1906 - 1909 - vitet e ndjenjave të pasionuara të Bely për Lyubov Dmitrievna Blok, i cili nuk i ktheu ndjenjat e tij dhe ndaj të cilit u hakmor në vitin 1906 në tregimin "The Bush", dhe më pas në "Petersburg", ku ajo përshkruhet në personi i engjëllit Peri, dhe në kujtimet, ku fshihet nën shkronjën Shch Historia alegorike e hakmarrjes "The Bush" u shkrua në fshatin Dedovo, ku Bely, pasi u vendos me mikun e tij Sergei Solovyov, zbulon fshatarin, heretik. Rusia. Më pas niset për në Paris dhe kthehet në atdhe për t'iu bashkuar luftës kundër “shpronësve të simbolizmit”; shërimi nga dashuria e pakënaqur dhe librat e lexuar në Dedov kontribuojnë në krijimin e romanit të tij të parë madhor, "Pëllumbi i Argjendtë" (1910).
Më vonë, në një artikull të vitit 1930, Andrei Bely do t'ju tregojë se ai mblodhi materialin për dy romanet e para, të shkruara në vitet 1909 dhe 1912-1913, në vitet e ethshme të 1905-1906, kur, i pushtuar nga dëshpërimi, ai endej nëpër Tavernat e Shën Petersburgut, biseduan me ushtarë, karrocier, punëtorë nga ishujt dhe më pas me fshatarët e gjyshit të tyre. I riu, i rritur në një serë borgjeze, grumbulloi gjatë kësaj periudhe një stok gjestesh dhe tingujsh që i përkasin një realiteti alarmues. Në vitin 1908, ai dëgjon "tingullin e temës së Pëllumbit": qendra e veprimit bëhet fshati Tselebeevo, i cili është nën kontrollin e forcave të errëta të komanduara nga udhëheqësi mizor dhe grabitqar i sektit. Romani është shkruar në një mënyrë tipike Bely: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja bashkohen në një tërësi të vetme. Kudeyarov, lideri i sektit zuzar, është edhe Merezhkovsky edhe Blok, të cilët i “ofruan” gruan e tij Bely-t në mënyrë që të sigurohej se do ta fuste atë në rrjetin e tij, dhe Rasputin i ardhshëm: “Ai u pa në status nascendi /në një gjendja e shfaqjes/: ja ku shko” gërvishje”, “kërritje” kishte kuptim. Është e njëjta gjë me Shën Petersburg”.
“Pëllumbi i argjendtë” është shkruar nga trashëgimtari i Gogolit. Gogol - autori i tregimeve të vogla ruse dhe "Hakmarrja e tmerrshme", Gogol, në veprat e të cilit derdhen elementet e mirazheve dhe magjisë, Gogol, të cilin Bely e nderoi si babain e letërsisë apokaliptike ruse dhe e përmendi - të vetmin - në fillim të përmbledhjes së tij të parë me artikuj, botuar më 1909 dhe titulluar “Livadhi i gjelbër”. Rusia këtu krahasohet me Katerinën nga "Një hakmarrje e tmerrshme" - një rob i një magjistari që vrapon si i çmendur nëpër stepë, ndërsa burri i saj qëndron i rraskapitur në një livadh të gjelbër rus...
"Pëllumbi i argjendtë" (Bely) qëndron në fillimin e një linje të tërë historiozofike në veprën e Bely, e cila gjeti shprehje në trilogjinë e tij "Lindje dhe Perëndim". Por i njëjti "Pëllumb" është një poezi për hapësirën ruse, të tharë, siç thotë Gershenzon, nga kanalet e evropianizimit. Heroi i romanit. Daryalsky, duke vizituar nusen e tij në një pasuri ruse shumë "evropiane", bie në duart e sektarëve - "pëllumbave" që i binden një marangozi të caktuar. Sekti i "pëllumbave" u kopjua nga Bely nga Khlysty (jo pa ndikimin e Merezhkovsky, i cili përshkruante sektarët dhe lutjet e tyre të furishme në "Pjetri dhe Alexei"). Skenat e magjisë (kapjes) dhe zellit erotik-mistik janë shkruar me mjeshtëri të mahnitshme.
Pra, Daryalsky ikën nga Perëndimi (i personifikuar nga gjenerali mashtrues dhe studenti kabalist), por humbet me urdhër të Lindjes. Bely merr formën për të përshkruar këtë Rusi tronditëse, të ashpër dhe magjike nga Gogoli, nga tregimet e tij të vogla ruse të shkruara në prozë ritmike. Gjuha e "Pëllumbit" është gjithashtu e tronditur, edukuar dhe ndonjëherë e shpërfytyruar përtej njohjes. Tregtarit Eropegin, i cili pa se si sektarët vranë Daryalsky (ata e shkelën me këmbë në banjë), i jepet helm që e lë pa fjalë: ai mund të shqiptojë vetëm rrokjen e pakuptimtë "otr", që të kujton emrin "erë", foljen. "oter" dhe emri Daryalsky - Peter. Atmosfera e misterit, pëshpëritjeve dhe dyshimeve që rrethojnë Daryalsky ngjall historitë fantastike të Gogolit, si dhe "Demonët" e Dostojevskit: Bely krijoi versionin e tyre "fshatar".
“Pëllumbi i argjendtë” (E bardhë), me përsëritjet dhe hijeshitë e tij, e kënaqi Bllokun, i cili pa ferrin e artit në “qiellin e zi” të romanit.
Në vend të një parathënie
Kjo histori është pjesa e parë e trilogjisë së planifikuar " Lindje apo Perëndim"; “Ai tregon vetëm një episod nga jeta e sektarëve; por ky episod ka një rëndësi të pavarur. Për faktin se shumica e personazheve do të takohen me lexuesin në pjesën e dytë " Udhëtarët", e konsiderova të mundur të përfundoja këtë pjesë pa përmendur atë që ndodhi me personazhet në tregim - Katya, Matryona, Kudeyarov - pasi personazhi kryesor, Daryalsky, u largua nga sektarët.
Shumë pranuan sekti i pëllumbave për kamxhikët; Jam dakord që ka shenja në këtë sekt që e bëjnë atë të ngjashëm me Khlysty-n, por hlistizmi si një nga enzimat e fermentimit fetar nuk është adekuat me format ekzistuese të kristalizuara të Khlystit; është në proces zhvillimi; dhe në këtë kuptim pëllumbat, e përshkruar nga unë, nuk ekziston si sekt; por ato janë të mundshme me të gjitha devijimet e tyre të çmendura; në këtë kuptim pëllumbat të miat janë mjaft reale.
1910, 12 prill. Bobrovka.
Kapitulli i parë. Fshati Tselebeevo
Fshati ynë
Përsëri dhe përsëri, kulla e kambanës Celebey hodhi reflektime të forta në humnerën blu të ditës, plot shkëlqime të nxehta, mizore. Swifts lëvizte aty-këtu në ajrin sipër saj. Dhe Dita e Trinitetit, e zjarrtë me temjan, spërkati shkurret me kofshë trëndafili të lehta rozë. Dhe vapa më mbyti gjoksin; në vapë, krahët e pilivesës lulëzonin mbi pellg, fluturuan në nxehtësi në humnerën blu të ditës - atje, në paqen blu të shkretëtirave. Fshatari i djersitur lyente me zell pluhurin në fytyrë me mëngën e tij të djersitur, duke u tërhequr zvarrë deri në kambanore për të tundur gjuhën e bakrit të kambanës, djersë dhe punë shumë për lavdinë e Zotit. Dhe përsëri dhe përsëri kambanorja Tselebeevskaya kumbonte në humnerën blu të ditës; dhe swifts u turbulluan mbi të dhe shkruanin tetë, duke klithur.
Fshati i lavdishëm Tselebeevo, periferi; mes kodrave dhe livadheve; aty-këtu shtëpi të shpërndara, të dekoruara shumë, tani me gdhendje me modele, si fytyra e një fashionisteje të vërtetë me kaçurrela, tani me një gjel prej teneqeje të lyer, tani me lule të pikturuara, engjëj; është zbukuruar me lavdi me gardhe, kopshte, madje edhe një kaçubë rrush pa fara, dhe një tufë e tërë shtëpish zogjsh që dalin në agim mbi fshesat e tyre të përkulura: një fshat i lavdishëm! Pyete priftin: si erdhi një prift nga Voronye (vjehrri i tij ka qenë dekan për dhjetë vjet) dhe kështu: ai do të vijë nga Voronye, do të heqë kazanin, do të puth priftin e tij të shëndoshë, do të drejtohet. kasotën e tij, dhe tani kjo: "Kujdes, shpirti im, samovar." Pra: mbi samovar ai do të djersitet dhe me siguri do të preket: "Fshati ynë i lavdishëm!" Dhe gomar, siç u tha, dhe libra në dorë; Po, dhe jo një prift i tillë: ai nuk do të gënjejë.
Në fshatin Tselebeevo, ka shtëpi këtu, këtu, atje dhe atje: një shtëpi me një sy duket shtrembër me një bebëzë të pastër gjatë ditës, me një nxënës të zemëruar duket shtrembër nga pas shkurreve të dobëta; E reja krenare do të vendosë çatinë e saj të hekurt - aspak një çati: e reja krenare do të vendosë atë të gjelbër; dhe atje një kasolle e ndrojtur do të shikojë nga lugina: do të duket - dhe në mbrëmje do të mjegullohet ftohtë në velin e saj të vesës.
Nga kasolle në kasolle, nga kodër në kodër; nga një kodër në një përroskë, në shkurre: më tutje; ju shikoni - dhe pylli pëshpëritës po ju derdh përgjumje; dhe nuk ka rrugëdalje prej saj.
Në mes të fshatit ishte një livadh i madh e i madh; kaq e gjelbër: ka një vend për të shëtitur, për të kërcyer dhe për të shpërthyer në lot me këngën e një vajze; dhe ka një vend për një fizarmonikë - jo si ndonjë festë në qytet: nuk mund të pështysh luledielli, nuk mund t'i shkelësh nën këmbë. Dhe si fillon vallja e rrumbullakët këtu, vajzat pomadë me mëndafsh dhe rruaza, si bërtasin egërsisht dhe si fillojnë të kërcejnë këmbët e tyre, valët e barit vrapojnë, era e mbrëmjes ulërin - është e çuditshme dhe argëtuese: nuk e dini se çfarë dhe si, sa e çuditshme, dhe çfarë po ndodh këtu argëtohu... Dhe dallgët vrapojnë e vrapojnë; Ata do të vrapojnë të frikësuar përgjatë rrugës dhe do të thyhen nga një spërkatje e paqëndrueshme; atëherë shkurret buzë rrugës do të qajnë dhe hiri i ashpër do të kërcejë lart. Në mbrëmje, vini veshin në rrugë: do të dëgjoni se si rritet bari, si hëna e madhe e verdhë ngrihet mbi Celebeyev; dhe karroca e fisnikut të vonuar gjëmon fort.
Rrugë e bardhë, rrugë me pluhur; ajo vrapon, ajo vrapon; ka një buzëqeshje të thatë në të; Nuk më thonë ta gërmoj: e shpjegoi vetë prifti një ditë më parë... “Nuk do të më shqetësonte”, thotë ai, “por zemstvo...” Pra rruga shkon këtu, dhe jo. një e gërmon atë. Dhe kështu ishte: burrat dolën me maç...
Njerëzit e zgjuar thonë, duke ngulur sytë në mjekrën e tyre, se ata kanë jetuar këtu që nga kohra të lashta, por ata ndërtuan një rrugë dhe kështu këmbët e tyre shkojnë përgjatë saj; djemtë rrotullohen, rrotullohen, qërojnë luledielli - është sikur të mos kishte asgjë në fillim; mirë, dhe pastaj ata largohen me dorë përgjatë rrugës dhe nuk kthehen fare: kaq.
Ajo u përplas me një buzëqeshje të thatë në livadhin e madh të gjelbër Celebey. Lloj lloj njerëzish i shtyn një forcë e panjohur - karroca, karroca, karroca të ngarkuara me kuti druri me shishe të këmishës për "të pirë verë"; karrocat, karrocat, njerëzit në rrugë po ngasin: punëtori i qytetit, dhe njeriu i Zotit, dhe "sicilisti" me çantë, polici, zotëria në trojkë - njerëzit po derdhen; një turmë kasollesh të Celebey-t erdhën me vrap në rrugë - ato që ishin gjithnjë e më keq, me çati të shtrembër, si një grup djemsh të dehur me kapelet të tërhequr në njërën anë; ka një bujtinë këtu dhe një çajtore - atje atje, ku dordolec i egër ka shtrirë krahët me klloun dhe i tregon leckat e tij të ndyra si fshesë - atje: mbi të ende po kërcen një gur. Më tej ka një shtyllë dhe ka një fushë të zbrazët, të madhe. Dhe ai vrapon, një shteg i bardhë dhe me pluhur kalon nëpër fushë, duke buzëqeshur në hapësirat përreth - në fusha të tjera, në fshatra të tjerë, në qytetin e lavdishëm të Likhovit, nga ku enden lloj-lloj njerëzish, dhe nganjëherë rrotullohet një shoqëri kaq e gëzuar lart që Zoti na ruajt: në makina - një mamzel qyteti me kapele dhe një strekulist, ose piktorë ikonash të dehur me këmisha fantazi me zotin Schubent (djalli e njeh!). Tani është te çajtaria dhe argëtimi ka filluar; këta janë djemtë Tselebeevsky që do t'u afrohen atyre dhe, oh, si rrahin: "Për gaa-daa-mi goo-dyy... praa-hoo-dyaya-t gaa-daa... paaa-aa-gib yayaya, maa-aa-l-chii- ii-shka, paa-gii-b naa-vsii-gdaa..."
Daryalsky
Në mëngjesin e artë të Ditës së Trinitetit, Daryalsky eci përgjatë rrugës për në fshat. Daryalsky e kaloi verën duke vizituar gjyshen e tij, zonjën e re Gugoleva; vetë e reja kishte një pamje shumë të këndshme dhe moral edhe më të këndshëm; zonja e re ishte e fejuara e Daryalsky. Daryalsky ecte, lahej në nxehtësi dhe dritë, duke kujtuar të djeshmen, të kaluar me gëzim me zonjën dhe gjyshen e saj; Dje ai e zbaviti plakën me fjalë të ëmbla për lashtësinë, për husarët e paharrueshëm dhe gjithçka tjetër që plakat me kënaqësi kujtojnë; ai vetë argëtohej me një shëtitje me nusen e tij nëpër lisat e Gugolit; I pëlqente edhe më shumë mbledhja e luleve. Por as plaka, as husarët e kujtimit të saj të paharrueshëm, as Dubrovët e dashur dhe zonja e re, edhe më e dashur për të, sot nuk zgjuan kujtime të ëmbla: vapa e Ditës së Trinitetit shtypi dhe mbyti shpirtin. Sot nuk e tërhiqte aspak Martiali, i hapur në tavolinë dhe pak i mbuluar me miza.
Daryalsky - a nuk është i mrekullueshëm për ju emri i heroit tim? Dëgjoni, ky është Daryalsky - epo, i njëjti që mori me qira kasollen e Fedorov me një mik për dy vera me radhë. Si vajzë, i plagosur në zemër, për dy vera radhazi ai kërkoi rrugën më të sigurt për të takuar zonjën e tij të dashur këtu - në livadhet e Tselebeevsky dhe në pemët e lisave Gugol. Në këtë ai i tejkaloi të gjithë aq shumë sa që në verën e tretë u transferua në Gugolevë, në pasurinë e gjyshes së tij, te baronesha Todrabe-Graabena. Plaka, e rraskapitur në ditë, kishte një mendim të rreptë për martesën e mbesës së saj me një djalë të ri, të cilit, sipas saj, era i fishkëllente jo vetëm në kokë, por (më e rëndësishmja) në xhepa. Që nga fëmijëria, Daryalsky njihej si një njeri i thjeshtë, pasi kishte humbur prindërit e tij dhe, edhe më herët, burimet prindërore: "boss by boby!" - gërhitën populli i qetë; por vetë vajza kishte mendime të tjera; dhe pas një shpjegimi të gjatë me gjyshen, gjatë së cilës plaka dinake më shumë se një herë u përkul në karrige, duke pirë ujë, e bukura Katya shkoi drejt e te priftërinjtë Celebey se ishte nuse dhe Daryalsky u zhvendos në një pasuri të pasur me një park, me serra, me trëndafila, me kupidë mermeri të tejmbushur nga myku. Kështu që bukuroshja e re arriti të bindte plakën e varfër për cilësitë e këndshme të të riut që kalonte.
Që nga fëmijëria, Daryalsky njihej si një person i çuditshëm, por, siç thonë ata, ai kaloi nëpër një institucion akademik ku, nga viti në vit, një duzinë nga njerëzit më të mençur, në cilat gjuhë të llojit më të pahijshëm, denjojnë. analizoni rimat në vend të shkencave - për Zotin! Dhe Daryalsky ishte një gjuetar i këtij lloji të poezive dhe ai vetë shkëlqeu në to; shkroi për gjithçka: dhe për thembra zambak, dhe rreth mirrë buzësh, dhe madje... oh vrimat e hundës polieleos. Jo, mos e mendoni: ai vetë botoi një libër, me shumë faqe, me imazhin e një gjetheje fiku në mbështjellës; Pikërisht aty, piita e re përhapi gjithçka për tambën e zambakut dhe për vajzën Gugoleva në formën e një perëndeshë të re, siç është pa rroba, dhe priftërinjtë Tselebeevsky lavdëruan priftin nga inati: prifti u betua se gjithçka ishte vetëm lakuriq. gratë dhe Daryalsky shkruan; e justifikoi shoku i tij (shoku i tij ende kishte me qira një daçë në Tselebeevo) - e justifikoi: fryt i frymëzimit nuk janë gratë e zhveshura, por perëndeshat... Por, pyes, cili është ndryshimi midis perëndeshës dhe gruas? Pavarësisht nëse është një perëndeshë apo një grua, është e njëjta gjë: kush tjetër, nëse jo gratë, ishin vetë perëndeshat në kohët e lashta? Gratë, dhe me një natyrë të keqe.
Miku i Daryalsky ishte shumë modest: ai mbante një mbiemër jo rus dhe i kalonte ditët dhe netët duke lexuar libra filozofikë; Edhe pse ai e mohoi Perëndinë, ai megjithatë shkoi te prifti; dhe pop është wow; dhe autoritetet nuk janë asgjë; dhe ai është plotësisht ortodoks, por mbiemri i tij është Schmidt dhe ai nuk besonte në Zot...
Përsëri Daryalsky u shkëput nga mendimet e tij, tashmë duke iu afruar kishës; ai kaloi pranë pellgut, duke u reflektuar në ujin e thellë blu: u shkëput dhe përsëri hyri në mendime.
Kur nuk ka re, qielli i lartë, aq i lartë dhe i thellë, është i freskët dhe sikur ngrihet më lart; Livadhi përqafon këtë kristal, pasqyrë dhe pellg të pastër me boshtin e tij, dhe sa të trishtuara notojnë rosat atje - ata notojnë, dalin në tokë për të kafshuar baltën, rrotullojnë bishtin e tyre dhe me qetësi, me qetësi ecin së bashku pas të sharëve. drake, duke vazhduar bisedën e tyre të pakuptueshme; dhe e varur mbi pellg, e varur, duke shtrirë krahët e saj të ashpër, thupra e zbrazët ka qenë e varur për shumë dekada, por nuk do të thotë atë që ka parë. Daryalsky donte të hidhej nën të dhe të shikonte, të shikonte në thellësi, nëpër degë, përmes tërheqjes së shndritshme të merimangës, e shtrirë atje lart - atje, kur merimanga e pangopur, duke thithur miza, është e palëvizshme e përhapur në ajër - dhe duket sikur është në qiell. Dhe qielli? Dhe ajri i tij i zbehtë, fillimisht i zbehtë, por po ta shikoni nga afër, ajri krejtësisht i zi?.. Daryalsky u drodh, sikur një rrezik i fshehtë ta kërcënonte atje, pasi e kërcënoi atë më shumë se një herë, sikur një sekret i tmerrshëm, i fshehur në qielli për shekuj me radhë e thërriste fshehurazi dhe ai tha me vete: "Hej, mos ki frikë, nuk je në ajër - shiko, mjerisht uji po shuan pranë urës".
Në vendkalim, këmbët e shëndosha të ngulura nga poshtë buzës së kuqe, të mbështjellë dhe duart shpëlanin lirin; dhe kush e ka shpëlarë nuk duket: nëse është plakë, grua apo vajzë. Daryalsky shikon dhe ura i duket aq e trishtuar, edhe pse është ditë, megjithëse zilja festive bie në qiellin e pastër. Ditë e pastër me diell, ujë i pastër me diell: kaq blu; Nëse shikoni, nuk e dini nëse është ujë apo qiell. Bravo, ajo do të marrë tru, largohuni!
Dhe Daryalsky u largua dhe u largua nga pellgu, në fshat, në tempullin e pastër, duke pyetur veten se ku i hyri trishtimi në shpirtin e tij, i cili, si në fëmijëri, vjen nga Zoti e di se ku, dhe tërheq dhe mbart; dhe te gjithe te quajne ekscentrik, e ti pa e vene re fare flet pa vend, qe te buzeqeshen ne fjalen tende duke tundur koken.
Daryalsky eci përpara, duke menduar: "Çfarë dreqin dua? A nuk është e bukur nusja ime? A nuk më do ajo? A nuk e kërkoj tashmë prej dy vitesh: e gjeta dhe... larg teje, mendime të mrekullueshme, larg...” U bënë vetëm tre ditë që u fejua me të dashurin e tij; mendoi se sa me fat ishte në takimin marrëzi, ku i buzëqeshi me një fjalë të mprehtë zonjës së bukur; si e goditi më pas; por bukuria nuk iu dha menjëherë; Më në fund, ai mori dorën e saj të vogël të bardhë; këtu është unaza e saj prej ari në gishtin e saj; ende i shtrëngon dorën në mënyrë të pazakontë... "E dashur Katya, qartë," pëshpëriti ai dhe e kuptoi veten duke kuptuar se nuk ishte një imazh i butë vajzëror në shpirtin e tij, por diçka - një lloj divorci.
Me të tilla mendime ai hyri në tempull; era e temjanit, e përzier me erën e pemëve të freskëta të thuprës, shumë burrave të djersitur, çizmet e tyre të lyera me yndyrë, dylli dhe e kuqja e vazhdueshme, aq këndshëm u vërsulën në hundë; ai tashmë po përgatitej të dëgjonte Aleksandër Nikolaeviçin, sextonin, i cili po i binte daulles nga kori i majtë, dhe befas: në cepin e largët të kishës, një shami e kuqe me mollë të bardha fluturonte mbi një baskë të kuqe basme; një grua e shikoi me kokëfortësi; dhe ai tashmë donte t'i thoshte vetes: "Oh po, grua", të rënkonte dhe të bëhej dinjitoz, që menjëherë, duke harruar gjithçka, të fillonte t'i përulej Mbretëreshës së Qiellit, por... nuk rënkoi, bëri. nuk u bë dinjitoz dhe nuk u përkul fare. Një valë e ëmbël tmerri i pashpjegueshëm i dogji gjoksin dhe nuk ndjeu më se po zbehej; atë të bardhë si vdekja, mezi qëndron në këmbë. Fytyra e saj pa vetulla e mbuluar me hirin e madh malor e shikonte me emocion mizor dhe lakmitar; Çfarë i tha ajo, kjo fytyrë, si iu përgjigj në shpirt, ai nuk e dinte; kishte vetëm një shami të kuqe me mollë të bardha që fluturonin. Kur Daryalsky u zgjua, Aleksandër Nikolaevich, sekstoni, kishte nxjerrë tashmë goditjen e tij nga kori i majtë; dhe më shumë se një herë At Vukol doli në foltore dhe një rreze dielli rrodhi në flokët e tij të kuq dhe mbi një mantel argjendi të thurur me buqeta blu; prifti ishte tani i gjunjëzuar pas portave të hapura të altarit; dhe tashmë këndoi “dori nosima chinmi”; dhe pesë vajzat e pronarit të tokës Utkin - ajo, atje dhe ajo - kthenin në mënyrë të alternuar fytyrat e tyre të rrumbullakëta, si rrepë nga Daryalsky dhe më pas qëndronin me zbukurime, duke nxjerrë buzët në mënyrë kapriçioze, deri në turp, ndërsa e gjashta (një vajzë e vjetër) me një kapelë qershish të pjekura kafshoi buzët me bezdi.
Shërbimi ka mbaruar; duke dalë me kryq, prifti filloi t'i dhuronte prosfora me bark pronares Utkina, gjashtë vajzave të saj të pjekura dhe atyre nga burrat që ishin më të pasur e më të rëndësishëm, që kishin një xhaketë më të re dhe çizme gërvishtëse, të cilët, me mençurinë të mendjes së tyre, arritën të bashkojnë kasolle të pasura, të grumbullojnë para duke shitur fshehurazi verë ose marrëveshje mjeshtërore - me një fjalë, ai që ka temperamentin më të madh dhe më të ashpër se të tjerët; ata iu afruan kryqit të nderuar me hijeshi dhe zbukurim, jo pa dinjitet, duke përkulur fytyrat e tyre mjekërrore me flokë të prerë në kllapa, të ngopur me erën e vajit të drurit; dhe kur fshatarët e shquar u larguan nga foltorja, prifti ecte me vendosmëri me një kryq në hundët e zipunëve të mbushur me njerëz (jo më kot "mësuesi" fërshëlleu, sikur prifti ta kishte prerë atë, Shkurenkovën, në dhëmbët me kryq, në mënyrë që dhëmbët e saj të lëndohen për një kohë të gjatë). Daryalsky tashmë po i afrohej kryqit, prifti tashmë po i shtrinte kryqin me njërën dorë, dhe dora tjetër po shtrihej për prosforën, kur papritmas vështrimi i gruas së mrekullueshme e dogji përsëri; Buzët e saj të kuqe e të buzëqeshura dridheshin lehtësisht, sikur t'i pinin lirisht shpirtin; dhe nuk e mbante mend se si e nderonte kryqin e nderuar dhe si e thirri prifti për një byrek dhe çfarë iu përgjigj priftit: kujtoi vetëm se një grua me xhep i kërkoi shpirtin. Ai këmbënguli më kot, duke evokuar imazhin e Katya në shpirtin e tij: "Nusja e mirë, nusja ime e mirë!" - imazhi i dashur doli të ishte si i vizatuar me shkumës në një dërrasë të zezë shkollore: mësuesi i keq e fshiu atë me një sfungjer dhe tani kishte një zbrazëti.
Një grua xhepi, një skifteri, me sy pa vetull, jo një lule e butë nga fundi i shpirtit të saj, dhe aspak një ëndërr, ose një agim, ose një milingonë mjaltë, por një re, një stuhi, një tigër, një ujk. , i hyri menjehere ne shpirt dhe thirri; dhe buzëqeshja e saj zgjoi buzët e saj të buta, të dehura, të paqarta, të ëmbël, trishtim të lehtë dhe të qeshura dhe paturpësi: ashtu si goja e një mijë vjetësh të së shkuarës, për një moment të copëtuar, ringjall kujtimin e diçkaje që nuk ka ndodhur kurrë. në jetën tuaj, zgjon të panjohurën, tmerrësisht të njohur në fytyrën e ëndrrave; dhe fytyra ngrihet në imazhin e një fëmijërie të paparë, por të dikurshme; Pra, kështu është fytyra juaj, grua me xhep!
Kështu mendoi Daryalsky - ai nuk mendoi, sepse mendimet e tij u zhvilluan në shpirtin e tij pa vullnetin e tij; dhe ajo ishte larguar tashmë nga kisha dhe marangozi Kudeyarov e ndoqi pas saj me fytyrën e tij të sëmurë, duke e ulur të gjithë veshjen në leckën e verdhë të mjekrës së tij; e shtyu Daryalsky, shikoi - për një moment: dukej fytyra e tij, nga e cila diçka e paqartë hyri në shpirtin tim - një lloj divorci. Daryalsky nuk mban mend se si doli në verandë; Nuk i dëgjova klithmat e forta të kambanores Tselebeevskaya dhe shpejtësitë që bërtisnin ndërsa lëviznin përpara dhe mbrapa mbi të. Gjatë gjithë ditës spërkati dritë, trëndafila rozë dhe miza zbarkuan në tufa smeraldësh kumbues mbi kurrizin e zbehtë të zbehur nga dielli.
Një djalosh që kalonte, duke shtrënguar një fizarmonikë, e shtypi në bark dhe pluhuri fluturoi lehtë nga këmbët e tij në shpërthime të heshtura; Kështu ai mërmëriti diçka rrugës; kishte karroca përgjatë rrugës; rrotat e pa vajosur kërcitnin dhe kërcasin; çatitë prej hekuri të kasolleve dhe dritaret e hidhura nga zjarri (ato që nuk ishin të mbuluara me jastëk) flakin shkëlqimin e diellit. Në largësi, vajza të bukura me baskë jeshile, blu, kanarina e deri në flori, me bel të trashë po performonin çifte; vunë çizmet budallaqe si trungje në këmbë dhe tani silleshin si pjeshka. Degët e holla të thupërve që qanin lëviznin herë pas here mbi varreza. Dikush fishkëlliu dhe shkurret jehonin me bilbilin. Domna Yakovlevna, e bija e priftit të ndjerë Tselebeevsky, një shërbëtore e vjetër, po përkulej mbi varrin e prindërve të saj; Roja i kishës doli nga rrush pa fara dhe, duke vënë dorën në sy, e shikoi vajzën nga larg; duke mos qenë në marrëdhënie të mira me të, ai murmuriti me zë të lartë, si në hapësirë, por që Domna Yakovlevna të dëgjonte fjalët e tij: “Duhet të gërmoj kockat dhe ta pastroj vendin; dhe është shumë e ngushtë, dhe këtu duhet të kujdesesh për kockat...” Pastaj, duke u afruar, ai me përzemërsi hoqi kapelën dhe me shaka tha: “Çfarë, ke ardhur për të vizituar babin? Ka diçka për të vizituar: mbetjet duhet të jenë kalbur..."
"Uh, djall!" - mendoi Daryalsky dhe filloi të fërkonte sytë: nëse flinte apo nuk flinte atje, në tempull; nëse e ka ëndërruar apo jo; marrëzi: ai duhet të ketë marrë një sy gjumë - nuk është mirë të ëndërrosh në mesditë; Nuk është çudi që Shkrimi thotë: "Na çliro nga demoni në mesditë"...
Dhe, duke rrotulluar mustaqet e tij, Daryalsky shkoi te prifti, duke evokuar me forcë imazhin e Katya në shpirtin e tij, dhe në fund ai mësoi përmendësh rreshtat e tij të preferuar nga Martial; por Katya doli se nuk ishte aspak Katya dhe në vend të rreshtave nga Martial, papritur për veten e tij, ai filloi të fishkëllejë: "Goodyy zaa gaa-daa-mii praa-hoo-dyayat gaa-daa... Paa-gii- b I, maal-chii-shka , paa-gib naa-vsii-gda..."
Kështu filloi papritur kjo ditë për Daryalsky. Nga kjo ditë e tutje ne do të fillojmë historinë tonë.
Byrek me lakër
Ishte prifti ai që rënkoi, duke e lënë Aleksandër Nikolajeviçin, sextonin, të kalonte nga një tjetër dhe të pinte kapakë qumështi shafrani, të mbledhura në vjeshtë nga prifti i virtytshëm dhe fëmijët e shumtë të vegjël a më pak.
Popadya u diplomua në tre klasa të gjimnazit Likhovsky, të cilin ajo gjithmonë pëlqente t'u kujtonte mysafirëve; Ajo luajti gjithashtu valsin "Kohë e pakthyeshme" në një piano të dehur të thyer; ajo ishte e shëndoshë, e shëndoshë, me buzë të purpurta, kafe, si vishnje, me sy në një fytyrë shumë delikate, gati si sheqer, me pika me njolla të verdha, por me një mjekër të dyfishtë. Dhe tani ajo po bënte shaka për jetën e priftit, për zipunët me këmbë gri dhe për Likhovin, duke u ngatërruar rreth byrekut të avulluar dhe duke prerë copa të mëdha me mure të pamasë dhe një shtresë shumë të hollë lakre. "Anna Ermolaevna, ha një byrek tjetër!.. Varvara Ermolaevna, pse kaq pak?" - ajo u kthye në mënyrë alternative nga gjashtë vajzat e pjekura të pronarit të tokës Utkin, të cilat kishin krijuar një kopsht të këndshëm lulesh rreth një tavoline të shtruar mjeshtërisht; dhe kishte një zog që cicëronte, që vinte nga gjashtë gojë të hapura rozë dhe kërciste për të gjitha lajmet që ndodhnin në zonë; prifti i zhdërvjellët mezi kishte kohë të vishte byrekun, ndonjëherë duke i dhënë rrahje prapanicës që dilte në kohën e gabuar, duke përtypur buzën në mënyrë të ngadaltë dhe me një hundë të palarë; në të njëjtën kohë, ajo fliste më shumë se kushdo tjetër.
“A ke dëgjuar, nënë, që oficeri i policisë tha se këta sicilistë u shfaqën jo shumë larg Likhovit, duke shpërndarë çarçafët e tyre të poshtër; sikur duan të dalin kundër carit për të marrë në zotërim Monopolin dhe për të bashkuar popullin, sikur cari dërgonte letra gjithandej, të shtypura me shkronja ari, duke u bërë thirrje ortodoksëve të luftonin për Kishën e Shenjtë: “Proletarë, bashkohuni! ”; ata thonë se nga dita në ditë kryeprifti i Likhovsky pret mesazhin e carit për ta dërguar nëpër rreth ... - Kështu Aleksandër Nikolaevich, sexton, papritmas u turbullua, shtrëngoi hundën e tij dhe u turpërua kur kokat e gjashtë vajzave, fiksuar mbi të, shprehu qartë përbuzjen ekstreme ...
- Pfa! – bërtiti prifti, duke derdhur pije për Aleksandër Nikolaeviçin. "A e dini, o vëlla, çfarë është një proletar?" , vëlla: proletari është ai që, pra, fluturon mbi të gjitha pikat, edhe nëse fluturon në oxhak...
- Epo, lëre të qetë, At Vukol! - pëshpëriti prifti që kalonte, duke i kthyer fjalët e saj jo në kuptimin e këndshëm dhe në të njëjtën kohë humoristik të shpjegimit të priftit, por te pema rowan, për të cilën burri i saj kishte arritur tashmë më shumë se një herë; të cilës prifti mërmëriti: "Pfa!" - dhe humbi një tjetër me Alexander Nikolaevich, sexton; pastaj të dy hëngrën pak qumësht shafrani.
Daryalsky pinte duhan në heshtje në cep të tryezës, duke pirë herë pas here nga një gllënjkë hiri malor dhe tashmë ishte i çoroditur, por dehja e tij e çuditshme nuk i shpërndau mendimet; Ndonëse erdhi te byreku se nuk donte fare të shkonte në Gugolevë, ishte aq i zymtë sa të gjithë padashur pushuan së foluri me të; më kot zonjat e reja Utka u përpoqën të bisedonin me të; vështrimet e tyre të ngadalta iu drejtuan atij më kot, duke u fryrë me shami dantelle me koketë të dukshme; e rregulluan dekoltenë me koketë të dukshme; ose në mënyrë transparente la të kuptohet në zemër të Daryalsky dhe Kupidit të keq që e shpoi atë; Daryalsky ose thjesht nuk u përgjigj, ose gumëzhi plotësisht në mënyrë të papërshtatshme, ose pajtohej qartë me sugjerimet e vajzave për gjendjen e zemrës së tij, duke lënë jashtë çdo lodër; dhe nuk i kushtoi aspak rëndësi syve të vajzës, aq më pak dekoltesë së vajzës, e cila në mënyrë magjepsëse po kthehej rozë nga pidhi në fund. Për dy vjet Daryalsky endej nëpër këto vende dhe askush nuk mund të thoshte se për çfarë qëllimi; njerëzit e biznesit supozuan në fillim se kishte një qëllim, se duhet të kishte një qëllim dhe se ky qëllim ishte anti-qeveritar; Kishte edhe spiunë kureshtarë që pëlqenin të bënin shaka dhe, me raste, të informonin (më i interesuari për Daryalsky ishte shurdhmemeci Sidor, thashethemet e para në zonë, i cili nuk mund të thoshte asnjë fjalë të vetme përveç të pakuptueshmes " Apa, apa”, - por duke u shprehur në mënyrë të kuptueshme me gjeste) - ja ku është: por as Sidor dhe as ndonjë tjetër nuk gjetën asgjë të dëmshme në sjelljen e Daryalsky; pastaj vendosën që dalja e tij në këto vende kishte një kuptim tjetër dhe se ky kuptim ishte martesa; atëherë çdo vajzë në atë zonë imagjinonte se ajo ishte objekt i psherëtimave të dashurisë; Të gjashtë vajzat e Utkinit e imagjinuan këtë; dhe megjithëse secila prej tyre thirri me zë temën e motrës së saj Daryalsky, ajo privatisht arriti në përfundimin ndryshe; dhe prandaj të gjithë u goditën si bubullimë nga mbledhja e tij me Katenka Gugolevën, mbesën më të pasur të baroneshës; askush nuk e imagjinonte se, për ta thënë sinqerisht, një feçkë prej rrobe do të mund të hynte në turmë. Më duhet të bëj një rezervë që shprehja " feçkë pëlhure"është përdorur në lidhje me shokun tim në një mënyrë të veçantë: për një pjesë të trupit, të quajtur në bisedë, nëse mund të them kështu," feçkë Për ta thënë thjesht, nuk ishte fare pëlhurë, por, si të thuash, "kadife": sy të zinj të varur, një fytyrë e nxirë me hundë të fortë, buzë të holla të kuqe flakë, pubescent me mustaqe dhe një kapak kaçurrelë hiri. kaçurrelat përbënin objektin e dëshirave të fshehta të më shumë se një zonje të re, një vajze, apo një të veje, apo edhe të një gruaje të martuar... ose, falni shprehjen, mirë, le të themi... ta themi drejt. .. vetë prifti. U habitëm dhe u gulçuam, por shpejt u mësuam me të; Qëndrimi i Daryalsky në zonën tonë u përcaktua vetë; Ata nuk e ndoqën më dhe ishte e vështirë ta ndiqja: jo të gjithë u lejuan të hynin në pasurinë e baroneshës. Kishte, megjithatë, njerëz të tjerë këtu që e kuptonin më mirë atë që i duhej heroit tim (qoftë dashuria apo diçka tjetër), ku drejtohej vështrimi i përmalluar i syve të tij prej kadifeje, me sa epsh dhe pasion ai shikonte përpara vetes në atë kohë. kur përpara nuk kishte asnjë vajzë të vetme në horizont, dhe horizonti shkëlqeu dhe shkëlqeu me agimin e mbrëmjes; Ata kuptuan edhe shumë gjëra të tjera për Daryalsky dhe, si të thuash, e rrethuan atë me një rrjet të padukshëm shikimesh për disa qëllime të panjohura; këta ishin njerëz të thjeshtë, të paarsimuar fare: mirë, për ta më vonë, le të themi: kishte njerëz të tillë; Le të themi gjithashtu se nëse do të kuptonin hollësitë e bukurive piitike, nëse do të lexonin atë që mbulohej nën fletën e fikut të vizatuar në kopertinën e librit të Daryalsky, po: do të buzëqeshnin, oh, çfarë buzëqeshje! Ata thoshin: “Ai është prej yni...” Epo, tani nuk është koha për të folur fare për këtë; por është koha për të prezantuar vetë këta të famshëm të shquar.
Në një mëngjes të artë të një Triniteti të zjarrtë dhe të mbytur, Daryalsky, i njëjti njeri që mori me qira kasollen e Fedorov, ecën përgjatë rrugës në drejtim të fshatit Tselebeev. Ai shpesh vizitonte mikun e tij Schmidt, i cili ishte një banor veror nga Tselebeevsk. Schmid i kalonte ditët dhe netët e tij duke lexuar libra filozofikë. Tani, në vendin fqinj, në Gugolevo, në vendin fqinj, Daryalsky jeton me të, në Gugolevo fqinje. Mbesa e saj Katya, e fejuara e tij, jeton në pasurinë e baroneshës Todrabe-Graaben. Kanë kaluar tre ditë që kur u fejuan, por baronesha nuk e pëlqen këtë të thjeshtë. Daryalsky shkon në kishë për shërbim, rruga shtrihet përtej një pellgu dhe uji në të është i pastër kristal, i pastër. Në breg ka pemë thupër, në të cilat vështrimi i njeriut mbytet, nëpër degë, nëpër qiellin e kaltër. Njëkohësisht me këtë ndjenjë të mrekullueshme, frika zvarritet në zemër, njeriu fillon të ndihet i trullosur nga humnera blu e pafund dhe ajri, nëse e shikoni nga afër, është plotësisht i zi.
Tempulli mban erë temjani, që përzihet me erën e thuprës, djersës së burrave dhe erës së çizmeve të lyera me yndyrë. Daryalsky po përgatitej të dëgjonte shërbimin hyjnor, kur papritmas pa një grua me një shall të kuq që e shikonte me vëmendje. Fytyra e gruas është pa vetulla, e bardhë shkumës, e gjitha e valëzuar. Gruaja me xhep filloi ta depërtonte si një ujk, me të qeshura të qeta dhe paqe të ëmbël. Të gjithë tashmë janë larguar nga kisha... Gruaja me xhep del jashtë, e ndjekur nga afër nga marangozi Kudeyarov. Marangozi e shikoi Daryalsky çuditërisht, magjepsës dhe ftohtë, dhe ndoqi gruan me një shall të kuq, e cila ishte punëtore e tij. Në thellësi mund të shihni kasollen e marangozit Kudeyarov. Ai bën mobilje cilësore që porositen nga vetë Moska. Marangozi punon ditën dhe shkon te prifti në mbrëmje. Marangozi është mjaft i lexuar në Shkrimet e Shenjta, por natën një dritë e çuditshme vjen nga kasollja e marangozit. Nuk është e qartë se çfarë po bëjnë atje, nëse luten apo luajnë me punëtoren e tyre Matryona, dhe të ftuar të ndryshëm nga jashtë po vizitojnë shtigjet e shkelura mirë.
Nuk është më kot që Kudeyar dhe Matryona luten natën, fuqitë e qiellit i kanë bekuar ata që të bëhen kreu i një besimi të ri, si pëllumbi dhe për këtë arsye shpirtëror. Prandaj emri i besimit të Pëllumbit. Dhe vëllezërit besnikë nga zona përreth ishin organizuar tashmë, madje edhe në qytetin e Likhovit në shtëpinë e mullixhiut shumë të pasur Luka Silych. Mullisi i qepëve Silich ishte larguar atëherë kur një marangoz erdhi në shtëpinë e tij në kërkim të sakramenteve të besimit të ri. Me të mbërritur, Luka nuk e dinte se në shtëpinë e tij ishte vendosur një vëllazëri pëllumbash. Sipas udhëzimet e marangozit.
Në mesnatë, vëllezërit pëllumba u mblodhën në banjën e gruas së Lukës, Theklës. Muret ishin zbukuruar me degë thupër, tavolina ishte e mbuluar me saten të kuq, mbi të cilin ishte qëndisur një zemër dhe një pëllumb i argjendtë, i cili merrte jetë gjatë lutjeve të marangozit, kërceu mbi tavolinë, gugati dhe ngriti sqepin.
Daryalsky kaloi gjithë ditën në Tselebeevo dhe po kthehej te Katja e tij e dashur përmes pyllit, kur frika e natës e pushtoi dhe sytë e ujkut, ai pa ato të zjarrta dhe nxitoi i tmerruar, duke ikur nga makthi.
Katya, e lodhur dhe me rrathë blu poshtë syve, priste Daryalsky. Flokët e saj të hirit ranë mbi fytyrën e saj të zbehtë, baronesha e keqe u ul në heshtje krenare, ajo u mbush me zemërim për mbesën e saj. Këmbësori piu çaj dhe gjithashtu heshti plotësisht, nuk guxoi ta thyente heshtjen. Daryalsky hyri me një hap të lehtë dhe të qetë, sikur të mos kishte pasur makth të djeshëm dhe emu kishte imagjinuar gjithçka. Por kjo butësi është mashtruese; vështrimi i shtrigës do të tërhiqet në humnerë dhe pasionet do të lulëzojnë.
Tre kuaj me zile thyen një shkurre dhe u ndalën pranë shtëpisë së baroneshës. Gjenerali Chizhikov erdhi te baronesha për të cilën ata thanë gjëra të ndryshme se ai ishte agjent i departamentit të tretë, por ai nuk erdhi vetë, por së bashku me Luka Silych. Pse erdhi te baronesha nuk ishte e qartë. Daryalsky shikoi nga dritarja dhe nuk mund të kuptonte se çfarë kishin nevojë këtu. Me të ftuarit ishte një figurë e tretë njerëzore e veshur me një kapele me një kokë të vogël të rrafshuar. Ky ishte shoku i klasës i Daryalchsky që u shfaq në ato ditë kur i ndodhi diçka e keqe. Eropegin i tregon faturat baroneshës, kërkon pagesën dhe thotë se letrat me vlerë janë të pavlera. Baronesha është shkatërruar.
Nga askund, një krijesë me një hundë bufi dhe - Chukholka - shfaqet para baroneshës. Baronesha i largon të ftuarit me tërbim, dhe më pas Katya dhe Daryalovsuk tashmë po i afrohen asaj, baronesha e godet Pjetrin në fytyrë. Tingulli ishte sikur toka kishte rënë në një humnerë. Darialovsky i thotë lamtumirë një vendi të bukur dhe të dashur ku nuk do t'i duhet më të ecë. Daryalovsky pi në Tselebeevo dhe pyet zdrukthëtarin gjithçka për Matryona. Dhe pranë lisit të vjetër më në fund e takova. Ajo e pa me sytë e saj anash dhe e ftoi të hynte brenda. Një tjetër person tashmë po i afrohet lisit. Një lypës i quajtur Obram me një pëllumb prej kallaji mbi një shkop. Tregon për pëllumbat dhe besimin e pëllumbit Daryalovsky. Darialovsky bashkohet me ta.
Luka Silych Eropegin u kthye në Likhov, duke ëndërruar për kënaqësitë e shërbëtores së tij Annushka. Ai qëndroi në platformë dhe shikoi anash zotërinë e moshuar. Me një të pasme të hollë si të një të riu. Në tren, Pavel Pavlovich Todrabe-Graaben, një senator në rastin e falimentimit të baroneshës, motrës së tij, e takoi atë. Sado që Luka Silych të shqetësohej, ai e kuptoi që nuk mund të përballej me senatorin dhe nuk do të shihte as paratë e baroneshës. Një burrë i zymtë i afrohet shtëpisë së tij dhe porta mbyllet. Eropegin e kuptoi se diçka nuk shkonte në shtëpi. Lëshoi gruan e tij, e cila donte të shkonte te prifti, dhe ai vetë shkoi nëpër dhoma dhe gjeti sende pëllumbi në gjoks. Enë, rroba të ndryshme dhe shumë më tepër kur papritmas Annushka hyri në dhomën e pëllumbave, e përqafoi me butësi dhe i tha që ajo do të vinte tek ai natën dhe do t'i tregonte gjithçka, dhe natën ajo përziu një ilaç në gotën e tij, Eropegin pati një goditje në tru dhe humbi fjalën.
Katya, së bashku me Yevseich, i dërgon letra Tselebeevo - Daryalovsky fshihet. Schmid, i lexuari dhe i sofistikuari, shikon horoskopin e Darialovskit dhe thotë se e presin telashe të mëdha. Nga e gjithë kjo, Pavlovich shkon në perëndim në Gugolevo, dhe Darialovsky përgjigjet se ai po shkon në Lindje. Ai e kalon gjithë kohën e tij me gruan me xhep Matryona, ata po afrohen më shumë me njëri-tjetrin. Shtriga me xhep ka magjepsur Dpryalovsky, dhe për të nuk ka njeri më të bukur se Matryona. Marangozi gjeti të dashuruarit dhe u zemërua me ta, ai ishte i zemëruar që gjithçka do të kalonte pa të, dhe ai ishte akoma më i zemëruar që Matryona ishte e dashuruar me Darialovsky. Ai vendos dorën në gjoksin e Matryona dhe nga gjoksi i Matryona del një rreze e artë, nga e cila zdrukthëtar thur një tërheqje të artë. Të dashuruarit janë ngatërruar në një rrjetë të artë dhe nuk mund të dalin prej saj...
Daryalovsky u bë një ndihmës i marangozit, në kasollen e marangozit, dhe ai dhe Matryona e duan njëri-tjetrin dhe luten me marangozin natën. Dhe duket sikur nga gjithë kjo këngë lind një fëmijë, shndërrohet në pëllumb, pastaj nxiton te Daryalovsky si një skifteri dhe i shqyen gjoksin. Shpirti i Daryalovsky u rëndua, ai mendoi për jetën dhe kujtoi fjalët e Paracelsus, të cilat thonë se një hipnotizues me përvojë mund të përdorë fuqitë e dashurisë për qëllimet e tij. Një bakërpunues erdhi nga Likhov për të vizituar marangozin. Gjatë lutjes, Daryalovsky-t iu duk se nuk ishin tre prej tyre, por dikush tjetër ishte pranë tyre. Pashë Sukhorukovin dhe kuptova se ai ishte i katërti. Në dyqanin e çajit pati një pëshpëritje nga Sukhorukov dhe marangoz. Ky bakërpunues solli një ilaç sekret për Eropegin, me të cilin Annushka i këndon atij.
Marangozi ankohet se Daryalovsky doli të ishte shumë i dobët, por ai nuk mund të lirohet. Dhe Darialovsky hedh një vështrim anash në bakërpunuesin së bashku me Yevseich, dëgjon se çfarë po pëshpëritin dhe vendos të niset për në Moskë.
Të nesërmen, Darialovsky dhe Sukhorukov shkojnë në Likhov. Mbani një sy në bakërpunuesin, dikush po shikon gjithashtu Daryalovsky dhe po e ndjek atë. Darialovsky është vonë për trenin për në Moskë, ai nuk mund të marrë një dhomë hoteli. Natën ai takohet me një bakërpunues dhe e kalon natën në një shtëpi evropiane. Eropegin po përpiqet t'i thotë diçka. Anushka mbyll Darialovskin në banjë. Katër persona janë duke shkelur pranë derës dhe me kërkesën e Daryalovsky për të hyrë, ata hyjnë dhe një goditje verbuese e rrëzon atë nga këmbët. Katër kurriz të përkulur u rritën së bashku, psherëtimat e tyre u dëgjuan, u përkulën mbi ndonjë send. Pastaj kërcitja e një gjoksi dhe brinjësh të shtypur dhe gjithçka u qetësua...
Rrobat u hoqën nga trupi, u mbështjellën me diçka dhe u morën me vete një grua me flokë me gëzof, duke ecur përpara procesionit me një imazh të një pëllumbi në duar.
Përmbledhja e tregimit "Pëllumbi i Argjendtë" u ritregua nga A. S. Osipova.
Ju lutemi vini re se kjo është vetëm një përmbledhje e veprës letrare "Pëllumbi i argjendtë". Kjo përmbledhje heq shumë pika dhe citate të rëndësishme.
"Pëllumbi i argjendtë" (1909) - një histori e shkrimtarit të shquar simbolist A Bely (1880 - 1934) - i kushtohet fateve historike të Rusisë, marrëdhënia midis inteligjencës dhe popullit është e kombinuar organikisht me parime novatore . rrëfimet karakteristike të simbolizmit.
Andrey Bely
Pëllumb i argjendtë
NË VEND TË NJË PARATHËNIE
Kjo histori është pjesa e parë e një trilogjie të planifikuar "Lindje ose Perëndim"; tregon vetëm një episod nga jeta e sektarëve; por ky episod ka një rëndësi të pavarur. Për shkak të faktit se shumica e personazheve do të takohen me lexuesin në pjesën e dytë të "Udhëtarët", e konsiderova të mundur ta përfundoja këtë pjesë pa përmendur atë që u bë me personazhet në tregim - Katya, Matryona, Kudeyarov - pas kryesore personazhi Daryalsky u largua nga sektarët. Shumë pranuan sekti i pëllumbave për kamxhikët; Jam dakord se ka shenja në këtë sekt që e bëjnë atë të ngjashëm me hlistizmin: por hlistizmi, si një nga enzimat e fermentimit fetar, nuk është adekuat me format ekzistuese të kristalizuara të hlistizmit; është në proces zhvillimi; dhe në këtë kuptim pëllumbat Sektet që unë përshkruaja nuk ekzistojnë; por ato janë të mundshme me të gjitha devijimet e tyre të çmendura; në këtë kuptim pëllumbat të miat janë mjaft reale.
A. Bely
KAPITULLI I PARË. FSHATI TSELEBEEVO
Fshati ynë
Përsëri dhe përsëri, në humnerën blu të ditës, plot shkëlqime të nxehta, mizore, kambanorja Celebey lëshoi britma të forta. Swifts lëvizte aty-këtu në ajrin sipër saj. Dhe Dita e Trinitetit, e zjarrtë me temjan, spërkati shkurret me kofshë trëndafili të lehta rozë. Dhe vapa më mbyti gjoksin; në vapë, krahët e pilivesës qelquan mbi pellg, fluturuan në nxehtësi në humnerën blu të ditës - atje, në paqen blu të shkretëtirave. Fshatari i djersitur lyente me zell pluhurin në fytyrë me mëngën e tij të djersitur, duke u tërhequr zvarrë deri në kambanore për të tundur gjuhën e bakrit të kambanës, djersë dhe punë shumë për lavdinë e Zotit. Dhe përsëri dhe përsëri kambanorja Tselebeevskaya kumbonte në humnerën blu të ditës; dhe swifts u turbulluan mbi të dhe shkruanin tetë, duke klithur. Fshati i lavdishëm Tselebeevo, periferi; mes kodrave dhe livadheve; aty-këtu shtëpi të shpërndara, të dekoruara shumë, tani me gdhendje me modele, si fytyra e një fashionisteje të vërtetë me kaçurrela, tani me një gjel prej teneqeje të lyer, tani me lule të pikturuara, engjëj; është zbukuruar me lavdi me gardhe, kopshte, madje edhe një kaçubë rrush pa fara, dhe një tufë e tërë shtëpish zogjsh që dalin në agim mbi fshesat e tyre të përkulura: një fshat i lavdishëm! Pyete priftin: si erdhi një prift nga Voronye (vjehrri i tij ishte dekan atje për dhjetë vjet), dhe kështu: ai vjen nga Voronye, heq kazanin e tij, puth priftin e tij të shëndoshë, drejton kazanin e tij. , dhe tani është: "Kujdes, shpirti im, samovar." Pra: mbi samovar ai do të djersitet dhe me siguri do të preket: "Fshati ynë i lavdishëm!" Dhe gomar, siç u tha, dhe libra në dorë; Po, dhe jo një prift i tillë: ai nuk do të gënjejë.
Në fshatin Tselebeevo ka shtëpi këtu, këtu, atje dhe atje: një shtëpi me një sy duket shtrembër me një bebëzë të pastër gjatë ditës, me një nxënës të zemëruar duket shtrembër nga pas shkurreve të dobëta; E reja krenare do të vendosë çatinë e saj të hekurt - aspak një çati: e reja krenare do të vendosë atë të gjelbër; dhe atje një kasolle e ndrojtur do të shikojë nga lugina: do të shikojë dhe në mbrëmje do të mjegullojë ftohtë në velin e saj me vesë.
Nga kasolle në kasolle, nga kodër në kodër; nga një kodër në një përroskë, në shkurre: më tej - më shumë; ju shikoni - dhe pylli pëshpëritës po ju derdh përgjumje; dhe nuk ka rrugëdalje prej saj.
Në mes të fshatit ishte një livadh i madh e i madh; kaq e gjelbër: ka një vend për të shëtitur, për të kërcyer dhe për të shpërthyer në lot me këngën e një vajze; dhe ka një vend për një fizarmonikë - jo si ndonjë festë në qytet: nuk mund të pështysh luledielli, nuk mund t'i shkelësh nën këmbë. Dhe si fillon vallja e rrumbullakët këtu, vajzat pomadë, në mëndafsh e rruaza, si ulërin egërsisht dhe si fillojnë të kërcejnë këmbët, valët e barit vrapojnë, era e mbrëmjes ulërin - është e çuditshme dhe argëtuese: nuk e dini. çfarë dhe si, sa e çuditshme, dhe çfarë ka kaq qesharake në këtë... Dhe valët vrapojnë e vrapojnë; Ata do të vrapojnë të frikësuar përgjatë rrugës, do të thyhen nga një spërkatje e paqëndrueshme: atëherë shkurret buzë rrugës do të qajnë dhe hiri i ashpër do të kërcejë lart. Në mbrëmje, vini veshin në rrugë: do të dëgjoni se si rritet bari, si hëna e madhe e verdhë ngrihet mbi Celebeyev; dhe karroca e fisnikut të vonuar gjëmon fort.
Rrugë e bardhë, rrugë me pluhur; ajo vrapon, ajo vrapon; një buzëqeshje e thatë në të; Nuk më thonë ta gërmoj: e ka shpjeguar vetë prifti një ditë më parë... “Do,” thotë ai, dhe ai vetë nuk është kundër, por zemstvo...” Kështu rruga shkon këtu, dhe askush nuk e gërmon atë. Dhe kështu ishte: burrat dolën me maç...
Njerëzit e zgjuar thonë, duke ngulur sytë në mjekrën e tyre, se ata kanë jetuar këtu që nga kohra të lashta, por ata ndërtuan një rrugë dhe kështu këmbët e tyre shkojnë përgjatë saj; djemtë rrotullohen, rrotullohen, qërojnë luledielli - është sikur të mos kishte asgjë në fillim; mirë, dhe pastaj ata largohen me dorë përgjatë rrugës dhe nuk kthehen fare: kaq.
Ajo u përplas me një buzëqeshje të thatë në livadhin e madh të gjelbër Celebey. Të gjitha llojet e njerëzve shtyhen nga një forcë e panjohur - karroca, karroca, karroca të ngarkuara me kuti druri me shishe këllëfi për "të pirë verë"; karrocat, karrocat, njerëzit në rrugë po ngasin: punëtori i qytetit, dhe njeriu i Zotit, dhe "sicilisti" me çantë, polici, zotëria në trojkë - njerëzit po derdhen; një turmë kasollesh të Celebey-t erdhën me vrap në rrugë - ato që ishin gjithnjë e më keq, me çati të shtrembër, si një grup djemsh të dehur me kapelet të tërhequr në njërën anë; ka një bujtinë këtu dhe një çajtore - atje atje, ku dordolec i egër ka shtrirë krahët me klloun dhe i tregon leckat e tij të ndyra si fshesë - atje: mbi të ende po kërcen një gur. Më tej ka një shtyllë dhe ka një fushë të zbrazët, të madhe. Dhe ai vrapon, një shteg i bardhë dhe me pluhur kalon nëpër fushë, duke buzëqeshur në hapësirat përreth - në fusha të tjera, në fshatra të tjerë, në qytetin e lavdishëm të Likhovit, nga ku enden lloj-lloj njerëzish, dhe nganjëherë rrotullohet një shoqëri kaq e gëzuar lart që Zoti na ruajt: në makina - një mamzel qyteti me kapele dhe një strekulist, ose piktorë ikonash të dehur me këmisha fantazi me zotin Schubent (djalli e njeh!). Tani është te çajtaria dhe argëtimi ka filluar; këta janë djemtë Tselebeevsky që do t'u afrohen atyre dhe, oh, si rrahin: "Për gaa-daa-mi goo-dyy... praa-hoo-dyaya-t gaa-daa... paaa-aa-gib yaya maa-aa-l-chii-ii -shka, paa-gii-b naa-vsii-gdaa..."
Daryalsky
Në mëngjesin e artë të Ditës së Trinitetit, Daryalsky eci përgjatë rrugës për në fshat. Daryalsky e kaloi verën duke vizituar gjyshen e tij, zonjën e re Gugoleva; vetë e reja kishte një pamje shumë të këndshme dhe moral edhe më të këndshëm; zonja e re ishte e fejuara e Daryalsky. Daryalsky ecte, lahej në nxehtësi dhe dritë, duke kujtuar të djeshmen, të kaluar me gëzim me zonjën dhe gjyshen e saj; Dje ai e argëtoi plakën me fjalë të ëmbla për lashtësinë, për husarët e paharruar dhe për gjithçka tjetër që plakave u pëlqen të kujtojnë; ai vetë argëtohej me një shëtitje me nusen e tij nëpër lisat e Gugolit; I pëlqente edhe më shumë mbledhja e luleve. Por as plaka, as husarët e kujtimit të saj të paharrueshëm, as Dubrovët e dashur dhe zonja e re, edhe më e dashur për të, sot nuk zgjuan kujtime të ëmbla: vapa e Ditës së Trinitetit shtypi dhe mbyti shpirtin. Sot nuk e tërhiqte aspak Martiali, i hapur në tavolinë dhe pak i mbuluar me miza.
Tregimi "Pëllumbi i argjendtë" është vepra e parë me format të madh të Andrei Bely, pa llogaritur krijimet e tij specifike si simfonitë, vepra të një natyre kryesisht eksperimentale, ku kërkimi i autorit për formën ishte i vetë-mjaftueshëm, gjë që theksohej nga origjina sinqerisht letrare e komploteve të tyre, të përziera thellësisht me misticizëm dhe konvencione përrallore. Ndryshe nga simfonitë « Silver Dove" është një libër për jetën reale, për modernitetin, për Rusinë në një epokë kthese revolucionare, për zgjedhjen e saj të një rruge historike drejt së ardhmes, për fatin e inteligjencës ruse, e cila ka humbur besimin në vlerat e mëparshme shpirtërore. dhe po përpiqen të gjejnë shpëtimin për veten e tyre në unitet me njerëzit.
"Pëllumbi i argjendtë" u konceptua nga shkrimtari në vitin 1907, në rënien e valës revolucionare, dhe pas punës intensive përgatitore në pranverën e vitit 1909, Bely filloi të krijonte tekstin. Publikimi i tregimit u krye në revistën “Peshore” në thelb paralelisht me punën e autorit. Gjatë jetës së tij, Bely botoi tregimin edhe dy herë: herën e parë botimi u krye pjesërisht në veprat e mbledhura të autorit nga botuesi V.V botuesi, u botuan vetëm katër kapituj; herën e dytë - një botim i plotë i veçantë i "Silver Dove" u botua nga shtëpia botuese Epoch në Berlin (1922).
Vlen të përmendet se në të gjitha rastet Bely praktikisht nuk e korrigjoi tekstin origjinal, i cili është shumë i pazakontë për veprat e tij të hershme. Kjo shpjegohet me dy rrethana. Fillimisht, "Pëllumbi i Argjendtë" autorit i dukej se ishte vetëm pjesa e parë e trilogjisë "Lindje apo Perëndim" që ai kishte konceptuar, por plani doli të ishte i parealizuar: vëmendja dhe puna e palodhur e autorit ishin të lidhura me plane të tjera krijuese. , dhe jeta e sektarëve të përshkruar në histori pushoi së interesuari për të. Përveç kësaj, me sa duket, "Pëllumbi i Argjendtë" jo vetëm për shumicën e kritikëve, por edhe për vetë autorin, pas romanit "Petersburg" (1912), një vepër komplekse dhe në shkallë të gjerë, fenomeni më i madh i prozës simboliste, dukej se ishte një vepër me rëndësi dytësore.
Ndërkaq, pa ia hequr aspak rolin e “Petersburgut” në veprën e Andrei Belit dhe në artin e simbolizmit rus në përgjithësi, duhet thënë se “Pëllumbi i Argjendtë” ka një rëndësi të rëndësishme të pavarur dhe si një vepër historike në evolucioni shpirtëror i artistit më të madh simbolist, i cili, pa dyshim, ishte A. Bely, dhe si një pasqyrim i gjallë i kërkimit moral të inteligjencës ruse në epokën e krizës së historisë ruse. Është domethënëse që, duke krijuar "Pëllumbin e Argjendtë" nën përshtypjet e reja të ngjarjeve të Revolucionit të Parë Rus, Bely lë vetë pamjen e betejës revolucionare "prapa skenave" të veprës, duke përshkruar mezi, si të thuash, një hije të trazira në komunitetin rural. Pjesërisht sepse nuk ka ardhur ende koha për të kuptuar ngjarjet e revolucionit (në "Petersburg" ai do ta bëjë këtë më thellë dhe më shprehës duke përdorur materiale urbane), por kryesisht sepse vetë revolucioni gjithmonë e ka interesuar dhe e ka tërhequr Bely-n jo si një socio- kataklizëm politik, por si një lloj dukurie mbisociale, si një proces i shpejtë dhe në shkallë të gjerë i përtëritjes shpirtërore të jetës. Kësaj i kushtohet tregimi “Pëllumbi i Argjendtë”.
Në qendër të tregimit është fati i Pyotr Petrovich Daryalsky, një njeri me një formacion krejtësisht të ri, në një farë mënyre (dhe kjo është e natyrshme) një dyshe e vetë autorit. Që në fëmijëri e kishte pasion leximin, në vend që të shkonte në gjimnaz, iku nga shtëpia në muze e biblioteka, ku rrinte gjithë ditën mbi libra, duke studiuar tomet e J. Boehme, J. Eckhart, E. Swedenborg, K. Marks, F. Lassalla dhe O Comta (në përputhje të plotë me kujtimet e A. Belogos "Në fund të dy shekujve", megjithëse emrat janë marrë nga teksti i "Pëllumbit të Argjendtë"), të torturuar nga agimet dhe dëshirat e paqarta, iu bashkua artit të ri, por edhe në fushën poetike, duke gjykuar nga gjithçka, duke mos gjetur kënaqësi, Daryalsky në kërkim të përgjigjeve për atë që e mundonte. i mallkuar pyetjet për sekretet dhe kuptimin e ekzistencës shkojnë tek njerëzit. Duke ecur mes njerëzve- një formë e gjatë e punës edukative dhe propaganduese e demokratëve revolucionarë të Rusisë në shekullin e 19-të, kjo është arsyeja pse ata morën pseudonimin populistët. Fati dhe lufta e tyre është një temë e gjatë e letërsisë ruse. Historia e Daryalsky, megjithatë, është shumë e ndryshme nga historitë tradicionale të shkuarjes te njerëzit në atë që i përsërit ato. pikërisht e kundërta: qëllimi i saj është shpëtimi shpirtëror i vetë heroit duke u bashkuar me forcat natyrore të popullit. Në këtë drejtim, mund të argumentohet se personazhi kryesor i vërtetë i tregimit nuk është humbësi Daryalsky, por Rusia me jetën e saj të vështirë dhe plot probleme. Ky përfundim mbështetet edhe nga fakti se duke ditur në lidhje me vdekjen e ardhshme të Daryalsky në finalen e "Silver Dove", në fund të fundit, Bely po planifikonte një trilogji, ku lidhjet e rëndësishme do të zgjidheshin pa pjesëmarrjen e tij.
Bely synonte t'i jepte veprës së tij epike titullin "Lindje ose Perëndim". Le ta shpjegojmë.
Perandori Pjetri i Madh në fillim të shekullit të 18-të. kreu një sërë transformimesh të rëndësishme në Rusi: krijimi i një ushtrie dhe marine të rregullt, hapja e Akademisë së Shkencave dhe ndërtimi intensiv i ndërmarrjeve industriale. Nën atë, Rusia zhvilloi luftëra të vazhdueshme për zotërimin e porteve detare, ai madje shkoi deri në krijimin e një kryeqyteti të ri të shtetit në Detin Baltik. E gjithë kjo synonte të nxiste zhvillimin e tregtisë me shtetet evropiane dhe të riorientonte vetë zhvillimin e Rusisë në një mënyrë perëndimore, e cila u rezistua me kokëfortësi nga mbështetësit e orientimit tradicional lindor të Rusisë. Që atëherë, përballja në jetën publike midis trashëgimtarëve të idesë së Pjetrit të Madh për afrimin me Evropën, e quajtur perëndimorët, dhe kundërshtarët e tyre, thirrën sllavofile, është bërë një nga tiparet karakteristike të realitetit rus gjatë shekujve dhe në thelb ka mbijetuar deri më sot. Vërtetë, duhet pranuar se ndarja absolutisht dikotomike e kundërshtarëve është më tepër një fushë polemike dhe gazetarie, ndërsa në kërkim të rrugëve specifike për lëvizjen e vendit, politikanët më largpamës kanë kërkuar gjithmonë kompromise, duke kuptuar se Perëndimi gjithashtu ka avantazhet e veta (aktiviteti, krijimtaria, dëshira për përparim me gjithë patosin e vogël-borgjez të qytetërimit perëndimor), dhe në Lindje (forca e parimeve fetare, jashtëzakonisht të rëndësishme për jetën shpirtërore të popullit rus, besimi në rregulli, disiplina dhe shqetësimi që karakterizojnë jetën e jashtme të Moskës, pavarësisht se në një mënyrë të tillë jetese disa tipare të barbarizmit janë mjaft të dukshme). Prandaj, për të qenë të saktë në përshkrim, duhet të flasim për përballje kryesisht Perëndimorët dhe kryesisht sllavofile.
Për A. Bely, përfaqësuesin më të shquar të brezit të ri të simbolistëve, si dhe për bashkëfetarët e tij në artin e ri, i cili shpalli qëllimin përfundimtar të lëvizjes së tyre të ishte një transhendencë vendimtare e estetikës dhe transformimit shpirtëror të Rusisë. , zgjedhja e rrugës drejt një atdheu të ri shpirtëror ishte më e rëndësishme se kurrë më parë. Drama e situatës u rëndua nga kriza e ngjarjeve revolucionare dhe reagimi i mëpasshëm politik. Në kushte të vështira, ideja e rinovimit shpirtëror mori interpretime kontradiktore në botime të shumta sociale dhe gazetareske: vetë-përmirësimi moral u propozua si ilaç për problemet e ardhshme dhe, përkundrazi, ideja e pajtimit si një fe e veçantë. manifestim i shpirtit kolektivist rus, anarkizmit mistik pothuajse anekdotik dhe zellit të sektarëve, seancave spiritualiste dhe mësimeve të fundit teozofike-antroposofike. Pothuajse e gjithë kjo pasqyrohet në "Silver Dove": në të kaluarën e Daryalsky - punë për veten e tij, një përpjekje për vetë-realizim në shkencë dhe art, zhgënjim në mundësitë praktike që i jep individit nga shoqëria moderne; Miku i Daryalsky, banor i verës, Schmidt, shfaqet në histori si bartës i besimeve antroposofike, por kjo rrugë është ende nuk njihet heroi i Bely; Pamja e çuditshme e eksponentit të anarkizmit mistik Chukholka, kolegut universitar të Pyotr Petrovich, përjashton një qëndrim serioz ndaj tij nga ana e heroit, por mbi të gjitha, natyrisht, vetë autorit.
Gëzimi i vërtetë dhe mundimi i vërtetë i Daryalsky - një përpjekje për të gjetur besimin dhe bashkimin e vërtetë me Zotin në një sekt pëllumbat. Ndërsa Daryalsky, i udhëhequr nga autori, bën rrugën e tij fatale të kryqit, le të përpiqemi të karakterizojmë pozicionin moral dhe fetar të vetë Bely në ato vite, në mënyrë që përfundimet që lexuesi duhet të nxjerrë nga përvoja e hidhur e heroit janë. bindës.
Në korrik 1905, në revistën “Scales”, Bely botoi artikullin “Green Meadow”, i cili më vonë i dha titullin librit të tij të parë të gazetarisë, gjë që tregon se sa rëndësi i kushtonte këtij artikulli. Është plot me shpresa sllavofile për fatin e ardhshëm të madh të Rusisë, e krahasuar deri më tani me bukuroshen e fjetur zonja Katerina (një imazh nga tregimi i N. Gogolit "Hakmarrja e tmerrshme"), por tashmë zgjohet në një jetë të re: "Rusi, zgjohu. lart: ti nuk je zonja Katerina - cfare te keqe ka te luash fshehurazi! Në fund të fundit, shpirti juaj është në mbarë botën... Unë besoj në Rusi. Ajo do të jetë. ne do. Do të ketë njerëz. Do të ketë kohë të reja dhe hapësira të reja. Rusia është një livadh i madh, i gjelbër, i lulëzuar me lule".
E gjithë kjo është plotësisht në frymën e atyre gjykimeve sllavofile që qarkulluan gjerësisht në shekullin e 19-të, nga të cilat rezultoi se Rusia e devotshme dhe për këtë arsye e fortë dhe dashamirëse do të përmbushte rolin e saj mesianik në raport me Evropën Perëndimore, duke e shpëtuar atë nga të pashpirt. Infektimi ateist i stuhive revolucionare, për të cilat Bely thotë pa u fshehur: "Unë besoj në fatin qiellor të atdheut tim, nënës sime".
Bely do të zhvillojë shumë nga mendimet e tij në "Silver Dove", duke i shqiptuar ato në emër të Daryalsky dhe në emër të narratorit të tij të dyfishtë. Megjithatë, pikëpamjet dhe besimet ndryshojnë shpejt në kohët e trazuara revolucionare; Kjo është gjithashtu e vërtetë në lidhje me Andrei Bely.
Pikërisht në kohën kur shkrimtari filloi punën për tekstin e "Pëllumbit të Argjendtë", u botua përmbledhja e dytë dhe, ndoshta, më e rëndësishme e poezive të tij, "Ashes". Analiza e “Ashes” tregon se nga shpresat ari-kaltër të fillimit të shekullit, të huazuara nga Bely dhe simbolistë të tjerë më të rinj nga mësimet filozofike të Vl. Solovyov, nuk mbeti asnjë gjurmë, dhe ishin ata që i dhanë një humor të madh emocional zërit të autorit në "Livadhin e Gjelbër". "Ashes" ka intonacione krejtësisht të ndryshme. Tashmë epigrafi nga poezia "Çdo ditë - forca zvogëlohet ..." nga N. Nekrasov, i cili u quajt këngëtari i pikëllimit të popullit - "Nënë Atdhe! Do të arrij në varr pa pritur lirinë tënde!” – nuk përshtatet me imazhin e Rusisë fitimtare, Zotbartëse nga “Livadhi i Gjelbër”. Ngjarjet e revolucionit nuk ishin të kota për artistin. Bely përgjithësisht e perceptoi çdo revolucion në mënyrë skeptike, duke parë me të drejtë në të kryesisht dhunën dhe mizorinë, prandaj "Hiri", i cili përshkruan Rusinë në kohë të vështira revolucionare, është plot me motive tragjike. Vetë komenti i poetit - artikulli i tij hyrës në koleksion - sqaron këtë perceptim tragjik të epokës: "... një hapësirë pa objekte, dhe në të qendra e varfëruar e Rusisë. Kapitalizmi nuk ka krijuar ende në qytetet tona qendra të tilla si në Perëndim, por tashmë po korrupton komunitetin rural; dhe kjo është arsyeja pse fotografia e luginave në rritje me barërat e këqija dhe fshatrat është një simbol i gjallë i shkatërrimit dhe vdekjes së jetës patriarkale. Kjo vdekje dhe ky shkatërrim po lajnë fshatrat dhe pronat në një valë të gjerë; dhe në qytete rritet deliri i kulturës kapitaliste. Lajtmotivi i koleksionit përcaktohet nga pesimizmi i pavullnetshëm që lind nga këndvështrimi i Rusisë moderne...”
Ky pesimizëm i pavullnetshëm në poezitë e koleksionit pasqyrohet në faktin se imazhi i Rusisë zbulohet në motivet e shkatërrimit, vdekjes dhe dëshpërimit. Me fjalë të tjera, në kohën kur ai punoi në "Silver Dove", Bely kishte pësuar një evolucion të rëndësishëm dhe apeli i tij ndaj atdheut të tij nuk përmbante më butësi dhe hyjnizëm. Aq më e habitshme është fakti që ai e ndërton tregimin si një lloj paralelizmi me “Livadhin e Gjelbër” me citime dhe vetëpërsëritje të shumta, ndonëse “Hiri” tashmë është shkruar. Vetë Bely, pasi kishte konceptuar epikën "Lindje ose Perëndim", përcaktoi tashmë për vete natyrën e zgjedhjes. Nëse në fillim të viteve 1900. në përmbledhjen e parë me poezi “Ari në kaltërosh” dhe në simfonitë, i cili e mishëroi botëkuptimin e tij mistik në frymën e mësimeve fetare e filozofike të Vl. Solovyov, ai demonstron qëndrimin e tij ironik negativ ndaj qytetërimit të vdekur perëndimor dhe admiron agimet e Lindjes, pastaj disfatën e Rusisë në Luftën Ruso-Japoneze të 1904-1905. dhe despotizmi gjakatar i revolucionit ia përshtati ndjeshëm pozicionin, ashtu si i ndjeri Vl. Soloviev. Ai është i mbushur me mendimin e rrezik lindor për Rusinë, dhe së shpejti (tashmë në romanin "Petersburg") do të rezultojë në temën punët mongole dhe kërcënimet nga Lindja. Në përgjithësi, trilogjia ishte menduar, sipas planit të autorit, të bindte lexuesin se fati i vërtetë i Rusisë, rruga e saj e vërtetë, nuk është as me Lindjen, as me Perëndimin, por rruga e saj, e destinuar vetëm për të. Por ajo që autori ka kuptuar tashmë është ende e panjohur për heroin e tij: me besim në Rusi, me një etje për ripërtëritje, Daryalsky fillon prezantimin e tij me të vërtetën e njerëzve të thjeshtë: “...me jetën e tij ai formoi të vërtetën; ishte shumë absurde, tepër e pabesueshme: përbëhej nga kjo: ai ëndërronte që në thellësi të popullit të tij të lindjes, një antikitet i dashur dhe ende i pa jetuar nëpër lashtë po rrihte për njerëzit - Greqia e lashtë. Ai pa një dritë të re, një dritë edhe në përmbushjen e riteve të kishës greko-ruse në jetë. Në ortodoksinë, dhe pikërisht në konceptet e tjera të fshatarit ortodoks (d.m.th., sipas tij, pagan), ai pa një dritë të re...”; “...dhe prandaj i ra kaq afër tokës së popullit dhe ra aq pranë lutjeve të njerëzve për tokën; por ai e konsideronte veten të ardhmen e njerëzve: hodhi një thirrje të fshehtë në pleh organik, në kaos, në shëmtinë e jetës së njerëzve...” (kapitulli “Kush është Daryalsky?”).
Autori nuk po nxiton të bindë Daryalsky për kotësinë e shpresave të tij, se ai gabon me njerëzit. Dhe ne nuk po flasim vetëm për Daryalsky. Para së gjithash, ju duhet të bindni lexuesin. Edhe ai, si heroi i tregimit, ashtu si vetë autori deri vonë, është krejtësisht i magjepsur nga Rusia. Kjo është arsyeja pse fjalët e marangozit Dmitry janë kaq domethënëse sa vërtet tani me një burrë se do të ketë një ringjallje të ardhshme të të vdekurve, se do të vijë një e vërtetë e re e jetës. Ky nuk është besimi vetëm i Daryalsky. Kjo është arsyeja pse spiralja e dritës përshkon aq fitimtar ajrin blu, dhe kjo është arsyeja pse kambanorja Tselebeevskaya hedh me kaq gëzim tingujt kumbues në qiell. Rusia është e madhe, forcat e saj janë të fuqishme, shpirti i saj është i gjallë dhe fjala e saj është shpirtërore - jo si Perëndimi, për të cilin shpëtimi i vetëm është të përulet përpara Rusisë, përpara Lindjes: "... Perëndimi hodhi jashtë shumë shumë fjalë, tinguj, shenja për habinë e botës; por ato fjalë, ato tinguj, ato shenja - sikur ujqër, të rraskapitur, po i tërheqin njerëzit me vete - dhe ku? Fjala ruse, e heshtur, që vjen nga ju, do të mbetet me ju: dhe lutja është ajo fjalë... këtu vetë perëndimi i diellit nuk është i shtrydhur në një libër: dhe këtu perëndimi i diellit është një mister; ka shumë libra në Perëndim; Ka shumë fjalë të pathëna në Rusi. Rusia është ajo kundër së cilës thyhet një libër, dija shpërndahet dhe vetë jeta digjet; në ditën kur Perëndimi do të zërë rrënjë në Rusi, një zjarr mbarëbotëror do ta përfshijë atë: gjithçka që mund të digjet do të digjet, sepse vetëm nga vdekja e hirit do të fluturojë i dashuri qiellor - Zogu i Zjarrit" (kapitulli "Lovitva").
Flet për vdekjen e hirit të Perëndimit, por lexuesi kujton se libri "Hiri" tashmë është shkruar - për Rusinë. Dhe në vetë "Pëllumbi i Argjendtë", në vendet më madhështore, në vendet më patetike, jo, jo, po, madje edhe ndezje - si një parandjenjë, si një paralajmërim për rrezikun e nënshtrimit ndaj iluzioneve - buzëqeshja mosbesuese e autorit. Këtu ai po pikturon livadhin e gjelbër dhe të gjerë Tselebeevsky. Imazhi-metaforë, imazh-simbol. Por hidhini një vështrim më të afërt: ajo u përgjysmua, duke shkelur integritetin e saj harmonik, idilik dhe gjendjen e pacenuar, nga rruga që të çon në qytet, atje ku "rriten marrëzitë e kulturës kapitaliste".
Ndjenja e disharmonisë, e cila përforcon dyshimin se Rusia është e përshtatshme për të luajtur rolin e shpëtimtarit të botës, sjell edhe një notë të çuditshme nostalgjie për të kaluarën, e cila shpërthen papritur në digresionet lirike të autorit. E krahasuar me lakein krenar, madhështor dhe të dëshpëruar Yevseich, Rusia shihet nga autori si e ngrirë mbi humnerë. Në mënyrë të papritur, këtu Bely shfaqet si një mendimtar i Ivan Bunin, i cili eksploroi shkëlqyeshëm temën e foleve fisnike që vdisnin në këto vite (tregimi i shkurtër "Mollët Antonov", tregimi "Sukhodol") dhe pjesërisht i A. Chekhov. Bely afrohet më shumë me Bunin nga kuptimi i tij për rolin e Perëndimit në jetën ruse: bota e avancuar e biznesit borgjez është po aq shkatërruese si për zotërinjtë ashtu edhe për fshatarët, pasi shkatërron themelet e vjetra patriarkale të jetës ruse. Vetëm në Bunin ishte një trishtim i sinqertë për Rusinë që kalonte, Bely, në këtë rast, shton një sasi të mjaftueshme talljeje në patos: si Çehovi në komedinë "Kopshti i Qershisë" (dueti - pronari i pakujdesshëm i pasurisë Ranevskaya dhe tregtari biznesmen-sipërmarrës Lopakhin), te zonja e Bely Gugolev, baronesha Todrabe-Graaben, tregon mospërputhje të plotë përballë tregtarit Eropegin dhe fakti që pretendimet e tij financiare më pas rezultojnë fiktive vetëm thekson paaftësinë e ish zotërinjve. të jetës për të bërë biznes, papërshtatshmëria e tyre për një rol historikisht të frytshëm.
Përshkrimi i familjes së baroneshës, i cili në histori personifikon forcën që ndikon në Rusi nga Perëndimi, është shprehës. Vetë mbiemri Todrabe-Graaben nuk është thjesht qartë me origjinë jo-ruse, ai është vokativ, domethënë domethënës: ai është formuar nga një kombinim i rrënjëve gjermane Tod - vdekje, Rabe - korb, Grabe - varr, duke theksuar kështu vdekjen. , shpirt i pajetë i rrënjëve dhe lidhjeve ruso-evropiane. Të gjithë paraardhësve të shumtë të banorëve aktualë të Gugolev (nga rruga, të vendosura në perëndim të Tselebeev, siç thekson vazhdimisht tregimtari) u jepet një përshkrim i shkurtër dhe i mallkuar: ata ishin të gjithë budallenj, mbanin dantella dhe u larguan nga Rusia në moshë të re. mosha për Nice dhe Monte Carlo.
Në momentin e zgjedhjes vendimtare, kundërshtari kryesor i Daryalsky rezulton të jetë më i riu nga baronët. Nuk është rastësi që heronjtë kanë emra thellësisht apostolik - Pyotr Petrovich dhe Pavel Pavlovich. Kjo përballje mes Pjetrit dhe Palit, tradicionale për letërsinë apokrife të krishterë, është simbolike. Veprimtaria e predikimit të Pjetrit u shpalos kryesisht në Lindje, sipas traditës, ai konsiderohej mësuesi fetar i hebrenjve, Pali, përkundrazi, i paganëve. Humbja që pësoi Pavel Pavlovich në këtë betejë u paracaktua përsëri në "Livadhin e Gjelbër", në simfonitë: Perëndimi po zbehet, po përparon perëndimi i diellit të Evropës, magjistari nuk mund ta mbajë më në habi të bukurën. Zotëria i rruar, me duart në doreza, dielli që perëndon pas tij, i thërret Peter Daryalsky: "Zgjohu, kthehu... Ti je një njeri i Perëndimit". Ajo që vijon është një përgjigje vendimtare: "Largohu, Satana: Unë po shkoj në lindje."
Pra, rruga e Perëndimit është rruga e Antikrishtit; përfundimi nuk është aq i rëndësishëm për Daryalsky-n sa për autorin. Pjesa e parë e përgjigjes së tij për problemin e shtruar është Lindja apo Perëndimi? – është formuluar në mënyrë të qartë dhe prerë: rruga perëndimore është e papranueshme për Rusinë në çdo rast.
Kuptimi i vërtetë i pozicionit të autorit bëhet i qartë kur zbulohet gabimi tragjik i zgjedhjes së Daryalsky: gabimi nuk është në refuzimin e Perëndimit, jo në fokusin në Lindje, por në vetë kuptimin e problemit - "ose- ose”, e vërteta qëndron plotësisht anash.
Më vonë, në romanin "Petersburg", një nga motivet kryesore ideologjike të rrëfimit të Bely do të jetë motivi i provokimit gjigant historik në të cilin u tërhoq Rusia - provokimi i zgjedhjes iluzore dikotomike të Lindjes dhe Perëndimit, duke e shpërqendruar atë nga rruga. për të cilën ishte e destinuar nga Providenca. Në "Silver Dove" Bely, si të thuash, e tërheq paraprakisht këtë provokim në një shkallë relativisht më të vogël - brenda kufijve të një fati.
Drama origjinale e Daryalsky qëndron në faktin se, plotësisht i pavetëdijshëm për njerëzit, ai shkon tek e vërteta e fshehur e Zotit, i udhëhequr vetëm nga dëshira, dhe në të njëjtën kohë merr mendime të dëshirueshme. Në përpjekje për t'u bashkuar me elementin shpirtëror të njerëzve, ai i përgjigjet me gëzim thirrjes së vëllazërisë sektare, shkon tek ata me zemër të hapur me shpresën për t'u pastruar nga papastërtitë e qytetit, lë nusen e tij Katya (një fëmijë i qytetërimit ) për Matryona me sy të kaltër (një fëmijë i natyrës) dhe nuk dyshon se ai rezulton të jetë një lodër në duart e sektarëve, për të cilët është i drejtë zotëri dembel, që u duhej si objekt i përshtatshëm për një eksperiment të jashtëzakonshëm.
Në fund të shekullit të 19-të. Rusia jetoi në pritje të shfaqjes së një Mesi të ri midis simbolistëve, këto ndjenja ishin veçanërisht të përhapura. Sektarët e Bely vendosën të mos prisnin për një mrekulli, por ta krijonin atë vetë. Lexuesi i "Pëllumbit të Argjendtë" mund të mos e vërejë menjëherë se Daryalsky ishte i dënuar, pasi ai po kërkonte paqen e mendjes ku, në thelb, në vend të një veprimi të lartë, po luhej një farsë patetike. Hidhni një vështrim më të afërt: në veprimet formuese të komplotit të personazheve, Bely ndërton një parodi gjigante të historisë apokrife të lindjes së Jezu Krishtit.
Ungjilli i Parë i Jakobit të Ri tregon se Nëna e ardhshme e Perëndisë Maria, kushtuar Zotit, u rrit në tempullin e Jeruzalemit deri në moshën dymbëdhjetë vjeç. Sipas zakoneve fetare, qëndrimi i saj i mëtejshëm atje ishte i pamundur. Pastaj priftërinjtë e tempullit, për të ruajtur më tej virgjërinë e saj, zgjodhën burrin e saj ligjor Jozef të fejuarin, në thelb një kujdestar, babain e ardhshëm botëror të Jezusit. Nga disa aplikantë, Jozefi u zgjodh nga një shenjë e mrekullueshme: një pëllumb që fluturonte nga stafi i tij i drejtoi me gisht. Kjo është arsyeja pse anëtarët e sektit të Dmitry Kudeyarov e quajnë veten pëllumbat, dhe në shkopin e endacakit-lidhës të sektit Abram ka një imazh të një zogu argjendi. Emrat e Betlehemit dhe fshatit Tselebeev janë bashkëtingëllore.
Shpërndarja e roleve është në fakt groteske. Kudeyarov shfaqet si Jozefi i fejuar i sapolindur: ai është marangoz, si ai prototip, dhe djepi i rruajtjes, mund të thuhet, pret një zot të ri foshnjë; përveç kësaj, edhe ai është vetëm me gruan e tij, pa u bashkuar me të një mish. Por këto rastësi thjesht të jashtme janë aty ku përfundon afrimi mes imazhit biblik dhe mashtruesit nga komuniteti rural. Para së gjithash, ai ka mjaft zbuluese mbiemri: Kudeyar - një imazh tradicional i një hajduti në folklorin rus; Jozefi fitoi vazhdimisht titullin e një njeriu të drejtë, i pëlqyeshëm për Zotin në vepra dhe mendime, ai karakterizohet nga puna e palodhur, përulësia dhe mirësia. Kudeyarov drejton të njëjtin mënyrë jetese, sikur të ketë një maskim. Butësia dhe butësia e tij ngjall frikë tek ata që e rrethojnë, dhe jo më kot: të paktën dy jetë të shkatërruara (Daryalsky dhe tregtari Eropegin) janë në ndërgjegjen e tij. bari shpirtëror.
Është zgjedhur roli i Nënës së Zotit shpirti sekti Matryona (emri i shtrembëruar në bisedë e Marisë), një grua me fytyrë lajthi, me sy blu. Azure në pamje është nga Gruaja e Veshur në Diell Vl. Solovyov, i cili shpalli se Nëna e re e Zotit po vuante tashmë nga lindja, se së shpejti do t'i zbulohej botës një mrekulli e re. Bely kishte dëshiruar më parë të shihte tiparet e saj më të brendshme në imazhin e Përrallës me sy blu ("Simfonia e dytë dramatike"), dhe tani ajo u shfaq përsëri si një vizion mashtrues në botën që ai krijoi. Vetëm këtë herë është me të vërtetë mashtruese - si valët blu noton në shpirtin e Daryalsky në momente rrëmbimi. Kur kalon ekstazia, atëherë ai sheh në formën e saj kafshë Dhe shtrigës. Sikur të dinte Pyotr Petrovich se në këtë kabinë ai ishte përgatitur të luante rolin e jo më pak se vetë Zotit, do ta kishte kuptuar se asgjë e vlefshme nuk mund të dilte nga ideja e tij për t'u bashkuar me njerëzit. Por epifania do të vijë shumë vonë. Kënga e lypësit Abram "Parajsa e bekuar në Lindje" - një parajsë që premton gëzim dhe paqe për shpirtrat e lodhur - ishte gjithashtu kënga e tij, por në vend të një agimi të kuq, një re ogurzi blu-e zezë erdhi nga lindja, errësira u përhap përreth, dhe dyshimet u vendosën në shpirtin e Daryalsky - "A e dimë se çfarë shpirti po vjen mbi ne?" Ëmbëlsia e gëzimit zëvendësohet nga hidhërimi, turpi, frika, ndjenja e neverisë me të cilën njeriu ka rënë në kontakt. Më dukej sikur më kishte rënë një peshore nga sytë dhe fytyrat e dashura më parë u shndërruan në një kombinim pikturë ikonash Dhe shkrim derr, dhe në vend të dashurisë së shenjtë doli, sipas vetë marangozit, turp i zakonshëm i përditshëm. Faqet e fundit të tregimit - kthimi Daryalsky, rruga e tij nga Lindja në Perëndim. Por frika e ekspozimit i shtyn sektarët të përfundojnë eksperimentin mesianik me krimin më ordiner kriminal. Lindja, pra, nuk doli të ishte toka e premtuar për heroin (dhe lexuesi nxjerr përfundime).
Në të njëjtën kohë, nëse gjykohet në mënyrë të paanshme, Bely nuk shpreh gjykime të pakushtëzuara dhe të paqarta. Mbi të gjitha, sekreti që Daryalsky preku me shpirtin e tij në pafundësinë e Rusisë nuk mund të reduktohet vetëm në ritualet e shëmtuara sektare, dhe gjeniu i njerëzve drejtohet drejt Zotit të vërtetë. Nga ana tjetër, i dërguari i Perëndimit, Pavel Pavlovich, dukej si Satanai, domethënë Antikrishti, vetëm për trurin e rrënuar të Daryalsky-t, ndërsa autori e portretizon atë, megjithëse një person i sjellshëm, i prekur, shumë larg shqetësimeve të njerëzve. , por, në parim, jo i lirë nga disa tipare tërheqëse: ai nuk është budalla, i çuditshëm, i sjellshëm dhe gjithashtu një bibliofil.
Aq më tërheqëse është më e reja e familjes baroniale, Katya, nusja e dikurshme, e braktisur e Daryalsky. E zgjuar, e ëmbël, e butë, e përkushtuar, e gatshme për sakrificë dhe falje, ajo, sikur nga vetë ekzistenca e saj, simbolizon faktin se parimi i vërtetë njerëzor nuk është vrarë plotësisht në qytetërimin perëndimor.
Kështu shfaqet ideja e autorit, ende mezi e hamendësuar një sintezë e tipareve më të mira të Perëndimit dhe Lindjes kur Rusia zgjedh rrugën e saj historike, të vërtetë, të destinuar vetëm për të. Tashmë këtu, te “Pëllumbi i Argjendtë”, përmes buzëve të banorit të verës Schmidt, shpallet nevoja që individi, nëse dëshiron të arrijë majat e përsosmërisë, të ndjekë diktatet e antropozofisë, më të rejat e shkencave okulte. , duke grumbulluar të gjitha arritjet e mëparshme në këtë fushë dhe njëkohësisht duke qenë një urë lidhëse e teozofëve të Perëndimit me Lindjen. Por meqenëse tema kryesore e "Pëllumbit të Argjendtë" është mohimi i ekstremeve të doktrinës fetare, fjalët e Schmidt mbeten të padëgjuara, dhe njohja e thelbit hyjnor të botës, pohimi i një të veçantë po për dallim nga Nr, dominuese te “Pëllumbi i Argjendtë”, shtyhet nga autori për në romane të tjera.
Avramenko A. P.
Stefanos: Koleksion i veprave shkencore në kujtim të A. G. Sokolov M., 2008.
