Bazat morale të jetës familjare. Bazat e jetës morale

F. R. WEISS
BAZET MORALE TË JETËS

MINSK
"UNATSTVA
1994

Botuar sipas botimit:
Weiss F.R. Bazat morale të jetës - Shën Petersburg, 1881
Për moshën e shkollës së mesme
Përkthim nga frëngjishtja

I dashur lexues!

Ka një libër të pazakontë në duart tuaja. Ajo është rreth dy shekullore. Por, pasi u shfaq në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ajo është ende e rëndësishme dhe e dobishme sot. Sepse i kushtohet themeleve morale të jetës, kuptimit të saj, i cili është i përjetshëm në çdo kohë për një person, si dhe shoqërisë në të cilën ai jeton.

Të përkthyera në rusisht, këto reflektime të njohura filozofike u botuan si një libër më vete në 1881 në Shën Petersburg dhe nuk u ribotuan.

Duke ofruar një botim të ri të librit, ne nuk bëjmë asnjë prerje dhe nuk pretendojmë se nga këndvështrimi i kohëve moderne gjithçka në të është e patëmetë. Thjesht duam të theksojmë se ky libër përmban shumë përgjigje për shumë pyetje që shtron jeta, nga ato morale dhe etike që kanë të bëjnë me individin e deri te ato gjerësisht kombëtare.

I shkruar në një mënyrë rrëfimtare, lehtësisht të arritshme, libri është megjithatë i thellë në përmbajtje, i mprehur dhe i përgjithësuar filozofikisht, dhe më e rëndësishmja, i lexueshëm sikur të ishte krijuar në ditët tona. "Filozofia e jetës së përditshme" - kështu mund të thuhet shkurtimisht për librin.

Shpresojmë që ajo të bëhet jo më pak e njohur se veprat e studiuesit të famshëm amerikan në fushën e marrëdhënieve njerëzore D. Carnegie.

Pra, urime, lexues. Dhe nëse një libër të bën të mendosh dhe të motivon shpirtin të punojë, atëherë përpjekjet tona nuk janë të kota.
Shtëpia botuese "Yunatstva"

Nga botuesi (Artikulli hyrës në botimin e Shën Petersburgut të 1881.)

Në botimin e veprës së një shkrimtari që ka vdekur shumë kohë më parë, por rëndësia e të cilit dëshmohet më së miri nga fakti se libri i ofruar lexuesve kaloi në dhjetë botime në kohën e tij (i fundit ishte në vitin 1828), duhet thënë disa fjalë. për personalitetin e vetë autorit, si dhe për arsyet sipas të cilave botuesi e konsideroi paraqitjen e veprës së përmendur si të dobishme për publikun lexues modern rus.

Francis Rodolphe Weiss, një zviceran me origjinë, lindi në Yverdun në 1751. I talentuar nga natyra me aftësi të jashtëzakonshme dhe një etje të pakontrolluar për të marrë njohuri, ai e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij duke udhëtuar. Në rininë e tij ka mbajtur detyrën e përmbaruesit në Moudon, më pas ka qenë shef i gardës së qytetit në Bernë dhe anëtar i këshillit bashkiak të të njëjtit qytet. Duke simpatizuar idetë që atëherë dominonin në Francë, ai kërkoi dhe mori postin e agjentit të plotfuqishëm të Senatit të Bernës në Konventën e Parisit, dhe më pas në 1797 u bë komandant i kantonit Vaad, ku qëndroi deri në pushtimin francez. Zvicra. Pas kësaj ngjarje, Weiss braktisi karrierën e tij politike dhe ia kushtoi pjesën tjetër të jetës udhëtimeve dhe letërsisë. Pasi jetoi për një kohë të gjatë në Gjermani, ai u kthye pas Brumaire-it të 18-të në atdheun e tij, ku gjeti gjithçka aq të ndryshuar sa nuk mund të llogariste më në gjetjen e ndonjë vendi apo të bënte ndonjë klasë. I goditur dhe zemërthyer në ëndrrat e tij më të mira për të përfituar shoqërinë nëpërmjet shërbimit personal, ai e kaloi pjesën tjetër të jetës si një mërgim vullnetar dhe, më në fund, i paaftë për t'i bërë ballë sulmeve të një sëmundjeje të tmerrshme nervore, ndaj së cilës u ekspozua si pasojë e të njëjtat dështime dhe pikëllime, ai kreu vetëvrasje në Nyon në 1818.

Weiss shkroi një numër mjaft të madh veprash morale dhe filozofike, por famën e vërtetë si autor i solli vetëm libri i ofruar tashmë në përkthim, i cili në origjinal titullohej: “Principes philosophiques, politiques et moraux”. Duke jetuar në një shekull kur filozofia idealiste po hynte në periudhën e zhvillimit të saj më të lartë dhe kur pothuajse të gjithë të përfshirë në filozofi nxituan të zgjidhin problemet më të larta metafizike, Weiss nuk u tërhoq nga kjo rrjedhë e përgjithshme dhe, në vend të një djali në zonat e paqarta të metafizikën, zgjodhi njeriun me veprimtarinë e tij morale si objekt studimi, të zbuluar në ngjarjet më të zakonshme të jetës së përditshme. Shprehja "njihe veten" mund të shërbejë si një epigraf i shkëlqyer për librin e tij, dhe ajo vetë mund të titullohet më së miri "Filozofia e jetës së përditshme". Në të vërtetë, duke lexuar librin e tij, nuk mund të mos mrekullohet sinqeriteti dhe e vërteta e paepur me të cilën autori zbulon me bisturinë e kërkimit filozofik dhe nxjerr në dritë ato motive të fshehta, themelore që e udhëheqin një person në veprimet e jetës së tij, duke filluar me më të rëndësishmit dhe që përfundon me më të zakonshmen. Asgjë nuk mbetet e fshehur para vështrimit depërtues të një studiuesi të drejtpërdrejtë. Kur lexon një libër, lexuesi duket se po i rrëfen vetes dhe shpesh detyrohet kundër dëshirës të rrëfehet dhe të thotë: “Po! Të tillë janë njerëzit, të tillë jam unë, të tilla janë motivet dhe veprimet e mia!

Konkluzionet dhe konkluzionet e autorit ndonjëherë marrin frymë nga thjeshtësia, në kufi me naivitetin, veçanërisht kur ai flet për gjëra të vogla të përditshme, por nëntë të dhjetat e jetës sonë përbëhet nga gjëra të vogla, dhe për këtë arsye, për ta njohur mirë jetën, këto gjëra të vogla nuk mund të mbeten pa kërkime. Ajo që i shton shumë dinjitet dhe interes librit është fakti se ai është shkruar në gjuhën më të kuptueshme, të thjeshtë, duke e bërë leximin e tij njëlloj të aksesueshëm për njerëzit e të gjitha klasave dhe kushteve, pavarësisht në çfarë niveli zhvillimi janë. Fatkeqësisht, nuk mund të thuhet për shumicën e shkrimeve filozofike dhe morale. Toni dhe pikëpamjet e autorit janë aq të pastra dhe të sinqerta sa ndonjëherë i ngjajnë thjeshtësisë pothuajse ungjillore.

Duke pasur parasysh rëndësinë e librit, botuesi besonte se paraqitja e tij në rusisht në kohën e tanishme, në çdo rast, nuk do të ishte e kotë. Në përgjithësi, nuk mund të mburremi me përhapjen në shoqërinë tonë të informacionit që do të kishte si subjekt qenien morale të njeriut dhe, për më tepër, në formën e veprimtarisë së tij që lidhet me faktet e përditshme të jetës. Në këtë rast, ne, si në shkencë, na pëlqen të zgjidhim më shumë problemet botërore dhe e konsiderojmë nën zhvillimin dhe dinjitetin tonë të merremi me çështje më të afërta dhe më të thjeshta. Sa i përket vetëvlerësimit moral, atëherë (mund të jeni i sigurt se të gjithë ata që lexojnë këto rreshta do të pajtohen me këtë) ne jemi shumë të prirur ndaj vetë-mashtrimit. Nëse ky libër i hap sytë dikujt për veten e tyre, të paktën deri në një farë mase, dhe i ndihmon ata të bëjnë një hap drejt vetëvlerësimit të vërtetë dhe vetë-përmirësimit, atëherë botimi i tij tashmë mund të konsiderohet se ka sjellë përfitimin e pritur.

Si përfundim, është e nevojshme t'i kujtojmë lexuesit se autori i librit jetoi dhe shkroi gati njëqind vjet më parë; prandaj, duke i bërë nder drejtësisë së pjesës filozofike dhe morale të veprës së tij, duhet theksuar se faktet aktuale historike dhe të tjera që ai citon në shumë raste nuk mund të kenë më të njëjtin kuptim. Shkencat e natyrës, të cilave autori i referohet shpesh, kanë shkuar shumë përpara; në kohën tonë nuk ka as inkuizicionin apo shumë abuzime të tjera dhe, së fundi, shumë pikëpamje për marrëdhëniet shoqërore, të konsideruara si të sakta në atë kohë, tani kanë ndryshuar plotësisht, si p.sh., çështja e rëndësisë së gruas në shoqëri. . Sidoqoftë, lexuesi i matur do të kuptojë se çdo autor është një djalë i moshës së tij dhe mund të arsyetojë vetëm në bazë të fakteve që ekzistonin në kohën e tij, gjë që, megjithatë, nuk i pengon pikëpamjet dhe përfundimet e tij të mbeten të vërteta dhe të denja për vëmendje. . Botuesi nuk e konsideroi veten të drejtë të bënte ndonjë botim në vepër, përveç atyre më të parëndësishmet, në lidhje me çështje që tashmë kishin humbur absolutisht çdo kuptim, por, në çdo rast, duke lexuar librin, është e lehtë të ndahet në të. ajo që është e vjetëruar dhe e gabuar nga e vërteta dhe e mira, dhe kjo e fundit përmbahet në të, sipas mendimit të botuesit, tepër për të ngjallur dhe interesuar vëmendjen e lexuesve.

PARATHËNIE

Në moshën njëzet vjeç e konsideroja veten një të urtë, në të tridhjetat fillova të dyshoja se nuk isha asgjë më shumë se një budalla. Rregullat e mia ishin të lëkundshme, gjykimet e mia nuk kishin përmbajtje, pasionet e mia kundërshtonin njëra-tjetrën.

Kam parë shumë, kam lexuar shumë dhe kam arritur të përjetoj pothuajse aq gëzime në jetë sa pikëllime. Fajësova fatin dhe njerëzit me indiferentizëm. Ata vërtet kishin faj për shumë gjëra, por jo në atë masë sa e imagjinoja.

Një ditë të lumtur, papritmas i bëra vetes një pyetje të guximshme: a nuk kishin njerëzit aq shumë arsye për t'u ankuar për mua sa unë për ta? Duke hedhur një vështrim të paanshëm në jetën time, m'u duk se pashë qartë se shumica e ngjarjeve që i quajta fatkeqësi ishin shkaktuar nga gabimet nga ana ime, se isha mashtruar nga hobi im rinor dhe nëse do të kisha më pak krenari dhe budallallëkun dhe, përkundrazi, më shumë moderim dhe takt, ndoshta do t'i kisha shmangur shumë situatave të pakëndshme, kujtimi i thjeshtë i të cilave ende më ftoh.

Ky rrëfim i dhimbshëm, por në të njëjtën kohë ngushëllues që i bëra vetes, bëri që të tjerët ta ndiqnin. Doja të dija se në çfarë bazoheshin bindjet dhe njohuritë e mia. U përpoqa t'i jepja vetes një llogari për pikëpamjet e mia dhe u godita nga dobësia e tyre e paqëndrueshme për çështjet më të rëndësishme. E pashë qartë se përfundimet e mia diktoheshin shumë më tepër nga rutina dhe rastësia sesa nga arsyeja, se zgjuarsia dhe shembulli i të tjerëve më joshin shumë më tepër sesa përfundimet e rrepta të mendjes sime, dhe se, duke rrëmbyer një humnerë informacioni të panevojshëm, unë humbi nga sytë më të nevojshmet. Duke u bërë më modest, fillova të kërkoja një lider midis shkrimtarëve më të mirë. Doja të huazoja dhe të zhvilloja për veten time pikëpamje po aq të huaja për besëtytninë dhe pandershmërinë, me ndihmën e të cilave mendja ime mund t'i sillte aspiratat e mia në harmoni të plotë. Por përpjekja ime ishte e kotë: një autor doli të ishte fanatik, tjetri ateist, njëri sipërfaqësor, tjetri i paqartë.

Shumica merrej vetëm me çështje të caktuara dhe më të mirët nuk ishin të huaj për të metat tona të përbashkëta kombëtare: ata u përkulën para autoritetit, nxitën skllavërinë ose, akoma më keq, shfaqnin mungesë përvoje, ndershmëri dhe bujari.

I pakënaqur me ta, fillova të mendoj për pyetjet që më pushtonin vetë dhe, duke kujtuar gjithçka që dija, zhvillova sistemin tim të botëkuptimit. Ndikimi i ushtruar nga ky sistem në lumturinë time më bind më fort për të vërtetën e tij.

Duke vendosur kështu rregull në mendimet e mia, arrita të sjell harmoni më të madhe në ndjenjat e mia, të sjell më shumë qëndrueshmëri në veprimet e mia dhe të arrij sukses më të mirë në ndërmarrjet e mia. Më parë isha gjithmonë i shqetësuar - tani jam bërë i qetë; neveria e mëparshme për gjithçka u zëvendësua tek unë nga një ndjenjë kënaqësie. E kuptova që mund të jetoja i lumtur në shoqëri dhe të mos më rëndonte aspak vetmia. Nëse nuk mund të vazhdoja t'i respektoja njerëzit, atëherë të paktën mësova t'i falja ata, duke kuptuar se unë vetë shpesh kisha nevojë për kënaqësi nga ana e tyre.

Çdo rritje e njohurive sigurisht që ngjall tek të gjithë një dëshirë për të qenë më të dobishëm, dhe kjo është arsyeja pse mendova se një deklaratë e sinqertë e gabimeve të mia të së kaluarës mund t'i paralajmëronte njerëzit e tjerë prej tyre. Kam vendosur t'i paraqes jo si një zbulim të së vërtetës, por thjesht si një sërë supozimesh të zakonshme. Ndaj ftoj çdo lexues që të mos u besojë pa kushte, por përkundrazi t'i nënshtrojë diskutimit të pjekur. Ju paralajmëroj se ka shumë njerëz që e konsiderojnë veten shumë të zgjuar, në sytë e të cilëve nuk jam gjë tjetër veçse një kokë e lartësuar e infektuar me krenari të tepruar. Dhe, mbase, pikërisht për të fshehur këtë krenari, po e botoj librin tim jo si një ese të mirë të pavarur, por si një sërë komentesh dhe shtesash në një ese të këtij lloji, që ende nuk është shkruar nga askush. Çdo person është i detyruar t'i japë llogari shoqërisë për aktivitetet e tij dhe të përpiqet që jeta e tij të mos kalojë pa gjurmë të ndershme.

Në ndjekjen e këtij qëllimi, më interesonte shumë më pak fama sesa dëshira e thjeshtë për të qenë i dobishëm. Nuk pata as më të voglin pretendim të them diçka të re në fushën ku punuan shkrimtarët e mëdhenj të të gjithë shekujve. Për fat të mirë, për njerëzimin parimet për të cilat po flas janë po aq të vjetra sa vetë njerëzimi, prandaj autorët modernë janë lënë këtu jo aq shumë për të bërë zbulime të reja sa për të përzgjedhur, përpiluar dhe zbatuar në rrethana atë që dihet prej kohësh.
Njerëzit në përgjithësi duhet të jenë më të shqetësuar për përmirësimin e asaj që ekziston sesa të përpiqen të krijojnë diçka të re. Doja, nën kopertinën e një libri sa më të vogël, të kombinoja sa më shumë të vërteta, që kishin të bënin njësoj si me jetën private ashtu edhe me atë publike, por në të njëjtën kohë vazhdimisht përpiqesha të shmangja thatësinë dhe errësirën. Qëllimi im ishte të kompozoja një traktat të shkurtër se si duhet menduar, dhe në të njëjtën kohë t'i jepja të gjithë veprës atë karakter uniteti dhe harmonie, gjë që është kaq e vështirë për t'u arritur kur përpunohet përmbajtje e huazuar nga vepra jashtëzakonisht të ndryshme dhe për më tepër. , shpesh kanë pikëpamje krejtësisht të kundërta. Doja të flisja me atë ton të ndërmjetëm, i cili, duke bashkuar mendime krejtësisht të kundërta, shpeshherë arrin t'i pajtojë me njëra-tjetrën dhe t'i futë në një sistem të përbashkët.

Plani im është shumë i gjerë, temat e diskutimit janë shumë të larmishme, kufijtë brenda të cilëve mund të veproj janë shumë të ngushta, dhe për këtë arsye nuk mund të pretendoj të përfundoj plotësisht detyrën time. Është e vështirë të pajtosh esencialitetin me paragjykimin, moralin me kërkesat e politikës, forcën me dobësinë, të vërtetën me të dyshimtën, dhe në të njëjtën kohë të flasësh për të gjitha këto saktë, mbresëlënëse dhe këndshëm. Unë, natyrisht, kam mëkatuar shpesh ndaj këtij programi në detaje, por, duke e krahasuar punën time me përpjekjet e paraardhësve të mi në këtë lloj, më duket se kam qenë më i lumtur se ata në përgjithësi. Megjithatë, kush mund të më thotë një autor që nuk do ta vlerësonte veprën e tij më shumë se dinjitetin e saj? Edhe pse do të doja shumë të dëgjoja një gjykim për librin tim vetëm nga ata që e kanë lexuar nga fillimi në fund, e kuptoj që kjo do të kërkonte shumë.

Duke folur për njeriun në përgjithësi, unë, natyrisht, mund të flisja vetëm për objekte, pasione, shkaqe dhe pasoja tashmë të njohura; por a duhet vërtet një artist të refuzojë të pikturojë figura vetëm sepse pikturat e tij, ashtu si fotografitë e kolegëve të tij mjeshtër, sigurisht që do të përbëhen nga sytë, gojët, këmbët dhe duart? Unë pikturoj ashtu siç vizatojnë shumë njerëz, pra sepse e ndjej nevojën dhe jo me profesion (Thirrja e autorit është një nga më të pakëndshmet. Jeta e shumicës së shkrimtarëve, madje edhe më të shkëlqyerit, zakonisht paraqet një pamje të persekutimit politik të cilit iu nënshtruan, grindjeve letrare dhe nevojave materiale.), dhe në të njëjtën kohë, duke folur sinqerisht, unë vetë i kushtoj aq pak rëndësi punës sime, sa pa dyshim që publiku do t'i kushtojë pak vëmendje. Jam mësuar t'i takoj censurat e saj me të njëjtën indiferencë me të cilën ajo i shpreh ato. E kam studiuar këtë publik për një kohë të gjatë dhe më shumë se një herë i kam bërë vetes pyetjen: a ka shumë njerëz mes tyre, lavdërimi i të cilëve mund të më japë kënaqësi të vërtetë? Përgjigja për këtë pyetje më mahniti! A duhet të them?.. Doli që nuk njoh një person të vetëm që do të më pëlqente pa kushte. Madje, ka shumë njerëz, lavdërimi i të cilëve për mua do të ishte i barabartë me censurën më poshtëruese, sepse duke më lavdëruar ata do të vërtetonin se parimet e mia morale janë të ngjashme me ato të tyre.

Megjithatë, ky mosbesim ndaj gjykimit të të tjerëve nuk e shkatërroi tek unë respektin që çdo njeri i arsyeshëm duhet të ketë për mendimet e veta. Nëse më akuzojnë se kam shkruar një libër të keq, do të pajtohem me të pa shumë pikëllim, i ngushëlluar nga mendimi se humbja e kohës për një punë të tillë nuk është aspak më e keqe se ta shpenzosh për kënaqësi të zakonshme. Marrëzi pas marrëzie - dhe, për më tepër, njëra ia vlen tjetrën. Nëse e doja një kimerë, atëherë kënaqësia që më jepte ishte realitet. Argëtimi i sjellë vetes pa ndërhyrjen më të vogël nga tekat e të tjerëve është, në çdo rast, i këndshëm. Më pëlqeu ideja ime, më argëtoi dhe shpesh puna ime e mëngjesit më ndihmoi ta kaloja mbrëmjen me gëzim, megjithëse e pranoj me lehtësi se rezultati i punës sime doli të ishte shumë më i ulët se pritjet e mia. Të them të drejtën prisja të krijoja diçka më të madhe dhe madje ndjeja se isha e aftë për të, por për të arritur një qëllim të tillë duhej të shpenzoja më shumë punë dhe kohë, të cilat nuk doja t'i humbja pa qenë i sigurt për sukses. Çfarëdo që të thoni, vetja ime si socialiste është gjithmonë e gatshme të tallet me veten time si shkrimtar.

Le të qeshim, ndoshta, me mua me pretendimin e tij për të mësuar racën njerëzore, por gjithsesi ta falim atë për hir të ndershmërisë së qëllimeve të tij!

Megjithatë, sido që të jetë rezultati i përpjekjes sime, ende nuk jam dakord të them se qëllimi im nuk u arrit fare. Fillimisht doja të vlerësoja qenien time morale. Një ese e këtij lloji është, në çdo rast, një përshkrim i vërtetë i shpirtit, shkallës së dijes dhe zhvillimit mendor. Nëse rezultati i saj kufizohet edhe në faktin që unë vetë bëhem më modest, atëherë edhe këtu do ta konsideroj veten të shpërblyer. Nëse më tregohet një vend më i ulët se ai që doja të zija, do të tërhiqem në këtë vend pa më të voglin turp apo humor të keq, do të kthehem sërish në turmë, ku duke u reduktuar në nivelin e një spektatori të thjeshtë, do të duartrokasin pa smirë ata që arrijnë të më korrin dafinat e arratisura. I privuar nga titulli i një njeriu të madh, pa keqardhje do të kënaqem me titullin modest të një njeriu të mirë, i cili, mbase, është shumë më i përshtatshëm për kërkesat e mia dhe, për më tepër, shumë më i qetë. Do të heq dorë nga detyrat shumë të vështira për mua dhe, i përgjumur nga pakujdesia, do të shijoj qetësisht qetësinë dhe përqafimin e mediokritetit të artë, duke ngushëlluar veten me mendimin se i përkas shumicës së njerëzve.

Unë protestoj përpara kundër verdiktit tiranik të turmës, e cila sigurisht dëshiron të veçojë nga mesi këdo që i ka paraqitur mendimet e tij për gjykim dhe ta vendosë atë veçmas në klasën e njerëzve nga të cilët kërkohet shumë dhe, përkundrazi, shumë pak u jepet atyre. Njerëzit zakonisht kanë një mendim shumë të lartë për njerëzit e tillë në fillim, dhe më pas i reduktojnë në një nivel jashtëzakonisht të ulët. Fjalët dhe veprimet e tyre krahasohen vazhdimisht me ato që shkruajnë dhe habiten kur shpesh zbulojnë se njëra është e kundërta e tjetrës. Ju paralajmëroj se parimet e shprehura në librin tim janë shumë më të mira se ato që unë vetë i kam zbatuar në jetën praktike. Parimet e punës sime i përkasin imazheve më të mira, më të ndritshme që janë shfaqur ndonjëherë në imagjinatën time, dhe, për më tepër, kam dalë me shumë të vërteta vetëm kur ishte tepër vonë për t'i zbatuar ato në biznes.

Megjithëse filozofia në një kuptim të gjerë përfshin të gjitha aktivitetet e mendjes, përfundimet e saj janë shumë më të kuptueshme kur ato zbatohen për qëllime praktike. Gjithmonë kam preferuar realen ndaj spekulatives dhe jam kujdesur shumë më tepër për përmbajtjen sesa për formën. Mënyra e të menduarit të filozofëve e bëri diturinë të dyshimtë në sytë e mi dhe jam i sigurt se përfundimet pompoze të metafizikës krijuan shumë pedantë, shumë hipokritë dhe shumë pak njerëz të ndershëm.

Një lexues i arsimuar do ta kuptojë në shikim të parë librin tim se unë mund ta kisha shkruar atë shumë më thellë dhe më në detaje, por atëherë nuk do të isha aq i sinqertë dhe libri nuk do të kishte marrë shumë shpërndarje, dhe për këtë arsye nuk do të kishte sjellë përfitime të tilla. . Jam shumë i gatshëm të flas me shkencëtarë, por nuk më pëlqen të shkruaj për ta. Këta zotërinj dinë gjithçka pa mua, por unë nga ana ime do t'i këshilloja vetëm t'i afronin teoritë e tyre në praktikë. Unë u përpoqa të zbatoja vetë këtë rregull dhe gjithashtu i uroj suksese.

Sigurisht, ata që ndiejnë nevojën më të madhe për të mësuar duhet të studiojnë. Për sa i përket këtij libri, pa mohuar përfitimet e mësimdhënies tek njerëzit e moshës së pjekur, duhet të them se e kam shkruar kryesisht për të rinjtë që sapo kanë filluar jetën. Le të paralajmërohen se duke u përkushtuar në kërkimin e asaj që është e madhe, e vërtetë dhe e drejtë, ata sakrifikohen për të mirën publike! Ndoshta ata do të duhet të vuajnë dhe të durojnë për një kohë të gjatë, sepse pikëpamjet dhe ndjenjat e tyre do të kundërshtojnë pikëpamjet dhe ndjenjat e turmës. Por zemrat e tyre të mos shqetësohen! Një hap tjetër drejt vetëpërmirësimit dhe ata do të arrijnë atë qetësi paqësore dhe të vetëdijshme me të cilën një person i bindur hyn në vetvete dhe fiton atë ndjenjë vendimtare të vetëvlerësimit që na kënaq edhe në mungesë të shoqëruesve të natyrshëm të virtytit: miqësisë, besim dhe respekt. Ata do të ndihen mjaft të fortë për t'i bërë ballë edhe fatkeqësisë dhe persekutimit dhe do të mësohen të shohin dorën e fatit të mirë në gjithçka që i shqetëson. Ata do të kuptojnë se parimet e jetës nuk mund të mësohen nga turma, se fisnikëria mund të ecë gjithmonë krah për krah me integritetin dhe se kjo e fundit i arrin qëllimet që ndjek vetëm me ndihmën e guximit, aktivitetit dhe këmbënguljes. Pasioni për shembullin e dikujt tjetër do të humbasë gjithë hijeshinë për ta; ata do të pushojnë së habituri prej tyre dhe në këtë mënyrë do të shmangin neverinë si pasojë e pashmangshme e mësimeve të tilla. Qëllimi im është t'i bëj ata të ndalojnë në kohë në këtë rrugë të rrëshqitshme, ku përvoja fitohet me një çmim shumë të lartë dhe shpesh pasi të ketë kaluar koha për të përfituar nga udhëzimet e saj. Unë dua t'u jap atyre koncepte të vërteta të virtytit, t'i paralajmëroj që të mos rrëmbehen nga virtytet e rreme dhe në të njëjtën kohë të parandaloj rrezikun që i kanoset nga përfundimet e rreme filozofike. Lërini të kuptojnë se jeta duhet marrë ashtu siç është, dhe jo siç do të donim të ishte. Së fundi, do të doja të kontribuoja në edukimin e mendjeve dhe zemrave të tyre; bëjini të lumtur dhe të dobishëm!

Këto janë bazat morale që unë sinqerisht do të doja t'i arrija në rininë time dhe të cilat sigurisht do të përpiqem t'ua përcjell fëmijëve të mi. M'u desh të duroja shumë në jetë si rezultat i njohjes time shumë të vonë me këto baza dhe ato më shpëtuan nga shumë gjëra të këqija kur arrita t'i kuptoja. Në rastin e fundit suksesi i tejkaloi pritshmëritë e mia më të egra.

Nëse mendimet që shpreh ndonjëherë mund të duken të ashpra, atëherë do ta kundërshtoj këtë që, sipas bindjes sime, vetëm të vërtetat e vendosura fort mund të kontribuojnë në formimin e një karakteri të fortë. Rregullat e zakonshme të parëndësishme, të mjaftueshme për fëmijërinë, nuk do t'i bëjnë asnjë përshtypje një personi që ka arritur moshën madhore. Njerëzit kërkojnë që edhe në aftësinë për t'u përkulur ndaj fatkeqësisë së pashmangshme të ketë një energji të aftë për të luftuar shkallën më të ulët të fatkeqësisë, për të përçmuar rreziqet dhe për të mposhtur pengesat. Edhe pse në librin tim nuk ka asnjë fakt të vetëm që të mos jetë verifikuar nga përvoja dhe të mos shpjegohet në pasojat e tij, unë, megjithatë, pranoj përgjegjësi vetëm për pastërtinë e qëllimeve të mia dhe jo për pagabueshmërinë e pakushtëzuar të përfundimeve të mia. Dëshira për të qenë e shkurtër më detyronte ndonjëherë të eliminoja detajet e panevojshme dhe shpjegimet hyrëse, si rezultat i të cilave me të drejtë mund të qortoj për mungesën e lidhjes në atë që kam shkruar; por shpresoj se kjo mangësi do të kompensohet me saktësi dhe qartësi.

Në prezantimin tim, u përpoqa të çlirohesha nga çdo rregull skolastik dhe ndoqa ekskluzivisht rendin, i cili, siç më dukej, përputhej më shumë me një përfundim të thjeshtë logjik dhe rrjedhjen e natyrshme të pasojave nga shkaqet e tyre. Njeriun në përgjithësi e shikoja nga pikëpamja e interesit të tij personal, i cili, siç dihet, përbën nxitjen kryesore për të gjitha veprimtaritë tona.

Pasi hoqa dorë në fillim çdo pikëpamje fetare, fillova duke rrënjosur bindjen se virtyti dhe nderi janë saktësisht e njëjta gjë dhe vetëm më pas e përforcova këtë bindje me përfundime fetare. Pasi themelova idenë e fesë, vërtetova ekzistencën e një jete të ardhshme dhe Zotin si gjykatës dhe shlyes i drejtë për mëkatet dhe virtytet tona.

Gjëja më e vështirë është të flasësh në një gjuhë që është njëlloj e kuptueshme për të gjitha kushtet. Nëse heqja dorë e plotë nga paragjykimet është shumë e dëshirueshme në klasat e larta të arsimuara, atëherë është pothuajse më e dobishme të dëshirojmë që këto paragjykime të ruhen deri diku në klasat e ulëta. Të privosh fatkeqit nga ngushëllimet e tyre imagjinare do të ishte po aq mizore sa të futësh me dashje ndjenja heroike në zemrat e skllevërve.

Kombe të ndryshme do të kenë vështirësi të kuptojnë të vërtetën nëse ajo u paraqitet atyre në të njëjtën formë. Duke qenë e pandryshuar në thelb, e vërteta mund të shfaqet në detaje në forma shumë të ndryshme, në varësi të kohës dhe vendit të zbatimit të saj në këtë çështje. Në një shoqëri me pak arsim, ku mendja është ende e ndrojtur, dhe filozofia nuk është larguar nga djepi, shkrimet mediokre sigurisht që do të kenë më shumë sukses sesa ato të mira, për faktin e thjeshtë se ato janë më pak në kundërshtim me idetë dhe rregullin e pranuar. Treqind vjet më parë, veprat që tani njihen si shembullore sigurisht që do të ishin klasifikuar si të pavlera. Ata do të ishin djegur nga dora e xhelatit, ose të paktën nuk do të ishin lexuar, dhe kjo për të njëjtën arsye që një injorant, duke u mërzitur mbi veprat e Locke dhe Montesquieu, lexon me kënaqësi një përrallë marrëzie për aventurat e Fortunatus ose Magelona e bukur, ose për të njëjtën arsye pse mendimet e shprehura lirshëm në Londër, Shën Petersburg, Berlin, e së fundmi edhe në Vjenë, do të ishin objekt i ndalimit në Paris, do të konsideroheshin të rrezikshëm në Venecia, të pazot në Romë, i mallkuar në Madrid dhe i denjë për zjarrin në Lisbonë. Një libër i vetëm nuk mund t'i kënaqë të gjithë njerëzit me përmbajtjen e tij, ashtu si i njëjti kod ligjesh nuk mund të zbatohet për popuj të ndryshëm. Klima, struktura e qeverisë, shkalla e ndriçimit të shoqërisë dhe toleranca e saj - gjithçka duhet të ketë ndikim në mënyrën e prezantimit të autorit. Besoj se drejtësisë i bëj nderin e duhur atdheut tim duke shprehur shpresën se nuk i kam kaluar kufijtë e këtyre kushteve të fundit në lidhje me të.
Nëse synimi im kryesor do të ishte të përmirësohesha, atëherë nuk do të më kushtonte asgjë për ta arritur këtë duke zbutur disi tonin tim dhe duke lajkatur krenarinë e të tjerëve, duke siguruar kështu triumfin timin. Do të mjaftonin disa ditë punë shtesë për të zbutur ato të vërteta shumë të ashpra që nuk mund t'i kënaqin as njerëzit seriozë dhe as të shkujdesur. Pyeta shumë njerëz të arsyeshëm se çfarë efekti mendonin se do të kishte libri im. Sipas tyre, unë do të bëj disa miq mediokër dhe shumë armiq të hidhur.

Megjithatë, isha më i interesuar për përgjigjen e një pyetjeje tjetër, domethënë: a do të jetë i dobishëm libri im? Do të jetë, m'u përgjigjën. Dhe nëse po, atëherë le ta printojnë.
Nëse njerëzit shumë të zhvilluar zbulojnë se isha shumë i përmbajtur dhe nuk mbarova shumë mendime më të thella dhe më serioze, atëherë u kërkoj njerëzve të tillë të kujtojnë se shumë dritë për të tjerët mund të duket shumë verbuese. Nëse më qortojnë që mbaj një qëndrim shumë të lehtë ndaj çështjeve të tjera mjaft serioze dhe, përkundrazi, se jam shumë i rreptë ndaj çështjeve dhe përgjegjësive dytësore, dhe nëse, më në fund, ata zbulojnë se ndonjëherë kam përdorur fjalë dhe metafora shumë brilante në dëm. e thjeshtësisë, atëherë unë do t'i përgjigjem kësaj: që për të dhënë mësim, së pari duhet të pëlqehet, që për të realizuar mendimet duhet t'i lexojë ato dhe se kënaqja me vogëlsira e inkurajon njeriun që t'i marrë më seriozisht çështjet e rëndësishme.

Në përgjithësi, përgjigja ime për të gjithë kritikët e rreptë do të jetë e njëjtë: shkruani më mirë! Dhe atëherë do të jem i pari që do t'ju lexoj me kënaqësi dhe mirënjohje.

Institucion arsimor buxhetor komunal

shkolla e mesme nr

Puna përfundimtare e studentit të ORKSE me temën:

"Bazat morale të jetës familjare"

(Takimi i prindërve)

Puna u krye nga: Petrovicheva O.A.

mësues i shkollës fillore

S.p. Mulino2015

Takimi i prindërve

"Bazat morale të jetës familjare"

Synimi: Diskutim me prindërit rreth temës « Bazat morale të jetës familjare" dhe rregullat e edukimit moral të një fëmije në familje.

Detyrat:

1 .Zhvilloni interes për historinë e familjes suaj, traditat familjare.

2. .Zgjeroni njohuritë e prindërve për këtë temë « Bazat morale të jetës familjare”.

3 . Nxitni një qëndrim pozitiv ndaj traditave familjare.

Pajisjet: Tabela e bardhë interaktive me prezantim,

Në tabelë janë varur postera familjarë dhe një ekspozitë librash.

Faza motivuese

I. Momenti organizativ.

Sot në mbledhjen e prindërve do të flasim për bazat morale të jetës familjare, për vlerat, do të zbulojmë se cila është vlera më e lartë dhe si të mbrohet dhe ruhet kjo vlerë më e lartë.

Familja është diçka që është gjithmonë me ju.

Familja është lumturia dhe dashuria në shtëpi.

Familja është diçka që është shumë e vështirë për t'u gjetur dhe e frikshme për t'u humbur. Familja është gjëja më e rëndësishme në jetën e një personi.

Familja është njësia e shoqërisë dhe burimi më i rëndësishëm i zhvillimit social dhe ekonomik.

Familja është lumturi, dashuri dhe fat.

Familja është gjëja më e çmuar që ekziston Jo secili prej nesh.

“Lidhja me familjen dhe shtëpinë nuk krijohet me qëllim,

jo me leksione dhe udhëzime, por mbi të gjitha me atmosferë

që mbretëron në familje"

D. S. Likhachev.

Faza kryesore

I. Fjala hyrëse e mësuesit për temën.

II. Vlera e familjes si një nga themelet e edukimit moral”

III. Puna me situata.

IV. Poster familjar

VI. Vendimi dhe zgjidhja e mbledhjes së prindërve.

Në përgatitje për takimin, mësuesi i klasës i fton fëmijët të vizatojnë një poster "Familja përmes syve të fëmijëve".

I.HYRJE.

Themelet morale të jetës familjare janë të lidhura pazgjidhshmërisht me botën përreth nesh, domethënë me botën në të cilën jetojmë një person. Secili person ka familjen e tij, shtëpinë e tij. Dhe kudo që jemi, e kujtojmë gjithmonë, na tërheq me ngrohtësinë e tij. Një shtëpi nuk është vetëm një çati mbi kokën tuaj, ajo është familja juaj, njerëzit më të afërt me ju: prindërit, motrat, vëllezërit, gjyshërit...

Mësues: Nuk do të gaboj nëse them se çdo familje është individuale në mënyrën e vet. Më thuaj, si ndryshon një familje nga një tjetër?

Prindërit: Zakonet, mënyra e jetesës, zakonet, atmosfera, traditat.

Mësuesja: Po, është e drejtë, nga traditat, nga ajo që përcillet brez pas brezi.

Mbledhja dhe ruajtja e fotografive familjare është një nga traditat.

Çdo familje ka fotografi që lënë kujtime të qëndrueshme të njerëzve të dashur dhe ngjarjeve në jetën familjare. Kjo traditë është shumë e rëndësishme. Jo pa arsye gjatë luftës apo situatave të tjera kur njerëzit detyroheshin të largoheshin nga shtëpitë e tyre, ata fotografonin me vete njerëz të dashur.

Ndonjëherë na sulmon nostalgjia dhe duam të hapim albume familjare dhe të kujtojmë disa ngjarje apo tradita të rëndësishme për këtë hapim albume familjare dhe fotografi na kthejnë në të kaluarën.

Në përgatitje për këtë takim, fëmijët tanë përfunduan një mini-projekt për ju me temën: " Familja përmes syve të fëmijëve“Kini kujdes posterit.

6. Çfarë fjalë të urta A dini për familjen dhe cilat janë të përshtatshme për këtë projekt?

Shpjegoni kuptimin e fjalës së urtë: Çfarë është thesari nëse ka harmoni në familje? Një familje miqësore do të lëvizë malet. Ai që nderon prindërit e tij nuk humbet kurrë.

II.VLERAT MORALE DHE EDUKIMI NË FAMILJE

Historia e çështjes së ndikimit të familjes në edukimin e një fëmije shkon prapa në kohët e lashta. Pa llogaritur mësuesit, ai ngacmoi mendjet e shumë njerëzve të shquar të epokave dhe popujve të ndryshëm.

Problemi i edukimit moral mbetet shumë i rëndësishëm edhe sot. Barra e vështirësive që kanë rënë në kohën tonë është shumë e rëndë.

Fëmija dhe shoqëria, familja dhe shoqëria, fëmija dhe familja. Këto koncepte të lidhura ngushtë mund të renditen në sekuencën vijuese: familje - fëmijë - shoqëri. Fëmija u rrit, u bë anëtar i ndërgjegjshëm i shoqërisë, krijoi një familje në të cilën lindën përsëri fëmijët... Nga kjo mund të konkludojmë se shëndeti moral i shoqërisë sonë varet nga sa moralë, të sjellshëm dhe të denjë janë fëmijët tanë.

Familja është tradicionalisht institucioni kryesor arsimor. Atë që fëmija fiton nga familja gjatë fëmijërisë, ai e ruan gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme. Rëndësia e familjes si institucion arsimor është për faktin se fëmija qëndron në të për një pjesë të konsiderueshme të jetës së tij dhe për sa i përket kohëzgjatjes së ndikimit të saj tek individi, asnjë nga institucionet arsimore nuk mund të krahasohet me familjare. Ai vendos themelet e personalitetit të fëmijës dhe në kohën kur ai hyn në shkollë, ai tashmë është më shumë se gjysma i formuar si person.

Familja mund të veprojë si një faktor pozitiv dhe negativ në edukim. Ndikimi pozitiv në personalitetin e fëmijës është se askush përveç njerëzve më të afërt të tij në familje - nëna, babai, gjyshja, gjyshi - nuk e trajtojnë fëmijën më mirë, e duan dhe kujdesen për të aq shumë. Dhe në të njëjtën kohë, asnjë institucion tjetër shoqëror nuk mund të shkaktojë aq dëm në rritjen e fëmijëve sa mund të bëjë një familje.

III.SITUATA : Djali u ndëshkua. Ai mori dy D. Babai i foli seriozisht dhe si ndëshkim nuk e lejoi të dilte nga shtëpia. Erdhën miqtë dhe e ftuan të shkonte në kinema. Mamasë i erdhi keq për djalin e saj dhe filloi ta bindte babanë e tij që ta linte të shkonte me miqtë e tij. Ka pasur një konflikt mes prindërve.

Cila është gjëja e duhur për të shmangur konfliktin?

LIGJI: Prindërit duhet të bëjnë kërkesa uniforme për fëmijët e tyre.

SITUATA: Prindërit vendosën të shkojnë jashtë qytetit dhe të punojnë në fshat. Të gjithë gjetën një punë, përveç Petya. Atij iu ofrua të pastronte shtretërit dhe të sillte ujë nga burimi, por ai refuzoi të gjitha ofertat. Ai vrapoi nëpër kopsht pas fluturave, bërtiti dhe ndërhyri në punën e tij. Pse lindi kjo situatë?

LIGJI: Themelet e punës së palodhur duhet të hidhen që në fëmijëri.

SITUATA: Vajza donte shumë të surprizonte nënën e saj. Ajo u kthye nga shkolla, lau enët dhe përgatiti drekën. Mami erdhi në shtëpi nga puna. Vajza nxitoi drejt saj dhe e puthi. Mami nuk ishte në humor dhe nuk reagoi ndaj puthjes. Pastaj vajza e ftoi në tryezë për darkë. Pas darkës, mami tha faleminderit dhe shkoi në dhomën e saj. Çfarë do të bënit në vend të saj?

LIGJI: Një fëmijë ka nevojë për dashuri dhe lavdërim.

SITUATA: Mami u kthye në shtëpi nga puna, djali i saj e takoi në hyrje për t'i ndihmuar që t'i çonte çantat në katin e pestë. Në shtëpi i ofron shapkat dhe shtron tryezën. Pas darkës, djali u ul për të bërë detyrat e tij në gjuhën ruse me nënën e tij, pasi ai nuk mund t'i bënte dot vetë. Mami ia shpjegoi detyrën, kontrolloi ditarin, e lavdëroi për "A" dhe e përqafoi me butësi. Çfarë marrëdhëniesh mendoni se ekzistojnë mes anëtarëve të kësaj familjeje?

LIGJI: Qëndrimi respektues i familjarëve ndaj njëri-tjetrit.

SITUATA: Në familje ka dy fëmijë: një vëlla dhe një motër. Vëllai im shkon në klasën e 4-të, motra ime shkon në kopsht. Ata i kushtojnë më shumë vëmendje motrës sime, pasi ajo është ende e vogël. I blejnë lodra më shpesh asaj sesa vëllait të saj, nisur nga fakti se ai është përtej kësaj moshe. Djali është shumë i ofenduar, por prindërit e tij nuk reagojnë për këtë. Çfarë nuk duhet të harrojmë kur rrisim fëmijë të moshave të ndryshme?

LIGJI: Familja duhet të ketë një shpërndarje korrekte dhe të barabartë të burimeve materiale dhe morale për fëmijët.

Klasa jonë është gjithashtu një familje. Dhe gjithçka që ndodh në klasë ka të bëjë dhe vlen për secilin prej jush. Dhe nëse diçka nuk funksionon për ne, nuk funksionon, atëherë e gjithë klasa vuan. Nëse tregojmë diku anën tonë të mirë, marrim diploma dhe nota të mira, atëherë e gjithë klasa fiton. Dhe unë dua që ju të shqetësoheni dhe të rrënjosni për klasën tuaj si një familje e madhe.

Është e rëndësishme të mos harroni se çdo familje duhet të jetë e fortë dhe miqësore. Dhe ju uroj lumturi dhe prosperitet familjar.

VI. VENDIM DHE VENDIM I MBLEDHJES SË PRINDËRIVE.

KONKLUZION: Nëse këto ligje plotësohen në familje, do të thotë se fëmija do të ketë sukses si individ.

Nevojat morale të njeriut janë të lidhura ngushtë me ndjenjat morale, të cilat janë edhe motivet e sjelljes njerëzore. Kjo është dhembshuri, ndjeshmëri, ndjeshmëri, vetëmohim...

Nxitja e nevojave morale të zhvilluara është detyra kryesore e prindërve. Detyra është mjaft e realizueshme. Çfarë nevojitet për ta zgjidhur atë me sukses?

1) Prindërit duhet të kuptojnë rëndësinë e kësaj detyre.

2) Zhvilloni këto nevoja morale në veten tuaj, që nga përmirësimi
vazhdon gjatë gjithë jetës së njeriut. Prindërit që duan të rrisin të tyren
fëmijë jo spontanisht, por me vetëdije, duhet të fillojmë të analizojmë edukimin e fëmijës tonë me
analiza e vetvetes, nga analiza e karakteristikave të personalitetit tonë.

3) Di se si dhe me çfarë metodash të formohen nevojat morale te fëmijët.

Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

Familja- ky është autoriteti i parë në rrugën e jetës së një fëmije.

Familja percepton dhe ua përcjell nxënësve vlerat kulturore dhe morale. “Familja është barku parësor i spiritualitetit njerëzor; prandaj edhe të gjithë kulturës shpirtërore dhe mbi të gjitha të Atdheut”.

Prindërit përbëjnë mjedisin e parë shoqëror të fëmijës. Prindërit janë modelet që fëmija shikon çdo ditë. Personaliteti i prindërve luan një rol jetik në jetën e çdo personi.

Qëllimi dhe motivi i rritjes së një fëmije është një jetë e lumtur, përmbushëse, krijuese, e dobishme për njerëzit, dhe për këtë arsye një jetë moralisht e pasur për këtë fëmijë. Edukimi familjar duhet të synojë krijimin e një jete të tillë.

Vetëm kur një fëmijë është i sigurt në dashurinë prindërore është i mundur formimi i saktë i botës mendore të një personi dhe zhvillimi i sjelljes morale.

Morali i fëmijës është një kusht i domosdoshëm për qëndrimet e tij parimore, qëndrueshmërinë e sjelljes së tij, respektimin e dinjitetit të individit dhe shpirtërore.

Vetë edukimi moral kryhet përmes formimit tek një fëmijë i nevojave dhe besimeve morale, ndjenjave dhe emocioneve morale, njohurive morale për të mirën dhe të keqen.

Detyrat e mësuesit janë t'u shpjegojnë prindërve të dashur se shkrim-leximi i tyre pedagogjik varet, para së gjithash, nga vetë ata, nga dëshira e tyre për të kuptuar procesin kompleks dhe të vështirë të formimit dhe zhvillimit të personalitetit; tregoni mënyrat dhe kushtet për formimin e moralit të fëmijës.

Literatura e përdorur:

1. Savchenko K.V., Shaposhnikova T.D. Programi i punës për institucionet arsimore. klasën e 4-të. M.: Bustard, 2012.

2. Shaposhnikova T.D. Libër mësuesi. Bazat e etikës laike. klasën e 4-të. M.: Bustard, 2012.

3. RGPU me emrin Herzen. Feja e Shën Petersburgut. SPb.: Soyuz.

4. Suplement elektronik i tekstit shkollor.

5. Materiali nga Wikipedia - enciklopedia e lirë

7. Burime shtesë multimediale (dixhitale) arsimore, burime të internetit, regjistrime audio, video, prezantime multimediale, të lidhura tematikisht me përmbajtjen e lëndës. 8. Literaturë enciklopedike dhe referuese, fjalorë.

8. Libër mësuesi: R. N. Buneev, D. D. Danilov, I. I. Kremleva “Bazat e kulturës shpirtërore dhe morale të popujve të Rusisë. Etika laike”. klasa e 4-të;

"Bazat morale të jetës njerëzore".

Mësimi i studimeve sociale në klasën e 8-të

Detyrat

Edukative: njohin nxënësit me konceptin e dashurisë; flasin për mënyrën se si tema e dashurisë është përdorur në periudha të ndryshme në muzikë, pikturë dhe letërsi.

Korrigjuese dhe zhvillimore: aftësitë e duhura njohëse (të folurit, të menduarit, kujtesa, vëmendja); punoni në zhvillimin e aftësisë për të dhënë shembujt tuaj dhe për të marrë pjesë në diskutimin e çdo çështjeje; zhvillojnë aftësi për të punuar me materiale shtesë.

Edukative: të kultivojë ndjenjën e dashurisë për muzikën klasike, pikturën, letërsinë; nxitja e motivimit për të mësuar.

Pajisjet dhe materialet: rekomandime metodologjike për studimet sociale për klasën e 8-të; OST (TV, DVD player, audio player); karta me materiale shtesë.

Përparimi i mësimit

1. Momenti organizativ.

2. Përditësimi i njohurive, shpallja e një teme të re.

Fjala hapëse e mësuesit. Njoftimi i një teme të re: “Themelet morale të jetës njerëzore”.

3. Studimi i materialit të ri.

Pyetje për studentët përpara se të filloni të studioni një temë të re:

Si e kuptoni fjalën dashuri? (Përgjigjet e studentëve)

Sot në mësim do të përpiqemi të kuptojmë konceptet e ndryshme të fjalës dashuri.

Studimi i një teme të re bazohet në lexim shpjegues.

Faqe 31, paragrafi 1 (një student lexon, pjesa tjetër vijon):

Në çfarë kuptimesh përdoret koncepti i dashurisë?

Ushtrimi

Jepni shembuj të dashurisë për Atdheun, dashurisë për punën tuaj, dashurisë për jetën.

Shikoni një fragment nga një video për Nick Vujicic.

Para se të shikojë, mësuesi lexon informacione shtesë:

Nick Vujicic ka lindur me sindromën Tetra-Amelia, një çrregullim i rrallë i trashëguar që rezulton në mungesën e katër gjymtyrëve.

Pyetje pas shikimit:

Si u ndjetë duke parë këtë video?

3-4 nxënës lexojnë fragmente nga ditari i nxënëses polake Barbara.

Për fat të keq, një person shpesh bëhet armiku i tij më i keq, duke u bërë rob i zakoneve dhe varësive të dëmshme. Pirja e duhanit, pirja e alkoolit, droga - këto janë gjërat që, duke shkatërruar shëndetin, në mënyrë të pashmangshme shkurtojnë jetën e njeriut.

Kemi në duar ditarin e nxënëses polake Barbara (Baska – siç e quante ajo veten). Filloi më 20 dhjetor 1977 dhe hyrja e fundit u bë më 25 qershor 1980. Vetëm dy vjet e gjysmë mundim, dëshpërim, frikë, vetmi. Barbara Rosek vdiq, duke na lënë historinë e jetës së saj të shkatërruar.

Lexojmë shënimet e bëra nga Barbara disa ditë para vdekjes së saj.

Baska, tërhiqe veten. Kjo nuk është e mundur. E di që kjo nuk është e mundur. Por si mund të përballohet kjo dhimbje monstruoze? U copëtova plotësisht. Ne duhet të marrim disi veten pjesë-pjesë. Përshtatini të gjitha një nga një. Por nuk mund të dal nga ky rreth vicioz. Ndoshta nuk ka rrugëdalje prej saj.

Dukej se nuk kishte rrugë tjetër. Edhe sikur të ishte e mundur të kthehej gjithçka pas, të kthehej në fëmijëri, duket se gjithçka do të ishte ende njësoj. Doza e parë e morfinës në moshën 14-vjeçare - dhe ekstaza e hyrjes në botën e të varurve nga droga. Përbuzje për njerëzit e zakonshëm, të zakonshëm. Dhe unë, një mut kaq i rëndësishëm, pompoz, që e adhuroja veten si një idhull.

Droga nuk më sjell më asnjë kënaqësi. Por unë ende nuk ndihem aq keq me ta. Po, kështu është, nëse unë ende vazhdoj të ekzistoj, por nuk jam më atje. Ka mbetur ende diçka thjesht biologjike, së cilës është koha për t'i dhënë fund, sepse kjo diçka nuk ka më të drejtë të ekzistojë. Unë nuk u mbërthyer në fund. Në pasqyrë, vetëm një sy është i dukshëm, duke parë rënien time. Sytë e mi, që dikur donin të shikonin aq shumë botën.

Pyetje:

Çfarë mendimesh dhe ndjenjash ngjallën tek ju pjesët në këtë ditar?

Ushtrimi

Krahasoni fragmentin e videos që keni parë dhe fragmentet që keni lexuar nga ditari i Barbarës. Në cilin rast mund të themi për dashurinë për jetën?

Punë e mëtejshme me tekstin.

Faqe 31, paragrafi 3:

Ku është morali i orientuar? (Mos harroni se cili është ideali)

Pse dashuria është një përpjekje për një ideal?

Paragrafi 4:

Cila është fuqia morale e dashurisë?

Puna në fjalor:paqeruajtëse - ruajtja e paqes.

Pse dashuria është vlera më e lartë morale?

ato. mund të themi seDashuria - Kjo është vlera më e lartë e moralit.

Paragrafi 5-6:

Çfarë tjetër është dashuria?

Pa të cilën dashuria nuk mund të ekzistojë?

Çfarë duhet të ketë për të dashuruarit?

Puna në fjalor:Harmonia – koherencë, harmoni në ndërthurjen e interesave, harmoni, rregull, koherencë.

Kështu,Dashuria - bashkim shpirtëror i të dashuruarve.

Paragrafi i 7-të:

Emërtoni hijen e zezë të dashurisë.

Pse lind xhelozia?

Tani le të zbulojmë se si është përdorur tema e dashurisë në periudha të ndryshme në muzikë dhe pikturë.

Nxënësit dëgjojnë një fragment nga Sonata e dritës së hënës të Bethoven-it.

Pyetje:

Mendoni se kjo punë është e trishtueshme apo qesharake?

Në të vërtetë, kjo pjesë muzikore është e trishtueshme. Dhe u krijua nën ndikimin e dashurisë.

Informacion shtesë:

Historia e "Sonatës së dritës së hënës" është e ndritshme dhe interesante. Beethoven e quajti atë "Sonata në frymën e fantazisë".
Emri "Lunar", pas vdekjes së kompozitorit, iu dha nga një nga miqtë e Beethoven, poeti Ludwig Relstab. Ai pa një foto të një nate me hënë, sipërfaqen e qetë të një liqeni dhe një varkë që lundronte qetësisht përgjatë tij.
Pikërisht në kohën kur Bethoven ndjeu afrimin e shurdhimit, ai ndjeu se për herë të parë në jetën e tij kishte ardhur dashuria e vërtetë. Ai filloi të mendonte për studenten e tij simpatike, të renë Juliet Guicciardi, si gruan e tij të ardhshme. Xhulieta e inkurajoi kompozitorin, por ishte shumë joserioze dhe sipërfaqësore për të kuptuar mësuesin e shkëlqyer. Ajo, e rritur në një familje aristokrate, e shikonte me përbuzje mësuesin e saj. Ajo i dha Bethoven një goditje të dyfishtë: ajo u largua prej tij dhe u martua me Robert Gallenberg, një kompozitor mediokër i muzikës, por një kont.
"Sonata e dritës së hënës" u krijua gjatë kësaj periudhe të vështirë të jetës së kompozitorit. Nën emrin e tij të vërtetë, Beethoven shkroi: "I kushtohet konteshës Giulietta Guicciardi".

Shikoni skedarin video "Dashuria në pikturë".

Përveç kësaj, tema e dashurisë përdoret shumë gjerësisht në letërsi (poema, poema, novela, etj.).

Përfundim mbi temën: Sot mësuam se koncepti i dashurisë përdoret në kuptime të ndryshme, mund të jetë dashuri për......(Atdheu, jeta, biznesi etj.). Mësuam gjithashtu se dashuria është...(vlera më e lartë e moralit) Dhe…(bashkim shpirtëror i të dashuruarve). Tema e dashurisë është përdorur në kohë të ndryshme... (në muzikë, pikturë, letërsi).

4. Konsolidimi parësor i materialit të studiuar.

Çfarë teme keni studiuar në klasë?

- Pse dashuria është një përpjekje për një ideal?

Provoni se dashuria është vlera më e lartë morale.

Pa çfarë nuk mund të ekzistojë dashuria mes dy njerëzve?

Si e ndihmon morali një person të kapërcejë xhelozinë?

5. Duke përmbledhur.

“Themelet morale të jetës familjare”, i cili është krijuar për nxënësit e klasave të dhjeta dhe të 11-ta dhe duhet t’i përgatisë ata për “krijimin e një familjeje të fortë, të madhe, të lumtur”. Autorët e kursit janë prifti Dmitry Moiseev dhe murgesha Nina Krygina. Në muajin nëntor, Ministria e Arsimit dhe Shkencës do të shqyrtojë përfshirjen e saj në listën e atyre të detyrueshme. Megjithatë, kursi tashmë ka shumë kundërshtarë që tregojnë për statistika të pasakta dhe imponimin e Ortodoksisë në tekstin shkollor. Fshati mblodhi mendimet e një kryedhjaku, një seksologu dhe ekspertë të tjerë për të kuptuar se sa i mirë është kursi i ri.

“Në bazë të studimeve të kryera në SHBA dhe Evropë në lidhje me aftësitë mendore të njerëzve të gjinive të ndryshme, u arrit në përfundimin se në mesin e meshkujve ka më shumë njerëz të talentuar dhe, në të njëjtën kohë, më shumë individë me prapambetje mendore. Kjo do të thotë, diapazoni i aftësive mendore të burrave është shumë më i gjerë se ai i grave. (faqe 34)

"Faktet shkencore janë të përziera me deklaratat fetare"

Është për të ardhur keq që teksti shkollor nuk përfshin një listë të literaturës së përdorur. Është shumë interesante të lexosh studime sipas të cilave, për shembull, “edhe në moshën 13-vjeçare vajzat nuk kanë specializim hemisferik” (faqe 34). Autorët interpretojnë gjithashtu veprat e jetës reale në një mënyrë shumë unike: për shembull, nga informacioni se burrat në përgjithësi janë më kërkues, ata nxjerrin një përfundim për dallimet e thella në psikologji të regjistruara në nivelin gjenetik.

Një tipar tjetër jo shumë i këndshëm i tekstit shkollor është prirja e autorëve për të përzier deklarata të pabarabarta të fuqishme. Pra, në temën 5.2 "Mrekullia e Jetës" ekziston një paragraf jashtëzakonisht i thjeshtuar në lidhje me informacionin e koduar në ADN. Disa rreshta më vonë, autori i seksionit kalon në shfaqjen e një shpirti në zigot - dhe toni i rrëfimit nuk ndryshon, dhe e gjithë kjo paraqitet si një tjetër truizëm. Faktet shkencore janë të përziera me deklarata të natyrës fetare, gjë që është e pasaktë, pasi çështjet e besimit nuk plotësojnë kriterin e Popper-it. (kriteri për natyrën shkencore të një teorie empirike. - Ed.), dhe për metodën shkencore është bazë. Më duket se ekzistenca e një shpirti në një qelizë individuale nuk lidhet plotësisht me pozicionin zyrtar të Kishës.

Bazat morale të jetës familjare. Klasa 11: Rekomandime metodologjike për mësuesit. – Ekaterinburg: Shtëpia Botuese e Dioqezës së Ekaterinburgut; 2014 – 290 fq.: illus+DVD-ROM.

Kapitulli 4. Edukimi familjar
Mësimi 16. Tema: “Traditat e familjes, klanit, njerëzve”

Koncepti i "traditës". Transmetimi i traditës ndër breza. Traditat familjare. Pasojat e shkeljes së traditave familjare për popullin dhe atdheun. Ndryshimi i vlerave familjare. Faktorët e destabilizimit të marrëdhënieve familjare si pjesë përbërëse e kundërkulturës. Masat për të luftuar faktorët që destabilizojnë vlerat e familjes.
Objektivi: t'u zbulojë nxënësve rëndësinë e përcjelljes së traditave kulturore nëpër breza; tregoni atyre rëndësinë e transmetimit të traditave kulturore për formimin e sistemit të vlerave të një personi, si dhe stabilitetin dhe qëndrueshmërinë e shtetit; kontribuojnë në formimin tek nxënësit e shkollave të mesme të një qëndrimi për ruajtjen dhe përcjelljen e vlerave tradicionale familjare.

Ecuria e mësimit:

Faza 1

Çdo klan dhe familje ka thesarin e vet të traditave....
Këto tradita janë xhevahiret e shpirtit,
“fond i artë” në kulturën tonë të trashëgimisë shpirtërore dhe morale.
N. Gornyakova-Gitelson,
Anëtar i Shoqatës Ruse të Psikologjisë dhe Mjekësisë Perinatale

Faza 2.Raportimi i materialit të ri mbi problemin: "Koncepti i "traditës"

Çdo komb ka traditat e veta unike. Kjo veçanti është formuar ndër shekuj dhe vjen nga tradita e klaneve dhe familjeve të veçanta. fjalë "tradita" përkthyer nga latinishtja (traditio) si "transmetim", "vazhdimësi". Fjalori i gjuhës ruse jep përkufizimin e mëposhtëm: Tradita- 1. Zakonet e vendosura historikisht, normat e sjelljes, pikëpamjet, shijet etj., të përcjella brez pas brezi.
2. E veçanta Transmetimi gojor i çdo informacioni historik, legjendë.”
Është e rëndësishme që një person t'i përkasë një tradite dhe vetëdije të caktuar. Kulturologu, studiuesi fetar O.A. Zhukova vëren: “Vetëvendosje e ndërgjegjshme dhe e lirë në lidhje me traditë kulturore flet për praninë e një plani të caktuar për jetën e një personi, i cili ka si përmbajtje një grup qëllimesh, mjetesh, kuptimesh dhe vlerash absolute.

Kultura në kuptimin e tij më të lartë, është hapësira shpirtërore e jetës së një personi ose plani ideal i jetës së tij, një ekzistencë kuptimplotë ideale. Në këtë hapësirë ​​shpirtërore, njeriu gjen veten dhe kryen rrugën e tij drejt idealit - përsosmërisë së dëshiruar të jetës."

Përkatësia e një personi në një traditë e lejon atë të shikojë veten dhe jetën e tij nga pikëpamja e historisë së popullit dhe familjes së tij, nga pikëpamja e vlerave të përjetshme.

Filozofi dhe mendimtari rus I.A. Ilyin shkroi: "Ka një fatkeqësi të madhe në botën moderne, domethënë: ndarja e një personi nga rrënjët e tij.

Njerëzit enden, të mbartur nga era e fatit, si gjethe të venitura, duke mos fituar askund, duke mos u bashkuar me asgjë, duke mos u vendosur askund, duke mos u bërë besnikë askund - si nga jashtë ashtu edhe nga brenda.<...>Shkëputja nga rrënjët është një rrezik i madh në botën moderne: një jetë që ka humbur rrënjët bëhet e panatyrshme; një shpirt pa rrënjë është pa zot. Pastaj vjen përfundimi: njerëzimi është shkatërruar" (Ilyin I.A. Libri i reflektimeve dhe soditjeve të qeta. M.: Alta-Print, 2006. F. 110, 115)

Faza 3. Raportimi i materialit të ri mbi problemin: “Transmetimi i traditës në një seri brezash”

Tradita nuk ekziston më vete, si një kategori abstrakte. Jeton në njerëz të vërtetë që kalojnë stafetën e kulturës nga një brez në tjetrin. Sipas Arkimandrit Raphael (Karelin), “tradita në shumicën e rasteve është kristalizimi i koncepteve shpirtërore dhe morale, si dhe përvoja e përditshme dhe transmetimi i tyre brez pas brezi. Prandaj, çdo traditë përmban informacion. Duke thyer traditën, ne humbasim informacionin e ngulitur në të.”

Informacioni përcillet nga prindërit te fëmijët dhe më pas te nipërit dhe mbesat, jo vetëm në nivelin gjenetik. Falë ekzistencës së traditave, mënyrës së jetesës dhe aftësive jetësore, vizionit të botës, qëndrimit ndaj vetes dhe anëtarëve të tjerë të familjes, në përgjithësi - të gjithë kompleksit të vlerave, njohurive dhe përvojës që janë grumbulluar nga brezat e mëparshëm, transmetohen përmes kulturës.

Në procesin e edukimit familjar, një fëmijë zhvillon disa vlera që zakonisht korrespondojnë vlerat pranuar në familjen prindërore.

Vlera- një koncept i përdorur në sfera të ndryshme të jetës publike për të përcaktuar fenomenet, objektet, vetitë e tyre, si dhe idetë abstrakte që mishërojnë idealet e asaj që është e përshtatshme për një individ ose një grup njerëzish. Vlera pasqyron rëndësinë e një dukurie ose objekti të caktuar. Ai formon një ide për përfitimin e veprimtarisë së një personi si në kuptimin material ashtu edhe në atë shpirtëror, si dhe shkallën e asaj që një person mund të sakrifikojë për hir të ruajtjes së atij fenomeni ose objekti që ka vlerë për të (p.sh. për të ruajtur vlerën e lirisë së atdheut, vlerën e martesës së pathyeshme, vlerat e traditës kulturore, etj.).

Zakonisht, si për çdo person individual, ashtu edhe për të gjithë shoqërinë, vlera nuk shfaqet veçmas më vete, por ndërtohet në një sistemi i vlerave. Është ky sistem i qëndrueshëm i formuar vlerash që përcakton natyrën dhe përmbajtjen e të gjithë jetës së një personi dhe shoqërisë.

Kultura, falë ekzistencës së traditave në të, na lejon të zgjidhim problemin e ruajtjes dhe transmetimit të një sistemi vlerash nga brezi në brez.

Qëndrueshmëria e traditës kulturore, uniteti i hapësirës kulturore si në një komunitet të vogël - familjen, ashtu edhe në një komunitet të madh - njerëzit, siguron një ekzistencë të qëndrueshme dhe të begatë të anëtarëve të saj. Çdo thyerje e kësaj tradite kulturore shoqërohet me tronditje dhe humbje.

Qëndrimi i një personi ndaj shoqërisë piqet kryesisht në familje. Pikërisht tek ajo, si në djep, rritet një personalitet i ri, duke thithur me qumështin e nënës ato vlera dhe zakone që më vonë do të formojnë lidhjet e saj me shoqërinë.

Faza 4. Raportimi i materialit të ri për çështjen: "Traditat Familjare"

Ndryshe nga traditat popullore, traditat familjare mund të jenë pak të dukshme dhe mund të mos njihen as nga bartësit e tyre. Megjithatë, kjo nuk e zvogëlon aspak rëndësinë e tyre. Tradita kryesore familjare është aftësia për të jetuar së bashku si një familje, siç shprehet në thënien: "familja është bashkë, kështu që shpirti është në vend". Edhe familjet e regjistruara zyrtarisht shpesh e humbin këtë traditë. Në këtë rast paraqitet një familje, por anëtarët jetojnë vetë, jetën e tyre. Në mënyrë që një familje të ekzistojë realisht, ajo duhet të jetë një organizëm integral, i mbajtur së bashku nga vlerat e përbashkëta dhe lidhjet shpirtërore për të gjithë anëtarët e saj. Ky integritet familjar ruhet nëpërmjet respektimit të rregullave, zakoneve dhe normave të përbashkëta.

Është e rëndësishme që një familje të ruajë zakonin e kalimit të kohës së bashku: drekën, darkën, festimin e festave të përbashkëta, punën dhe relaksimin së bashku. Duhet të ruhen me kujdes trashëgimitë familjare – faltoret përmes të cilave ndihet qartë lidhja e gjallë e brezave.

Një nga fushat kryesore të traditave familjare është zona rritjen e fëmijëve. Kjo traditë mund të ndryshojë në familje dhe kombe të ndryshme. Bashkëshortët që janë rritur në familje të ndryshme duhet të gjejnë mirëkuptim të ndërsjellë në çështjet e rritjes së fëmijëve, duke vazhduar kështu traditat e familjes së tyre dhe duke vendosur traditat e tyre familjare për të rritur një pasardhës të denjë. Një aspekt thelbësor i traditave familjare është besimi dhe jeta fetare, të cilat fëmijët zakonisht i mësojnë në familje.

Tradicionale në familjen ruse ishte ndihmë reciproke Dhe moral reciprok mbështetjen e anëtarëve të saj. Traditat përfshijnë rregullin sipas të cilit në marrëdhëniet familjare midis popullit rus kishte një të padiskutueshme autoriteti i një burri si kreu i familjes. Ishte tradicionale që fëmijët më të mëdhenj të kujdeseshin për më të vegjlit në një familje të madhe. Kështu, ata ndihmuan prindërit e tyre në rritjen e fëmijëve të tyre.

Në zakonet popullore ishte zgjidhni nusen ose dhëndrin, duke parë nga afër të afërmit e ardhshëm: a ka mes tyre të dehur, të shthurur, të sëmurë mendorë, parazitë. Tradita ishte të respektohej pastërti e virgjër, dëlirësi. Në disa vende, pas natës së parë të martesës, vareshin një çarçaf si shenjë se nusja, e martuar në një familje tjetër, ishte vërtet e virgjër.

E.A. Morozova shkruan: “Fatkeqësisht, sot e gjetëm veten të humbur traditat shekullore të rritjes së vajzave. <...>Në kohërat e mëparshme, vajzat rriteshin shumë rreptësisht deri në shekullin e 18-të, u ndërtuan dhoma të veçanta për vajzat e djemve dhe tregtarëve - dhoma të vogla ose dhoma të sipërme, kulla, në të cilat nuset e ardhshme kalonin kohën në lutje, lexim dhe punime me gjilpërë. Sipas Domostroy, vajzat u mësuan se si të jetonin në një familje, të duan një burrë, të rrisin fëmijët dhe të drejtojnë një familje. Dhëndërit Lejohej vetëm të kujdesej, me dekorim, me delikatesë, pa prekje të vrazhda. Dhe familjet e krijuara ishin përfundimisht të forta, praktikisht nuk pati divorce.<...>

Në shekujt e kaluar në Rusi, edhe vajzat princërore mësoheshin që nga fëmijëria punime me gjilpërë: qepje, qëndisje, thurje dantelle. Kjo punë kërkonte aftësi të veçanta dhe mbi të gjitha përulje e durim, shpresë për gëzimin e njerëzve të dashur, pasi punimet e dorës i drejtoheshin gjithmonë dikujt. Sot vajzave dhe vajzave në familje praktikisht nuk u mësohet kjo; kursi i mrekullueshëm shkollor “Ekonomia në shtëpi” është zëvendësuar nga disiplina të tjera. Si rezultat, në vend të kësaj punë e vështirë vajzat zhvillojnë përtacinë, e cila është burimi i shumë telasheve në të ardhmen: depresioni, dëshpërimi, mërzia bëhen shoqëruese për shumë vite”.

Tradita e leximit familjar. Rusia ka grumbulluar një përvojë të madhe në kalimin e kohës së lirë familjare. Përveç formave aktive të kohës së lirë: shëtitjet, lojërat, etj., tradita e leximit familjar ishte e përhapur në popullin rus. Në kohët e vjetra radioja dhe televizioni u zëvendësuan me sukses nga librat. Menaion i Katërt i Madh shenjtor Macarius i Moskës, Jetët e Shenjtorëve shenjtor Dmitry Rostovsky ishin leximet e preferuara në rrethin familjar.

Ndryshe nga shikimi i televizorit, në të cilin kornizat ndezin njëri pas tjetrit, leximi i një libri u lejon të gjithë anëtarëve të familjes të kuptojnë më mirë episodet individuale, të kthehen në një pikë të punës dhe të ndjehen emocionalisht me personazhet e librave që lexojnë. Për leximin familjar, të rriturit zgjodhën posaçërisht libra që ata i perceptonin si një mjet të rëndësishëm të edukimit shpirtëror dhe moral të fëmijëve. Në lidhje me programet televizive, një përzgjedhje e tillë është jashtëzakonisht e vështirë për t'u bërë.
Gjatë leximit familjar, fëmijët ndonjëherë kishin mundësinë e rrallë të dëgjonin zërin e gjallë të babait të tyre duke lexuar një libër. Ky lloj i kohës së lirë të kaluar duke lexuar krijoi një ndjenjë uniteti familjar, një ndjenjë e "ne".

Faza 5. Raportimi i materialit të ri për problemin: “Pasojat e shkeljeve të traditave familjare për popullin dhe atdheun. Ndryshimi i vlerave familjare”

Duke filluar nga viti 1917, në Rusi udhëzimet për kuptimin e jetës së shumicës së popullsisë së vendit u ndryshuan me forcë. Nëse më herët në nivelin e ideologjisë shtetërore propozohej të jetonte në një sistem vlerash ortodokse, atëherë pas Revolucionit të Tetorit kjo aspiratë shpirtërore lart filloi të bllokohej dhe të bazohej me kujdes. Një person në shtetin Sovjetik duhej të jetonte në një sistem tjetër koordinativ: pa e kuptuar jetën shpirtërisht, pa e imagjinuar atë në perspektivën e përjetësisë, por duke e perceptuar atë si një periudhë të shkurtër ekzistence nga momenti i lindjes deri në vdekjen fizike. Njerëzit filluan të mësohen të shikojnë jo thellë në zemrat e tyre, të mos dëgjojnë zërin e ndërgjegjes, por t'i kushtojnë vëmendje vetëm aspekteve sociale dhe teknike të jetës në këtë botë.

Sidoqoftë, edhe në periudhën sovjetike, vlerat e rendit shoqëror, vlerat e cilësive shpirtërore të një personi ishin ende të një rëndësie të madhe. Një person udhëhiqej për të siguruar që ai të mos kufizohej në interesat e tij egoiste, por të jetonte në interesat e kolektivit. Kjo është faza e tranzicionit nga vlerat shpirtërore dhe morale deri te vlerat ideologjike.

Faza tjetër e ndryshimeve në orientimet e vlerave, që çon në degradimin e mëtejshëm shpirtëror të individit, është kalimi nga faza e ideologjisë në fazën e vlerave materiale utilitare, e cila filloi të zbatohej në vendin tonë duke filluar nga vitet '90 të shekullit të 20-të. Karakterizohet nga futja e qëndrimeve egoiste, hedoniste, shkatërrimi i vlerave të rendit shoqëror, duke përfshirë edhe vlerat familjare, dhe ngulitja e vlerave të "shoqërisë së konsumatorit" dhe "kundërkulturës".

Kryeredaktori i revistës Foma, Vladimir Romanovich Legoida, vuri në dukje në një nga artikujt e tij se në një shoqëri konsumatore familja si vlerë mungon. Universi në një shoqëri konsumatore duhet të rrotullohet rreth individit, duke iu bindur çdo tekë dhe dëshirë të tij. Në një mjedis të tillë vlerash nuk ka vend për sakrificë, sepse klienti nuk ka pse të sakrifikojë. Dhe ku nuk ka vend për sakrificë, nuk ka vend për dashuri. Por pa dashuri nuk kishte familje, nuk kishte dhe nuk mund të ketë.

Tallja përmes mediave të vlerave familjare tradicionale për kulturën tonë, si familjet e mëdha, besnikëria martesore, dëlirësia, bindja ndaj të moshuarve etj., është një formë sabotimi informativ, qëllimi i të cilit është shkatërrimi i institucionit të familjes dhe atdheun tonë.

Tallja me udhëzimet me vlera pozitive ka ndikimin më negativ në zgjedhjen e strategjive konstruktive të jetës nga brezat e rinj dhe zvogëlon gjasat që ata të krijojnë familje harmonike në të ardhmen.

Faktorët që destabilizojnë marrëdhëniet familjare janë pjesë përbërëse kundër kulturës. Këto përfshijnë muzikën shkatërruese, shthurjen seksuale, alkoolizmin dhe varësinë nga droga. Një nga elementët e rëndësishëm shkatërrues të kundërkulturës është mosrespektimi për të moshuarit. Një person i shkëputur nga rrënjët e tij stërgjyshore nuk e vlerëson në mënyrë adekuate jetën e tij, të cilën ai e trajton në mënyrë të papërgjegjshme.

Në kundërkulturë, vlerat e përjetshme dhe shpirtërore zëvendësohen nga ato momentale dhe pragmatike. Ajo karakterizohet shumë nga hedonizmi - një mënyrë jetese që synon të arrijë ekskluzivisht kënaqësitë e saj.

Faza 6. Raportimi i materialit të ri për çështjen: “Kundërvënie ndaj faktorëve të destabilizimit të vlerave familjare”

Masat për të luftuar faktorët që destabilizojnë vlerat familjare mund t'i atribuohet forcimit të institucionit të familjes nga shteti, konfesionet tradicionale fetare, organizatat publike dhe komuniteti i biznesit; promovimi i vlerave familjare dhe stilit të jetës familjare; lufta kundër dukurive sociale që korruptojnë rininë.

Detyra e ruajtjes së traditave familjare nga shkatërrimi është kryesisht e prindërve. Nga ata varet nëse do të jenë në gjendje të krijojnë atmosferë shpirtërore në shtëpi, ringjallni zakonet e testuara me kohë, rivendosni rrënjët e humbura - mbani mend paraardhësit tuaj, korrigjoni gabimet. Rruga për të dalë nga kriza moderne familjare qëndron përmes ringjalljes së traditave familjare. Siç thotë Bibla, "shtëpia e të ligjve do të rrënohet, por banesa e të drejtëve do të përparojë" (Fjalët e Urta 14:11).