemin e psikologjisë shtëpiake, përdoren edhe dy terma të tjerë, të cilët nganjëherë propozohen të konsiderohen si sinonim i fjalës "socializim": "zhvillimi personal" dhe "edukimi".
Procesi i socializimit përfaqëson tërësinë e të gjitha proceseve shoqërore përmes të cilave një individ fiton një sistem të caktuar normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si një anëtar i plotë i shoqërisë (Bronfenbrenner, 1976). Martin Bronfenbrenner- Amerikaneekonomist.
Socializimi- procesi i asimilimitindividualemodelet e sjelljes, qëndrimet psikologjike, normat dhe vlerat shoqërore,njohuri, aftësitëduke e lejuar atë të funksionojë me sukses nëshoqërinë .për përfshirjen në mjedisin social (Wikipedia)
3.1. Funksionet e edukimit: socializimi dhe individualizimi i personalitetit
socializimi.
socializimi
Prandaj, disa tekste pedagogjike tregojnë se në procesin e edukimit duhet të organizohen marrëdhënie dhe të përfshihen në to një person në rritje. Kjo qasje ndaj edukimit quhet dhe, sipas disa shkencëtarëve, përcakton thelbin e thellë të edukimit dhe është themelor.
aspekti personal
personifikimi i marrëdhënieve individualizimi
interierizimi. Procesi eksteriorizimi
Parimi
Kështu, vetitë dhe cilësitë personale veprojnë si qëllim dhe rezultat i edukimit, dhe ato ndryshime psikologjike individuale që ndodhin në sferën e brendshme (psikologjike) të individit përcaktojnë natyrën e marrëdhënieve të tij shoqërore, drejtimin e sjelljes dhe veprimtarisë.
Shfaqja dhe funksionimi i arsimit shoqërohet me nevojën sociale për të përgatitur brezat e rinj për jetën në shoqëri, d.m.th. me tyre socializimi.
Në filozofi, socializimi kuptohet si procesi i asimilimit nga një individ i një sistemi të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë në shoqëri. Në studimet socio-etike, socializimi konsiderohet si një mekanizëm i përgjithshëm për evolucionin shoqëror të një personi, shndërrimin e tij në një qenie shoqërore.
Nga pikëpamja pedagogjike socializimiështë një proces pedagogjik i organizuar shoqërisht i përgatitjes me qëllim të një personi në rritje për të kryer role dhe funksione shoqërore, si rezultat i të cilit ai përfshihet në jetën e shoqërisë si një anëtar i plotë. Çështja është se në procesin e socializimit, një fëmijë bëhet një qenie shoqërore, e aftë të jetojë në shoqëri dhe të ketë një ndikim aktiv në zhvillimin dhe përmirësimin e saj.
Përmbajtja e konceptit të socializimit është më e gjerë se përmbajtja e konceptit të edukimit. Socializimi si një proces asimilimi nga një individ me përvojë shoqërore të zhvilluar historikisht përfshin të gjithë kompleksin e ndikimeve të jashtme mbi individin: si ndikimet spontane të mjedisit shoqëror ashtu edhe ndikimet dhe ndikimet pedagogjike të synuara, të organizuara dhe të kontrolluara posaçërisht. Sidoqoftë, socializimi spontan nuk mund të sigurojë edukimin e të gjitha cilësive personale që i nevojiten një personi për të jetuar në shoqëri. Prandaj, socializimi i një personi në rritje, procesi i kthimit të tij në një anëtar psikologjikisht të pjekur dhe të plotë të shoqërisë, duhet të kryhet nën kontrollin e arsimit.
Përvoja sociale si burim socializimi përmban jo vetëm njohuri dhe metoda të veprimtarisë (riprodhuese dhe produktive), por edhe modele të caktuara të sjelljes njerëzore që përcaktojnë modelin (standardin) e marrëdhënies së tij me realitetin përreth dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Kërkesat shoqërore, normat dhe parimet ekzistuese në shoqëri rregullojnë sjelljen dhe veprimtaritë njerëzore.
Kjo qasje ndaj edukimit quhet në pedagogji Koncepti aktivitet-relacion, sipas të cilit në procesin e edukimit duhet të organizohen marrëdhëniet dhe në to të përfshihet edhe personi në rritje. Në sistemin e punës edukative, sipas disa shkencëtarëve, kjo qasje përcakton thelbin e thellë të edukimit dhe është themelore.
Sidoqoftë, koncepti aktivitet-relacion, si koncepti i socializimit, pasqyron në masë të madhe aspektin social të edukimit dhe zbulon vetëm mekanizmat shoqërorë të zbatimit të tij. Këto mekanizma përcaktohen nga ato ndikime sociale dhe ndikime pedagogjike që vendosin dhe rregullojnë sistemin e marrëdhënieve shoqërore të një personi në rritje dhe sigurojnë përfshirjen e tij në jetën e shoqërisë.
Në këtë drejtim, për teorinë pedagogjike dhe praktikën edukative-arsimore ka rëndësi të veçantë aspekti personal, e cila pasqyron thelbin e një qasjeje të orientuar drejt personalitetit ndaj procesit arsimor. Kjo qasje në psikologjinë ruse është formuluar si një parim personal, i cili kërkon eksplorimin e vetive dhe cilësive të një personi jo si social, por psikologjik.
Qasje me në qendër personin edukimi na lejon të karakterizojmë ato ndryshime të brendshme psikologjike që ndodhin në përmbajtjen dhe strukturën e personalitetit, në formimin e cilësive personale kur një person asimilon përvojën sociale.
Kalimi i marrëdhënieve shoqërore në rrafshin e brendshëm psikologjik të individit, në cilësitë e tij në etikë quhet personifikimi i marrëdhënieve. Megjithatë, as në psikologji dhe as në pedagogji ky koncept nuk është përhapur gjerësisht. Më shpesh, aspekti personal i formimit njerëzor shënohet me konceptin individualizimi. "Individualizimi," shkroi B.F. Lomov, "është një fenomen themelor i zhvillimit shoqëror njerëzor. Një nga shenjat (dhe treguesit) e tij është se çdo person zhvillon mënyrën e tij (dhe unike) të jetës dhe botën e tij të brendshme."
Në këtë drejtim, mekanizmi kryesor i individualizimit të brendshëm të individit, d.m.th. asimilimi i saj i përvojës sociale dhe përkthimi i saj në një formë ekzistence individuale-subjektive (cilësitë personale), procesi interierizimi. Procesi eksteriorizimi përcakton mekanizmin e individualizimit të jashtëm të personalitetit. Ndikimet dhe ndikimet e jashtme pedagogjike gjatë kalimit në botën e brendshme të një personi fitojnë një formë psikologjike të ekzistencës, dhe më pas realizohen në një sistem veprimesh dhe marrëdhëniesh të jashtme.
Parimi interierizimi–eksteriorizimi si mekanizëm për individualizimin e personalitetit është një nga parimet kryesore metodologjike në zgjidhjen e problemit të edukimit. Na lejon të zbulojmë mekanizmat e asimilimit të përvojës sociale nga një person dhe të tregojmë se si, falë kësaj, ndodh zhvillimi i tij mendor dhe organizimi i sjelljes dhe veprimtarisë.
Kështu, personaliteti si një grup i vetive dhe cilësive psikologjike është rezultat i proceseve komplekse të ndërlidhura dialektikisht të socializimit dhe individualizimit. E para prej tyre përcakton thelbin shoqëror të edukimit dhe një nga aspektet e personalitetit - socialitetin e tij. E dyta shpreh thelbin personal të edukimit dhe një tjetër aspekt të tij - individualitetin.
Karakteristikat dhe cilësitë personale veprojnë si qëllim dhe rezultat i edukimit, dhe ato ndryshime psikologjike individuale që ndodhin në sferën e brendshme (psikologjike) të individit përcaktojnë natyrën e marrëdhënieve të tij shoqërore, drejtimin e sjelljes dhe veprimtarisë.
Lomov B.F. Probleme metodologjike dhe teorike të psikologjisë. – M., 1984. – Fq.308.
Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Dokumente të ngjashme
Socializimi është procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes, mekanizmave psikologjikë, normave shoqërore dhe vlerave të nevojshme për funksionimin e suksesshëm të një individi në një shoqëri të caktuar. Thelbi dhe përmbajtja e edukimit të njeriut në shoqëri. 3
test, shtuar 09/08/2011
Socializimi si një mënyrë për një individ për të asimiluar normat shoqërore dhe vlerat kulturore të shoqërisë gjatë gjithë jetës së tij. Socializimi kibernetik i një personi në fazën e të mësuarit është një proces i modifikimeve cilësore në strukturën e vetëdijes dhe sferës motivuese të individit.
tezë, shtuar 27.05.2017
Dispozitat e teorisë së socializimit dhe fazat e saj. Qasjet themelore për periodizimin e socializimit. Socializimi i të rinjve në shoqërinë moderne. Kanalet dhe mekanizmi i socializimit të të rinjve. Problemet e socializimit të të rinjve në shoqërinë moderne ruse.
puna e kursit, shtuar 02/04/2008
Adoleshentët si objekt studimi, vështirësi komunikimi gjatë kësaj periudhe. Funksionet dhe aspektet kryesore të socializimit në shoqëri: familja, shkolla, marrëdhëniet me bashkëmoshatarët. Fenomeni i njerëzve të egër ose mungesa e socializimit. Vendi i përshtatjes në procesin e socializimit.
puna e kursit, shtuar 18.01.2011
Karakteristikat psikologjike të adoleshentëve dhe vendi i tyre në familje dhe shoqëri, skema e zhvillimit të një adoleshenti sipas L. Vygotsky. Familja si institucion socializimi i individit. Socializimi i rolit gjinor të adoleshentëve në familje. Babai dhe nëna si standarde të sjelljes gjinore.
abstrakt, shtuar 23.01.2016
Socializimi si një proces i asimilimit të njerëzve të përvojës dhe orientimeve të vlerave të shoqërisë, llojet e roleve. Futja e gjerë e mjeteve të shkëmbimit të informacionit në aktivitetet edukative. Problemi i përdorimit aktiv të teknologjive kompjuterike në komunikim dhe arsim.
ese, shtuar 17.09.2015
Studimi i problemeve të përshtatjes së të rinjve në botën moderne dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato. Studimi i karakteristikave të socializimit në adoleshencë. Institutet e socializimit të adoleshentëve si vende të përshtatjes dhe ndihmës. Roli i familjes në procesin e zhvillimit shoqëror të një adoleshenti.
abstrakt, shtuar 01/02/2016
Procesi i formimit të "Unë" shoqëror. Koncepti i "tjetrit të përgjithësuar" nga J. Mead. Socializimi si një proces i zbulimit të cilësive të lindura të një personi. Mekanizmat bazë të socializimit. Rinovimi i shpejtë i kushteve të jetesës. Zhvillimi i brendshëm i vlerave.
