Bota nuk është pa njerëz të mirë, gjyshi Savely filloi të përgatitej për këtë ngjarje. Në fund të majit në fshatin e tij vjen mbesa Dimka. Ai nuk vjen vetë, natyrisht, prindërit e tij do ta sjellin. Nuk jam ende mjaftueshëm i rritur për të udhëtuar vetë distanca të tilla. Pas klasës së parë do të ketë

Kapitulli IV. "Mbi mençurinë, mbi shkencën, mbi zakonet e mira" (etikën) në parathënien e "Veprave Apostolike" Skorina thotë se ungjilltari Luka praktikonte mjekësinë në rininë e tij, por me kalimin e kohës u bind se kishte nevojë për shërim në një masë më të madhe.

“Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë
Dhe në shtyllën e turpit
Zorrët e priftit të fundit
Ne do ta mbysim mbretin e fundit”.

Këto rreshta i Atribuohen Pushkinit Pajtohem: të zbavitesh duke nxjerrë zorrët nga një person (kushdo qoftë ai! Por ky është një person!) dhe të varësh një person tjetër (qoftë mbret apo lypës) në zorrët - kjo. mizori nuk ka justifikim. Dhe ata që e bëjnë këtë duhet të pushkatohen në vend.
Dhe Pushkin ishte rus, megjithëse ishte një ngacmues në rininë e tij, por ai ishte akoma një poet dhe një njeri, jo një përbindësh apo një xhelat. Dhe ai bëri thirrje për "mëshirë për të rënët". Nëse ju kujtohet.
Katrani bazohet në një çift të përbashkët nga epoka Revolucionare Franceze:
Et des boyaux du dernier pr;tre
Serrons le cou du dernier roi4
("Dhe zorrët e priftit të fundit
Le të shtrydhim qafën e mbretit të fundit"),
duke u kthyer te fraza e famshme nga “Testamenti” i ateistit Abbot Mellier (fillimi i shekullit të 18-të) (“Ai shprehu dëshirën që të gjithë zotërinjtë e fuqishëm dhe fisnikë të varen dhe të mbyten me lak nga zorrët e priftërinjve.” Shprehja e Mellier Me të vërtetë, Volteri dhe Diderot e përdorën atë në mënyra të ndryshme - ky i fundit në ciklin e poezive "Mania e Lirisë" arriti në Rusi përmes shumë vendeve dhe kordoneve kufitare Tashmë në 1769. , në veprën e G. Kurganov "Gramatika universale ruse, ose shkrimi universal" paraqiste një thënie që dukej si ky aforizëm..... formula "ta varësh njërin nga zorrët e tjetrit" ekzistonte të paktën 35-40. vite përpara se të përdorej nga vetë Meslier dhe kjo, padyshim, i jep besueshmëri supozimit se ai e ka nxjerrë atë nga gazetaria franceze e fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të Nuk ka asnjë provë të vetme bindëse se përkthimi rus i shprehjes franceze është bërë nga Pushkin. Por kishte nevojë t'i atribuoheshin Pushkinit. Sidomos në kohën sovjetike.
Poeti nuk i kishte shkruar kurrë në jetë dhe nuk e kishte zakon të mendonte në kategori të tilla vulgare.
Nëse Pushkin do të kishte psikologjinë e një vrasësi, ai nuk do të ishte bërë Pushkin. "Gjeniu dhe keqdashja janë dy gjëra të papajtueshme" - këto janë fjalët e tij!
Kujtoni një nga episodet më të habitshme nga jeta e Pushkinit: duelin. Duket, dhe shumë njerëz mendojnë kështu, se Pushkin donte t'i merrte jetën Dantes, për ta vrarë. Duket se kjo do të kishte ndodhur nëse Dantes nuk do të kishte qëlluar nga frika në lëvizje, duke mos arritur në vijën e qitjes për të dalë përpara poetit. Kështu thonë ata për të. Por! Unë them ndryshe! Ishte shumë e rëndësishme që Pushkin të gjuante. Pavarësisht vuajtjeve të tmerrshme. Dhe me një plumb në bark, ai merr në shenjë me dhimbje dhe ende qëllon. Dhe godet Dantesin. Dhe pastaj ai bërtet nga gëzimi. Çfarë duhet të bërtiste nëse donte të vriste? Ashtu është, ai duhet të bërtasë: "I vrarë!" Por ai bërtet: "E kuptova!" Ai donte të bënte Dantes të ndjente dhimbje. Dhe ai fitoi. Le të jetë me çmimin e jetës tuaj. Por Dantes kishte një shans të shijonte dhimbjen. Dhe prandaj poeti gëzohet. "E kuptova!" - bërtet ai. Pushkin ia arriti qëllimit. Misioni i tij u krye dhe ky është gëzimi i tij, por jo në vrasje. Ai vdiq, por shpirtërisht, nuk ka dyshim: ai fitoi.

Do të argëtojmë qytetarët e mirë
Dhe në shtyllën e turpit
Zorrët e priftit të fundit
Ne do ta mbysim mbretin e fundit.

Deri më tani, në të gjitha botimet autoritative sovjetike të veprave të A. S. Pushkin, ky kuadrat u përfshi në seksionin "Dubia" dhe datohej në qershor (jo më herët se 11) 1817-1819.1 Në veprat e mbledhura me dhjetë vëllime të botuara aktualisht, është datë 1819 dhe botuar në rubrikën “Poezi të hershme, të papërfunduara, fragmente, skica.”2 Me keqardhje duhet të themi se ky devijim nga tradita e vendosur nuk justifikohet në asnjë mënyrë dhe se pasoja e tij e mundshme mund të jetë vetëm një keqkuptim. rreth katërkëndëshave midis të ashtuquajturit lexues masiv për të cilin synohet botimi .

Titulli “Poezi të hershme, të papërfunduara, fragmente, skica” nuk korrespondon me përmbajtjen e rubrikës. Parathënia "Nga redaktori" paralajmëron se, së bashku me veprat e treguara në titull, përfshin edhe poezi kolektive dhe "vepra, atribuimi i të cilave Pushkinit nuk mund të konsiderohet përfundimisht i vendosur (këto raste janë të specifikuara në shënime). Përbërja e vëllimit nuk mund të njihet e suksesshme jo vetëm nga konsideratat themelore, shkencore, por edhe nga pikëpamja e psikologjisë së lexuesit masiv. Jo çdo person që i përket kësaj kategorie do të lexojë me kujdes parathënien, mbani mend mirë se çfarë thotë për poezitë që i atribuohen Pushkinit dhe gjatë procesit të leximit do t'u referohet shënimeve për të kontrolluar nëse autorësia e kësaj apo asaj poezie është seksion i dyshimtë. Meqenëse përmbajtja e katrainit "Do të argëtojmë qytetarët e mirë..." nuk përmban asgjë të pakuptueshme, gjasat për t'u kthyer te shënimet zvogëlohen dhe lind një rrezik shumë real që në mendjen e shumë lexuesve epigrami të ngulitet si pa kushte Pushkin. Është mjaft e qartë

se nëse një botim masiv i veprave të një shkrimtari përfshin vepra autorësia e të cilave nuk është përcaktuar përfundimisht, atëherë është i nevojshëm edhe një seksion "Dubia".

Duke shtypur epigramin midis poezive, skicave dhe fragmenteve të hershme dhe të papërfunduara, redaktorët duket se (duke pasur parasysh shpjegimin e dhënë në parathënie) janë dakord me këndvështrimin e vendosur sipas të cilit atribuimi i këtij kuadrati Pushkinit konsiderohet i pavërtetuar. Megjithatë, një përshtypje tjetër lë komenti, i cili thotë: “Katraini bazohet në një çift të aktual nga epoka e Revolucionit Francez:

Et des boyaux du dernier prêtre
Serrons le cou du dernier roi4

("Dhe me zorrët e priftit të fundit || Le t'ia shtrydhim qafën mbretit të fundit"), duke u kthyer te fraza e famshme nga "Testamenti" i ateistit Abbot Mellier (fillimi i shekullit të 18-të) ("Ai shprehu uroj që të gjithë të fuqishmit e botës dhe zotërinjtë fisnikë të varen dhe të mbyten sythe nga zorrët e priftërinjve.”5 Kapitulli 2). Shprehja "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë" drejtohet në mënyrë polemike kundër historianit të letërsisë La Harpe, i cili në "Kursin e Letërsisë Antike dhe Moderne" të pranuar përgjithësisht (të cilin Pushkin e studioi në Lice) citon me indinjatë këtë dyvargësh, i indinjuar për faktin se ka njerëz që i shohin këto fjalë qesharake. Ky katrain, që i atribuohet Pushkinit, dhe fjalët nga "Testamenti" i Jean Meslier korrespondojnë me fjalët e folura nga poeti në 1822 në Kishinau. Ai argumentoi se fisnikët "duhen varur të gjithë dhe nëse kjo do të ndodhte, atëherë ai do të ishte i lumtur t'i shtrëngonte litarët" (hyrja në ditarin e P. I. Dolgorukov të datës 20 korrik 1822).6 Kjo mbështet hipotezën se epigrami i përket Pushkinit.”7

Hipoteza e diskutuar në shënimin e cituar u parashtrua në 1937 nga M. A. Tsyavlovsky, i cili mblodhi të gjitha provat e njohura në atë kohë dhe praktikisht asgjë në vitet pasuese, të plotësuar me prova pro dhe kundër katrainit të Pushkinit "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë ...". 8 Në përfundimet e tij, M. A. Tsyavlovsky ishte më i kujdesshëm se autori i komenteve për veprat e reja të mbledhura të Pushkinit, dhe në sistemin e provave të tij, shënimi i P. I. Dolgorukov nuk luajti një rol aq vendimtar sa ishte dhënë në shënimin për epigrami.

Në vitet 20 të shekullit XIX. Katrani u bë i përhapur me emrin Pushkin. Ashtu si përbërja e tij, ajo tashmë është e shënuar në një fletore

1817-1820, e cila i përkiste "një familjeje fisnike, shumë konservatore".9 Më 18 korrik 1827, ushtari D. Brandt, i zbritur nga kapiteni i shtabit, dëshmoi se kadet V. Ya Zubov i recitoi atij "pasazhin" e mëposhtëm :

Dhe te shtylla e llambës
Gomar guximin e fundit
Mbretin e fundit do ta mbysim.10

Këto dëshmi erdhën nga njerëz që nuk ishin të lidhur me poetin dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohen autoritare. Ata pasqyronin vetëm besimin që ekzistonte në ato vite se epigrami vinte nga pena e Pushkinit.

Me interes më të madh janë dy lista të tjera të hershme të katërkëndëshave. E para prej tyre është në një fletore që i përkiste A.V Sheremetev, i cili ishte i njohur personalisht me Pushkin, ishte i lidhur me Decembrists dhe mund të merrte tekstet e poezive, nëse jo nga vetë poeti, atëherë nga njerëzit e afërt. Fletorja u plotësua në vitet njëzetë, cilësia e teksteve në të është shumë e lartë dhe katraini i atribuohet Pushkinit. Përveç këtij kuadrati të diskutueshëm, nuk ka asnjë poezi të vetme në të nga ato që shkuan me emrin Pushkin, por në të vërtetë nuk i përkiste atij. Lista e dytë ishte në një fletore tashmë të humbur që i përkiste mikut të Pushkinit P. P. Kaverin. Këtu emri i poetit nuk u përfshi në epigram, por në përmbajtjen u vendos ndër veprat që padyshim i përkisnin atij. Kështu, njerëzit e njohur me Pushkinin e konsideruan atë si autorin e katrainit "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë..."; megjithatë, ato nuk lanë asnjë tregues për burimin e tekstit dhe për këtë arsye besueshmëria e kësaj dëshmie nuk mund të mos ngrejë dyshime të mëdha.

Nuk ka tregues të tillë në asnjë nga listat e mëvonshme (N. S. Tikhonravova, V. E. Yakushkina, P. A. Efremova); Nuk i dha as N.P. Ogarev, i cili e botoi katranin si poezi të Pushkinit.11

Artikulli i M. A. Tsyavlovsky u drejtua në mënyrë polemike kundër atyre Pushkinistëve, të cilët, pa dhënë asnjë provë, argumentuan kategorikisht se epigrami nuk ishte shkruar nga Pushkin (N. V. Gerbel, V. Ya. Bryusov, N. O. Lerner12). Duke polemizuar me N. O. Lerner, Tsyavlovsky shkroi: "Mendimi se Pushkin nuk mund të jetë autori i epigramit bazohej në idenë e gabuar të poetit si një tribunë e ideve radikale të kohës së tij."13 Ishte në konfirmim të kësaj. ideja që artikulli citoi më tej një hyrje nga ditari i Pushkinit . I. Dolgorukova dhe dollia e guximshme e poetit

vrasja e Palit I, për të cilën foli I.P. Liprandi në kujtimet e tij.14 "E gjithë kjo," përfundoi Tsyavlovsky, "nuk na lejon të mohojmë kategorikisht se Pushkin i përkiste një epigrami revolucionar. Si mund të argumentohet se poeti, sipas fjalëve të Vyazemsky, "jetoi dhe digjej në atmosferën e djegur dhe vullkanike" të qarqeve decembrist, nuk mund të improvizonte një përkthim të lirë të poezive franceze, me një shprehje kaq të tmerrshme që shpreh shpirtin e të mëdhenjve. revolucioni borgjez.”15

Pra, hyrja e Dolgorukov nuk e "mbështet" aq shumë hipotezën, siç thuhet në koment, por përkundrazi lejon që ajo të mos refuzohet. Vlen të theksohet se fjalët e përcjella nga P. I. Dolgorukov janë thënë nga Pushkin disa vjet pas datës hipotetike të krijimit të epigramit.16 Për më tepër, korrespondenca midis tyre dhe epigramit, e cila theksohet veçanërisht nga autori i komentit, është shumë e largët për t'iu referuar për të konfirmuar hipotezën.

Pushkin mund të kishte shkruar katrainin "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë ...", por nuk ka asnjë provë domethënëse që ishte ai që e shkroi atë. Është e pamundur të mos merret parasysh fakti që bashkëkohësit e lidhën këtë epigram me emra të tjerë. Për shembull, në kujtimin e E. I. Bestuzheva u ruajt si vepër e E. A. Baratynsky.17

M. A. Tsyavlovsky arriti në përfundimin se "epigrami "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë..." duhet të përfshihet në seksionin "Dubia" të veprave të mbledhura të poetit."18 Redaktorët e veprave të reja të mbledhura e shfuqizuan këtë pjesë dhe përpiluan një shënim për epigrami në këtë formë: që të gjitha aspektet e dyshimta u errësuan dhe “provat” dytësore dolën në plan të parë. Si rezultat, lexuesi i përgjithshëm nuk do të marrë një ide për gjendjen e vërtetë të punëve, d.m.th., në fakt, epigrami shfaqet në veprat e mbledhura si një poemë e vërtetë Pushkin.

Duhet thënë se komenti i katrainit “Do të zbavitemi qytetarë të mirë...” prej kohësh është i tejmbushur me shumë gabime, keqkuptime dhe pasaktësi, të cilat nga ana e tyre kanë shkaktuar gabime edhe më të pakëndshme në artikuj dhe monografi kushtuar momenteve të caktuara. në historinë e letërsisë dhe të mendimit shoqëror të shekullit të 18-të.

I gjithë informacioni mbi të cilin bazohen komentet deri më sot u mblodh dhe u raportua në vitin 1925 nga N. O. Lerner.19 Si burim i drejtpërdrejtë i epigramit, ai tregoi çiftelinë e mësipërm nga libri i Laharpe, autori i të cilit Laharpe e quajti Diderot. Nuk ka rreshta të tillë në shkrimet e Diderot, por një ide e ngjashme shprehet në ditirambin e tij "Raving Freedom, or Abdication of the Bean King" ("Eleuthéromanes, ou Abdication d'un roi de la fève"), shkruar në 1772 dhe botuar vetëm në 1796 G.:

Et ses mains ourdiraient les entrailles du prêtre
Au defaut d'un cordon pour étrangler les rois.20

("Dhe në mungesë të një litari, duart e tij i grisnin zorrët e prapanicës për të mbytur mbretërit me to"). Në fund të fundit, siç vuri në dukje Lerner, kjo formulë

raprezaljet kundër mbretërve dhe priftërinjve kthehen në "Testamentin" e Jean Meslier. Fjalët e Meslier-it u cituan në mënyrë të pasaktë në artikullin e Lernerit, me sa duket nga një parafrazë e përmbajtur në një nga librat e huaj që ai përdori: “Do të doja, dhe kjo do të jetë dëshira ime e fundit dhe më e zjarrtë, që mbreti i fundit të mbytet nga zorrët e prifti i fundit.”21

Informacioni i dhënë nga N. O. Lerner u përsërit nga P. N. Sakulin.22 Bazuar në to, B. V. Tomashevsky përpiloi komentin e tij të shkurtër por të saktë, duke vënë në dukje se epigrami është "një përkthim i lirë i poezive franceze që i atribuohen Diderotit".23 Ky koment u përdor më vonë. nga V. A. Manuilov.24

Sidoqoftë, tashmë në vitin 1951, në një koment të kujtimeve të E. I. Bestuzheva, katraini u quajt "përkthim nga Diderot".25 Disi më vonë, në përmbledhjen "Ese nga Historia e Lëvizjes Decembrist", fjalët e Jean Meslier. të cituara nga N. O. Lerner janë "sqaruar" pa iu referuar tekstit origjinal: "mbreti i fundit" u zëvendësua nga "mbreti i fundit" dhe u tregua gjithashtu se kjo thënie përmbahej në fund të "Testamentit", megjithëse në në fakt ishte në kapitullin e dytë. Përveç kësaj, pa asnjë arsye, Marechal u emërua si autori i çiftelisë të cituar në librin e La Harpe.26 Këto gabime u përsëritën nga S. A. Reiser27 dhe M.I Gillelson. kushtuar këtij shkrimtari.29

Një tjetër legjendë letrare mund të lindë tani. M. A. Tsyavlovsky shprehu, por nuk e konfirmoi në asnjë mënyrë, supozimin se rreshti "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë" është një përgjigje polemike ndaj indinjatës së Laharpe se kishte njerëz që e konsideruan çiftelinë qesharake.30 Në veprat e reja të mbledhura të Pushkinit. në një shënim për epigramin për Kjo është thënë tashmë me një ton kategorik.

Me sa duket, ka nevojë të plotësohet, nëse është e mundur, informacioni i mbledhur nga N. O. Lerner për të parandaluar përsëritjen e të vjetrave dhe shfaqjen e gabimeve dhe pasaktësive të reja.

Ndër shënimet e shpërndara të bëra nga shkrimtari francez i gjysmës së dytë të shekullit të 18-të. Chamfort në copa letre dhe të botuar pas vdekjes në 1795, është hyrja e mëposhtme: "Dikush guxoi të thoshte: "Dua të jetoj deri në ditën kur mbreti i fundit të mbytet me zorrët e priftit të fundit."31 Chamfort shkroi. kjo thënie jo më vonë se fillimi i vitit 1794 (ai vdiq më 13 prill të këtij viti), dhe, për këtë arsye, edhe më herët kjo formulë me sa duket u bë një frazë popullore, pasi kishte kaluar nëpër atë fazë të folklorizimit në të cilën humbi emri i autorit .

30 Fructidor i vitit të katërt të kalendarit republikan (16 shtator 1796) në revistën "Décade philosophique, littéraire et politique" Ditirambja e Diderotit u shtyp në formë jo të plotë. Ajo u botua e plotë më 20 Brumaire të vitit të pestë (10 nëntor 1796) në Journal d'économie publique. Shënimi i redaktorit thoshte se rreshtat për priftin dhe mbretin që u shfaqën në botimin e parë shkaktuan indinjatën e shumë njerëzve.32 Një nga qëllimet e botimit të dytë ishte zbutja e kësaj përshtypjeje duke shtypur një "Argument" në të cilin Diderot shpjegonte rrethanat e krijimit të poemës dhe veçoritë gjinore të saj. "Argumenti", sipas redaktorëve, duhej t'i bindte të indinjuarit se poema nuk kishte të bënte fare me ngjarjet e ditës, se lindi nga një shaka e përditshme dhe se ky çift "i tmerrshëm" nuk duhej marrë fjalë për fjalë. , por vetëm si një imazh poetik i krijuar nga konvencionet e zhanrit. Sidoqoftë, fraza "mbreti i fundit duhet të mbytet me zorrët e priftit të fundit" është lidhur fort me emrin e Diderot. Ajo u përsërit në çdo mënyrë të mundshme nga shtypi mbretëror në sulmet e tij ndaj republikës.33 Një nga variantet e tij u citua nga La Harpe.

Në dritën e këtyre të dhënave, treguesi i N. O. Lerner se burimi i epigramit rus ishte një çift i shtypur nga La Harpe ka nevojë për verifikim shtesë. Vetë thënia mund të ishte bërë e njohur në Rusi përmes kanaleve të ndryshme: përmes emigrantëve francezë, përmes shtypit mbretëror dhe, së fundi, përmes librit të Chamfort. Në Rusi, koleksioni i veprave të Chamfort ishte i njohur. Ekstrakte prej tij u botuan vazhdimisht në përkthim në revistat ruse të fillimit të shekullit të 19-të. Chamfort u citua në letra dhe fletore nga P. A. Vyazemsky; aforizmat e zgjuarsisë franceze ruheshin vazhdimisht në memorien e Pushkinit dhe pasqyroheshin në shkrimet dhe shënimet e tij të përafërta.34 Ata rusë që lexuan maksimat e Chamfort-it në origjinal, sipas të gjitha gjasave, nuk mund të mos i kushtonin vëmendje thënies "rebeluese". Vërtetë, asnjë provë për këtë çështje nuk është gjetur.

Libri i La Harpe duhet të konsiderohet padyshim vetëm si një nga burimet e mundshme të katrainit "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë...".

Prandaj supozimi për natyrën polemike të rreshtit të parë bëhet shumë i pasigurt. Më në fund, nëse një burim tjetër i epigramit është i mundur, atëherë hipoteza se i përket Pushkinit bëhet më pak e mundshme, gjë që, pa dyshim, u konfirmua fuqishëm nga fakti se, sipas librit të La Harpe, poeti studioi në Lice. Nga e gjithë kjo rezulton se studimi i historisë së përhapjes së formulës "mbyt njërin me zorrët e tjetrit" mund të jetë shumë i dobishëm.

Jean Meslier konsiderohet krijuesi i kësaj formule, por ajo ekzistonte shumë më herët sesa u bë e njohur "Testamenti". Deklarata nga "Testamenti" zakonisht citohet në emër të vetë Meslierit, ndërsa ai e citon atë si "dëshirën e një njeriu", i cili "nuk dallohej nga arsimimi dhe mësimi, por, me sa duket, nuk ishte i lirë nga arsyeja e shëndoshë". gjykoi me maturi të gjitha "abuzimet dhe ritualet e egra", depërtoi në sekretin e padrejtësisë që mbretëronte në tokë dhe "kuptoi mirë se cilët janë nxitësit dhe frymëzuesit e saj".35 Me të gjitha gjasat, nuk ka asnjë arsye për të besuar se Meslier përdori teknikën e zakonshme. të krijimit të një personazhi fiktiv për të kërkuar që ai të jetë përgjegjës për "rebelim". "Testamenti" është i mbushur fjalë për fjalë nga fillimi në fund me mendime "rebeluese", "blasfemuese", "shpërthyese", të cilat shprehen të gjitha në emër të autorit. Thirrja për mosbindje ndaj priftërinjve dhe mbretërve dhe për shkatërrimin e tyre fizik dëgjohet vazhdimisht në libër, përfshirë në të njëjtin kapitull të dytë. Nëse Meslier do ta kishte botuar veprën e tij gjatë jetës së tij, atëherë edhe pa këtë thënie ai do ta kishte dënuar veten me persekutimin më të ashpër. Por libri ishte një testament në kuptimin e vërtetë të fjalës. Ajo u shkrua nga një njeri i cili, "duke u përgatitur për të lënë këtë jetë", "ndihej i aftë të bënte diçka që nuk mund të vendoste ta bënte më parë: të tregonte hapur të vërtetën e gjatë dhe thellësisht të menduar për marrëdhëniet njerëzore, për fenë, për shteti, në lidhje me sistemin.”36 Meslier nuk kishte arsye të ishte i pasinqertë dhe fjalët e tij për “një njeri” me sa duket mund të besohen, veçanërisht pasi i gjithë “Testamenti” dallohet nga një ton i sinqertë. Me sa duket, Meslier e ka lexuar këtë thënie në një nga broshurat gazetareske të fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të.

Në të vërtetë, në letërsinë e shekujve 17-18. ka një formulë shumë të ngjashme me fjalët e dhëna në "Testament". Në rusisht, ajo është paraqitur në "Pismovnik" të N. G. Kurganov në "tregimin e shkurtër, të ndërlikuar" në vijim: "Një italian, i pyetur nga një francez, i kujt do të preferonte të ishte shtetas - mbretit francez apo spanjoll? Do të doja ta shihja njërin të varur nga zorrët e tjetrit.”37

Ngjashmëria e formulimit, megjithë të gjitha dallimet e tyre, është aq e madhe sa në bazë të saj u formua një legjendë për Kurganov - një luftëtar tiran dhe një ateist, i cili, sipas të gjitha ligjeve të kohës së Katerinës, duhet të kishte kalbur në kështjellën e Shlisselburgut. , por nga forca të panjohura u shpëtua nga ky fat dhe për tridhjetë vjet gjashtë herë pa u ndëshkuar ai publikoi një thirrje për të mbytur mbretërit.

Shtysa për shfaqjen e kësaj legjende ishte një tjetër botim i pasaktë i fjalëve nga "Testamenti" në përmbledhjen "Ese nga Historia e Lëvizjes Decembrist". Me këto fjalë, G. P. Makogonenko krahasoi historinë e mësipërme nga N. R. Kurganov dhe arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Nuk është bërë ende e mundur të përcaktohet burimi i tregimit të 291-të të Kurganov. Është e mundur që ai ishte i njohur me vetë "Testamentin" e Meslier-it, të cilin Volteri e botoi. Vlen të theksohet se në tregimin e Kurganov, formula e Meslier është ndryshuar pak - sulmi kundër kishës është hequr prej saj. Mund të supozohet se ishte vetë Kurganov që e ndryshoi këtë formulë, pasi ai shmangi çdo konflikt me kishën. Pas përpunimit

formula nuk e humbi radikalitetin e saj, por, ndoshta, fitoi, pasi e gjithë urrejtja u transferua te mbretërit. Publikimi dhe propaganda e thirrjes revolucionare të komunistit utopist francez për t'u marrë me mbretërit nga Kurganov, padyshim që i bën nder edukatorit rus.”38

Shumë pyetje ngrenë ky pasazh, i cili fillon me një supozim të kujdesshëm dhe përfundon me një deklaratë pothuajse kategorike të asaj që u shpreh vetëm në formën e një hipoteze disa rreshta më lart. Pse Kurganov kishte frikë nga një përplasje me kishën në këtë histori, nëse në shumë të tjera ai nuk hezitoi të tallte priftërinjtë? Pse e ripunoi origjinalin në mënyrë që historia e tij filloi të ndjente jehonë të grindjeve të gjata mbi trashëgiminë spanjolle? Pse qeveria cariste nuk pa asgjë rebele në këtë histori dhe Kurganov pati mundësinë të ribotonte lirisht apelin e tij? Pse, në vitet e errëta të reaksionit të Nikolaevit, kur katrani "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë..." u shpërnda në lista nën banak, tregimi nr. 291 kaloi pa vështirësi llastiqet e censurës, megjithëse, për shembull, nga botimi i parafundit, i dhjetë i "Pismovnik" (M. , 1831) u hoqën dymbëdhjetë tregime të cilat me sa duket u konsideruan fyese për fenë?

Pyetja se si Kurganov u njoh me thënien nga "Testamenti" zgjidhet shumë thjesht: ai nuk e dinte atë. Për të vërtetuar faktin se historia e Kurganovit nuk mund të sugjerohej nga "Testamenti", mjaftoi t'i drejtoheshim të famshmit "Ekstrakti i mendimeve të Jean Meslier", botuar nga Volteri në 1762. Në këtë broshurë të vogël, e cila zuri një vend shumë të rëndësishëm në propagandën antifetare që nisi edukatori i madh francez, Volteri, duke shpjeguar mendimet e Meslier-it, i zgjodhi ato me mjeshtëri dhe i zbërtheu për qëllimet e veta në atë mënyrë që autorin e tyre e ktheu nga ateist në deist.39 Thënia në fjalë nuk është në këtë broshurë. Vetë Volteri nuk e formuloi kurrë një mendim të tillë. I vetmi vend në shkrimet e tij ku dikush, me sa duket, me një shkallë të parëndësishme probabiliteti, mund të dyshojë për një jehonë të kësaj thënieje është një fjali nga një letër drejtuar Chabanon, e datës 21 dhjetor 1767: “Do të ishte mirë të dërgonim të gjithë jansenistët në fundi i detit, duke e varur secilin prej tyre në qafë sipas jezuitit.”40

Pra, deri në vitin 1769, kur u botua "Shkrimtari", thënia nga "Testamenti" nuk mund të bëhej e njohur për Kurganov "përmes burimit të treguar nga G.P. Ky fakt u vërtetua lehtësisht dhe një verifikim akoma më i kujdesshëm kërkonte jo vetëm hipotezën për origjinën e tregimit nr.291, veçanërisht në pjesën që ka të bëjë me ripunimin e origjinalit hipotetik francez, por edhe interpretimin e tregimit si thirrje për të mbytur. mbretërit. Kjo, megjithatë, nuk u bë. Përkundrazi, hipoteza u pranua menjëherë si një propozim i padiskutueshëm.

Edhe para botimit të librit në të cilin u botua kjo hipotezë, D. D. Blagoy, duke u mbështetur në disertacionin e doktoraturës së G. P. Makogonenko (1955), e futi atë në botimin e tretë të librit të tij shkollor mbi historinë e letërsisë ruse të shekullit të 18-të. duke arsyetuar për natyrën rebele politike të tregimit Nr. 291.41 I mbështetur nga autoriteti i dy shkencëtarëve kryesorë, ky interpretim i tregimit bëri të mundur dhe kërkoi që t'i "përcilleshin" histori të tjera nga "Pismovniku" në rëndësi. Dhe në punën tjetër për Kurganov kjo u bë. Duke përshkruar "Tregime të shkurtra të ndërlikuara", A.P. Denisov shkroi se ato janë të mbushura me "urrejtje

ndaj sistemit feudal-servor", që Kurganov "shpërtheu" klerin, se ai "tallte mizorisht" admirimin skllav për gjithçka të huaj, se në këtë pjesë të "Pismovnikut" ai i caktoi "një vend të rëndësishëm propagandës së pikëpamjet natyrore shkencore42 dhe lufta kundër teorive reaksionare” dhe, natyrisht, se ai bëri një “thirrje për shfarosjen e mbretërve”.43 Studiuesit e letërsisë sovjetike gjithmonë kanë theksuar se tregimet e Kurganovit janë vepra satirike dhe se satira e tij ka karakter të theksuar demokratik. 44 Megjithatë, askush para A.P. Denisov nuk ka folur për Kurganov në terma kaq të fortë. Por ky nuk ishte kufiri. O. A. Khamitsaeva gjeti dy paralele të tjera të rastësishme me tregimet e Kurganov në "Testament" dhe mbi këtë bazë nxori përfundimin e mëposhtëm: "Idetë e komunistit utopist francez Jean Meslier u asimiluan mirë nga Kurganov. Duke jetuar sipas interesave të kohës së tij, duke folur katër gjuhë të huaja, Kurganovi nuk mund të mos njihte veprat e këtij iluministi.”45 Kurganov është ateist, komunist utopist! - ky është përfundimi logjik nga ky arsyetim, sepse fjala e papërcaktuar dhe e papërcaktuar "e fituar" këtu mund të nënkuptojë vetëm një gjë: të pranuar dhe të rënë dakord. Në të njëjtën kohë, studiuesja nuk e dinte se paralelet që gjeti ishin në atë pjesë të "Testamentit", i cili u botua për herë të parë vetëm në 1864.

Si hallka e fundit në këtë zinxhir gabimesh dhe absurditetesh, duhet theksuar se autori i veprës speciale për Meslierin, i njohur mirë për historinë e shpërndarjes së tekstit të "Testamentit", nuk mundi t'i rezistonte tundimit për të kapur imagjinata e lexuesve me një fakt tërheqës. "Shprehja e [Meslier]," shkruan ai, "ka fituar me të vërtetë popullaritet. U përdor në mënyra të ndryshme si nga Volteri ashtu edhe nga Diderot - ky i fundit në ciklin e poezive "Mania e lirisë". Dhe këto ndryshime arritën në Rusi përmes shumë vendeve dhe kordoneve kufitare. Tashmë në vitin 1769, në veprën e G. Kurganov “Gramatika universale ruse, ose shkrimi universal”, u shfaq një thënie që dukej si ky aforizëm.”46

As letra e Volterit e 1767, as poema e Diderot e 1772 nuk mund të "arrinin" në Kurganov. Ku, në këtë rast, u shfaqën fjalë në "Pismovnik" aq të ngjashme me thënien e "Testamentit"?

Përralla nr. 291 është një përkthim fjalë për fjalë i një tregimi të botuar në një tekst shkollor të gjuhës frënge për gjermanët nga Jean Robert de Peplier.47 Ky libër shkollor, i botuar në botimin e tij të parë në vitet 80 të shekullit të 17-të, është përdorur në shekullin e 18-të. jashtëzakonisht popullor në shumë vende evropiane dhe ka kaluar nëpër një numër të madh ribotimesh. Historia që na intereson është botuar tashmë në botimin e 4-të (1696)48 dhe është ribotuar të paktën

të paktën deri në botimin e 35-të (1737). Diku në këtë kohë është hequr nga teksti shkollor. Megjithatë, në një version pak të modifikuar, ai vazhdon të botohet në një tekst tjetër shkollor - "Metoda e re e mësimit të gjuhës frënge" nga Laroche.49 Në vitin 1730 u botua botimi i 14-të i këtij libri, dhe në 1764 - i 25-ti.

Të gjitha tregimet e përfshira në tekstin e Peplier-it janë nxjerrë nga autori i tij nga librat francezë, kryesisht të çerekut të fundit të shekullit të 17-të. Kështu, formula “varej njërin nga zorrët e tjetrit” ekzistonte të paktën 35-40 vjet përpara se Meslier ta përdorte atë, dhe kjo padyshim i jep besueshmëri supozimit të bërë më lart se ai e mori atë nga gazetaria franceze e fundit të XVII- fillim të shekullit XVIII.

Çështja e interpretimit të tregimit nr. 291 të Kurganovit duhet të jetë ende objekt i një hulumtimi të veçantë, por tani mund të nxirren disa përfundime paraprake. Ndër tregimet që libri i Peplier-it u ofroi gjermanëve për ushtrime në lexim dhe përkthim, ishin një numër i madh i atyre antifranceze. Teksti shkollor kishte një ngjyrim të qartë halofobik, gjë që shpjegohet lehtësisht nga situata ndërkombëtare në fund të shekullit të 17-të. "Letra" e Kurganov u përpilua dhe u botua në një kohë kur kishte një luftë aktive kundër ndikimit francez në letërsinë ruse. Në këtë situatë, historitë halofobike të Peplie-t duhet t'i jenë dukur shumë të përshtatshme dhe udhëzuese për Kurganovin, dhe ai i huazoi ato nga ky burim në sasi të mëdha, duke përfshirë tregimin nr. 291.

Në çerekun e parë të shekullit XIX. "Pismovnik" tashmë është vendosur fort në mesin e lexuesve "bazë". Përralla nr. 291 shkoi gjithashtu atje, duke mos u mbushur asnjëherë me përmbajtjen aktuale politike që një epigram fitoi fillimisht në tokën franceze dhe më pas në tokën ruse, bazuar në një frazë mbresëlënëse që sugjeronte një metodë të ngjashme të trajtimit të personave në fuqi. Në Rusi, historia dhe epigrami i Kurganov ekzistonin paralelisht, në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, duke kryer funksione të ndryshme. Pra, Pushkin, për shembull, ishte i interesuar për "Pismovnik" dhe personalitetin e Kurganov kur ai po punonte për "Historinë e fshatit Goryukhin"; megjithatë, “Pismovniku” nuk tërhoqi aspak vëmendjen e tij si një libër që përmban mendime politikisht “rebele”, siç duket në interpretimin e një sërë studiuesish.

Rasti i vetëm i njohur deri më tani i përdorimit të formulës "varet njëri në zorrët e tjetrit", në të cilin mund të dyshohet për një jehonë të historisë së Kurganov, daton në vitet '70 të shekullit të 19-të.

Në romanin e N. S. Leskov "Për thika" (1870-1871), njëri nga personazhet, duke folur për dy të tjerët, e quan një të poshtër dhe tjetrin "një zvarranik pa dhëmbë", duke e mbyllur tiradën e tij me fjalët: "Megjithatë, unë do të nuk kanë asgjë kundër që njëri prej tyre t'i varet në zorrët e tjetrit.”50 Në këtë formë, formula ka një ngjashmëri të madhe me tregimin nr. 291 të Kurganovit. Në këtë drejtim, një vend tjetër në të njëjtin roman, që përkon me tregimin Nr. 178, tërheq vëmendjen (sipas botimit të katërt të "Pismovnik"). Dialogu i mëposhtëm zhvillohet midis personazheve:

“- Dhe meqë ra fjala, gjenerali ynë i nderuar: a do t'i përgjigjeni ju, Shkëlqesi, pyetjes: në cilën orë duhet të hanë njerëzit drekë?

Ata thonë se një i urtë klasik ka thënë se "i pasuri kur të dojë, zotëri, dhe i varfëri kur të mundet, zotëri."51

"I urti klasik" është Diogjeni, thënia e ngjashme e të cilit u citua nga Diogenes Laertius në "Jetët dhe mësimet e filozofëve të famshëm" (VI, 2 Diogenes (40)).52 Kurganov i përktheu këto fjalë nga frëngjishtja pothuajse në të njëjtën formë: " Diogjeni, duke u pyetur se në çfarë ore duhet të shërbehet darka? u përgjigj: i pasuri kur të dojë, i varfëri kur mundet.”53

Koincidenca me "Pismovnikun" e dy vendeve në roman, të vendosura relativisht afër njëri-tjetrit, është një argument i fortë në favor të supozimit se formula "varet njëri në zorrët e tjetrit" arriti në Leskov përmes librit të Kurganovit. Sidoqoftë, meqenëse fjalët e Diogjenit ishin një frazë tërheqëse dhe gjithashtu mund të ishin bërë të njohura për Leskov nga burime të tjera, ky episod nga historia e thënies në diskutim nuk mund të konsiderohet plotësisht i sqaruar. Megjithatë, ka ende shumë boshllëqe në të gjithë historinë e kësaj thënieje.

Fusnotat në faqen 107

1 Shih: Akad., II, 1, f. 488; Pushkin A. S. Vepra të plota në dhjetë vëllime, vëll. 2. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1956, f. 442; Poezia e lirë ruse e gjysmës së dytë të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të. Do të bashkohet. artikuj nga S. B. Okun dhe S. A. Reiser. Hartimi, përgatitja e tekstit, hyrje. shënime dhe shënime S. A. Racer. L., “Sov. shkrimtar”, 1970 (Biblioteka e Poetit. Seri e madhe), f. 336. Si katrain që sigurisht nuk i përket Pushkinit, u botua në librin: Epigrami rus (shek. XVIII-XIX). Parathënie, përgatitja e tekstit dhe shënimeve. V. Manuilova. L., “Sov. shkrimtar”, 1958 (Biblioteka e poetit. Seri e vogël), f. 202.

2 Pushkin A. S. Vepra të mbledhura në dhjetë vëllime, vëll. letërsi”, 1974, f. 535.

3 Po aty, f. 5. Të vërejmë kalimthi se në përmbledhjen “Ese nga historia e lëvizjes Decembrist” (M., 1954, f. 481), botuar nën redaksinë autoritare të N. M. Druzhinin dhe B. E. Syroechkovsky, në lidhje me katrainin e treguar është tha se mungesa e bazave për t'ia atribuar Pushkinit është vërtetuar përfundimisht. Ky vendim kategorik, për fat të keq, është harruar plotësisht. Është e vështirë të renditësh të gjitha ato botime në të cilat katrani i atribuohet pa kushte Pushkinit, për më tepër, me një datë krejtësisht arbitrare. Le t'i referohemi, për shembull, librit të B. Trubetskoy "Pushkin në Moldavi" (botim i 3-të, i korrigjuar dhe zgjeruar. Chisinau, 1963, f. 97), në të cilin katraini quhet "i mahnitshëm në temperamentin e tij revolucionar" (sic !) ; autori i këtij libri thotë: "Datikimi i saktë i këtij kuadrati nuk është vendosur, por me sa duket mund t'i atribuohet periudhës së Kishinevit".

Fusnotat në faqen 108

4 La Harpe J.-F. Lycée, ou Cours de littérature ancienne et moderne. Dernière partie: Philosophie du XVIIIe siècle. T. 16. Paris, l'an XIII, f. 173 (kap. III, sek. VI).

5 Meslier J. Testament, vëll. I. Përkthim nga frëngjishtja. F. D. Kapelyush dhe G. P. Polyakova. Ed. F. A. Kogan-Bernstein. Përkthimi i aplikacionit dhe komentet nga F. B. Shuvalova. Do të bashkohet. artikull nga V. P. Volgin. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1954, f. 71.

6 Shih: A. S. Pushkin në kujtimet e bashkëkohësve të tij, vëll. artikull nga V. E. Vatsuro. Përmbledhje dhe shënime nga V. E. Vatsuro, M. I. Gillelson, R. V. Jesuitova, L. Levkovich. M., “Art. letërsi”, 1974, f. 361. Teksti i shënimit nuk i referohet një botimi të mëparshëm të ditarit të P. I. Dolgorukov.

7 Pushkin A. S. Vepra të mbledhura në dhjetë vëllime, vëll. 713-714.

8 Shih: Tsyavlovsky M.A. Rreth epigramit "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë ..." që i përket Pushkinit. - Krasnaya nëntor, 1937, nr 1, f. 179-183; e njëjta gjë në libër: Tsyavlovsky M.A. Artikuj rreth Pushkinit. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1962, f. 58-65. Informacione të hollësishme në lidhje me listat e katraineve jepen nga M. A. Tsyavlovsky në komentet në një botim të madh akademik të veprave të poetit (II, 2, 1199-1200). Paraqitja e mëtejshme e hipotezës bazohet në këto vepra të M. A. Tsyavlovsky.

Fusnotat në faqen 109

9 Shih: Sakulin P.N. "I padenjë për Pushkin". - Në librin: Pushkin dhe bashkëkohësit e tij, vëll. XXXVIII-XXXIX. L., 1930, f. 48. Në këtë listë, rreshti i parë lexon “Miq! Do ta zbavitim popullin...” (f. 54).

11 Shih: Letërsia e fshehur ruse e shekullit të 19-të. Dept. I. Poezi, pjesa 1. Me parathënie të N. Ogarev. Londër, 1861, f. 79. Në këtë botim, rreshti i parë lexon "Ne do të argëtojmë popullin rus...".

12 Shih: Poezi nga A. S. Pushkin, të pa përfshira në koleksionin e fundit të veprave të tij. Berlin, 1861, f. XII; Pushkin A. S. Vepra të plota, vëll. I, pjesa 1. Editorial, hyrje. artikull dhe komente nga V. Bryusov. M., 1919 (në rajon: 1920), f. 135; Lerner N. O. Gjëra të vogla të së shkuarës. Nga e kaluara e poezisë revolucionare ruse. I. "Imitim i frëngjishtes". - Punë e rëndë dhe mërgim, 1925, nr.8 (21), f. 240-241.

13 Krasnaya nëntor, 1937, nr. 1, f. 183.

Fusnotat në faqen 110

14 Shih: A. S. Pushkin në kujtimet e bashkëkohësve të tij, vëll. 300.

15 Krasnaya nëntor, 1937, nr 1, f. 183.

16 Kalimisht, vërejmë se shënimi nuk thotë asnjë fjalë për motivet e datimit të katrainit pikërisht në vitin 1819.

17 Shih: Kujtimet e Bestuzhevëve. Editoriali, artikulli dhe komentet e M.K Azadovsky. M. - L., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1951, f. 414. Në versionin e Bestuzhevës, rreshti i tretë dhe i katërt janë të ndryshëm: "Ne do ta shtypim Carin Rus || Zorrët e një prifti rus”.

18 Krasnaya nëntor, 1937, nr 1, f. 183.

19 Lerner N. O. Gjërat e vogla të së shkuarës..., f. 240.

20 Diderot D. Oeuvres complètes, t. 9. Paris, 1875, f. 16.

Fusnotat në faqen 111

21 Përveç disa librave të huaj, N. O. Lerner përdori artikullin e V. P. Volgin “Meslier dhe “Testamenti i tij”” (Zëri i së kaluarës, 1918, nr. 1-3, f. 5-46), por ai përmban këto fjalë. Nr.

22 Sakulin P. N. “I padenjë për Pushkinin”, f. 55.

23 Shih: Pushkin A. S. Vepra të plota në dhjetë vëllime, vëll. 2. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1956, f. 518.

24 Shih: Epigrami rus (shek. XVIII-XIX), f. 314.

25 Kujtimet e Bestuzhevëve, f. 791.

26 Shih: Ese mbi historinë e lëvizjes Decembrist. Shtu. artikuj të redaktuar nga N. M. Druzhinin, B. E. Syroechkovsky. M., Gospolitizdat, 1954, f. 481. N. O. Lerner, duke cituar çiftelinë në artikullin e tij “Trifles of the Past” (f. 240), tregoi se ekziston një supozim për autorësinë e Marechal. Kjo hipotezë nuk u vërtetua, por megjithatë në “Ese” u pranua si fakt i provuar pa verifikim. Veprat mbi Mareçalin nuk përmbajnë të dhëna për këtë çifteli. Shih: Marechal P.-S. Vepra të zgjedhura ateiste. Ed. dhe artikull nga Kh. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1958, f. 5-44; Velikovsky S. Poetët e Revolucionit Francez. 1789-1848. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1963, f. 99-110; Oblomievsky D. Letërsia e Revolucionit Francez 1789-1794. M., “Shkenca”, 1964, f. 294-327; Kucherenko G. S. Fati i "Testamentit" të Jean Meslier në shekullin e 18-të. M., “Shkenca”, 1968, f. 137-193.

27 Shih: Poezia ruse e lirë e gjysmës së dytë të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të, f. 805.

28 Shih: A. S. Pushkin në kujtimet e bashkëkohësve të tij, vëll. 507.

29 Shih: Likhotkin G. A. Sylvain Marechal dhe “The Testament of Catherine II” (mbi historinë e një mashtrimi letrar). L., Ed. Universiteti Shtetëror i Leningradit, 1974, f. 50.

30 Tsyavlovsky M.A. Artikuj rreth Pushkinit, f. 64.

Fusnotat në faqen 112

31 Chamfort S.-R.-N. Oeuvres recueillies et publiées par un de ses amis, t. 4. Paris, l'an III, f. 352. Përkthimi rusisht në librin: Chamfort. Maksimat dhe mendimet. Personazhe dhe anekdota. Botimi u përgatit nga P. R. Zaborov, Yu B. Korneev, E. L. Linetskaya. M. - L., “Shkenca”, 1965, f. 165. Autori shpreh mirënjohje për P.R. Zaborov, i cili me dashamirësi ia tregoi këtë regjistrim të Chamfortit.

32 Diderot D. Oeuvres complètes, t. 9, f. 9.

33 Shih përmbledhjen në librin: Larousse P. Grand dictionnaire universel du XIXe siècle, t. 2. Paris, s. a., fq. 1173.

34 Për një përmbledhje të informacionit rreth popullaritetit të Chamfort në Rusi, shih: Korneev Yu B. dhe Linetskaya E. L. Chamfort dhe trashëgimia e tij letrare. - Në librin: Chamfort. Maksimat dhe mendimet. Personazhe dhe anekdota, f. 258-259; Lerner N. O. Studime Pushkinologjike. VII. Pushkin dhe Chamfort. - “Lidhjet”, libër. V. M. - L., “Akademia”, 1935, f. 119-121; Kozmin N.K. (Chamfort, Rivarol, Rulière). - Lajme për gjuhën dhe letërsinë ruse të Akademisë së Shkencave të BRSS, 1928, vëll. 2, fq. 548-551.

Fusnotat në faqen 113

35 Meslier J. Will, vëll I, f. 70-71.

36 Volgin V.P. Zhvillimi i mendimit shoqëror në Francë në shekullin e 18-të. M., Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1958, f. 279.

37 Kurganov N. G. Gramatika universale ruse, ose shkrimi universal. Shën Petersburg, 1769, f. 170.

Fusnotat në faqen 114

38 Makogonenko G.P. Radishchev dhe koha e tij. M., GIHL, 1956, f. 107.

39 Shih: Kucherenko G.S. Fati i “Testamentit” të Jean Meslier..., f. 50-67.

40 Cituar. Bazuar në librin: Derzhavin K.N. [M.], Ed. Akademia e Shkencave e BRSS, 1946, f. 396-397.

41 Blagoy D. D. Historia e letërsisë ruse të shekullit të 18-të. Ed. 3, i rishikuar M., 1955, f. 387.

Fusnotat në faqen 115

42 Një tregim (nr. 3) i kushtohet promovimit të pikëpamjeve natyrore shkencore në rubrikën “Tregime të shkurtra të ndërlikuara”!

43 Denisov A.P. Kurganov - një shkencëtar dhe edukator i shquar rus i shekullit të 18-të. L., 1961, f. 96, 98, 100.

44 Shih, për shembull: Gukovsky G. A. Letërsia ruse e shekullit të 18-të. M., 1939, f. 221.

45 Khamitsaeva O. A. Për çështjen e zhanrit të "Tregimeve të shkurtra të ndërlikuara" nga N. G. Kurganova. - Në librin: Pyetje stili në letërsi artistike. Nën gjeneralin ed. A. I. Revyakina. M., 1964, f. 87.

46 Porshnev B. F. Meslier. M., “Garda e re”, 1964 (Jeta e njerëzve të shquar), f. 215.

47 Autori shqyrton çështjen e burimeve të tregimeve të Kurganov në një artikull të veçantë, i cili do të botohet në një nga koleksionet e ardhshme "Shekulli XVIII".

48 “Un François demanda à un Italien, lequel de deux il aimait mieux avoir pour Souverain, le roi de France ou celui d’Espagne. Je voudrais, dit-il, voir l'un pendu avec les boyaux de l'autre" (Pêpliers J.-R., des. Essay d'une parfaite grammaire royale françoise, Das ist Vollkommene Königliche Frantzösische Grammatica... Berlin, 1696, S. 4 (seksioni “Recueil de bons contes...”; nga botimet e mëparshme të librit shkollor, autori i artikullit pati mundësinë të njihej vetëm me një (Berlin, 1689), në të cilin ky seksion kishte ende nuk është prezantuar).

Fusnotat në faqen 116

49 “Un François demanda à un Italien lequel de deux il aimait mieux avoir pour son Maître, le roi de France, ou celui d’Espagne. Je voudrais, dit-il, que l'un fût pendu avec les boyaux de l'autre, car je n'aime ni l'un ni l'autre" (La Roche. Nouvelle méthode pour traiter la grammaire françoise, Das ist: Neue Methode die Französische Grammatic zu tractiren... 25. Aufl Leipzig, 1764, S. 251-252.

50 Leskov N. S. Vepra të plota, vëll. 2. Shën Petersburg, 1897, f. 342.

Fusnotat në faqen 117

51 Po aty, f. 384-385.

52 Përkthim i saktë rusisht: "Një burrë që pyeti se në cilën orë duhet të hante mëngjes, ai u përgjigj: "Nëse je i pasur, atëherë kur dëshiron, nëse je i varfër, atëherë kur mundesh". Shih: Monumentet e letërsisë së vonë antike shkencore dhe artistike të shekujve II-V. M., “Shkenca”, 1964, f. 158.

53 Kurganov N. G. Gramatika universale ruse..., f. 152.

------------------

Çfarë është GoGetArt? Kjo është një galeri online e artit bashkëkohor, e cila paraqet punën interesante të artistëve dhe fotografëve bashkëkohorë që duan të shesin pikturat e tyre, por nuk dinë si ta bëjnë këtë në mënyrë që të gjithë të jenë të lumtur. Për çdo vepër, faqja cakton një certifikatë të personalizuar me një numër personal, si dhe një përshkrim të pikturës dhe nënshkrimin personal të artistit. Gjithçka është bërë për lehtësinë e blerësve të mundshëm.

“Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë
Dhe në shtyllën e turpit
Zorrët e priftit të fundit
Ne do ta mbysim mbretin e fundit”.

Katrani bazohet në një çift të përbashkët nga epoka Revolucionare Franceze:
Et des boyaux du dernier prêtre
Serrons le cou du dernier roi4
("Dhe zorrët e priftit të fundit
Le të shtrydhim qafën e mbretit të fundit"),
duke u kthyer te fraza e famshme nga "Testamenti" Abati ateist Mellier (fillimi i shekullit të 18-të)("Ai shprehu dëshirën që të gjithë zotërinjtë e fuqishëm dhe fisnikë të varen dhe të mbyten me lak nga zorrët e priftërinjve."

Shprehja "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë" drejtohet në mënyrë polemike kundër historianit të letërsisë La Harpe, i cili në përgjithësisht të pranuarit e tij. "Kursi i letërsisë antike dhe moderne" (të cilin Pushkin e studioi në Lice) e citon me indinjatë këtë çifteli, i indinjuar nga fakti se ka njerëz që i shohin këto fjalë qesharake.
Ky katrain që i atribuohet Pushkinit dhe fjalët nga "Testamenti" i Jean Meslier korrespondojnë fjalët e thënë nga poeti në 1822 në Kishinau.
Ai argumentoi se fisnikët "duhet të varen të gjithë, dhe nëse do të ishte kështu, ai do të ishte i lumtur t'i shtrëngonte lakët".
(Hyrja në ditarin e P.I. Dolgorukov të datës 20 korrik 1822<...>). Kjo mbështet hipotezën se epigrami i përket Pushkinit”.

Në vitet 20 të shekullit XIX. Katrani u bë i përhapur me emrin Pushkin. Ashtu si përbërja e tij, ajo tashmë është e shënuar në një fletore
1817-1820, që i përkiste "një familjeje fisnike, shumë konservatore".

Me interes më të madh janë dy lista të tjera të hershme të katërkëndëshave. E para prej tyre është në një fletore që i përkiste A.V Sheremetev, i cili ishte i njohur personalisht me Pushkin, ishte i lidhur me Decembrists dhe mund të merrte tekstet e poezive, nëse jo nga vetë poeti, atëherë nga njerëzit e afërt. Fletorja u plotësua në vitet njëzetë, cilësia e teksteve në të është shumë e lartë dhe katraini i atribuohet Pushkinit. Përveç këtij kuadrati të diskutueshëm, nuk ka asnjë poezi të vetme në të nga ato që shkuan me emrin Pushkin, por në të vërtetë nuk i përkiste atij.
Lista e dytë ishte në një fletore tashmë të humbur që i përkiste mikut të Pushkinit P. P. Kaverin. Këtu emri i poetit nuk u përfshi në epigram, por në përmbajtjen u vendos ndër veprat që padyshim i përkisnin atij. Kështu, njerëzit e njohur me Pushkinin e konsideruan atë si autor të katrainit "Ne do të argëtojmë qytetarët e mirë ...";

I gjithë informacioni mbi të cilin janë bazuar komentet deri më tani u mblodh dhe u raportua në 1925 nga N. O. Lerner.
Si burim i drejtpërdrejtë i epigramit, ai tregoi çiftelinë e mësipërm nga libri i Laharpe, autori i të cilit Laharpe e quajti Diderot. Nuk ka rreshta të tillë në shkrimet e Diderot, por një ide e ngjashme shprehet në ditirambin e tij "Raving for Freedom, or Abdication of the Bean King" ("Eleuthéromanes, ou Abdication d'un roi de la fève"), shkruar në 1772., dhe u botua vetëm në 1796:
Et ses mains ourdiraient les entrailles du prêtre
Au defaut d'un cordon pour étrangler les rois.
("Dhe në mungesë të një litari, duart e tij grisnin zorrët e prapanicës për të mbytur mbretërit me to"). Në fund të fundit, siç vuri në dukje Lerner, kjo formulë
raprezaljet kundër mbretërve dhe priftërinjve kthehen në "Testamentin" e Jean Meslier. Fjalët e Meslierit janë dhënë në mënyrë të pasaktë në artikullin e Lernerit, me sa duket nga një ritregim që përmban një nga librat e huaj që ai përdori: “Do të doja, dhe kjo do të jetë dëshira ime e fundit dhe më e zjarrtë, që mbreti i fundit të mbytet nga zorrët e prifti i fundit.”

Kush ishte autori i vërtetë i fjalëve të cituara nga La Harpe dhe pse ato i atribuohen Diderot?
Ndër shënimet e shpërndara të bëra nga shkrimtari francez i gjysmës së dytë të shekullit të 18-të. Chamfort në copa letre dhe të botuar pas vdekjes në 1795, është hyrja e mëposhtme: "Dikush guxoi të thoshte: "Dua të jetoj deri në ditën kur mbreti i fundit të mbytet me zorrët e priftit të fundit."31 Chamfort shkroi. kjo thënie jo më vonë se fillimi i vitit 1794 (ai vdiq më 13 prill të këtij viti), dhe, për këtë arsye, edhe më herët kjo formulë me sa duket u bë një frazë popullore, pasi kishte kaluar nëpër atë fazë të folklorizimit në të cilën humbi emri i autorit .
30 Fructidor i vitit të katërt të kalendarit republikan (16 shtator 1796) në revistën "Décade philosophique, littéraire et politique" Ditirambja e Diderotit u shtyp në formë jo të plotë. Ajo u botua e plotë më 20 Brumaire të vitit të pestë (10 nëntor 1796) në Journal d'économie publique. Në shënimin e redaktorit thuhej se rreshtat për priftin dhe mbretin që u shfaqën në botimin e parë shkaktuan zemërim te shumë njerëz.
Një nga qëllimet e botimit të dytë ishte zbutja e kësaj përshtypjeje duke botuar "Argumentin", në të cilin Diderot shpjegon rrethanat e krijimit të poemës dhe veçoritë e saj zhanre. "Argumenti", sipas redaktorëve, duhej t'i bindte të indinjuarit se poema nuk kishte të bënte fare me ngjarjet e ditës, se lindi nga një shaka e përditshme dhe se ky çift "i tmerrshëm" nuk duhej marrë fjalë për fjalë. , por vetëm si një imazh poetik i krijuar nga konvencionet e zhanrit. Sidoqoftë, fraza "mbreti i fundit duhet të mbytet me zorrët e priftit të fundit" është lidhur fort me emrin e Diderot. Kjo u përsërit në çdo mënyrë të mundshme nga shtypi mbretëror në sulmet e tyre kundër republikës. Një nga opsionet e saj u dha nga Laharpe.
...mjafton t'i referohemi të famshmit “Ekstrakti i mendimeve të Jean Meslier”, botuar Volteri në vitin 1762. Në këtë broshurë të vogël, që zinte një vend shumë të rëndësishëm në propagandën antifetare, i zhvilluar nga edukatori i madh francez, Volteri, duke shpjeguar mendimet e Meslier-it, i zgjodhi ato me mjeshtëri dhe i zbërtheu për qëllimet e tij në atë mënyrë që ai e ktheu autorin e tyre nga një ateist në një deist. Thënia në fjalë nuk figuron në këtë broshurë. Vetë Volteri nuk e formuloi kurrë një mendim të tillë. I vetmi vend në shkrimet e tij ku dikush, me sa duket, me një shkallë të parëndësishme probabiliteti, mund të dyshojë për një jehonë të kësaj thënieje është një fjali nga një letër drejtuar Chabanon, e datës 21 dhjetor 1767: "Do të ishte mirë që të gjithë jansenistët të dërgoheshin në fund të detit, me një jezuit të varur në qafën e secilit prej tyre.".

Shprehja e [Meslier] ka fituar vërtet popullaritet. U përdor në mënyra të ndryshme si nga Volteri ashtu edhe nga Diderot - ky i fundit në ciklin e poezive "Mania e lirisë". Dhe këto ndryshime arritën në Rusi përmes shumë vendeve dhe kordoneve kufitare. Tashmë në 1769 në esenë e G. Kurganov "Gramatika universale ruse, ose shkrimi universal" kishte një thënie që dukej si ky aforizëm".

Formula "varni njërin nga zorrët e tjetrit" ekzistonte të paktën 35-40 vjet përpara se Meslier ta përdorte atë, dhe kjo padyshim i jep besueshmëri supozimit të mësipërm që ai e mori atë nga gazetaria franceze e fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 17-të. shekulli XVIII

Analizë më e detajuar
Burimi