Cila është epoka e re?
Ju ndoshta keni hasur në shprehje të tilla më shumë se një herë: "ishte në filan vit para Krishtit", ose fraza: "ishte në filan vit pas Krishtit". E mbani mend? Qyteti i Pompeit u shkatërrua në vitin 79 pas Krishtit dhe Gaius Julius Caesar prezantoi kalendarin e tij në 45 pes. Ndoshta është koha për të shpjeguar se çfarë do të thotë kjo. Kalendari është numërimi i kohës sipas lëvizjes së forcave qiellore. Por trupat qiellorë na tregojnë se sa zgjat një vit, por ku ta fillojmë - ata heshtin për këtë. Ku të doni, filloni nga atje! Njerëzit bënë pikërisht këtë. Në fund të fundit, kombe të ndryshme kanë kronologjinë e tyre, ditën e tyre të fillimit ose, siç thonë ata, datën e fillimit. Edhe në kohën tonë, jo si në kohët e lashta!
Në Egjiptin e Lashtë, llogaritja e kohës filloi që nga ardhja në pushtet e faraonit, themeluesit të dinastisë së re. Në Greqinë e Lashtë - që nga Olimpiada e parë, kështu e quanin grekët e lashtë sport; në Romën e lashtë - që nga themelimi i qytetit, dhe në Rusi në kohët e lashta, kronologjia u krye që nga krijimi biblik i botës - ajo erdhi tek ne së bashku me kalendarin Julian nga Bizanti.
Bibla është libri më i vjetër i hebrenjve, siç thonë ata, monumenti më i vjetër letrar. Popuj të ndryshëm kanë monumentet e tyre - quhen mite, eddas, saga - dhe hebrenjtë e lashtë kanë tregime biblike. Ky është një libër shumë interesant në shumë përralla historike, shkencëtarët e tij gjejnë jehonë të ngjarjeve historike që kanë ndodhur dikur në Lindjen e Lashtë. Por ka edhe thjesht përralla në Bibël, duke përfshirë legjendën e krijimit të botës, e cila është shumë naive dhe shumë poetike. Edhe kombet e tjera kishin përralla të tilla, sepse njerëzit donin vërtet t'i shpjegonin vetes se si ndodhi gjithçka, se atje ka tokë dhe qiell, dhe pyjet rriten, dhe në to jetojnë lloj-lloj kafshësh. Nga erdhi e gjithë kjo? Nga erdhi vetë njeriu? Por edhe tani, jo të gjitha këtyre pyetjeve mund t'u përgjigjen shkencëtarët modernë, të cilët dinë shumë - çfarë mund të themi për njerëzit e lashtësisë!
Por sido që të jetë, historia biblike e krijimit të botës u pranua nga Kisha e Krishterë, ajo nuk kërkoi një shpjegim tjetër dhe e bëri atë bazën e një kronologjie të re.
Në Rusi, kronistët gjithmonë i fillonin regjistrimet e tyre për ngjarje të ndryshme të rëndësishme me datën dhe vitin; "Në verën e vitit 6612 kishte një shenjë në diell" ose: "Në verën e 6553 Kisha e Hagia Sophia u dogj". Kjo do të thoshte se ngjarja ndodhi në filan vit nga krijimi i botës, vetë fjala "verë" nënkuptonte vitin.
Ndërkohë, Papa miratoi një datë tjetër fillimi - nga lindja e Krishtit, themeluesit të një mësimi të ri fetar - Krishterimit.
Nuk ka asnjë përmendje të Jezu Krishtit në histori - me sa duket, ai jeton vetëm në legjendat e krijuara nga njerëzit. Sigurisht, askush nuk mund të thotë saktësisht se kur, në cilën ditë, në cilin vit ka lindur një person që nuk ka ekzistuar kurrë. Por ata dolën me një datë të tillë sepse nuk donin të njihnin kalendarin e vjetër të Jul Cezarit. Dhe kështu kishës i lindi ideja se Krishti lindi më 25 dhjetor dhe numërimi fillon që nga ajo ditë. Dhe ata thonë: "Fani vit para lindjes së Krishtit" ose: "Pas lindjes së Krishtit".
Kjo datë e re e fillimit në Rusi u prezantua nga Car Pjetri I pas 31 dhjetorit 7208 nga krijimi biblik i botës, 1 janar 1700 pas lindjes së Krishtit.
Ne ende i përmbahemi këtij kalendari - mos krijoni diçka të re! Por ne e quajmë atë vetëm epoka e re ose epoka jonë, domethënë data nga e cila mbahet një llogari e re e kohës.
Në shumicën e vendeve të botës, përfshirë Rusinë, kisha dhe shteti janë të ndara, por traditat fetare kanë një ndikim të madh në jetën e përditshme laike. Një nga manifestimet e kësaj është përdorimi i kalendarit të krishterë, duke llogaritur që nga ditëlindja e Jezu Krishtit.
Kronologjia e murgut Dionisius
Fillimi i kronologjisë së krishterë lidhet me emrin e murgut, teologut dhe kronikanit Dionisi i Vogël. Dihet pak për jetën e tij. Ajo u shfaq në Romë rreth vitit 500 pas Krishtit. dhe së shpejti u emërua abat i një prej manastireve italiane. Ai zotëron disa vepra teologjike. Puna kryesore ishte kronologjia e krishterë, e cila u pranua në 525, megjithëse jo menjëherë dhe jo kudo. Pas llogaritjeve të gjata dhe komplekse, duke supozuar se viti 248 i epokës së Dioklecianit korrespondon me 525 pas erës së re, Dionisi arriti në përfundimin se Jezusi lindi në 754 nga themelimi i Romës.
Sipas një numri teologësh perëndimorë, Dionisi i Vogël bëri një gabim në llogaritjet e tij për 4 vjet. Sipas kronologjisë së zakonshme, Krishtlindjet u zhvilluan në vitin 750 nga themelimi i Romës. Nëse kanë të drejtë, atëherë në kalendarin tonë nuk është 2014, por 2018. Edhe Vatikani nuk e pranoi menjëherë epokën e re të krishterë. Në aktet papale, numërimi mbrapsht modern daton në kohën e Papës Gjon XIII, domethënë nga shekulli i 10-të. Dhe vetëm dokumentet e Papës Eugene IV nga 1431 numërojnë vite rreptësisht nga pas Krishtit.
Bazuar në llogaritjet e Dionisit, teologët llogaritën se Jezu Krishti lindi në 5508 pasi, sipas legjendës biblike, perëndia e ushtrive krijoi botën.
Sipas vullnetit të mbretit
Në burimet e shkruara ruse të fundit të XVII - fillimit të shekujve XVIII. skribët ndonjëherë vendosin një datë të dyfishtë - nga krijimi i botës dhe nga Lindja e Krishtit. Kalimi i një sistemi në tjetrin është i ndërlikuar edhe nga fakti se fillimi i vitit të ri është shtyrë dy herë pas. Në Rusinë e lashtë festohej më 1 mars, që ishte fillimi i një cikli të ri të punës bujqësore. Duka i Madh Ivan III Vasilyevich në 1492 A.D. (në 7000 nga krijimi i botës) e zhvendosi fillimin e vitit të ri në 1 shtator, gjë që ishte logjike.
Në këtë kohë, cikli tjetër i punës bujqësore përfundoi dhe rezultatet e vitit të punës u përmblodhën. Përveç kësaj, kjo datë përkoi me atë të pranuar në Kishën Lindore. Perandori Bizantin Konstandini i Madh, pasi fitoi një fitore ndaj konsullit romak Maksentius më 1 shtator 312, u dha të krishterëve liri të plotë për të praktikuar besimin e tyre. Etërit e Koncilit të parë Ekumenik të vitit 325 vendosën të fillonin vitin e ri më 1 shtator - ditën e "përkujtimit të fillimit të lirisë së krishterë".
Përparimi i dytë u krye nga Pjetri I në 1700 (7208 nga krijimi i botës). Së bashku me kalimin në një epokë të re, ai, për analogji me Perëndimin, urdhëroi që fillimi i vitit të ri të festohej më 1 janar.
Le të dëgjojmë apostujt dhe të diskutojmë
Në tekstet e katër ungjijve kanonikë nuk ka asnjë tregues të vetëm të drejtpërdrejtë të vitit kur lindi Krishti (teksti i Dhiatës së Re citohet nga përkthimi sinodal kanonik i "Zoti ynë Jezu Krisht, Ungjilli i Shenjtë i Mateut, Marku , Luka, Gjon.” Botimi i trembëdhjetë, Shën Petersburg, 1885. I vetmi tregues indirekt mbetet në Ungjillin e Lukës: kur Jezusi filloi shërbimin e tij, ai ishte "rreth 30 vjeç" (3.23). Ai me sa duket nuk e dinte moshën e saktë të Jezusit.
Në të njëjtin kapitull, Luka raporton se Gjon Pagëzori, kushëriri i Jezusit, filloi predikimin e tij në vitin e 15-të të mbretërimit të perandorit Tiberius (3.1). Kalendari antik i zhvilluar mirë mori si pikënisje vitin e themelimit të Romës. Të gjitha ngjarjet në historinë e Perandorisë Romake ishin të lidhura me këtë datë të kushtëzuar. Kronikanët e krishterë ndërtuan datën e lindjes së Krishtit në këtë sistem kronologjik, duke filluar me të numërimin mbrapsht të një epoke të re.
Perandori Tiberius Claudius Nero lindi në vitin 42 para Krishtit dhe vdiq në vitin 37 pas Krishtit. Ai mori fronin perandorak në vitin 14 pas Krishtit. Kronisti i krishterë arsyetoi diçka të tillë. Nëse Jezusi ishte rreth 30 vjeç në vitin e 15-të të Tiberit, atëherë kjo do të korrespondonte me vitin 29 pas Krishtit. Domethënë, Krishti lindi në vitin e parë të erës sonë. Megjithatë, ky sistem arsyetimi ngre kundërshtime bazuar në referenca të tjera kohore të shënuara në Ungjij. Kujdesi i Apostullit Luka në përcaktimin e moshës së Jezusit lejon devijime në të dy drejtimet. Dhe me këtë, fillimi i një epoke të re mund të zhvendoset.
Le të përpiqemi të zbatojmë metodat e teorisë së dëshmisë, e përdorur gjerësisht në kriminologjinë moderne, për të zgjidhur këtë problem kompleks. Një nga dispozitat e teorisë janë kufizimet e imagjinatës njerëzore. Një person mund të ekzagjerojë diçka, të minimizojë diçka, të shtrembërojë diçka, të mbledhë fakte reale në kombinime joreale. Por ai nuk mund të shpikë rrethana që nuk ekzistojnë në natyrë (modelet e shtrembërimit të realitetit përshkruhen nga psikologjia dhe matematika e aplikuar).
Ungjilli përmban disa referenca për ngjarjet që lidheshin indirekt në kohë me datën e Lindjes së Krishtit. Nëse është e mundur t'i lidhim ato në një shkallë kronologjike absolute, atëherë do të jetë e mundur të futen disa rregullime në datën tradicionale të Krishtit.
1. Në Ungjillin e Gjonit, hebrenjtë thanë se gjatë marrjes në pyetje para ekzekutimit të tij, Jezusi “nuk ishte ende pesëdhjetë vjeç” (8.57). Tradicionalisht besohet se Jezusi u ekzekutua në moshën 33 vjeçare. Është e çuditshme që judenjtë që panë Jezusin mund të thoshin për një të ri 33-vjeçar se ai nuk ishte pesëdhjetë. Ndoshta Jezusi dukej më i vjetër se mosha e supozuar, ose ndoshta ai ishte në të vërtetë më i vjetër.
2. Ungjilli i Mateut thotë shprehimisht se Jezusi lindi gjatë mbretërimit të mbretit Herod (2.1).
Biografia e Herodit të Madh është e njohur. Ai lindi në vitin 73 dhe vdiq në 4 prill para Krishtit. (750 llogari romake). Ai u bë mbret i Judesë në vitin 37, megjithëse nominalisht shërbeu si kreu i shtetit që nga viti 40. Ai pushtoi fronin me ndihmën e trupave romake. Hakmarrës dhe ambicioz, pafundësisht mizor dhe tradhtar, Herodi shkatërroi të gjithë tek të cilët shihte rivalë. Tradita i atribuon atij masakrën e foshnjave dy vjeçare në Betlehem dhe në zonën përreth, pasi mori lajmin për lindjen në atë qytet të Jezusit, mbretit të Judës.
Sa i besueshëm është ky mesazh i ungjilltarit? Disa historianë të kishës janë të prirur ta konsiderojnë atë një legjendë me arsyetimin se vetëm Mateu raportoi masakrën e foshnjave. Tre ungjilltarët e tjerë nuk e përmendin këtë krim të tmerrshëm. Jozefi, i cili e njihte mirë historinë e Judesë, nuk përmendi asnjë fjalë për këtë ngjarje. Nga ana tjetër, Herodi kishte aq shumë mizori të përgjakshme në ndërgjegjen e tij, saqë kjo mund të kishte ndodhur.
Pa u ndalur në vlerësimin e cilësive morale të Herodit, le të krahasojmë datën e vdekjes së tij me datën e lindjes së Jezusit të pranuar në traditën e krishterë. Nëse Shpëtimtari ka lindur në vitin e parë të epokës sonë, si mundi Herodi, i cili vdiq 4 vjet para Krishtit, të organizonte vrasjen masive të fëmijëve në Betlehem?
3. Ungjilltari Mateu shkruan për ikjen e Familjes së Shenjtë në Egjipt për shkak të kërcënimit nga Herodi (2.1). Ky komplot është luajtur shumë herë në artin e krishterë. Në periferi të Kajros qëndron tempulli më i vjetër i krishterë, i ndërtuar gjoja në vendin ku ndodhej shtëpia ku jetoi Familja e Shenjtë gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt. (Shkrimtari romak Celsus gjithashtu raporton për ikjen e Familjes së Shenjtë në Egjipt.) Më pas, Mateu shkruan se një engjëll i përcolli Jozefit lajmin se Herodi kishte vdekur dhe ai mund të kthehej në Palestinë (2.20).
Përsëri ka një mospërputhje në data. Herodi i Madh vdiq në vitin 4 para Krishtit. Nëse në këtë kohë Familja e Shenjtë jetonte në Egjipt, atëherë në vitin e parë pas Krishtit. Jezusi duhet të ketë qenë pak më shumë se katër vjeç.
4. Ungjilltari Luka pohon (2.1) se Jozefi dhe Maria, në prag të lindjes së Shpëtimtarit, bënë një udhëtim në Betlehem. Ajo u shkaktua nga nevoja për të marrë pjesë në regjistrimin, i cili u krye në Jude me urdhër të Cezar Augustus dhe u organizua nga prokurori i Sirisë Quirinius. Aktualisht, fakti i regjistrimit (por jo në të gjithë tokën, siç shkroi Luka, por në Jude) është pa dyshim.
Sipas traditës romake, regjistrimet e popullsisë kryheshin gjithmonë në zonat e reja të pushtuara. Ato kishin natyrë thjesht fiskale. Pas aneksimit përfundimtar të kësaj zone të Palestinës në perandorinë në vitin 6 pas Krishtit. u krye një regjistrim i tillë. Nëse ndjekim tekstin e saktë të Ungjillit të Lukës, do të duhet të pranojmë se Jezusi lindi në vitin 6 ose 7 pas Krishtit.
Dhe një yll u ngrit në lindje
Ungjilltari Mateu raporton për një yll që u tregoi të urtëve lindorë kohën e lindjes së Jezusit (2.2-10.11). Ky yll, i quajtur Ylli i Betlehemit, ka hyrë fort në traditën fetare, letërsinë, artin dhe dizajnimin e festave fetare në emër të Lindjes së Krishtit. As Marku, as Luka, as Gjoni nuk e raportojnë këtë fenomen qiellor. Por është e mundur që atëherë banorët e Judesë panë vërtet një fenomen të pazakontë qiellor. Historianët e shkencës janë të bindur se astronomët e Lindjes së Lashtë e njihnin shumë mirë qiellin me yje dhe shfaqja e një objekti të ri nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e tyre.
Misteri i Yllit të Betlehemit ka interesuar prej kohësh shkencëtarët. Kërkimi për astronomët dhe përfaqësuesit e tjerë të shkencave materialiste u krye në dy drejtime: cili është thelbi fizik i Yllit të Betlehemit dhe kur u shfaq në sferat qiellore? Teorikisht, efekti i yllit të ndritshëm mund të gjenerohet ose nga afrimi i dukshëm i dy planetëve të mëdhenj në qiell, ose nga shfaqja e një komete, ose nga shpërthimi i një nova.
Versioni i kometës fillimisht ishte i diskutueshëm, sepse kometat nuk qëndrojnë në një vend për një kohë të gjatë.
Kohët e fundit, është ngritur një hipotezë se Magët vëzhguan UFO-t. Ky opsion nuk i përballon kritikat. Objektet qiellore, pavarësisht nëse konsiderohen formacione natyrore apo krijimi i Mendjes Supreme, lëvizin gjithmonë në hapësirë, duke qëndruar vetëm në një pikë për një kohë të shkurtër. Dhe Ungjilltari Mateu raporton se Ylli i Betlehemit u vëzhgua për disa ditë në një pikë në qiell.
Nicolaus Copernicus llogariti se rreth vitit të parë A.D. brenda dy ditësh pati një afrim të dukshëm të Jupiterit dhe Saturnit. Në fillim të shekullit të 17-të, Johannes Kepler vëzhgoi një fenomen të rrallë: shtigjet e tre planetëve - Saturnit, Jupiterit dhe Marsit - u kryqëzuan në mënyrë që një yll me shkëlqim të pazakontë të ishte i dukshëm në qiell. Kjo konvergjencë e dukshme e tre planeteve ndodh një herë në 800 vjet. Bazuar në këtë, Kepler sugjeroi se 1600 vjet më parë ndodhi një konvergjencë dhe ylli i Betlehemit shkëlqeu në qiell. Sipas llogaritjes së tij, Jezusi lindi në vitin 748 të epokës romake (25 dhjetor 6 para Krishtit).
Bazuar në teorinë moderne të lëvizjes planetare, astronomët llogaritën pozicionin e planetëve gjigantë Jupiter dhe Saturn të dukshëm nga Toka 2000 vjet më parë. Doli se në vitin 7 para Krishtit. Jupiteri dhe Saturni iu afruan njëri-tjetrit tre herë në konstelacionin e zodiakut Peshqit. Distanca këndore midis tyre u reduktua në një shkallë. Por ato nuk u bashkuan në një pikë të ndritshme. Kohët e fundit, astronomët amerikanë zbuluan se në vitin 2 para Krishtit. Afërdita dhe Jupiteri u afruan aq shumë sa dukej sikur një pishtar flakërues ishte ndezur në qiell. Por kjo ngjarje u zhvillua në qershor, dhe Krishtlindjet festohen tradicionalisht në dimër.
Kohët e fundit u zbulua gjithashtu se në vitin 4 para Krishtit, në ditën e parë të vitit të ri, i cili më pas festohej në pranverë, një yll i ri shkëlqeu në yjësinë Aquila. Tani një pulsar është zbuluar në këtë pikë në qiell. Llogaritjet treguan se ky objekt më i ndritshëm ishte i dukshëm nga Jeruzalemi drejt Betlehemit. Ashtu si i gjithë qielli me yje, objekti u zhvendos nga lindja në perëndim, gjë që përkon me dëshminë e Magëve. Ka të ngjarë që ky yll tërhoqi vëmendjen e banorëve të Judesë si një fenomen kozmik unik dhe madhështor.
Versioni i kometës ngre disa kundërshtime, por astronomia moderne nuk e refuzon plotësisht atë. Kronikat kineze dhe koreane përmendin dy kometa që u vëzhguan në Lindjen e Largët nga 10 marsi deri më 7 prill 5 para Krishtit. dhe në shkurt 4 para Krishtit. Puna e astronomit francez Pingré "Cosmography" (Paris, 1783) raporton se njëra prej këtyre kometave (ose të dyja, nëse dy mesazhe i referohen të njëjtës kometë) u identifikua me Yllin e Betlehemit në vitin 1736. Astronomët besojnë se kometa e dukshme në Lindjen e Largët mund të ishte vëzhguar në Palestinë.
Nisur nga kjo, atëherë Krishti lindi në vitin 5 ose 4 para Krishtit. ndërmjet shkurtit dhe marsit. Duke pasur parasysh se ai predikoi si një burrë i pjekur, është logjike të supozohet se në atë kohë ai nuk ishte 33 vjeç sipas kanunit të kishës, por më afër dyzet.
Duke krahasuar të gjithë informacionin e disponueshëm, mund të bëjmë një supozim mjaft të arsyeshëm se Jezu Krishti ka lindur në vitin 4 para Krishtit. dhe sot është 2018. Por, sigurisht, rishikimi i kalendarit modern është jorealist.
Boris Sapunov, Valentin Sapunov
Pyetjes PAS CILI VITI FILLOI EPOKA JONE??? dhënë nga autori Vadimi. përgjigja më e mirë është epoka jonë pas lindjes së Krishtit, pra nga viti i parë. 1193 p.e.s., kjo do të thotë para lindjes së Krishtit, pra 2011+1193=3204 vjet më parë.
Përgjigju nga Mikhail Nikitin[guru]
zero) dhe para saj -1. Nuk mësoni matematikë në shkollë?
Përgjigju nga Flini atë[guru]
epoka e iluminizmit filloi me të parën!
Përgjigju nga Neuroza[guru]
nuk kishte vit zero! sepse padyshim zeroja është një konventë matematikore. Ka vitin e 1 pas Krishtit. e. , dhe para saj viti i 1 para Krishtit. e.
PS: në rregull, do ta shpreh në gjuhën tuaj: RAM, vitet para Krishtit numërohen mbrapsht: viti i 2-të pas Krishtit. e. , viti i 1 pas Krishtit e, viti 1 p.e.s. e. , viti i 2-të para Krishtit uh... Nuk di si ta bëj RAM-in edhe më budalla për ju
Përgjigju nga Nazofaringu[guru]
Është zakon të llogaritet që nga lindja e Krishtit, dhe kështu, natyrisht, shumë më herët
Përgjigju nga David Shabashov[i ri]
Nuk e di saktësisht se pas cilit vit filloi. h, por unë e di me siguri se 8112 para Krishtit. e. ishte
Përgjigju nga DANILA MBRETËSHERË[i ri]
nga 20-21
Përgjigju nga Larisa zhirnova[aktiv]
Që nga viti 0001 pas Krishtit
Përgjigju nga Qwerty qwert[i ri]
Njerëzit që jetuan para erës sonë jetonin me një numërim mbrapsht?))
Përgjigju nga Boris Baratov[aktiv]
Përdorimi i AD në kronologji u bë i përhapur pas përdorimit të Bede të nderuar, duke filluar në 731. Gradualisht, të gjitha vendet e Evropës Perëndimore kaluan në këtë kalendar. E fundit në Perëndim, më 22 gusht 1422, që kaloi në kalendarin e ri ishte Portugalia (nga epoka spanjolle).
Në Rusi, dita e fundit e epokës së Kostandinopojës ishte 31 dhjetori 7208 nga krijimi i botës; Me dekret të Pjetrit I, dita tjetër u numërua zyrtarisht sipas kalendarit të ri nga "Lindja e Krishtit" - 1 janar 1700.
Përgjigju nga Anna Kovaleva[aktiv]
Epoka jonë u shfaq në vitin 124 pas Krishtit. e deri në vitin 97 pas Krishtit uh
Përgjigju nga Vovçik[i ri]
Kronologjia nga Lindja e Krishtit u prezantua në vitin 525 nga igumeni i një prej manastireve romake, Dionisi i Vogël.
Përgjigju nga Tatyana Mikheeva[i ri]
Epoka jonë filloi në 1193
Përgjigju nga Victor Vysotsky[i ri]
7525 mijë vjet më parë filloi numërimi i viteve. Jezu Krishti lindi, siç e kam llogaritur nga matematika ime, në vitin 5508. por në 7208 Pjetri 1 dhe bla bla bla shkurt tha se numërimi do të jetë nga Lindja e Krishtit. Prandaj, viti 7208 u kthye në 1700 dhe kjo është në Rusi. vendet e tjera, ndërsa lexoja historinë, filluan të numërojnë vitet nga Lindja e Krishtit shumë më herët! Por nuk e di se në cilin fund të kësaj epoke të llogaritet. qoftë nga Krishtlindjet ose nga viti i parë. Sigurisht që është më interesante që nga viti i parë. kështu filloni të besoni më shumë tek njerëzit.. përndryshe nëse gjithçka është më afër Krishtlindjeve do të jetë e mërzitshme... dhe sa më larg Krishtlindjeve aq më e këndshme është që njerëzit në ato vite ishin kaq të zgjuar dhe bënin gjëra të tilla.. pas 7525 vitesh i shohim në TV Jemi të lumtur t'i shikojmë! si bënë histori!
Përgjigju nga Valery Pronichev[i ri]
viti i fundit para erës sonë ishte 3761 këtë vit u mor si 0 pastaj shkoi 1
Përgjigju nga Vitalik kartuzov[i ri]
Hmm, ka kaq shumë pseudo-të zgjuar që nuk kuptojnë se çfarë duan, por prapëseprapë përgjigjen qartë dhe pa dobi, ndërkohë që fyen dhe i bëjnë të tjerët të duken budallenj.
Shoku, të kuptoj, lindja e Krishtit është arsyeja e parë dhe e vetme për fillimin e një epoke të re, kështu që epoka e re ndërpreu 10000 vjet të së vjetrës (ky nuk është një numër i saktë, nuk do ta dimë kurrë të saktën )
Përfundimi i gabuar se koha e Nehemias erdhi pas kohës së Ezdrës dhe se qyteti dhe tempulli ishin rindërtuar përpara se Nehemia të vinte, ndoshta u bë sepse Bibla raporton se në kohën e Nehemias kishte një tempull të Perëndisë në Jerusalem (Neh. 6: 10). Megjithatë, në atë kohë, edhe vendi ku ishte tempulli më parë quhej shtëpia e Perëndisë.
Së pari: Kështu, altari u ndërtua në vitin e parë pas mbërritjes së grupit të Zorobabelit (Ezdra 3:1,2,6,8), në muajin e shtatë. Në të njëjtin muaj të shtatë (Neh. 9:1) ata “hedhën me short për drutë, për t'i sjellë në në shtëpinë e Perëndisë tonë në 457 para Krishtit Nga ky vit, duke shpërfillur parimin e kohës biblike (shih faqen 2), kisha fillon t'i numërojë 69 javët si 483 vjet (këto do t'i diskutojmë 69 javë më vonë) dhe merr vitin e 27-të, për të cilin ata besojnë se Jezusi u pagëzua.(457 para Krishtit - 483 vjet +1 = 27 vjet. ). .
Megjithatë, kjo pikëpamje nuk ka asnjë bazë të besueshme Lluka tha mjaft qartë (3:1) se Gjon Pagëzori filloi misionin e tij të pagëzimit në vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberit. Tiberius u bë Cezari në 14, që do të thotë se viti i tij i 15-të ishte 29. Kjo do të thotë se Jezusi nuk mund të ishte pagëzuar para moshës 29-vjeçare. Bibla thotë se Gjon Pagëzori e filloi misionin e tij në vitin 29, nuk thotë se Jezusi u pagëzua në të njëjtin vit - të 29-të.
Në fakt, kur Jezusi erdhi për t'u pagëzuar, Gjoni ishte i njohur
“ Jeruzalemin dhe gjithë Judenë dhe gjithë krahinën përreth Jordanit” (Mat. 3:5; Marku 1:5), kështu që me shumë mundësi ai predikoi për më shumë se disa muaj (askush nuk e di se cilën ditë Luka e konsideronte fillimin e vitit. Në atë kohë, sipas disa kalendarëve, viti fillonte në atë ditë Lindja e Augustit (23 shtator) http :// en. wikipedia. org/ wiki/ Julian_ viti_(kalendar ) . Dhe nëse do të ishte kështu, 29 sapo do të kishin filluar).Adventistët mësojnë se viti 27 ishte viti i pesëmbëdhjetë i mbretërimit të Tiberiusit, ndërsa ai qëndroi në krah të perandorit August për dy vitet e fundit para vdekjes së tij. Kështu, mësojnë ata, viti i 15-të i mbretërimit të tij ishte në fakt viti i 27-të. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i mbretërimit të Augustit tregon qartë se ajo kohë e shkurtër (më pak se dy vjet) kur Tiberius u njoh hapur nga Augusti si pasardhësi i tij dhe u pranua në mbledhjet e Senatit, në fakt nuk ishte koha e bashkë. -rregull: ai nuk nxori ligje, nuk mori përgjegjësinë për perandorinë.
Tiberius nuk ishte një udhëheqës, ai nuk dinte të fliste as me popullin, as me Senatin. Augusti e afroi me vete, sepse Tiberius nuk ishte konkurrenti i tij, nuk kishte frikë se Tiberius do të tërhiqte respektin dhe nderin e vartësve të tij. Deri në vdekjen e tij, Augusti mbeti me një mendje të fortë dhe memorie të shëndoshë në vitin e vdekjes së tij, ai shkroi të gjitha fitoret e tij që arriti gjatë jetës së tij ("Veprat e Augustit Hyjnor"). Augusti nuk kishte nevojë për ndihmës.
Duke qenë një sundimtar egoist dhe krenar, i vetëdijshëm për meritat e tij në forcimin e perandorisë, atij i pëlqente kur njerëzit shihnin kontrastin midis tij, megjithëse një udhëheqës i vjetër, por i mençur, një personalitet i ndritur, dhe sundimtari i ardhshëm, një i egër, i përmbajtur, dyshues. person, si Tiberius.
Në atë kohë, askush nuk e perceptonte Tiberin si sundimtar të perandorisë.
Edhe pas vdekjes së Augustit, Tiberius nuk ishte gati të pranonte përgjegjësinë për perandorinë. Sipas Kronikat e Tacitit , me shumë hezitim, ai pyeti Senatin nëse mund të merrte kontrollin e vetëm një pjese të shtetit. Senati iu përgjigj se perandoria nuk mund të ndahet dhe duhet të udhëhiqet nga një mendje.
Pasardhësi i Cezarit, jo me gjak, por me zgjedhjen e vetë Cezarit, Augusti përmbushi në mënyrë të përsosur pritshmëritë e romakëve. Si perandori i parë romak, Augusti organizoi qeverinë dhe ushtrinë lokale, rivendosi Romën dhe patronoi kulturën dhe artet.Me mbretërimin e tij pushuan luftërat e pafundme dhe filluan 200 vjet paqe, e cila hyri në histori me emrinPax Augustus ( ose Pax Romana) . Ajo që ai bëri për perandorinë ishte aq e madhe dhe dukej e pamundur për një njeri, saqë shumë e konsideruan atë një zot dhe e adhuruan edhe pas vdekjes së tij.
Ndërsa Augusti ishte gjallë, Tiberius ishte vetëm një hije e një udhëheqësi. Senati, dhe veçanërisht masat, nuk e pranuan kurrë atë si sundimtar të perandorisë derisa Augusti ishte gjallë. Luka nuk mund t'i atribuonte në asnjë mënyrë dy vitet e fundit të Augustit mbretërimit të Tiberit.Kjo është arsyeja pse në vitin e 29-të, dhe jo në vitin e 27-të, Gjoni filloi të predikonte dhe Jezusi mund të vinte tek ai në vitin e 29-të ose më vonë.
http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html
http://www.fordham.edu/halsall/ancient/
suetonius-augustus.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Augustus http://en.wikipedia.org/wiki/Tiberius http://www.jerryfielden.com/essays/suetonius.htm
http://www.roman-emperors.org/tiberius.htm
http://www.romansonline.com/Persns.asp?IntID=
2&Ename=Tiberius
http://www.unrv.com/early-empire/tiberius.php
Ndërsa Augusti ishte gjallë, Tiberius ishte vetëm një hije e një udhëheqësi. Senati, dhe veçanërisht masat, nuk e pranuan kurrë atë si sundimtar të perandorisë derisa Augusti ishte gjallë. Luka nuk mund t'i atribuonte në asnjë mënyrë dy vitet e fundit të Augustit mbretërimit të Tiberit. Kjo është arsyeja pse në vitin e 29-të, dhe jo në vitin e 27-të, Gjoni filloi të predikonte dhe Jezusi mund të vinte tek ai në vitin e 29-të ose më vonë. Në shpjegimin tradicional të profecisë nuk ka logjikë në rendin e ngjarjeve të specifikuara. Shihni vetë: fillimisht u ndërtua tempulli, pastaj qyteti, pastaj muri i qytetit. Nga librat e mësipërm ne dimë se hebrenjtë ishin të rrethuar nga armiq të cilët vazhdimisht përpiqeshin të pengonin restaurimin e tempullit. Fiset fqinje ishin agresive dhe të rrezikshme për hebrenjtë. Judenjtë nuk mund të ndërtonin tempullin dhe qytetin pa rindërtuar më parë muret e qytetit.Muri i qytetit kishte shumë qëllime estetike, por mbrojtëse. Ajo duhej të restaurohej së pari.
Le të fillojmë t'i studiojmë këto libra hap pas hapi.
Nga historia dimë se në vitin 539 p.e.s. Cyrus II (559-521 pes) mundi Babiloninë dhe dha një dekret për të rindërtuar tempullin (Ezdra 1:1-3). Gjatë qeverisjes së Kirit, në 539-8 para Krishtit, hebrenjtë e parë dolën nga robëria babilonase në Jerusalem dhe qytete të tjera hebraike me Sheshbazzarin (Ezdra 1:8,11), guvernatorin (Ezdra 5:14), i cili i pari hodhi themelet. të tempullit (Ezdra 5:16).
Ishte Sheshbazzari, jo Zorobabeli, ai që mori argjendi dhe ari i Kirit (Ezdra 1:8). Emri i Sheshbazzarit nuk përmendej në listën e njerëzve që dolën me Zerubabelin, sepse Sheshbazzari drejtonte një grup tjetër - të parën.
Rezultati i dytë ndodhi më vonë, me Zorubabel ha (Ezdra 2:2), guvernator (Hagai 1:14). Kur erdhën dhe filluan të ndërtonin qytetin e Jeruzalemit, kombet fqinje i shkruan një letër mbretit Artakserks I duke u ankuar për hebrenjtë, në letrën që ata thanë: Le t'i bëhet e ditur mbretit se judenjtë që dolën nga ju, ata erdhën tek ne - në Jeruzalem, ata po ndërtojnë këtë qytet rebel dhe të pavlerë, dhe ata po bëjnë mure, dhe ata tashmë i kanë ngritur themelet e tyre” (Ezdra 4:12). Pra, kur ndodhi eksodi me Zoroabel? Për qeverinë e Artakserksit në shtëpinë e Perëndisë tonë (465-424 p.e.s.). Çfarë bënë njerëzit e Zorobabelit menjëherë pas mbërritjes? Filluan të riparonin muret dhe të vendosnin themelet.
Nehemia (ose Tirshatha 1:1; 10:1) ishte një njeri shumë i pasur dhe i respektuar (Neh. 7:70). Së pari ai mbërriti në Jeruzalem me një grup Zorobabel (Neh. 7:7; Ezdra 2:2) dhe së bashku me priftin Ezdra ai mori pjesë në festën e Tabernakujve (Neh. 8: 9,17), të cilën ata nuk e kishin ". nga ditët e Jozueut, birit të Nunit”(Neh.8:1,17). Festivali u mbajt në muajin e shtatë (Ezdra 3:4,6), në vitin e parë pasi grupi i Zorobabelit u kthye në Jerusalem (Ezdra 3:6,8). Pas kësaj, Nehemia u kthye në Babiloni për të vazhduar punën e tij si kupëmbajtësi në oborrin e Artakserksit. I.Rreth 10 vjet më vonë (për këtë periudhë kohore do të diskutojmë më vonë), kur ai ishte në Suzë (Nehemia 1:1, tregon se Nehemia nuk qëndroi në një vend gjatë gjithë këtyre viteve), ai dëgjoi se njerëzit që kishin shkuar në Jerusalem -" në ankth dhe poshtërim të madh; muret e Jeruzalemit janë shembur dhe portat e tij janë djegur nga zjarri” (Neh. 1:3). Nehemia ishte shumë i mërzitur (1:3) sepse ishte me njerëzit e Zorobabelit kur po riparonin muret. Ndoshta fiset fqinje që ishin kundër restaurimit të Jeruzalemit dogjën portatBibla thotë se në vitin e dytë pas kthimit të tyre (Ezdra 3:8) u hodhën themelet e tempullit (Ezdra 3:10). Siç e dimë, Sheshbazzari kishte hedhur tashmë themelet e tempullit (Ezdra 5:16). Kjo do të thotë vetëm se kanë kaluar shumë vite që nga koha kur Sheshbatzar hodhi themelet, dhe ato tashmë ishin shkatërruar pjesërisht dhe ndoshta as nuk kishin përfunduar: "Atëherë Sheshbatsari erdhi dhe hodhi themelet e shtëpisë së Perëndisë në Jeruzalem; dhe që atëherë ka qenë në ndërtim e deri më tani, dhe nuk ka përfunduar ende(Ezdra 5:16)për shkak të kundërshtimit të fortë që përjetuan hebrenjtë nga fqinjët e tyre.
Në vitin e 20-të të mbretërimit të mbretit Artakserks I (mbretëroi nga viti 465 deri në 424 para Krishtit), Nehemia i kërkoi mbretit leje për të shkuar në qytetin e të parëve të tij dhe për ta rindërtuar atë. Mbreti dërgoi Nehemian për të ndërtuar qytetin (Neh. 2:1,5,6) dhe i dha dru për ndërtim muri dhe porta e qytetit Jerusalemi (2:8). Nehemia nuk tha se ky ishte një dekret për të rindërtuar qytetin, me shumë mundësi ishte thjesht përgjigja e mbretit ndaj kërkesës së tij.
“Në ditën e ndërtimit të mureve tuaja - në atë ditë dekreti do të hiqet” – tha profeti (Mik. 7:11).
Muri u ndërtua pavarësisht nga të gjitha gjasat (Neh. 4:16,17), pavarësisht kërcënimeve për të vrarë Nehemian (6:10) në 52 ditë (6:15). Vetëm pas përfundimit të murit ishte e mundur të ndërtohej ndonjë gjë brenda Jerusalemit pa kërcënimin e vdekjes nga fiset përreth.
Nehemia tha:e sheh shqetësimin në të cilin jemi; Jerusalemi është bosh dhe portat e tij u dogjën me zjarr; le të shkojmë Le të ndërtojmë muret e Jeruzalemit dhe nuk do të jemi më kështu poshtërimit "(2:17). Rrjedhimisht, Jeruzalemi ishte bosh derisa u ndërtua muri. Ndërtimi i mureve të qytetit ishte një prioritet.
Gjatë kohës së Nehemias, Jeruzalemi " ishte i gjerë dhe i madh: por kishte pak njerëz në të, dhe nuk u ndërtuan shtëpi ” (Neh. 7:4).
Dekreti për restaurimin e Jeruzalemit u dha nga Nehemia, si guvernator (Neh. 5:14), pas përfundimit të ndërtimit të mureve të qytetit. Kështu, dekreti për të rivendosur qytetin e Jeruzalemit u dha nga Nehemia në të njëjtin vit të 20-të të mbretërimit të mbretit Artakserks.në shtëpinë e Perëndisë tonë , në vitin 446 p.e.s. Nëse ishte Ezdra ai që mori urdhrin për të rindërtuar Jeruzalemin 14 vjet më herët se koha e Nehemias (siç besohet përgjithësisht), atëherë disa ndërtesa do të ishin ndërtuar tashmë në qytet.
Përfundimi i gabuar se koha e Nehemias erdhi pas kohës së Ezdrës dhe se qyteti dhe tempulli ishin rindërtuar përpara se Nehemia të vinte, ndoshta u bë sepse Bibla raporton se në kohën e Nehemias kishte një tempull të Perëndisë në Jerusalem (Neh. 6: 10). Megjithatë, në atë kohë, edhe vendi ku ishte tempulli më parë quhej shtëpia e Perëndisë.
Kështu, altari u ndërtua në vitin e parë pas mbërritjes Grupi i Zorobabelit (Ezdra 3:1,2,6,8), në muajin e shtatë. Në të njëjtin muaj të shtatë (Neh. 9:1) ata “ hedh... short për dërgimin e druve të zjarrit,...për t'i sjellënë shtëpinë e Perëndisë tonë ” (10:34). Kjo do të thotë se kishte vetëm një altar, por vendi quhej tashmë shtëpia e Perëndisë.
Ezra tha: Në vitin e dytë pas mbërritjes së tijnë shtëpinë e Perëndisë në Jeruzalem, në muajin e dytë, Zorobabeli... dhe Jozueu... dhe vëllezërit e tjerë të tyre, priftërinjtë dhe Levitët... themeli i tempullit të Zotit ”(3:8,11). Kështu, vendi u quajt shtëpia e Zotit edhe kur shtëpia nuk kishte themel.
Në kohën e Nehemias nuk kishte asnjë tempull në Jerusalem. Bibla thotë se Artakserksi I ndërpreu çdo punë në tempull dhe puna nuk vazhdoi deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit (Ezdra 4:24). Nëse tempulli ishte ndërtuar tashmë kur erdhi Nehemia, si do ta kishte ndaluar Artakseri punën në tempull? Përveç urdhrit të Artakserksit për të ndaluar punimet në tempull, Ezdra përmend gjithashtu ndihmën e Artakserksit I në ndërtimin e tempullit (Ezdra 6:14). Kjo çon në një keqkuptim: a e ka ndërprerë punën apo e ka ndihmuar në punë? Mbreti ndaloi punimet në tempull, por e lejoi Nehemian të përfundonte kështjellën në shtëpinë e Perëndisë (Neh. 2:8; 13:7). Ishte një kështjellë ku kishte një altar, në vendin e një tempulli dhe quhej shtëpia e Perëndisë. Tempulli nuk ishte ndërtuar ende.
Tempulli u rindërtua kur të gjithë njerëzit e Jeruzalemit kishin tashmë shtëpitë e tyre (Hagai 1:4,9), dhe në kohën e Nehemias nuk kishte ende shtëpi (Nehemia 7:4). Kështu, në kundërshtim me pretendimet tradicionale, tempulli nuk mund të ishte ndërtuar përpara Nehemias.
Në kapitullin 4, Ezdra përshkroi vështirësitë e rindërtimit të tempullit nëpër të cilat kaluan judenjtë që nga fillimi i eksodit nga Babilonia deri në kohën e Ezdrës. Lexoni me kujdes këtë kapitull.
Kombet fqinje ishin armiqësore ndaj hebrenjve (Ezdra 4:5): "Gjithë ditët e Kirit (Cirus II , nga eksodi nga Babilonia në 538 para Krishtit. te521 para Krishtit)… dhe deri në mbretërimin e Darit(Darius I 521-486 p.e.s.)”.
Gjatë mbretërimit të djalit të Darit në shtëpinë e Perëndisë tonë – Asuerus (486-465 p.e.s.) u ngrit një akuzë kundër hebrenjve (Ezdra 4:6), e cila ndodhi në të njëjtën kohë kur mbreti nxori një dekret për shfarosjen e të gjithë hebrenjve në mbretërinë e tij (Estera 3:7,13 Në përkthimet ruse të librit të Esterit, emri i Artakserksit përdoret ndonjëherë në vend të emrit Asuerus.
Pas kësaj Artaxerxes (Artaxerxes në shtëpinë e Perëndisë tonë mbretëroi 465-424 pes) ndaloi të gjithë punën në tempull dhe " kjo ndalesë zgjati deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darit” (Ezdra 4:7,21,24). Ishte Darius II , ai mbretëroi nga viti 424 deri në 404 para Krishtit.
Kështu, në vitin e dytë të mbretërimit të Darit II (Ezdra 5:5), në 423 para Krishtit. " Zoti nxiti frymën e Zorobabelit...dhe frymën e Jezusit...dhe ata erdhën për të bërë punë në shtëpinë e Zotit...në vitin e dytë të mbretit Dar” (Hagai 1:14-15). Zakaria (4:9) tha: Duart e Zorobabelit hodhën themelet e kësaj shtëpie dhe duart e tij do ta përfundojnë atë(Hebrenjtë besuan në të vërtetë se Zorobabeli, dhe jo Sheshbazzari, hodhi themelet e tempullit, sepse pothuajse asgjë nuk mbeti nga themeli i parë dhe as që kishte përfunduar: dhe që atëherë ka qenë në ndërtim e sipër deri në fshat, dhe ende nuk ka përfunduar”(Ezdra 5:16).
Siç e shohim, nëse Zorobabeli erdhi në Jeruzalem në vitin 538 para Krishtit, siç besohet zakonisht, atëherë në kohën e DaritII dmth pas 116 vitesh ai nuk do të jetonte më.
Kur mbreti Dar II U raportua se judenjtë filluan të ndërtonin tempullin me urdhër të mbretit Kir, ai fillimisht urdhëroi që ky urdhër të gjendej në depozitën e librave (Ezdra 5:17,6:1). Dhe vetëm pasi u sigurua që një urdhër i tillë nga Kiri ekzistonte vërtet, ai nxori një dekret për të vazhduar ndërtimin e tempullit. Cyrus II I Madhi ishte mbreti legjendar i Persisë dhe të gjitha dekretet e tij ishin autoritative për çdo mbret të mëvonshëm. Prandaj, hebrenjtë iu referuan me guxim dekretit të Kirit edhe në një kohë kur mbretër të tjerë ishin në pushtet. Kështu populli i Zorobabelit u tregoi fqinjëve të tyre urdhrin e Kirit gjatë mbretërimit të Artakserksit I (Ezdra 4:3).
Në vitin e 6-të të mbretërimit të Darit II (Ezdra 6:15) Tempulli i Perëndisë përfundoi. Pra, tempulli u rindërtua në 419 para Krishtit.
