Specifikimi i njohurive shkencore në filozofi. Njohuritë shkencore, specifika dhe struktura e saj

Njohuria shkencore në thelbin e saj paraqet procesin e reflektimit me të gjitha vetitë atributive. Procesi njohës është historikisht dhe logjikisht i pandashëm nga veprimtaria njerëzore. Nuk është rastësi që objekti i veprimtarisë vendoset në fillim. Fakti është se subjekti i veprimtarisë nuk bëhet i tillë derisa ai të jetë i vetëdijshëm për fenomene dhe procese të caktuara si objekte të mundshme të veprimtarisë së tij, t'i pasqyrojë ato në vetëdijen e tij dhe të përcaktojë në lidhje me to një plan për transformimin e tyre të përshtatshëm (imazhi ideal i e ardhmja).

Oriz. 3. Struktura e lidhjes ndërmjet veprimtarisë njerëzore dhe njohjes

Le të shqyrtojmë strukturën e përgjithshme të lidhjes midis veprimtarisë njerëzore dhe njohjes në kontekstin e njohurive shkencore (Fig. 3).

Ideali është një pasqyrim i materialit, subjektivja - objektivi. Prandaj, "nuk ka subjekt pa një objekt".

Subjekti i veprimtarisë është parësor vetëm në raport me atë në objektin që tashmë është bërë produkt ai përfaqëson mishërimin e idealit.

Në bazë të analizës së kryer, mund të identifikohen elementët e mëposhtëm të procesit të njohjes shkencore.

Objekti i veprimtarisë janë proceset natyrore dhe shoqërore, ndërveprimi i tyre.

Lënda e veprimtarisë janë komunitetet shkencore, shkollat.

Produkti i veprimtarisë është ligjet e zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë dhe ndërveprimi i tyre, metodologjia shkencore e njohjes dhe transformimit të objektit të veprimtarisë.

Metodat e veprimtarisë - të zhvilluara në bazë të studimit të ligjeve të natyrës dhe shoqërisë dhe të testuara në praktikë, teknikave, metodave, teknologjive të njohjes dhe transformimit të përshtatshëm të botës përreth të shoqërisë dhe njerëzve.

Qëllimi i aktivitetit është transformimi i përshtatshëm i botës përreth, shoqërisë dhe njerëzve.

Filozofia dhe njohuritë shkencore

Orientimi i shkencës drejt studimit të ligjeve objektive të funksionimit dhe zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë përbën tiparin e parë kryesor të njohurive shkencore. Kjo është koincidencë e shkencës dhe filozofisë, jo vetëm gjatë mijëra viteve të zhvillimit të shoqërisë “tradicionale”, epokës së re (shkencës klasike), por edhe në kohën e sotme.

Dallimet midis filozofisë dhe shkencës, të cilat u shfaqën vetëm në kohën e ndarjes së tyre në shekullin e 17-të, fillojnë pikërisht me temën:

Filozofia studion ligjet dhe parimet universale të zhvillimit, shkencën - të përgjithshme dhe specifike:

ligjet dhe parimet filozofike janë metodologjia/metodat e përgjithshme të shkencës - të përgjithshme (për një objekt të caktuar) dhe specifike (për aspekte të ndryshme të objektit);

qëllimi i filozofisë është njohja e ligjeve universale dhe parimeve të zhvillimit, qëllimi i shkencës është transformimi i përshtatshëm (praktika).

Në leksionin e tij "Arti i Filozofimit", B. Russell përcaktoi marrëdhënien midis filozofisë dhe shkencës: "Më lejoni të filloj me një përgjigje të shkurtër për pyetjen "Çfarë është filozofia?" Kjo nuk është njohuri konkrete, e cila është shkencë. Por ky nuk është besimi i pakushtëzuar karakteristik i njerëzve primitivë. Filozofia është diçka që shtrihet mes këtyre poleve. Ndoshta mund të quhet "arti i spekulimit racional". Sipas këtij përkufizimi, filozofia na thotë se çfarë të bëjmë nëse duam të gjejmë të vërtetën, ose çfarë i ngjan më shumë asaj, në rastet kur është e pamundur të dimë me siguri se cila është e vërteta.”

Lidhja midis filozofisë dhe shkencës ndryshon me zhvillimin historik të veprimtarisë njerëzore dhe, rrjedhimisht, me njohuritë konkrete shkencore.

Tri faza historike në zhvillimin e lidhjes dhe marrëdhënies ndërmjet filozofisë dhe shkencës tashmë janë theksuar dhe analizuar më sipër.

Në fazën e parë (shekulli VII para Krishtit - shekulli XVI), shkencat e veçanta janë pjesë e një njohurie të vetme filozofike. Diferencimi i veprimtarisë nuk arrin një rëndësi të tillë në këtë fazë sa të shfaqet një diferencim domethënës i njohjes.

Në fazën e dytë (shek. XVII - mesi i shekullit XIX) në Evropë ka një ndryshim cilësor në produktivitetin e punës, për shkak të zhvillimit të përdorimit të pajisjeve dhe teknologjisë së re në prodhimin industrial në zhvillim. Nevojat e zhvillimit të prodhimit kërkojnë themelimin e shkencës natyrore, dhe ndryshimet thelbësore në sistemin e menaxhimit të shoqërisë dhe ndryshimi që rezulton në sistemin shoqëror - revolucionet borgjeze - kërkojnë një rishikim të së pari të aplikuarit (ligjit, teorisë politike), dhe më pas. shkencat themelore (filozofia, psikologjia, sociologjia) humane.

Në fazën e tretë (nga mesi i shekullit të 19-të e deri më sot), fillimisht revolucioni industrial e më pas revolucioni shkencor dhe teknologjik çojnë në një rritje dhe diferencim të paparë të njohurive shkencore konkrete në shkencat natyrore, humane dhe shkenca teknike. E gjithë kjo rrit pa masë rolin integrues ideologjik dhe metodologjik të filozofisë në lidhje me zhvillimin e njohurive konkrete shkencore dhe të gjitha sferave të veprimtarisë njerëzore.

Njohuri artistike dhe estetike

E veçanta e njohurive artistike dhe estetike është se ajo ka një bazë emocionale dhe figurative. Këtu mendimi ndjek gjurmët e ndjenjës. Përcaktimi i tipareve dalluese të RTSH-së dhe rolit të tij në jetën e njerëzve ka shkaktuar mosmarrëveshje të mprehta gjatë historisë kulturore.

Mund të veçojmë opsionet e mëposhtme, më të zakonshmet për interpretimin e thelbit dhe, rrjedhimisht, funksionit të artit.

Interpretimet e thelbit të artit:

"imitim i natyrës" - "krijim i formës së lirë";

^riprodhimi i realitetit” - “vetënjohja e Absolutes”;

"Vetë-shprehja e artistit" - "gjuha e ndjenjave";

Një lloj i veçantë loje është një lloj i veçantë lutjeje.

Mosmarrëveshje të tilla shpjegohen me shumë arsye: ndryshimi në pozicionet filozofike të teoricienëve (materialistë ose idealistë), qëndrimet e tyre ideologjike, mbështetja në lloje të ndryshme të artit dhe metodave krijuese (për shembull, letërsia ose arkitektura, klasicizmi ose realizmi), dhe së fundi. , kompleksiteti objektiv i vetë strukturës së artit.

Ky kompleksitet, shkathtësia e strukturës së artit nuk është kuptuar nga disa teoricienë, të cilët e përkufizojnë thelbin e artit si epistemologjik, ideologjik, estetik, krijues etj. Pakënaqësia me përkufizime të tilla unilineare bëri që disa kritikë të artit të pohojnë se në art ndryshe aspektet janë të ndërlidhura organikisht: njohja dhe vlerësimi i realitetit, reflektimi dhe krijimi, modeli dhe shenja.

Por edhe interpretime të tilla dydimensionale të thelbit të artit nuk e rikrijojnë në mënyrë adekuate strukturën e tij komplekse.

Në studimin e natyrës së artit, shkenca filloi t'i drejtohej metodave të analizës së sistemit, të cilat bëjnë të mundur qasjen ndaj zbulimit të thelbit të artit nga disa këndvështrime të tjera, në veçanti:

a) identifikojnë ato cilësi dhe funksione të artit që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të përshkruar strukturën e tij të brendshme;

b) të tregojë se kombinimi i këtyre cilësive dhe funksioneve nuk është “shuma” e tyre e thjeshtë, jo një konglomerat mekanik, por një unitet organikisht integral, që gjeneron efektin e artit specifik për artin;

c) të zbulojë aftësinë e strukturës së artit për t'u modifikuar, duke formuar, nga njëra anë, lloje, varietete, gjini dhe gjini të artit, dhe nga ana tjetër, lloje të ndryshme historike të artit (metoda krijuese, stile, lëvizje, shkolla. ). Edhe pse estetika është larg nga një zgjidhje përfundimtare për këtë problem, disa aspekte të saj mund të ndriçohen me siguri të mjaftueshme.

Në kontrast me shkencën, gjuhën dhe format e tjera të veprimtarisë shoqërore të specializuar të krijuara për të kënaqur nevojat e ndryshme të njerëzve, arti doli të jetë i nevojshëm për njerëzimin si një mënyrë e edukimit social holistik të individit, zhvillimit të tij emocional dhe intelektual, njohjes së tij me përvojën kolektive të akumuluar nga njerëzimi, me mençurinë shekullore, ndaj interesave, aspiratave, idealeve të veçanta socio-historike. Por, për të luajtur këtë rol si një mjet i fuqishëm për shoqërizimin e individit, arti duhet të jetë i ngjashëm me jetën reale të njeriut, domethënë të rikrijojë (modelojë) jetën në integritetin e saj real dhe kompleksitetin strukturor. Arti duhet të "dyfishojë" veprimtarinë e jetës reale të një personi, të jetë vazhdimi dhe shtesa imagjinare e tij, dhe në këtë mënyrë të zgjerojë përvojën jetësore të individit, duke e lejuar atë të "jetojë" shumë "jete" iluzore në "botë" të krijuara nga shkrimtarë, muzikantë, piktorë. , etj.

Në të njëjtën kohë (ky është aspekti më i rëndësishëm i dialektikës së artit), ai shfaqet edhe si i ngjashëm me jetën reale, ashtu edhe i ndryshëm nga ajo - imagjinar, iluziv, si lojë imagjinate, si krijim i duarve njerëzore (kjo Vetëdija e "krijimit të njeriut" është qëndrimi i njeriut ndaj artit, sipas vërejtjes së L. Feuerbach, është thelbësisht i ndryshëm nga qëndrimi i tij ndaj fesë).

Një vepër arti emocionon njëkohësisht përvojat më të thella, të ngjashme me përjetimet e ngjarjeve reale, dhe kënaqësinë estetike që buron nga perceptimi i saj pikërisht si vepër arti, si model jete i krijuar nga njeriu. Që të ndodhë ky ndikim kontradiktor, arti duhet të jetë izomorfik ndaj veprimtarisë reale të jetës së një personi, domethënë të mos e kopjojë atë, por të riprodhojë strukturën e tij.

Aktiviteti real i jetës njerëzore, duke qenë organikisht integral, përbëhet nga ndërveprimi i katër komponentëve kryesorë - puna, njohja, orientimi i vlerës dhe komunikimi. Prandaj, arti, veprat e të cilit janë njësoj integrale organikisht në mënyrën e tyre, përvetëson këtë strukturë të jetës njerëzore. Ajo vepron kryesisht si një mënyrë specifike (imagjinative) e të kuptuarit të realitetit, por në të njëjtën kohë është edhe një mënyrë specifike, imagjinative e vlerësimit të tij, një afirmim i një sistemi të caktuar vlerash; veprat e artit krijohen në bazë të reflektimit, ndërgjegjësimit për botën reale, por ndërgjegjja jo vetëm që pasqyron botën objektive, por edhe e krijon atë, duke krijuar diçka që në realitet nuk ishte, nuk është dhe ndonjëherë nuk mund të jetë (imazhe fantastike, grotesk, etj.); Kështu, arti krijon “botë” imagjinare që janë pak a shumë afër botës reale dhe pak a shumë të ndryshme prej saj, pra përfaqëson, sipas fjalëve të K. Marksit, një metodë të “zotërimit praktik-shpirtëror” të realitetit. , i cili është gjithashtu i ndryshëm nga zhvillimi i tij thjesht shpirtëror, karakteristik për njohuritë teorike dhe nga praktika thjesht materiale.

Kështu, arti si një fenomen shoqëror specifik është një sistem kompleks cilësish, struktura e të cilit karakterizohet nga ndërthurja e aspekteve (ose nënsistemeve) njohëse, vlerësuese, krijuese (shpirtërore dhe materiale) dhe shenja-komunikuese.

Prandaj, ndër funksionet kryesore të artit, veçohen: 1) hedoniste (nga greqishtja ke (1one - kënaqësi);

komunikues; 3) epistemologjike; 4) aksiologjike (vlera); 5) arsimore.

Falë kësaj, arti vepron si një mjet komunikimi midis njerëzve, ashtu edhe si një mjet për ndriçimin e tyre, duke pasuruar njohuritë e tyre për botën dhe për veten e tyre, dhe si një mënyrë për të edukuar një person në bazë të një ose një sistemi tjetër. vlerat, dhe si burim gëzimesh të larta estetike. Edhe pse të gjitha këto funksione të artit, të bashkuara së bashku, janë vetëm aspekte të ndryshme të një tërësie - ndikimi artistik i artit te një person - marrëdhënia e tyre mund të jetë shumë e ndryshme, dhe ndonjëherë një nga funksionet del në pah dhe merr rëndësi mbizotëruese.

Në procesin e eksplorimit artistik të realitetit, objektet e përfshira në veprimtarinë njerëzore nuk ndahen nga faktorët subjektivë, por merren në një lloj “ngjitësi” me to. Çdo pasqyrim i objekteve të botës objektive në art shpreh njëkohësisht qëndrimin vlerësues të një personi ndaj objektit. Një imazh artistik është një pasqyrim i një objekti që përmban gjurmën e personalitetit të autorit, orientimet e tij të vlerave, të shkrirë në karakteristikat e realitetit të pasqyruar. Të përjashtosh këtë ndërthurje do të thotë të shkatërrosh imazhin artistik. Në shkencë, veçoritë e veprimtarisë jetësore të individit që krijon njohuri, gjykimet e tij për vlerat nuk përfshihen drejtpërdrejt në përbërjen e njohurive të gjeneruara (ligjet e Njutonit nuk na lejojnë të gjykojmë atë që Njutoni e donte dhe urrente, ndërsa, për shembull, në portrete nga Rembrandt kapet personaliteti i vetë Rembrandt, pasqyrohet botëkuptimi dhe qëndrimi i tij personal ndaj fenomeneve shoqërore: një portret i pikturuar nga një artist i madh vepron gjithmonë si një autoportret).

Por a mund të shpallet gjithçka art, vepër arti?

Si në të gjitha format e tjera të reflektimit, REFLEKTIMI NË ART ËSHTË GJITHMONË VETËREFLEKTIM. Por nuk mund të pretendohet se arti do të pushonte së qeni një pasqyrim i realitetit, por do të ishte vetëm një vetëreflektim, vetëshprehje e autorit. Funksioni i artit është kryesisht hedonist, ai duhet të sjellë kënaqësi dhe përvojë.

Arti është sfera e njohurive subjektive. E vërteta nuk është qëllimi i artit. "Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për ne se mashtrimi i lartë". "Unë do të derdh lot për fiction," shkroi A. S. Pushkin në lidhje me këtë. Megjithatë, pikërisht për atë që u tha, arti nuk është rruga drejt së vërtetës, por drejt së vërtetës...

Njohuri shkencore dhe të përditshme

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis njohurive shkencore dhe joshkencore. Jo të gjitha njohuritë mund të klasifikohen si shkencore. Për më tepër, "e vërtetë" dhe "shkencore" nuk përkojnë. Në këtë drejtim mund të krahasohen njohuritë e zakonshme dhe ato shkencore.

Njohja e zakonshme i merr objektet ashtu siç i percepton subjekti. Mendimi naiv-realist bazohet në këtë premisë. Natyrisht, ky mendim nuk duhet hedhur poshtë plotësisht. Ajnshtajni thoshte se realizmi naiv është pikënisja e të gjitha shkencave, veçanërisht e shkencave natyrore. B. Russell shkroi se materializmi naiv të çon në fizikë, por fizika, nëse është e vërtetë, tregon se materializmi naiv është i rremë.

Njohuritë e zakonshme që lidhen me jetën e përditshme dhe aktivitetet e njerëzve janë një regjistrim i fakteve dhe varësive individuale, përbëhet nga deklarata të ndryshme, formulohen në gjuhë natyrore, shpesh përafërsisht, jo rreptësisht, dhe formohen nga të gjithë njerëzit.

Lënda e shkencës nuk reduktohet në objekte të përvojës së përditshme. Njohuritë shkencore janë të përqendruara në njohjen e ligjeve dhe thelbin e dukurive. Aktivitetet shkencore kryhen nga shkencëtarë profesionistë duke përdorur një kompleks mjetesh materiale dhe teknike, informacione shkencore dhe metoda shkencore. Njohuria shkencore është njohuri objektivisht e vërtetë, e sistemuar, demonstruese, e qëndrueshme logjikisht, e formuluar duke përdorur gjuhë artificiale, me saktësi maksimale.

Aftësia e njohurive spontane empirike për të gjeneruar njohuri thelbësore dhe objektive për botën ngre pyetjen e ndryshimit midis saj dhe kërkimit shkencor. Karakteristikat që dallojnë shkencën nga njohuritë e përditshme mund të klasifikohen lehtësisht sipas skemës kategorike në të cilën karakterizohet struktura e veprimtarisë (gjurmimi i ndryshimit midis shkencës dhe njohurive të zakonshme sipas lëndës, mjeteve, produktit, metodave dhe subjektit të veprimtarisë).

Le të provojmë në tabelë. 1 për të shfaqur dallimin dhe unitetin e njohurive shkencore dhe të përditshme.

Tabela 1. Dallimi dhe uniteti i njohurive shkencore dhe të përditshme

Kushtet dhe struktura e kërkimit shkencor

Kushtet e nevojshme për kërkimin shkencor janë:

objekt studimi (fusha lëndore);

subjekt i kërkimit (shkencëtarët);

mjetet e kërkimit.

Marrëdhënia epistemologjike ndërmjet subjektit dhe objektit presupozon, para së gjithash, praninë e një objekti të dijes. Në terma të përgjithshëm filozofikë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve të realitetit objektiv (materies) dhe objektit të dijes. Edhe pse potencialisht, ndërsa praktika zgjerohet dhe zhvillohet, "e gjithë" bota materiale mund të jetë një objekt dijeje, megjithatë, në çdo epokë specifike historike, objekti i dijes është vetëm një "pjesë" e realitetit objektiv. Objekti i njohurive në rastin e përgjithshëm është një fushë e caktuar lëndore, një grup dukurish që kanë karakteristika të ngjashme.

Objekti i dijes ekziston përpara, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e studiuesit dhe aktivitetet e tij. Por, nga ana tjetër, objekti i dijes është gjithmonë në korrelacion me subjektin e dijes. "Shndërrimi" i objekteve materiale në objekte të njohurive kryhet duke përfshirë të parën në veprimtarinë njohëse. Nëse koncepti i realitetit objektiv shpreh faktin e pavarësisë së ekzistencës nga vetëdija e subjektit, atëherë koncepti i një objekti të dijes nënkupton atë "pjesë" të realitetit objektiv me të cilin subjekti hyri në marrëdhënie praktike dhe njohëse.

Historikisht, objekti i parë i kërkimit shkencor ishte natyra. Më pas, objekti i njohjes bëhet shoqëria dhe vetë njohja dhe vetëdija. Kjo do të thotë se koncepti i objektit të dijes duhet të zgjerohet, duke mos e kufizuar vetëm në dukuritë natyrore. Objekti i dijes në një kuptim të gjerë është gjithçka drejt së cilës drejtohet veprimtaria njohëse e subjektit.

Subjekti i njohjes kuptohet si bartës i veprimtarisë njohëse, njohja e njerëzve. Por këtu duhet të theksohet një pikë e rëndësishme. Subjekti individual i njohjes është një qenie e gjallë, trupore, një person me organet e duhura shqisore dhe aftësinë për të menduar. Por një individ specifik bëhet subjekt dijeje, pasi zotëron përvojën historike të njerëzimit, të objektivizuar në mjete, gjuhë, vepra arti, pasi zotëron format dhe metodat e veprimtarisë kërkimore, njohuritë e zhvilluara nga njerëzimi në një epokë të caktuar.

Njeriu është produkt i një epoke specifike historike. Aftësia për të punuar, për t'u shqetësuar, për të dëgjuar muzikë, për t'u angazhuar në kërkime shkencore, etj. - e gjithë kjo formohet në shoqëri. Subjekti njohës nuk është një individ i izoluar nga njerëzit e tjerë (“Robinson epistemologjik”), por një personalitet i përfshirë në jetën shoqërore. Natyra sociale e subjektit të njohjes përcaktohet nga vendi i tij në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe përkatësia e tij në një grup të caktuar shoqëror.

Fakti që shkenca ofron parashikime me rreze ultra të gjatë të praktikës, duke shkuar përtej stereotipeve ekzistuese të prodhimit dhe përvojës së përditshme, do të thotë se ajo merret me një grup të veçantë objektesh të realitetit që nuk mund të reduktohen në objekte të përvojës së zakonshme. Nëse njohuritë e përditshme pasqyrojnë vetëm ato objekte që, në parim, mund të transformohen në metodat ekzistuese të vendosura historikisht dhe llojet e veprimit praktik, atëherë shkenca është në gjendje të studiojë fragmente të tilla të realitetit që mund të bëhen objekt zotërimi vetëm në praktikën e së largëtit. e ardhmja. Ai vazhdimisht shkon përtej kornizës së llojeve ekzistuese të strukturave objektive dhe metodave të eksplorimit praktik të botës dhe hap botë të reja objektive për njerëzimin për aktivitetet e tij të mundshme në të ardhmen.

Këto veçori të objekteve shkencore i bëjnë mjetet që përdoren në njohjen e përditshme të pamjaftueshme për zotërimin e tyre.

Objektet e njohurive shkencore dhe të përditshme ndryshojnë në aspektin hapësinor dhe kohor. Janë këto dy aspekte që karakterizojnë kufizimet e objektit të dijes së përditshme. Është i kufizuar në hapësirë, sepse lidhet me aktivitetet e grupeve të vogla shoqërore dhe prodhuese. Është i kufizuar në kohë, pasi lidhet vetëm me detyra dhe qëllime imediate.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Postuar në http://www.allbest.ru/

Hyrje

konkluzioni

Hyrje

Shkenca moderne po zhvillohet me një ritëm shumë të shpejtë aktualisht, vëllimi i njohurive shkencore dyfishohet çdo 10-15 vjet. Rreth 90% e të gjithë shkencëtarëve që kanë jetuar ndonjëherë në Tokë janë bashkëkohësit tanë. Në vetëm 300 vjet, përkatësisht epokën e shkencës moderne, njerëzimi ka bërë një kërcim kaq të madh që paraardhësit tanë as nuk mund ta ëndërronin (rreth 90% e të gjitha arritjeve shkencore dhe teknike janë bërë në kohën tonë). E gjithë bota rreth nesh tregon se sa shumë përparim ka bërë njerëzimi. Ishte shkenca ajo që ishte arsyeja kryesore për një revolucion kaq të shpejtë shkencor dhe teknologjik, kalimi në një shoqëri post-industriale, prezantimi i gjerë i teknologjisë së informacionit, shfaqja e një "ekonomie të re" për të cilën ligjet e teorisë klasike ekonomike nuk zbatohen, fillimi i transferimit të njohurive njerëzore në formë elektronike, aq i përshtatshëm për ruajtje, sistemim, kërkim dhe përpunim dhe shumë të tjera.

E gjithë kjo dëshmon bindshëm se forma kryesore e dijes njerëzore - shkenca sot po bëhet gjithnjë e më shumë pjesë domethënëse dhe thelbësore e realitetit.

Megjithatë, shkenca nuk do të ishte aq produktive nëse nuk do të kishte një sistem kaq të zhvilluar metodash, parimesh dhe imperativash të dijes. Është metoda e zgjedhur drejt, së bashku me talentin e shkencëtarit, që e ndihmon atë të kuptojë lidhjen e thellë të fenomeneve, të zbulojë thelbin e tyre, të zbulojë ligjet dhe rregullsitë. Numri i metodave që shkenca po zhvillon për të kuptuar realitetin është vazhdimisht në rritje. Numri i tyre i saktë është ndoshta i vështirë për t'u përcaktuar. Në fund të fundit, ka rreth 15,000 shkenca në botë dhe secila prej tyre ka metodat e veta specifike dhe lëndën e kërkimit.

Në të njëjtën kohë, të gjitha këto metoda janë në një lidhje dialektike me metodat e përgjithshme shkencore, të cilat, si rregull, i përmbajnë në kombinime të ndryshme dhe me metodën universale, dialektike. Kjo rrethanë është një nga arsyet që përcaktojnë rëndësinë që çdo shkencëtar të ketë njohuri filozofike.

njohuri të filozofisë së shkencës

1. Njohuritë shkencore dhe veçoritë e saj

Njohja është një lloj specifik i veprimtarisë njerëzore që synon të kuptojë botën përreth nesh dhe veten në këtë botë. “Dituria kushtëzohet kryesisht nga praktika socio-historike, procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimi, zgjerimi dhe përmirësimi i vazhdueshëm i saj.”

Çdo formë e ndërgjegjes shoqërore: shkenca, filozofia, mitologjia, politika, feja, etj. korrespondojnë me forma të veçanta të njohjes. Zakonisht dallohen këto: të zakonshme, lozonjare, mitologjike, artistike dhe figurative, filozofike, fetare, personale, shkencore. Këto të fundit, edhe pse të lidhura, nuk janë identike me njëra-tjetrën, secila prej tyre ka specifikat e saj.

Karakteristikat kryesore të njohurive shkencore janë:

1. Detyra kryesore e njohurive shkencore është zbulimi i ligjeve objektive të realitetit - natyrore, shoqërore (publike), ligjet e vetë njohjes, të menduarit etj. Prandaj orientimi i kërkimit kryesisht në vetitë e përgjithshme, thelbësore të një objekti, të tij. karakteristikat e nevojshme dhe shprehja e tyre në një sistem abstraksionesh . "Thelbi i njohurive shkencore qëndron në përgjithësimin e besueshëm të fakteve, në faktin se pas rastësisë gjen të nevojshmen, të natyrshmen, pas individit - të përgjithshmen, dhe mbi këtë bazë kryen parashikimin e fenomeneve dhe ngjarjeve të ndryshme." Njohuritë shkencore përpiqen të zbulojnë lidhjet e nevojshme, objektive që regjistrohen si ligje objektive. Nëse nuk është kështu, atëherë nuk ka shkencë, sepse vetë koncepti i shkencës presupozon zbulimin e ligjeve, thellimin në thelbin e fenomeneve që studiohen.

2. Qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e soditjes së gjallë. Prandaj, një tipar karakteristik i njohurive shkencore është objektiviteti, eliminimi, nëse është e mundur, i aspekteve subjektiviste në shumë raste për të realizuar "pastërtinë" e shqyrtimit të temës së dikujt. Ajnshtajni shkroi gjithashtu: "Ajo që ne e quajmë shkencë ka detyrën e saj ekskluzive të vendosë me vendosmëri atë që ekziston". Detyra e tij është të japë një pasqyrim të vërtetë të proceseve, një pamje objektive të asaj që ekziston. Në të njëjtën kohë, duhet të kemi parasysh se veprimtaria e lëndës është kushti dhe parakushti më i rëndësishëm për njohuritë shkencore. Kjo e fundit është e pamundur pa një qëndrim konstruktiv-kritik ndaj realitetit, duke përjashtuar inercinë, dogmatizmin dhe apologjetikën.

3. Shkenca, në një masë më të madhe se format e tjera të dijes, është e përqendruar në mishërimin në praktikë, duke qenë një “udhërrëfyes për veprim” për ndryshimin e realitetit përreth dhe menaxhimin e proceseve reale. Kuptimi jetësor i kërkimit shkencor mund të shprehet me formulën: "Të dish për të parashikuar, për të parashikuar për të vepruar praktikisht" - jo vetëm në të tashmen, por edhe në të ardhmen. I gjithë përparimi në njohuritë shkencore shoqërohet me një rritje të fuqisë dhe gamës së largpamësisë shkencore. Është largpamësia që bën të mundur kontrollin dhe menaxhimin e proceseve. Njohuritë shkencore hapin mundësinë e jo vetëm parashikimit të së ardhmes, por edhe formësimit të saj me vetëdije. “Orientimi i shkencës drejt studimit të objekteve që mund të përfshihen në veprimtari (qoftë realisht ose potencialisht, si objekte të mundshme të zhvillimit të saj në të ardhmen), dhe studimi i tyre si subjekt i ligjeve objektive të funksionimit dhe zhvillimit është një nga karakteristikat më të rëndësishme. të njohurive shkencore. Kjo veçori e dallon atë nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore.”

Një tipar thelbësor i shkencës moderne është se ajo është bërë një forcë e tillë që paracakton praktikën. Nga bija e prodhimit, shkenca kthehet në nënë e saj. Shumë procese moderne të prodhimit kanë lindur në laboratorë shkencorë. Kështu, shkenca moderne jo vetëm që u shërben nevojave të prodhimit, por gjithashtu vepron gjithnjë e më shumë si një parakusht për revolucionin teknik. Zbulimet e mëdha gjatë dekadave të fundit në fushat kryesore të dijes kanë çuar në një revolucion shkencor dhe teknologjik që ka përfshirë të gjithë elementët e procesit të prodhimit: automatizimin dhe mekanizimin gjithëpërfshirës, ​​zhvillimin e llojeve të reja të energjisë, lëndëve të para dhe materialeve, depërtimin në mikrobotë dhe në hapësirë. Si rezultat, u krijuan parakushtet për zhvillimin gjigant të forcave prodhuese të shoqërisë.

4. Njohuria shkencore në aspektin epistemologjik është një proces kompleks kontradiktor i riprodhimit të njohurive që formon një sistem integral në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale, të ngulitura në gjuhë - natyrore ose - më karakteristike - artificiale (simbolizmi matematik, formulat kimike etj.). Njohuria shkencore nuk regjistron thjesht elementet e saj, por i riprodhon në mënyrë të vazhdueshme mbi bazën e saj, i formon ato në përputhje me normat dhe parimet e saj. Në zhvillimin e njohurive shkencore, periudhat revolucionare alternohen, të ashtuquajturat revolucione shkencore, të cilat çojnë në një ndryshim në teori dhe parime, dhe periudha evolucionare, të qeta, gjatë të cilave njohuritë thellohen dhe bëhen më të detajuara. Procesi i vetë-rinovimit të vazhdueshëm nga shkenca të arsenalit të saj konceptual është një tregues i rëndësishëm i karakterit shkencor.

5. Në procesin e njohjes shkencore përdoren mjete të tilla specifike materiale si instrumente, instrumente dhe të ashtuquajtura “pajisje shkencore”, shpesh shumë komplekse dhe të shtrenjta (sinkrofazotrone, radio teleskopë, teknologji raketore dhe hapësinore, etj.). Përveç kësaj, shkenca, në një masë më të madhe se format e tjera të dijes, karakterizohet nga përdorimi i mjeteve dhe metodave ideale (shpirtërore) si logjika moderne, metodat matematikore, dialektika, sistematike, hipotetike-deduktive dhe teknika të tjera të përgjithshme shkencore për të studiuar. objektet e tij dhe vetë dhe metodat.

6. Njohuritë shkencore karakterizohen nga evidenca strikte, vlefshmëria e rezultateve të marra dhe besueshmëria e përfundimeve. Në të njëjtën kohë, ka shumë hipoteza, hamendje, supozime, gjykime probabiliste etj. Kjo është arsyeja pse formimi logjik dhe metodologjik i studiuesve, kultura e tyre filozofike, përmirësimi i vazhdueshëm i të menduarit të tyre dhe aftësia për të zbatuar drejt ligjet dhe parimet e tij. janë të një rëndësie të madhe.

Në metodologjinë moderne, dallohen nivele të ndryshme të kritereve shkencore, duke përfshirë, përveç atyre të përmendura, të tilla si qëndrueshmëria e brendshme e njohurive, qëndrueshmëria e saj formale, verifikueshmëria eksperimentale, riprodhueshmëria, hapja ndaj kritikës, liria nga paragjykimet, ashpërsia, etj. Në format e tjera të njohjes, kriteret e konsideruara mund të ndodhin (në shkallë të ndryshme), por atje ato nuk janë vendimtare.

2. Njohuritë shkencore dhe specifikat e saj. Metodat e njohurive shkencore

Së pari, njohuritë shkencore udhëhiqen nga parimi i objektivitetit.

Së dyti, njohuritë shkencore, në ndryshim nga besimi i verbër në mitologji dhe fe, kanë një veçori të tillë si vlefshmëria racionaliste.

Së treti, shkenca karakterizohet nga një natyrë e veçantë sistematike e njohurive.

Së katërti, njohuritë shkencore karakterizohen nga verifikueshmëria.

Niveli teorik - përgjithësim i materialit empirik, i shprehur në teoritë, ligjet dhe parimet përkatëse; supozime shkencore të bazuara në fakte, hipoteza që kanë nevojë për verifikim të mëtejshëm nga përvoja.

Metodat e përgjithshme logjike:

Analiza është zbërthimi mendor i një objekti në pjesët ose anët e tij përbërëse.

Sinteza është bashkimi mendor në një tërësi të vetme të elementeve të zbërthyera nga analiza.

Abstraksioni është izolimi mendor i një objekti në abstragim nga lidhjet e tij me objektet e tjera, disa veti të një objekti në abstraksion nga vetitë e tjera të tij, disa marrëdhënie të objekteve në abstraksion nga vetë objektet.

Idealizimi është formimi mendor i objekteve abstrakte si rezultat i abstraksionit nga pamundësia themelore e realizimit të tyre praktik. ("Pika" (pa gjatësi, pa lartësi, pa gjerësi)).

Përgjithësimi është procesi i kalimit mendor nga individi në të përgjithshmen, nga më pak e përgjithshme në më të përgjithshmen (trekëndëshi --> shumëkëndëshi). Kalimi mendor nga më i përgjithshëm në më pak i përgjithshëm është një proces kufizimi.

Induksioni është procesi i nxjerrjes së një propozimi të përgjithshëm nga një numër pohimesh të veçanta (më pak të përgjithshme), nga fakte individuale.

Deduksioni është një proces arsyetimi që shkon nga e përgjithshme në të veçantën ose më pak të përgjithshme.

Induksioni i plotë është përfundimi i çdo gjykimi të përgjithshëm për të gjitha objektet e një grupi (klase) të caktuar bazuar në shqyrtimin e secilit element të këtij grupi.

Analogjia është një përfundim i besueshëm probabilistik për ngjashmërinë e dy objekteve në disa karakteristika, bazuar në ngjashmërinë e tyre të vendosur në karakteristika të tjera.

Modelimi është një veprim praktik ose teorik i një objekti, në të cilin lënda që studiohet zëvendësohet nga ndonjë analog natyror ose artificial, përmes studimit të të cilit ne depërtojmë në lëndën e dijes.

Niveli empirik - material faktik i grumbulluar (rezultatet e vëzhgimeve dhe eksperimenteve). Kërkimi empirik korrespondon me këtë nivel.

Metodat shkencore:

Vëzhgimi - perceptimi i qëllimshëm i fenomeneve të realitetit objektiv

Përshkrimi empirik është regjistrimi me anë të gjuhës natyrore ose artificiale të informacionit për objektet e dhëna në vëzhgim.

Krahasimi i objekteve bazuar në ndonjë veti ose aspekt të ngjashëm

Një eksperiment

Njohuria e zakonshme është njohuri e përditshme që zhvillohet nën ndikimin e formave të ndryshme të veprimtarisë - produktive, politike, estetike. Është rezultat i përvojës kolektive të grumbulluar nga breza njerëzish. Njohja e përditshme individuale shoqërohet me përvojën emocionale dhe të kuptuarit e përvojës jetësore të individit. Parakushtet për dijen e përditshme janë të rrënjosura në format e ndryshme të veprimtarisë njerëzore, të cilat rregullohen nga zakonet, ritet, festat dhe ritualet, veprimet kolektive, rregulloret dhe ndalesat morale dhe të tjera.

Forma më e vjetër e të kuptuarit të realitetit është miti, specifika e të cilit qëndron në mosdallimin midis një sendi dhe një imazhi, një trupi dhe një vetie. Miti interpreton ngjashmërinë ose sekuencën e ngjarjeve si një marrëdhënie shkak-pasojë. Përmbajtja e një miti shprehet me gjuhë simbolike, gjë që i bën përgjithësimet e tij të gjera dhe polisemantike. Veçoritë karakteristike të njohurive mitologjike janë parimi i shumësisë, pasqyrimi i të gjitha elementeve të qenies në ndërlidhje, dykuptimësia dhe polisemia, konkretiteti shqisor dhe antropomorfizmi, d.m.th. transferimi i cilësive njerëzore tek objektet e natyrës, si dhe identifikimi i imazhit dhe objektit. Si një mënyrë për të kuptuar realitetin, miti modelon, klasifikon dhe interpreton një person, shoqëri dhe botën.

Kuptimi artistik i ekzistencës është një formë e veçantë reflektimi, e cila merr zbatim specifik në të gjitha fazat e ekzistencës së artit. Krijimtaria artistike është objektivizimi në gjuhën e artit i mendimeve dhe përvojave të artistit në lidhje të pazgjidhshme me objektin e të kuptuarit - botën në tërësi. E veçanta e të kuptuarit artistik të realitetit shpjegohet kryesisht nga specifika e gjuhës së artit. Arti i shndërron gjuhët kulturore në mjete të të menduarit dhe komunikimit artistik.

Një nga format e nevojshme dhe historikisht më të hershme të dijes është feja, kuptimi kryesor i së cilës është përcaktimi i kuptimit të jetës njerëzore, ekzistencës së natyrës dhe shoqërisë. Feja rregullon manifestimet më të rëndësishme të jetës njerëzore, vërteton idenë e saj për kuptimet përfundimtare të universit, e cila kontribuon në të kuptuarit e unitetit të botës dhe njerëzimit, si dhe përmban sisteme të vërtetash që mund të ndryshojnë një person dhe jeta. Doktrinat fetare shprehin përvojën kolektive dhe për këtë arsye janë autoritare për çdo besimtar dhe jobesimtar njësoj. Feja ka zhvilluar metodat e veta specifike të vetëdijes intuitive dhe mistik të botës dhe njeriut, të cilat përfshijnë zbulesën dhe meditimin.

Fusha e veprimtarisë së specializuar njohëse është shkenca. Shfaqjen dhe zhvillimin dhe arritjet mbresëlënëse i detyrohet qytetërimit evropian, i cili krijoi kushte unike për formimin e racionalitetit shkencor.

Në formën e tij më të përgjithshme, racionaliteti kuptohet si një thirrje e vazhdueshme ndaj argumenteve të arsyes dhe arsyes dhe përjashtimi maksimal i emocioneve, pasioneve dhe opinioneve personale kur merren vendime në lidhje me fatin e deklaratave njohëse. Një parakusht për racionalitetin shkencor është fakti që shkenca zotëron botën në koncepte. Mendimi shkencor dhe teorik, para së gjithash, karakterizohet si një veprimtari konceptuale. Për sa i përket racionalitetit, të menduarit shkencor karakterizohet edhe nga tipare të tilla si prova dhe sistematiciteti, të cilat bazohen në ndërvarësinë logjike të koncepteve dhe gjykimeve shkencore.

Në historinë e të menduarit filozofik, mund të dallohen një sërë fazash në zhvillimin e ideve për racionalitetin shkencor. Në fazën e parë, duke filluar nga lashtësia, dominoi modeli deduktiv i racionalitetit shkencor, në të cilin njohuritë shkencore u prezantuan në formën e një sistemi të renditur në mënyrë deduktive të propozimeve, i cili bazohej në premisa të përgjithshme, e vërteta e të cilit vërtetohej në një shtesë. -mënyrë logjike dhe jashtëeksperimentale. Të gjitha dispozitat e tjera janë nxjerrë nga këto premisa të përgjithshme. Racionaliteti i shkencëtarit në këtë model konsistonte në besimin në autoritetin e arsyes kur pranon premisat fillestare dhe ndjek me përpikëri rregullat e logjikës deduktive kur nxjerr dhe pranon të gjitha gjykimet e tjera. Ky model qëndron në themel të metafizikës së Aristotelit, Elementet e Gjeometrisë së Euklidit dhe fizikës së R. Dekartit.

Në shekujt XVII-XVIII. f. Bacon dhe D.S. Mill krijon një model induktivist të njohurive shkencore dhe metodës shkencore, në të cilën faktori përcaktues në dëshminë ose vlefshmërinë e njohurive shkencore është përvoja, faktet e marra përmes vëzhgimit dhe eksperimentit, dhe funksionet e logjikës reduktohen në vendosjen e varësisë logjike të dispozitave. të gjeneraliteteve të ndryshme mbi faktet. Racionaliteti shkencor në këtë model u identifikua me detyrimin empirik të të menduarit shkencor, me një apel ndaj argumenteve të përvojës.

Kjo qasje u kundërshtua nga D. Hume, i cili pranoi se shkenca empirike natyrore bazohet në arsyetimin induktiv, por argumentoi se ato nuk kanë një justifikim logjik të besueshëm dhe se të gjitha njohuritë tona eksperimentale janë një lloj "besimi i kafshëve". Kështu, ai pranoi se njohuritë eksperimentale janë thelbësisht irracionale. Më pas, u bënë një sërë përpjekjesh për të kapërcyer mangësitë e modelit induktivist duke përdorur konceptin e probabilitetit. Një mënyrë tjetër ishte zhvillimi i një modeli hipotetik-deduktiv të njohurive shkencore dhe metodës shkencore.

Në vitet 50 të shekullit XX. Një përpjekje për të zgjidhur problemin e racionalitetit u bë nga K. Popper. Që në fillim, ai hodhi poshtë mundësinë e vërtetimit të së vërtetës së pohimeve shkencore në bazë të fakteve, pasi nuk ka mjete të nevojshme logjike për këtë. Logjika deduktive nuk mund ta përkthejë të vërtetën në një drejtim induktiv, dhe logjika induktive është një mit. Kriteri kryesor i racionalitetit shkencor nuk është provueshmëria dhe konfirmueshmëria e njohurive, por falsifikueshmëria e saj. Aktiviteti shkencor ruan racionalitetin e tij për aq kohë sa falsifikimi i produkteve të tij në formën e ligjeve dhe teorive mbetet. Por kjo është e mundur vetëm nëse shkenca mban një qëndrim kritik të vazhdueshëm ndaj hipotezave teorike të paraqitura dhe një gatishmëri për të hedhur poshtë teorinë në rast të falsifikimit të saj aktual.

Në vitet 60-80. Ideja e racionalitetit shkencor u zhvillua, në veçanti, nga T. Kuhn dhe I. Lakatos. T. Kuhn parashtroi një model paradigmatik të njohurive shkencore, në kuadrin e të cilit veprimtaria shkencore është racionale në atë masë që shkencëtari udhëhiqet nga një matricë ose paradigmë e caktuar disiplinore, e pranuar nga komuniteti shkencor. I. Lakatos e lidhi kuptimin e ri të racionalitetit shkencor me konceptin e një "programi kërkimor" dhe argumentoi se një shkencëtar vepron në mënyrë racionale nëse i përmbahet një programi të caktuar kërkimor në aktivitetet e tij, edhe përkundër kontradiktave dhe anomalive empirike që lindin gjatë zhvillimit të tij. .

Metodat e njohurive shkencore mund të ndahen në tre grupe: të veçanta, të përgjithshme shkencore, universale. Metodat e veçanta janë të zbatueshme vetëm në kuadrin e shkencave individuale, baza objektive e këtyre metodave janë ligjet dhe teoritë e veçanta shkencore. Këto metoda përfshijnë, në veçanti, metoda të ndryshme të analizës cilësore në kimi, metodën e analizës spektrale në fizikë dhe kimi, dhe metodën e modelimit statistikor në studimin e sistemeve komplekse. Metodat e përgjithshme shkencore karakterizojnë rrjedhën e dijes në të gjitha shkencat, baza e tyre objektive janë ligjet e përgjithshme metodologjike të dijes, të cilat përfshijnë parimet epistemologjike. Metoda të tilla përfshijnë metodat e eksperimentit dhe vëzhgimit, metodën e modelimit, metodën hipotetike-deduktive, metodën e ngjitjes nga abstraktja në konkrete. Metodat universale karakterizojnë të menduarit njerëzor në tërësi dhe janë të zbatueshme në të gjitha sferat e veprimtarisë njohëse njerëzore, duke marrë parasysh specifikën e tyre. Baza e tyre universale janë ligjet e përgjithshme filozofike të të kuptuarit të botës objektive, të vetë njeriut, të të menduarit të tij dhe të procesit të njohjes dhe transformimit të botës nga njeriu. Këto metoda përfshijnë metodat filozofike dhe parimet e të menduarit, në veçanti, parimin e mospërputhjes dialektike, parimin e historicizmit.

Teknikat, metodat dhe format e njohurive shkencore në momente të caktuara mund të shndërrohen në njëra-tjetrën ose të përkojnë me njëra-tjetrën. Për shembull, teknika të tilla si analiza, sinteza dhe idealizimi mund të jenë njëkohësisht metoda njohjeje dhe hipotezat veprojnë si metodë dhe si formë e njohurive shkencore.

Njohja njerëzore, të menduarit, dija, arsyeja kanë qenë objekt i kërkimit filozofik për shumë shekuj. Me ardhjen e kibernetikës, kompjuterët dhe sistemet kompjuterike, të cilat filluan të quheshin sisteme inteligjente, me zhvillimin e një drejtimi të tillë si inteligjenca artificiale, të menduarit dhe njohuritë u bënë objekt interesi në disiplinat matematikore dhe inxhinierike. Gjatë debateve të nxehta të viteve 60-70. shekulli XX u prezantuan opsione të ndryshme për t'iu përgjigjur pyetjes se kush mund të jetë subjekt i njohjes: vetëm njerëzit dhe, në një kuptim të kufizuar, kafshët ose një makinë. Modelimi kompjuterik i të menduarit i ka dhënë një shtysë të fuqishme kërkimit të mekanizmave të veprimtarisë njohëse brenda një drejtimi të tillë si psikologjia konjitive (kognitive). Këtu u krijua "metafora kompjuterike", e cila përqendrohet në studimin e veprimtarisë njohëse njerëzore në analogji me përpunimin e informacionit në një kompjuter. Modelimi kompjuterik i të menduarit, përdorimi i metodave të shkencave matematikore dhe teknike në kërkimin e tij krijoi shpresa për krijimin në të ardhmen e afërt të teorive rigoroze të të menduarit që e përshkruajnë këtë temë kaq plotësisht, saqë kjo e bën të panevojshëm çdo spekulim filozofik për të.

Në shkencat kompjuterike, një vëmendje e dukshme ka filluar t'i kushtohet një lënde të tillë, e përfshirë tradicionalisht në sferën e filozofisë, si njohuri. Fjala "dije" filloi të përdoret në emrat e zonave dhe përbërësve të sistemeve kompjuterike. Tema “kompjuteri dhe dija” u bë objekt diskutimi në një kontekst më të gjerë, ku dolën në pah aspektet e saj filozofike, epistemologjike, sociale dhe politiko-teknologjike. Teoria e inteligjencës artificiale ndonjëherë është karakterizuar si shkenca e njohurive, metodat e nxjerrjes dhe përfaqësimit të saj në sistemet artificiale, përpunimi brenda sistemit dhe përdorimi për zgjidhjen e problemeve, dhe historia e inteligjencës artificiale - si histori e kërkimit. në metodat e paraqitjes së njohurive. Është shfaqur një komponent i sistemit inteligjent, siç është një bazë njohurish.

Në këtë drejtim, u ngritën tre grupe të mëdha pyetjesh rreth njohurive: teknologjike, ekzistenciale dhe metateknologjike. Grupi i parë i pyetjeve ka të bëjë, në një masë të madhe, me mënyrat e paraqitjes së njohurive dhe metodat e marrjes së njohurive, grupi i dytë përbëhet nga pyetjet se si ekziston dija, çfarë është ajo, në veçanti, pyetjet në lidhje me marrëdhënien e njohurive me opinionin ose besimi, për strukturën e njohurive dhe llojet e saj, për ontologjinë e njohurive, për mënyrën se si ndodh njohja, grupi i tretë është pyetje për çështjet teknologjike dhe zgjidhjet e tyre, në veçanti, çfarë është qasja teknologjike ndaj njohurive, si njohuritë teknologjike dhe ekzistenciale lidhen. Çështjet metateknologjike mund të lidhen me vlerësimin e teknologjive për marrjen, ruajtjen dhe përpunimin e njohurive në kontekstin më të gjerë të qëllimeve njerëzore dhe kushteve të mirëqenies njerëzore, këto mund të jenë pyetje në lidhje me ndikimin e teknologjisë së informacionit në zhvillimin e njohurive; evoluimi i formave dhe llojeve të njohurive të përdorura në veprimtaritë profesionale. Në shumë raste ato mund të kuptohen si një lloj pyetjeje ekzistenciale rreth njohurive.

3. Dallimi midis njohurive shkencore dhe llojeve të tjera të njohurive

Gjatë historisë së tyre, njerëzit kanë zhvilluar disa mënyra për të njohur dhe zotëruar botën përreth tyre: të përditshme, mitologjike, fetare, artistike, filozofike, shkencore, etj. Një nga mënyrat më të rëndësishme të njohjes, natyrisht, është shkenca.

Me shfaqjen e shkencës, në thesarin e njohurive të transmetuara brez pas brezi grumbullohen produkte shpirtërore unike, të cilat luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në ndërgjegjësimin, kuptimin dhe transformimin e realitetit. Në një fazë të caktuar të historisë njerëzore, shkenca, si elementë të tjerë të shfaqur më parë të kulturës, zhvillohet në një formë relativisht të pavarur të vetëdijes dhe veprimtarisë shoqërore. Kjo për faktin se një sërë problemesh me të cilat përballet shoqëria mund të zgjidhen vetëm me ndihmën e shkencës, si një mënyrë e veçantë për të kuptuar realitetin.

Duket qartë intuitivisht se si shkenca ndryshon nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore.

Sidoqoftë, një shpjegim i qartë i veçorive specifike të shkencës në formën e shenjave dhe përkufizimeve rezulton të jetë një detyrë mjaft e vështirë. Kjo dëshmohet nga shumëllojshmëria e përkufizimeve të shkencës dhe diskutimet e vazhdueshme mbi problemin e demarkacionit midis saj dhe formave të tjera të dijes.

Njohuria shkencore, si të gjitha format e prodhimit shpirtëror, është përfundimisht e nevojshme për të rregulluar veprimtarinë njerëzore. Llojet e ndryshme të njohjes e kryejnë këtë rol në mënyra të ndryshme dhe analiza e këtij dallimi është kushti i parë dhe i domosdoshëm për identifikimin e karakteristikave të njohjes shkencore.

Aktiviteti mund të konsiderohet si një rrjet kompleks i organizuar i akteve të ndryshme të transformimit të objekteve, kur produktet e një aktiviteti kalojnë në një tjetër dhe bëhen përbërës të tij. Për shembull, xeherori i hekurit, si produkt i prodhimit minerar, shndërrohet në veprimtarinë e një prodhuesi të çelikut, veglat e prodhimit të çelikut të prodhuara në një fabrikë nga çeliku i nxjerrë nga një prodhues çeliku, shndërrohen në një mjet aktiviteti në një prodhim tjetër. Edhe subjektet e veprimtarisë - njerëzit që kryejnë transformime të objekteve në përputhje me qëllimet e përcaktuara, në një masë të caktuar mund të paraqiten si rezultate të aktiviteteve të trajnimit dhe edukimit, gjë që siguron që subjekti të zotërojë modelet e nevojshme të veprimit, njohuritë dhe aftësitë në duke përdorur mjete të caktuara në veprimtari.

Marrëdhënia njohëse e një personi me botën kryhet në forma të ndryshme - në formën e njohurive të përditshme, njohurive artistike, fetare dhe së fundi, në formën e njohurive shkencore. Tre fushat e para të dijes konsiderohen, ndryshe nga shkenca, si forma joshkencore.

Njohuritë shkencore u rritën nga njohuritë e përditshme, por aktualisht këto dy forma të dijes janë mjaft larg njëra-tjetrës. Cilat janë dallimet e tyre kryesore?

1. Shkenca ka grupin e vet, të veçantë të objekteve të dijes, në ndryshim nga njohuritë e përditshme. Shkenca në fund të fundit është e orientuar drejt kuptimit të thelbit të objekteve dhe proceseve, gjë që nuk është aspak karakteristikë e njohurive të përditshme.

2. Njohuritë shkencore kërkojnë zhvillimin e gjuhëve të veçanta të shkencës.

3. Ndryshe nga njohuritë e zakonshme, dija shkencore zhvillon metodat dhe format e veta, mjetet e veta kërkimore.

4. Njohuritë shkencore karakterizohen nga planifikimi, qëndrueshmëria, organizimi logjik dhe vlefshmëria e rezultateve të kërkimit.

5. Së fundi, metodat e vërtetimit të së vërtetës së dijes janë të ndryshme në shkencë dhe njohuri të përditshme.

Mund të themi se shkenca është rezultat i njohjes së botës. Një sistem njohurish të besueshme të testuara në praktikë dhe në të njëjtën kohë një fushë e veçantë veprimtarie, prodhimi shpirtëror, prodhimi i njohurive të reja me metodat, format, mjetet e veta të dijes, me një sistem të tërë organizatash dhe institucionesh.

Të gjithë këta përbërës të shkencës si një fenomen kompleks shoqëror janë theksuar veçanërisht qartë nga koha jonë, kur shkenca është bërë një forcë prodhuese e drejtpërdrejtë. Sot, si në të kaluarën e afërt, nuk mund të thuhet më se shkenca është ajo që përmbahet në librat e trashë që qëndrojnë në raftet e bibliotekave, megjithëse njohuritë shkencore mbeten një nga komponentët më të rëndësishëm të shkencës si sistem. Por ky sistem sot përfaqëson, së pari, unitetin e njohurive dhe veprimtarive për ta përftuar atë dhe së dyti, vepron si një institucion i veçantë shoqëror që në kushtet moderne zë një vend të rëndësishëm në jetën publike.

Në shkencë, ndarja e saj në dy grupe të mëdha shkencash është qartë e dukshme - shkencat natyrore dhe teknike, të përqendruara në studimin dhe transformimin e proceseve natyrore, dhe shkencat sociale, duke eksploruar ndryshimin dhe zhvillimin e objekteve shoqërore. Njohja shoqërore dallohet nga një sërë veçorish që lidhen si me specifikat e objekteve të njohjes ashtu edhe me pozicionin unik të vetë studiuesit.

Shkenca ndryshon nga njohuritë e zakonshme kryesisht në atë që, së pari, njohuritë shkencore janë gjithmonë të një natyre përmbajtësore dhe objektive; së dyti, njohuritë shkencore shkojnë përtej përvojës së përditshme, shkenca studion objektet, pavarësisht nëse ekzistojnë aktualisht mundësi për zhvillimin e tyre praktik.

Le të theksojmë një sërë veçorish të tjera që na lejojnë të dallojmë shkencën nga aktiviteti i përditshëm njohës.

Shkenca përdor metoda të veprimtarisë njohëse që ndryshojnë ndjeshëm nga njohja e zakonshme. Në procesin e njohjes së përditshme, objektet të cilave u drejtohet, si dhe metodat e njohjes së tyre, shpesh nuk realizohen dhe nuk regjistrohen nga subjekti. Kjo qasje është e papranueshme në kërkimin shkencor. Përzgjedhja e një objekti, vetitë e të cilit i nënshtrohen studimit të mëtejshëm dhe kërkimi i metodave të duhura kërkimore janë të qëllimshme në natyrë dhe shpesh përfaqësojnë një problem shumë kompleks dhe të ndërlidhur. Për të izoluar një objekt, një shkencëtar duhet të zotërojë metodat e izolimit të tij. Specifikimi i këtyre metodave qëndron në faktin se ato nuk janë të dukshme, pasi ato nuk janë metoda të njohura të njohjes që përsëriten shumë herë në praktikën e përditshme. Nevoja për ndërgjegjësim për metodat me të cilat shkenca izolon dhe studion objektet e saj rritet ndërsa shkenca largohet nga gjërat e njohura të përvojës së përditshme dhe kalon në studimin e objekteve "të pazakonta". Përveç kësaj, këto metoda vetë duhet të jenë të qëndrueshme shkencërisht. E gjithë kjo ka çuar në faktin se shkenca, së bashku me njohuritë për objektet, formon në mënyrë specifike njohuri për metodat e veprimtarisë shkencore - metodologjinë si një degë e veçantë e kërkimit shkencor, e krijuar për të udhëhequr kërkimin shkencor.

Shkenca përdor një gjuhë të veçantë. Specifikimi i objekteve shkencore nuk e lejon atë të përdorë vetëm gjuhën natyrore. Konceptet e gjuhës së përditshme janë të paqarta dhe të paqarta, por shkenca përpiqet t'i rregullojë konceptet dhe përkufizimet e saj sa më qartë që të jetë e mundur. Gjuha e zakonshme është përshtatur për të përshkruar dhe parashikuar objekte të përfshira në praktikën e përditshme të njeriut, por shkenca shkon përtej fushëveprimit të kësaj praktike. Kështu, zhvillimi, përdorimi dhe zhvillimi i mëtejshëm i një gjuhe të veçantë nga shkenca është një kusht i domosdoshëm për kryerjen e kërkimit shkencor.

Shkenca përdor pajisje speciale. Së bashku me përdorimin e një gjuhe të veçantë, gjatë kryerjes së kërkimit shkencor, mund të përdoren pajisje speciale: instrumente të ndryshme matëse, instrumente. Ndikimi i drejtpërdrejtë i pajisjeve shkencore në objektin që studiohet bën të mundur identifikimin e gjendjeve të tij të mundshme në kushte të kontrolluara nga subjekti. Është pajisje speciale që i lejon shkencës të studiojë eksperimentalisht lloje të reja objektesh.

Njohuria shkencore si produkt i veprimtarisë shkencore ka karakteristikat e veta. Njohuria shkencore dallohet nga produktet e veprimtarisë së zakonshme njohëse nga vlefshmëria dhe qëndrueshmëria e saj. Për të vërtetuar të vërtetën e njohurive shkencore nuk mjafton zbatimi i saj në praktikë. Shkenca vërteton të vërtetën e njohurive të saj duke përdorur metoda të veçanta: kontroll eksperimental mbi njohuritë e fituara, deduktueshmërinë e disa njohurive nga të tjerët, e vërteta e të cilave tashmë është vërtetuar. Deduktueshmëria e disa njohurive nga të tjerat i bën ato të ndërlidhura dhe të organizuara në një sistem.

Kërkimi shkencor kërkon përgatitje të veçantë të subjektit që e kryen. Gjatë tij, subjekti zotëron mjetet e krijuara historikisht të njohurive shkencore, mëson teknikat dhe metodat e përdorimit të tyre. Për më tepër, përfshirja e një lënde në veprimtarinë shkencore presupozon asimilimin e një sistemi të caktuar të orientimeve të vlerave dhe qëllimeve të qenësishme në shkencë. Këto qëndrime përfshijnë, para së gjithash, qëndrimin e shkencëtarit ndaj kërkimit të së vërtetës objektive si vlera më e lartë e shkencës dhe dëshirën e vazhdueshme për të marrë njohuri të reja. Nevoja për trajnim të posaçëm të një subjekti që kryen kërkime shkencore ka çuar në shfaqjen e organizatave dhe institucioneve të veçanta që ofrojnë trajnime për personelin shkencor.

Rezultati i veprimtarisë shkencore mund të jetë një përshkrim i realitetit, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe fenomeneve. Ky rezultat mund të shprehet në formën e tekstit, një bllok diagrami, një marrëdhënie grafike, një formulë, etj. Rezultatet specifike të veprimtarisë shkencore mund të jenë: një fakt i vetëm shkencor, një përshkrim shkencor, një përgjithësim empirik, një ligj, një teori.

konkluzioni

Koncepti i shkencës në filozofi zë një nga vendet më të rëndësishme. Shkenca është forma kryesore e njohjes së botës. Sistemi i shkencave në filozofi ndahet në social, natyror, humanitar dhe teknik.

Njohuria shkencore vepron si një formë specifike e zotërimit të realitetit së bashku me mënyrat e përditshme, artistike, fetare dhe mënyra të tjera të studimit të tij. Veçoritë e njohurive shkencore përcaktohen kryesisht nga qëllimet që shkenca i vendos vetes. Këto qëllime lidhen, para së gjithash, me prodhimin e njohurive të reja, të vërteta.

Ekzistojnë tre nivele kryesore të njohurive shkencore: empirike, teorike dhe metateorike. Karakteristikat karakteristike të nivelit empirik të njohurive janë mbledhja e fakteve, përgjithësimi i tyre parësor, përshkrimi i të dhënave të vëzhguara dhe eksperimentale, sistemimi i tyre, klasifikimi dhe aktivitete të tjera regjistrimi. Një tipar karakteristik i njohjes teorike është studimi i vetë procesit të njohjes, formave, teknikave, metodave dhe aparatit konceptual të tij. Krahas atij empirik dhe teorik, së fundmi është dalluar edhe një nivel tjetër i tretë i njohurive, ai metateorik. Është mbi njohuritë teorike dhe vepron si parakusht për veprimtarinë teorike në shkencë.

Metodologjia e shkencës zhvillon një koncept shumënivelësh të njohurive metodologjike, duke shpërndarë të gjitha metodat e njohurive shkencore sipas shkallës së përgjithshme në sferën e veprimit. Me këtë qasje, mund të dallohen 5 grupe kryesore të metodave: metodat e kërkimit filozofik, të përgjithshëm shkencor, të veçantë shkencor (ose shkencor specifik), disiplinor dhe ndërdisiplinor.

Rezultati i njohurive shkencore është njohuri shkencore. Në varësi të nivelit të njohurive shkencore (empirike ose teorike), njohuritë mund të paraqiten në forma të ndryshme. Format kryesore të njohurive janë faktet shkencore dhe ligji empirik.

Lista e burimeve të përdorura

1. Alekseev P.V. Filozofi /Alekseev P.V., Panin A.V. Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: TK Welby, Prospect, 2005. - 608 f.

2. Demidov, A.B. Filozofia dhe metodologjia e shkencës: një kurs leksionesh / A.B.Demidov., 2009 - 102 f.

3. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filozofia: Libër mësuesi. / Nën. ed. Doktor i Filologjisë, Prof B.I. Kaverina - M.: Jurisprudencë, 2001. - 272 f.

4. Spirkin A.G. Filozofi / Spirkin A.G. 2nd ed. - M.: Gardariki, 2006. - 736 f.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

test, shtuar 12/30/2010


Njohuritë shkencore dhe struktura e saj. Termi "dije". Lënda dhe objekti i njohurive. Koncepti i metodës. Metodat e përgjithshme logjike të njohjes. Metodat empirike dhe teorike të kërkimit shkencor. Ndjenja. Perceptimi. Performanca. duke menduar.

test, shtuar 02/08/2007


Nivelet strukturore empirike dhe teorike të njohurive shkencore. Koncepti, roli dhe detyrat e njohurive empirike. Metodat për studimin e objekteve: vëzhgim, eksperiment, matje dhe përshkrim. Karakteristikat themelore të njohurive teorike. Llojet e konkluzioneve.

abstrakt, shtuar 02/02/2011


Njohuria shkencore si lloji më i lartë i veprimtarisë njohëse. Karakteristikat e niveleve të tij - empirike dhe teorike. Koncepti i njohurive metodologjike. Metodat dialektike dhe metafizike të filozofimit. Konceptet e analogjisë dhe modelimit.

prezantim, shtuar 24.05.2014


Problemi i dijes në filozofi. Koncepti dhe thelbi i njohurive të përditshme. Racionaliteti i njohjes së përditshme: sensi i përbashkët dhe arsyeja. Njohuri shkencore struktura dhe veçoritë e saj. Metodat dhe format e njohurive shkencore. Kriteret bazë të njohurive shkencore.

abstrakt, shtuar më 15.06.2017


Njohuritë shkencore dhe nivelet e saj. Format e njohurive shkencore. Metodat e njohurive shkencore. Nivelet empirike dhe teorike të njohurive. Besueshmëria e njohurive është një kusht i domosdoshëm për shndërrimin e saj në fakt. Ideja shkencore. Eksperiment mendimi.

abstrakt, shtuar 24.04.2007


Specifikimi dhe nivelet e njohurive shkencore. Aktiviteti krijues dhe zhvillimi njerëzor. Metodat e njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Format e njohurive shkencore: probleme, hipoteza, teori. Rëndësia e të pasurit njohuri filozofike.

abstrakt, shtuar 29.11.2006


Koncepti i njohurive shkencore, njohurive shkencore dhe ekstrashkencore. Problemi i marrëdhënies midis filozofisë, njohurive dhe gjuhës në pozitivizëm, fazat kryesore të zhvillimit të tij. Problemi i origjinës së njeriut në filozofi dhe shkencë. Emrat e lëvizjeve filozofike në teorinë e dijes.

test, shtuar 07/10/2011


Koncepti, thelbi dhe lënda e metodologjisë. Koncepti i "metodës", llojet kryesore të metodave dhe marrëdhënia e tyre. Metodat e njohurive shkencore. Metodat bazë të njohurive empirike dhe teorike. Problemet e metodologjisë dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre. Detyrat më të rëndësishme të metodologjisë.

test, shtuar 11/11/2010


Specifikimi i problemeve filozofike. Seksione të njohurive filozofike. Thelbi i filozofisë V.S. Solovyova. Çështje të epistemologjisë. Konceptet e "dijes", "njohjes", "të vërtetës" dhe "gabimit". Veçoritë e njohurive shkencore. Kuptimi i jetës njerëzore. I. Teoria e dijes së Kantit.

BILETA Nr. 4

Njohuria është një realitet objektiv i dhënë në vetëdijen e një personi, i cili në veprimtarinë e tij mendore reflekton dhe riprodhon në mënyrë ideale lidhjet natyrore objektive të botës reale. Në lidhje me filozofinë e shkencës dhe teknologjisë, për dijen duhet të flasim nga tre këndvështrime: së pari, dija janë aftësitë, aftësitë, shkathtësitë që fitojnë njerëzit në procesin e jetës së tyre; së dyti, çdo informacion që mbart maksimumin e informacionit të besueshëm (adekuat) për objektin; së treti, një sasi e veçantë njohurish, e cila është një formë njohëse e marrëdhënies së një personi me realitetin, që ekziston paralelisht me një tjetër - një marrëdhënie praktike. Duhet theksuar se filozofia e shkencës merret me aspektet e dyta dhe të treta.

Njohuria mund të përkufizohet si një lloj realiteti objektiv që formohet në vetëdijen e një personi në procesin e veprimtarisë së tij dhe i cili në mënyrë ideale riprodhon lidhjet vërtet ekzistuese të botës së jashtme.

Njohuri shkencoreështë një lloj njohurie objektive që plotëson kërkesat e mëposhtme: siguri, dëshmi, qëndrueshmëri, verifikueshmëri, dobishmëri, refleksivitet, metodologji, hapje ndaj kritikës, aftësi për të ndryshuar dhe përmirësuar. Njohuritë (informatat) që nuk i plotësojnë këto kritere nuk kanë të drejtë të jenë në sistemin e njohurive shkencore dhe janë joshkencore.

Të kuptuarit e specifikave të njohurive shkencore rrjedh nga mënyra se si përkufizohet vetë shkenca dhe çfarë është ajo. Të gjitha lëvizjet filozofike reflektojnë mbi problemet e shkencës dhe vetë shkencës dhe vendin e saj në kulturë në filozofinë moderne (jo vetëm "filozofia e shkencës" si një drejtim specifik neopozitivist që mori formë në fillim të shekullit të 20-të). Nga të kuptuarit se çfarë është shkenca, rrjedh pyetja aktuale filozofike: nëse vetë filozofia është një shkencë, apo është një veprimtari tjetër shpirtërore specifike. Nga njëra anë, filozofët e epokës së re u përpoqën të afronin filozofinë me shkencën, e konsideruan filozofinë një veprimtari shkencore (Kant, Hegel), nga ana tjetër, në shekullin e 19-të u shfaqën shumë prirje filozofike që bënë një dallim të mprehtë midis filozofisë. dhe shkenca (lëvizjet iracionaliste - filozofia e jetës, ekzistencializmi, hermeneutika filozofike). Tashmë në shekullin e 20-të, këto prirje vazhduan zhvillimin e tyre, dhe nga fundi i këtij shekulli, ndarja dhe afrimi i filozofisë dhe shkencës gjithashtu vazhdon të ekzistojë: filozofët e shkencës e shohin qëllimin e filozofisë në analizën e parimeve të njohurive shkencore. , zhvillimi dhe evolucioni i saj, në shqyrtimin e metodologjisë së dijes (analiza e mënyrave dhe mjeteve të marrjes së dijes në teorinë e dijes), në analizën e paradigmave dhe revolucioneve shkencore, ndërsa prirjet e qasjes joracionaliste ndaj filozofisë udhëheqin. tek interpretimet e reja të filozofisë si veprimtari letrare (zhanër letërsie e ngjashme dhe paralele me gjinitë e tjera letrare), si krijimtari dhe kuptim i lirë, i pavarur nga parimet e ngurta shkencat natyrore.

Në përgjithësi, marrëdhënia midis shkencës dhe filozofisë është komplekse: përveç interpretimit të botëkuptimit të rezultateve të shkencës, filozofia është gjithashtu e bashkuar me shkencën nga dëshira për të ndërtuar njohuri në formë teorike, për prova logjike të përfundimeve të saj. Specifikimi i shkencës në filozofi konceptohet si më poshtë:

Shkenca është një sferë e veprimtarisë njerëzore, funksioni i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për realitetin. Në rrjedhën e zhvillimit historik, shkenca kthehet në një forcë prodhuese të shoqërisë dhe në institucionin më të rëndësishëm shoqëror. Koncepti i "shkencës" përfshin si veprimtarinë e marrjes së njohurive të reja ashtu edhe rezultatin e këtij aktiviteti - shumën e njohurive shkencore të marra deri më sot, të cilat së bashku formojnë një pamje shkencore të botës. Qëllimi i afërt i shkencës është të përshkruajë, shpjegojë dhe parashikojë proceset dhe dukuritë e realitetit që përbëjnë objektin e studimit të saj, bazuar në ligjet që zbulon, d.m.th. në një kuptim të gjerë - një pasqyrim teorik i realitetit.

Duke qenë e pandarë nga mënyra praktike e eksplorimit të botës, shkenca si prodhim i njohurive përfaqëson edhe një formë specifike të veprimtarisë. Nëse në prodhimin material dija përdoret si mjet për rritjen e produktivitetit të punës, atëherë në shkencë merret në formën e një përshkrimi teorik, një diagrami të procesit teknologjik, një përmbledhje të të dhënave eksperimentale, një formulë për një ilaç, etj. - formon qëllimin kryesor dhe të menjëhershëm. Ndryshe nga llojet e aktiviteteve, rezultati i të cilave, në parim, dihet paraprakisht, veprimtaria shkencore siguron një rritje të njohurive të reja. Kjo është arsyeja pse shkenca vepron si një forcë që vazhdimisht revolucionon aktivitetet e tjera.

Shfaqja e shkencës daton në shekullin e 6-të. para Krishtit, kur në Dr. Greqia ka kushtet e duhura. Formimi i shkencës kërkonte kritika dhe shkatërrim të sistemeve mitologjike; Për shfaqjen e tij, ishte gjithashtu i nevojshëm një nivel mjaft i lartë i zhvillimit të prodhimit dhe marrëdhënieve shoqërore, duke çuar në ndarjen e punës mendore dhe fizike dhe duke hapur kështu mundësinë e trajnimit sistematik.

Zhvillimi i shkencës karakterizohet nga një karakter kumulativ (kolektiv): në çdo fazë historike ai përmbledh arritjet e saj të kaluara në një formë të përqendruar dhe çdo rezultat i shkencës është pjesë përbërëse e fondit të saj të përgjithshëm; ai nuk tejkalohet nga përparimet e mëvonshme në njohuri, por vetëm rimendohet dhe sqarohet. Procesi i zhvillimit shkencor ndikon në të gjithë strukturën e shkencës. Në çdo fazë historike, njohuritë shkencore përdorin një grup të caktuar të formave njohëse - kategoritë dhe konceptet themelore, metodat, parimet dhe skemat e shpjegimit, d.m.th. gjithçka që bashkon koncepti i stilit të të menduarit.

E gjithë historia e shkencës përshkohet nga një kombinim kompleks, dialektik i proceseve të diferencimit (ndarjes) dhe integrimit (lidhjes): zhvillimi i fushave gjithnjë e më të reja të realitetit dhe thellimi i njohurive çojnë në diferencimin e shkencës, në fragmentimin e saj në fusha gjithnjë e më të specializuara të njohurive; në të njëjtën kohë, nevoja për një sintezë të njohurive shprehet vazhdimisht në prirjen drejt integrimit të shkencës.

Sipas fokusit të tyre, sipas marrëdhënies së tyre të drejtpërdrejtë me praktikën, shkencat individuale zakonisht ndahen në themelore dhe të aplikuara. Detyra e shkencave themelore (fizikë, kimi, biologji) është të kuptojnë ligjet që rregullojnë sjelljen dhe ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Qëllimi i afërt i shkencave të aplikuara është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për të zgjidhur jo vetëm probleme njohëse, por edhe sociale dhe praktike. Kërkimi shkencor themelor përcakton perspektivat për zhvillimin e shkencës.

Zhvillimi i metodës shkencore ka qenë prej kohësh privilegj i filozofisë, e cila edhe tani vazhdon të luajë një rol udhëheqës në zhvillimin e problemeve metodologjike (d.m.th., metodave, mënyrave të marrjes së njohurive), duke qenë metodologji e përgjithshme e shkencës (në " filozofia e shkencës”). Në shekullin e 20-të Mjetet metodologjike po bëhen shumë më të diferencuara dhe në formën e tyre specifike po zhvillohen gjithnjë e më shumë nga vetë shkenca.

Formimi i shkencës si institucion shoqëror ndodhi në shekullin e 17-të - fillim të shekullit të 18-të, kur u formuan shoqëritë dhe akademitë e para shkencore në Evropë dhe filloi botimi i revistave shkencore. Në kapërcyell të shekujve 19-20. Po shfaqet një mënyrë e re e organizimit të shkencës - institute dhe laboratorë të mëdhenj shkencorë me një bazë të fuqishme teknike, që afron veprimtarinë shkencore me format e punës moderne industriale. Deri në fund. shekulli i 19-të shkenca luajti një rol mbështetës në lidhje me prodhimin. Pastaj zhvillimi i shkencës fillon të tejkalojë zhvillimin e teknologjisë dhe prodhimit, dhe merr formë një sistem të unifikuar "Shkencë - Teknologji - Prodhim", në të cilin shkenca luan një rol udhëheqës.

Kompleksitetet dhe kontradiktat e lidhura me rolin në rritje të shkencës sjellin në shoqërinë moderne forma të ndryshme dhe shpesh kontradiktore të vlerësimit të saj ideologjik.

Filozofia, duke qenë njohuri shkencore, studion botën në nivelin e themeleve të saj universale ose në nivelin teorik. Filozofia nuk është vetëm studimi i botës, por përvetësimi i njohurive për botën, të përthyera në aspektin e të kuptuarit të saj për një person. Ky përfundim do të thotë se filozofia ekziston njëkohësisht si një lloj njohurie shkencore dhe në të njëjtën kohë vepron si thelbi i një botëkuptimi.

Le ta konsiderojmë filozofinë si një lloj njohurie shkencore. Thelbi i këtij kuptimi u shpreh qartë nga B. Spinoza, duke besuar se detyra e filozofisë nuk është të qajë apo të qeshë hidhërimet dhe gëzimet e jetës, por të kuptojë ligjet e botës dhe njohjen e saj nga njeriu, të fshehura nga të tjerët. shkencat.

Por si ndryshon, për shembull, filozofia nga shkencat natyrore? Në fillim, ajo u formua në bazë të kontradiktave midis botëkuptimit mitologjik dhe elementeve të njohurive shkencore, të cilat kërkonin të shpjegonin varësitë shkak-pasojë në natyrë, dhe jo mitet e rregullta. Më pas, ai përfshiu në përmbajtjen e tij pothuajse të gjitha njohuritë ekzistuese shkencore (prandaj emri i tij pranascience, protoscience) në përputhje me këtë në shekujt 17-18. dhe madje në fillim të shekullit të 19-të. filozofia e quajtur mekanika teorike, biologjia dhe shkencat e tjera (I. Njuton “Parimet Mathematical of Natural Philosophy”).

Nga mesi i shekullit të 17-të. shkenca fillon të marrë formë si një fushë e veçantë dhe e pavarur e dijes, si një lloj i veçantë i veprimtarisë shoqërore. Mekanika, astronomia, matematika dhe shkencat e tjera natyrore fitojnë statusin e tyre konceptual. Ka një sqarim të lëndëve të shkencave të veçanta që kanë dalë nga njohuritë filozofike. Dukej se si rezultat i demarkacionit, filozofia humbi lëndën e saj të studimit. "Filozofia është si mbreti Lir, i cili ua dha të gjithë pronën e tij fëmijëve të tij dhe u hodh në rrugë si lypës."

Deri më tani, disa autorë besojnë se filozofia nuk e ka lëndën e saj të studimit, roli i saj reduktohet në analizën e gjuhës ose metodologjinë shkencore. Megjithatë, një përfundim i ngjashëm mund të arrihet nëse, që në fillim, ne vazhdojmë nga supozimi se lënda e filozofisë përfshin të gjitha njohuritë për jetën, duke përfshirë njohuritë e të gjitha shkencave të tjera në tërësinë e tyre. Në faza të caktuara të zhvillimit, filozofia përfaqësonte vërtet protonjohurinë. Por kjo nuk ndodhi për shkak të gjerësisë së lëndës së filozofisë, por për shkak të moszhvillimit të shkencave të veçanta, dhe në të vërtetë të vetë filozofisë, e cila në atë kohë nuk e kishte përcaktuar ende statusin e saj konceptual. Mjafton të kujtojmë Aristotelin. Nga njëra anë, sipas Aristotelit, filozofia është proto-njohuri, dhe nga ana tjetër, ai flet për të ashtuquajturën filozofi "të parë", shkencën e universales.

Megjithatë, jo vetëm kjo presupozon përcaktimin e filozofisë si shkencë. Le të shohim se cilat janë kriteret e njohurive shkencore. Objektiviteti. Ajo manifestohet në dëshirën për të studiuar objektet e realitetit, të marra në logjikën e vet të zhvillimit. Racionaliteti. Vlefshmëria, dëshmi e pohimeve, e cila kërkon mbështetje në arsye, në bazat logjike të të menduarit. Orientimi esencialist. Zbulimi i ligjeve dhe modeleve të ekzistencës, identifikimi i varësive shkak-pasojë midis fenomeneve dhe proceseve. Njohuri sistematike. Duke synuar krijimin e një teorie të një forme të zhvilluar të njohurive shkencore që jep një ide gjithëpërfshirëse të modeleve dhe lidhjeve thelbësore të një zone të caktuar të realitetit. Testueshmëria ose verifikueshmëria pohimet e paraqitura në praktikë.

Njohuri shkencore - Ky është një lloj dhe nivel njohurish që synon prodhimin e njohurive të vërteta për realitetin, zbulimin e ligjeve objektive bazuar në një përgjithësim të fakteve reale. Ai ngrihet mbi njohjen e zakonshme, domethënë njohjen spontane të lidhur me veprimtarinë jetësore të njerëzve dhe perceptimin e realitetit në nivelin e fenomeneve.

Epistemologjia - Kjo është doktrina e njohurive shkencore.

Karakteristikat e njohurive shkencore:

Së pari, detyra e tij kryesore është të zbulojë dhe shpjegojë ligjet objektive të realitetit - natyrore, sociale dhe të të menduarit. Prandaj fokusi i kërkimit në vetitë e përgjithshme, thelbësore të një objekti dhe shprehja e tyre në një sistem abstraksioni.

Së dyti, qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale.

Së treti, në një masë më të madhe se llojet e tjera të njohurive, ajo është e orientuar drejt mishërimit në praktikë.

Së katërti, shkenca ka zhvilluar një gjuhë të veçantë, e karakterizuar nga saktësia e përdorimit të termave, simboleve dhe diagrameve.

Së pesti, Njohuria shkencore është një proces kompleks i riprodhimit të njohurive që formon një sistem integral, në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave dhe ligjeve.

E gjashta, Njohuritë shkencore karakterizohen nga prova strikte, vlefshmëria e rezultateve të marra, besueshmëria e përfundimeve dhe prania e hipotezave, supozimeve dhe supozimeve.

E shtata, njohuritë shkencore kërkojnë dhe përdorin mjete (mjete) të veçanta njohurish: pajisje shkencore, instrumente matëse, pajisje.

e teta, njohuritë shkencore karakterizohen nga procesualiteti. Në zhvillimin e tij, ai kalon në dy faza kryesore: empirike dhe teorike, të cilat janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën.

E nënta, Fusha e njohurive shkencore përbëhet nga informacione të verifikueshme dhe të sistemuara për fenomene të ndryshme të ekzistencës.

Nivelet e njohurive shkencore:

Niveli empirik njohja është një studim i drejtpërdrejtë eksperimental, kryesisht induktiv, i një objekti. Ai përfshin marrjen e fakteve fillestare të nevojshme - të dhëna për aspektet dhe lidhjet individuale të objektit, kuptimin dhe përshkrimin e të dhënave të marra në gjuhën e shkencës dhe sistemimin e tyre parësor. Njohja në këtë fazë mbetet ende në nivelin e fenomenit, por tashmë janë krijuar parakushtet për të depërtuar në thelbin e objektit.

Niveli teorik karakterizohet nga depërtimi i thellë në thelbin e objektit që studiohet, jo vetëm duke identifikuar, por edhe duke shpjeguar modelet e zhvillimit dhe funksionimit të tij, duke ndërtuar një model teorik të objektit dhe analizën e tij të thellë.

Format e njohurive shkencore:

fakt shkencor, problem shkencor, hipotezë shkencore, provë, teori shkencore, paradigmë, pamje e unifikuar shkencore e botës.

Fakt shkencor - kjo është forma fillestare e njohurive shkencore, në të cilën regjistrohen njohuritë parësore për një objekt; është një pasqyrim në vetëdijen e subjektit të një fakti të realitetit. Në këtë rast, një fakt shkencor është vetëm ai që mund të verifikohet dhe përshkruhet në terma shkencorë.

Problemi shkencor - është një kontradiktë midis fakteve të reja dhe njohurive teorike ekzistuese. Një problem shkencor mund të përkufizohet gjithashtu si një lloj njohurie për injorancën, pasi ai lind kur subjekti njohës kupton paplotësinë e një njohurie të caktuar për një objekt dhe vendos qëllimin për të eliminuar këtë boshllëk. Problemi përfshin çështjen problematike, projektin për zgjidhjen e problemit dhe përmbajtjen e tij.

Hipoteza shkencore - Ky është një supozim i bazuar shkencërisht që shpjegon disa parametra të objektit që studiohet dhe nuk kundërshton faktet e njohura shkencore. Ai duhet të shpjegojë në mënyrë të kënaqshme objektin që studiohet, të jetë i verifikueshëm në parim dhe t'u përgjigjet pyetjeve të shtruara nga problemi shkencor.

Për më tepër, përmbajtja kryesore e hipotezës nuk duhet të kundërshtojë ligjet e vendosura në një sistem të caktuar njohurish. Supozimet që përbëjnë përmbajtjen e hipotezës duhet të jenë të mjaftueshme në mënyrë që me ndihmën e tyre të jetë e mundur të shpjegohen të gjitha faktet për të cilat parashtrohet hipoteza. Supozimet e hipotezës nuk duhet të jenë logjikisht kontradiktore.

Zhvillimi i hipotezave të reja në shkencë shoqërohet me nevojën për një vizion të ri të problemit dhe shfaqjen e situatave problematike.

Dëshmi - kjo është një konfirmim i hipotezës.

Llojet e provave:

Praktikoni të shërbeni si konfirmim i drejtpërdrejtë

Prova teorike indirekte, duke përfshirë konfirmimin me argumente që tregojnë fakte dhe ligje (rruga induktive), nxjerrja e një hipoteze nga dispozita të tjera, më të përgjithshme dhe tashmë të vërtetuara (shtegu deduktiv), krahasimi, analogjia, modelimi, etj.

Hipoteza e provuar shërben si bazë për ndërtimin e një teorie shkencore.

Teoria shkencore - Kjo është një formë e njohurive të besueshme shkencore për një grup të caktuar objektesh, i cili është një sistem deklaratash dhe dëshmish të ndërlidhura dhe përmban metoda për shpjegimin, transformimin dhe parashikimin e fenomeneve të një zone të caktuar objekti. Në teori, në formën e parimeve dhe ligjeve, shprehen njohuritë për lidhjet thelbësore që përcaktojnë shfaqjen dhe ekzistencën e objekteve të caktuara. Funksionet kryesore njohëse të teorisë janë: sintetizues, shpjegues, metodologjik, parashikues dhe praktik.

Të gjitha teoritë zhvillohen brenda paradigmave të caktuara.

Paradigma - është një mënyrë e veçantë e organizimit të njohurive dhe e shikimit të botës, duke ndikuar në drejtimin e kërkimeve të mëtejshme. Paradigma

mund të krahasohet me një pajisje optike përmes së cilës shikojmë një fenomen të caktuar.

Shumë teori po sintetizohen vazhdimisht në një pamje e unifikuar shkencore e botës, domethënë një sistem holistik idesh për parimet dhe ligjet e përgjithshme të strukturës së qenies.

Metodat e njohjes shkencore:

Metoda(nga greqishtja Metodos - rruga drejt diçkaje) - është një mënyrë veprimtarie në çdo formë.

Metoda përfshin teknika që sigurojnë arritjen e qëllimeve, rregullojnë veprimtarinë njerëzore dhe parimet e përgjithshme nga të cilat lindin këto teknika. Metodat e veprimtarisë njohëse formojnë drejtimin e njohjes në një fazë të caktuar, rendin e procedurave njohëse. Në përmbajtjen e tyre, metodat janë objektive, pasi ato përcaktohen përfundimisht nga natyra e objektit dhe ligjet e funksionimit të tij.

Metoda shkencore - Ky është një grup rregullash, teknikash dhe parimesh që sigurojnë njohjen logjike të një objekti dhe marrjen e njohurive të besueshme.

Klasifikimi i metodave të njohurive shkencore mund të bëhet për arsye të ndryshme:

Arsyeja e parë. Në bazë të natyrës dhe rolit të tyre në njohje dallojnë metoda - teknika, të cilat përbëhen nga rregulla, teknika dhe algoritme specifike të veprimit (vëzhgim, eksperiment etj.) dhe metodat - qasjet, të cilat tregojnë drejtimin dhe metodën e përgjithshme të hulumtimit (analiza e sistemit, analiza funksionale, metoda diakronike etj.).

Arsyeja e dytë. Sipas qëllimit funksional ato dallohen:

a) metoda universale të të menduarit njerëzor (analizë, sintezë, krahasim, përgjithësim, induksion, deduksion, etj.);

b) metodat empirike (vëzhgimi, eksperimenti, vrojtimi, matja);

c) metodat e nivelit teorik (modelimi, eksperimenti i mendimit, analogjia, metodat matematikore, metodat filozofike, induksioni dhe deduksioni).

Baza e tretëështë shkalla e përgjithshme. Këtu metodat ndahen në:

a) metodat filozofike (dialektike, formale - logjike, intuitive, fenomenologjike, hermeneutike);

b) metodat e përgjithshme shkencore, pra metodat që drejtojnë rrjedhën e dijes në shumë shkenca, por ndryshe nga metodat filozofike, çdo metodë e përgjithshme shkencore (vëzhgim, eksperiment, analizë, sintezë, modelim etj.) zgjidh problemin e vet, vetëm karakteristik. për të;

c) metoda të veçanta.

Disa metoda të njohjes shkencore:

Vëzhgimi - ky është një perceptim i qëllimshëm, i organizuar i objekteve dhe fenomeneve për të mbledhur fakte.

Eksperimentoni - është një rikrijim artificial i një objekti të njohur në kushte të kontrolluara dhe të kontrolluara.

Formalizimi është një pasqyrim i njohurive të fituara në një gjuhë të paqartë të formalizuar.

Metoda aksiomatike - kjo është një mënyrë e ndërtimit të një teorie shkencore kur ajo bazohet në aksioma të caktuara, nga të cilat logjikisht nxirren të gjitha dispozitat e tjera.

Metoda hipotetike-deduktive - krijimi i një sistemi hipotezash të ndërlidhura në mënyrë deduktive, nga të cilat rrjedhin përfundimisht shpjegimet e fakteve shkencore.

Metodat induktive për përcaktimin e marrëdhënies shkakësore të fenomeneve:

Metoda e ngjashmërisë: nëse dy ose më shumë raste të fenomenit që studiohet kanë vetëm një rrethanë të mëparshme të përbashkët, atëherë kjo rrethanë në të cilën ato janë të ngjashme me njëra-tjetrën është ndoshta shkaku i fenomenit që kërkohet;

Metoda e dallimit: nëse rasti në të cilin ndodh fenomeni që na intereson dhe rasti në të cilin ai nuk ndodh janë të ngjashëm në çdo gjë, me përjashtim të një rrethane, atëherë kjo është e vetmja rrethanë në të cilën ato ndryshojnë nga njëri-tjetri dhe ndoshta është shkaku i fenomenit të dëshiruar;

Metoda e ndryshimit shoqërues: nëse shfaqja ose ndryshimi i një dukurie të mëparshme çdo herë shkakton shfaqjen ose ndryshimin e një dukurie tjetër që e shoqëron atë, atëherë i pari prej tyre është ndoshta shkaku i të dytit;

Metoda e mbetur: Nëse vërtetohet se shkaku i një pjese të një dukurie komplekse nuk është shkaktuar nga rrethana të mëparshme të njohura, përveç njërës prej tyre, atëherë mund të supozojmë se kjo rrethanë e vetme është shkaku i pjesës së fenomenit në studim që na intereson.

Metodat universale të të menduarit:

- Krahasimi- vendosja e ngjashmërive dhe dallimeve midis objekteve të realitetit (për shembull, krahasojmë karakteristikat e dy motorëve);

- Analiza- diseksioni mendor i një objekti në tërësi

(ne ndajmë çdo motor në karakteristikat e tij përbërëse);

- Sinteza- unifikimi mendor në një tërësi të vetme të elementeve të identifikuar si rezultat i analizës (mendërisht ne kombinojmë karakteristikat dhe elementët më të mirë të të dy motorëve në një - virtuale);

- Abstraksioni- theksimi i disa veçorive të një objekti dhe shpërqendrimi nga të tjerët (për shembull, ne studiojmë vetëm modelin e motorit dhe përkohësisht nuk marrim parasysh përmbajtjen dhe funksionimin e tij);

- Induksioni- lëvizja e mendimit nga e veçanta në të përgjithshmen, nga të dhënat individuale në dispozita më të përgjithshme, dhe në fund të fundit në thelbin (ne marrim parasysh të gjitha rastet e dështimit të një motori të këtij lloji dhe, bazuar në këtë, arrijmë në përfundime për perspektivat për funksionimin e tij të mëtejshëm);

- Zbritja- lëvizja e mendimit nga e përgjithshme në atë specifike (bazuar në modelet e përgjithshme të funksionimit të motorit, ne bëjmë parashikime për funksionimin e mëtejshëm të një motori të veçantë);

- Modelimi- ndërtimi i një objekti (modeli) mendor të ngjashëm me atë real, studimi i të cilit do të lejojë marrjen e informacionit të nevojshëm për të kuptuar objektin real (krijimi i një modeli të një motori më të avancuar);

- Analogjia- përfundimi për ngjashmërinë e objekteve në disa veti, bazuar në ngjashmërinë në karakteristika të tjera (përfundim për prishjen e motorit bazuar në një goditje karakteristike);

- Përgjithësim- kombinimi i objekteve individuale në një koncept të caktuar (për shembull, krijimi i konceptit "motor").

Shkenca:

- Kjo është një formë e veprimtarisë shpirtërore dhe praktike të njerëzve që synon arritjen e njohurive objektivisht të vërteta dhe sistemimin e saj.

Komplekset shkencore:

A)Shkenca natyroreështë një sistem disiplinash objekti i të cilave është natyra, domethënë një pjesë e ekzistencës që ekziston sipas ligjeve që nuk janë krijuar nga veprimtaria njerëzore.

b)Shkenca sociale- ky është një sistem shkencash për shoqërinë, domethënë një pjesë e ekzistencës që rikrijohet vazhdimisht në aktivitetet e njerëzve. Shkenca sociale përfshin shkencat sociale (sociologjia, teoria ekonomike, demografia, historia, etj.) dhe shkencat humane që studiojnë vlerat e shoqërisë (etikë, estetikë, studime fetare, filozofi, shkenca juridike, etj.)

V)Shkenca Inxhinierike- këto janë shkenca që studiojnë ligjet dhe specifikat e krijimit dhe funksionimit të sistemeve teknike komplekse.

G)Shkenca Antropologjike- ky është një grup shkencash për njeriun në të gjithë integritetin e tij: antropologji fizike, antropologji filozofike, mjekësi, pedagogji, psikologji, etj.

Përveç kësaj, shkencat ndahen në themelore, teorike dhe aplikative, të cilat kanë një lidhje të drejtpërdrejtë me praktikën industriale.

Kriteret shkencore: universaliteti, sistematizimi, qëndrueshmëria relative, thjeshtësia relative (konsiderohet e mirë një teori që shpjegon gamën më të gjerë të mundshme të fenomeneve bazuar në një numër minimal parimesh shkencore), potenciali shpjegues, fuqia parashikuese, plotësia për një nivel të caktuar njohurish.

E vërteta shkencore karakterizohet nga objektiviteti, dëshmia, sistematika (rregullsia e bazuar në parime të caktuara) dhe verifikueshmëria.

Modelet e zhvillimit të shkencës:

teoria e riprodhimit (përhapjes) nga P. Feyerabend, e cila pohon origjinën kaotike të koncepteve, paradigma e T. Kuhn, konvencionalizmi nga A. Poincaré, psikofizika nga E. Mach, njohuri personale nga M. Polanyi, epistemologjia evolucionare nga S. Toulmin, program kërkimor nga I. Lakatos, analizë tematike e shkencës nga J. Holton.

K. Popper, duke marrë parasysh njohuritë në dy aspekte: statikë dhe dinamikë, zhvilloi konceptin e rritjes së njohurive shkencore. Sipas mendimit të tij, rritjen e njohurive shkencore - kjo është përmbysja e përsëritur e teorive shkencore dhe zëvendësimi i tyre me më të mira dhe më të përsosura. Qëndrimi i T. Kuhn është rrënjësisht i ndryshëm nga kjo qasje. Modeli i tij përfshin dy faza kryesore: fazën e "shkencës normale" (mbizotërimi i një ose një paradigme tjetër) dhe faza e "revolucionit shkencor" (kolapsi i paradigmës së vjetër dhe krijimi i një të reje).

Revolucioni shkencor global - ky është një ndryshim në tablonë e përgjithshme shkencore të botës, i shoqëruar me ndryshime në idealet, normat dhe bazat filozofike të shkencës.

Në kuadrin e shkencës klasike të natyrës, dallohen dy revolucione. Së pari lidhur me formimin e shkencës klasike të natyrës në shekullin e 17-të. Së dyti Revolucioni daton në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të. dhe shënon kalimin në shkencën e organizuar disiplinore. Së treti Revolucioni shkencor global përfshin periudhën nga fundi i shekullit të 19-të deri në mesin e shekullit të 20-të. dhe lidhet me formimin e shkencave natyrore jo-klasike. Në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. në themelet e shkencës po ndodhin ndryshime të reja rrënjësore, të cilat mund të karakterizohen si e katërta revolucioni global. Në rrjedhën e saj, lind një shkencë e re post-jo-klasike.

Tre revolucione (nga katër) çuan në krijimin e llojeve të reja të racionalitetit shkencor:

1. Lloji klasik i racionalitetit shkencor(shek. XVIII–XIX). Në këtë kohë, u krijuan idetë e mëposhtme për shkencën: u shfaq vlera e njohurive të vërteta universale objektive, shkenca u konsiderua si një ndërmarrje e besueshme dhe absolutisht racionale, me ndihmën e së cilës mund të zgjidhen të gjitha problemet e njerëzimit, u konsideruan njohuritë shkencore natyrore. arritja më e lartë, objekti dhe lënda e kërkimit shkencor u paraqitën në terma të ngurtë përballje epistemologjike, shpjegimi u interpretua si kërkim i shkaqeve dhe substancave mekanike. Në shkencën klasike besohej se vetëm ligjet e tipit dinamik mund të ishin ligje të vërteta.

2. Lloji jo-klasik i racionalitetit shkencor(shekulli XX). Veçoritë e tij: bashkëjetesa e koncepteve alternative, ndërlikimi i ideve shkencore për botën, supozimi i fenomeneve probabiliste, diskrete, paradoksale, mbështetja në praninë e pakësueshme të subjektit në proceset që studiohen, supozimi i mungesës së një të paqartë. lidhja midis teorisë dhe realitetit; shkenca fillon të përcaktojë zhvillimin e teknologjisë.

3. Lloji post-jo-klasik i racionalitetit shkencor(fundi i 20-të - fillimi i shekullit të 21-të). Karakterizohet nga një kuptim i kompleksitetit ekstrem të proceseve në studim, shfaqja e një perspektive të bazuar në vlera për studimin e problemeve dhe një shkallë e lartë e përdorimit të qasjeve ndërdisiplinore.

Shkenca dhe Shoqëria:

Shkenca është e ndërlidhur ngushtë me zhvillimin e shoqërisë. Kjo manifestohet në radhë të parë në faktin se në fund të fundit përcaktohet, e kushtëzuar nga praktika sociale dhe nevojat e saj. Megjithatë, me çdo dekadë, ndikimi i kundërt i shkencës në shoqëri rritet. Lidhja dhe ndërveprimi i shkencës, teknologjisë dhe prodhimit po bëhet gjithnjë e më i fortë - shkenca po kthehet në një forcë të drejtpërdrejtë prodhuese të shoqërisë. Si manifestohet kjo?

Së pari, Shkenca tani po kapërcen zhvillimin e teknologjisë dhe po bëhet forca kryesore në përparimin e prodhimit material.

Së dyti, Shkenca përshkon të gjitha sferat e jetës publike.

Së treti, Shkenca po përqendrohet gjithnjë e më shumë jo vetëm në teknologji, por edhe në vetë njeriun, zhvillimin e aftësive të tij krijuese, kulturën e të menduarit dhe krijimin e parakushteve materiale dhe shpirtërore për zhvillimin e tij holistik.

Së katërti, zhvillimi i shkencës çon në shfaqjen e njohurive parashkencore. Ky është një emër kolektiv për konceptet dhe mësimet ideologjike dhe hipotetike të karakterizuara nga një orientim anti-shkencëtar. Termi "parashkencë" i referohet pohimeve ose teorive që devijojnë në një masë më të madhe ose më të vogël nga standardet e shkencës dhe përmbajnë propozime thelbësisht të gabuara dhe ndoshta të vërteta. Konceptet që i atribuohen më së shpeshti parashkencës: koncepte të vjetruara shkencore, si alkimia, astrologjia, etj., të cilat luajtën një rol të caktuar historik në zhvillimin e shkencës moderne; mjekësia popullore dhe mësime të tjera "tradicionale", por në një farë mase, mësime të kundërta me shkencën moderne; “shkenca” sportive, familjare, kulinare, të punës etj., të cilat janë shembuj të sistemimit të përvojës praktike dhe njohurive të aplikuara, por që nuk korrespondojnë me përcaktimin e shkencës si të tillë.

Qasje për vlerësimin e rolit të shkencës në botën moderne. Qasja e parë - shkencizmi pohon se me ndihmën e njohurive shkencore natyrore dhe teknike mund të zgjidhen të gjitha problemet shoqërore

Qasja e dytë - antishkencë, Bazuar në pasojat negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, ai refuzon shkencën dhe teknologjinë, duke i konsideruar ato forca armiqësore ndaj thelbit të vërtetë të njeriut. Praktika socio-historike tregon se është po aq e gabuar të absolutizosh në mënyrë të tepruar shkencën dhe ta nënvlerësosh atë.

Funksionet e shkencës moderne:

1. Njohës;

2. Kulturor dhe botëkuptim (duke i siguruar shoqërisë një botëkuptim shkencor);

3. Funksioni i forcës direkte prodhuese;

4. Funksioni i pushtetit shoqëror (njohuritë dhe metodat shkencore përdoren gjerësisht në zgjidhjen e të gjitha problemeve të shoqërisë).

Modelet e zhvillimit të shkencës: vazhdimësi, një kombinim kompleks i proceseve të diferencimit dhe integrimit të disiplinave shkencore, thellimit dhe zgjerimit të proceseve të matematikës dhe kompjuterizimit, teorizimit dhe dialektizimit të njohurive moderne shkencore, alternimit të periudhave relativisht të qeta të zhvillimit dhe periudhave të "ndryshimeve të mprehta" (shkencore revolucione) të ligjeve dhe parimeve.

Formimi i NCM moderne është i lidhur kryesisht me zbulimet në fizikën kuantike.

Shkenca dhe teknologjia

Teknika në kuptimin e gjerë të fjalës - është një artefakt, pra çdo gjë e krijuar artificialisht. Artifaktet janë: materiale dhe ideale.

Teknika në kuptimin e ngushtë të fjalës - ky është një grup mjetesh dhe mjetesh materiale, energjie dhe informacioni të krijuara nga shoqëria për të kryer aktivitetet e saj.

Baza për analizën filozofike të teknologjisë ishte koncepti i lashtë grek i "techne", që nënkuptonte aftësi, art dhe aftësi për të krijuar diçka nga materiali natyror.

M. Heidegger besonte se teknologjia është mënyra e të qenurit e një personi, një mënyrë e vetërregullimit. J. Habermas besonte se teknologjia bashkon gjithçka "materiale" që kundërshton botën e ideve. O. Toffler vërtetoi natyrën e valës së zhvillimit të teknologjisë dhe ndikimin e saj në shoqëri.

Mënyra se si teknologjia shfaqet është teknologjia. Nëse ajo me të cilën një person ndikon është teknologjia, atëherë si ndikon ai është teknologjisë.

Teknosfera- kjo është një pjesë e veçantë e guaskës së Tokës, e cila është një sintezë artificiale dhe natyrore, e krijuar nga shoqëria për të kënaqur nevojat e saj.

Klasifikimi i pajisjeve:

Sipas llojit të aktivitetit dallohen: materiali dhe prodhimi, transporti dhe komunikimi, kërkimi shkencor, procesi mësimor, mjekësor, sportiv, amvisëri, ushtarak.

Sipas llojit të procesit natyror të përdorur Ka pajisje mekanike, elektronike, bërthamore, lazer dhe lloje të tjera.

Sipas nivelit të kompleksitetit strukturor U shfaqën format e mëposhtme historike të teknologjisë: armët(puna manuale, puna mendore dhe veprimtaria njerëzore), makina Dhe mitraloza. Sekuenca e këtyre formave të teknologjisë, në përgjithësi, korrespondon me fazat historike të zhvillimit të vetë teknologjisë.

Tendencat në zhvillimin e teknologjisë në fazën aktuale:

Madhësia e shumë mjeteve teknike po rritet vazhdimisht. Pra, një kovë ekskavatori në vitin 1930 kishte një vëllim prej 4 metrash kub, dhe tani është 170 metra kub. Avionët e transportit tashmë transportojnë 500 ose më shumë pasagjerë, e kështu me radhë.

Është shfaqur një tendencë e natyrës së kundërt, drejt zvogëlimit të përmasave të pajisjeve. Tashmë është bërë realitet krijimi i kompjuterëve personalë mikrominiaturë, magnetofonëve pa kaseta etj.

Gjithnjë e më shumë, risitë teknike arrihen përmes aplikimit të njohurive shkencore. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është teknologjia hapësinore, e cila është bërë mishërim i zhvillimeve shkencore të më shumë se dy duzina shkencave natyrore dhe teknike. Zbulimet në krijimtarinë shkencore i japin shtysë krijimtarisë teknike me shpikjet e saj karakteristike. Shkrirja e shkencës dhe teknologjisë në një sistem të vetëm që ka ndryshuar rrënjësisht jetën e njeriut, shoqërisë dhe biosferës quhet revolucioni shkencor dhe teknologjik(NTR).

Ka një bashkim gjithnjë e më intensiv të mjeteve teknike në sisteme dhe komplekse komplekse: fabrika, termocentrale, sisteme komunikimi, anije, etj. Përhapja dhe shkalla e këtyre komplekseve na lejon të flasim për ekzistencën e një teknosfere në planetin tonë.

Fusha e informacionit po bëhet një fushë e rëndësishme dhe vazhdimisht në rritje e aplikimit të teknologjisë moderne.

Informatizimi - është procesi i prodhimit, ruajtjes dhe shpërndarjes së informacionit në shoqëri.

Format historike të informatizimit: të folurit bisedor; shkrimi; tipografi; pajisje riprodhuese elektrike - elektronike (radio, telefon, televizion, etj.); Kompjuterë (kompjuterë).

Përdorimi i gjerë i kompjuterëve shënoi një fazë të veçantë të informatizimit. Ndryshe nga burimet fizike, informacioni si burim ka një veti unike - kur përdoret, ai nuk tkurret, por, përkundrazi, zgjerohet. Pashtershmëria e burimeve të informacionit përshpejton ndjeshëm ciklin teknologjik "dije - prodhim - njohuri", shkakton një rritje të ngjashme me ortekun në numrin e njerëzve të përfshirë në procesin e marrjes, formalizimit dhe përpunimit të njohurive (në SHBA, 77% e punonjësve janë përfshirë në fushën e aktiviteteve dhe shërbimeve të informacionit), dhe ka ndikim në përhapjen e sistemeve të masmedias dhe manipulimin e opinionit publik. Nisur nga këto rrethana, shumë shkencëtarë dhe filozofë (D. Bell, T. Stoneier, Y. Masuda) shpallën fillimin e shoqërisë së informacionit.

Shenjat e shoqërisë së informacionit:

Qasje falas për këdo kudo, në çdo kohë në çdo informacion;

Prodhimi i informacionit në këtë shoqëri duhet të kryhet në vëllimet e nevojshme për të siguruar jetën e individit dhe shoqërisë në të gjitha pjesët dhe drejtimet e saj;

Shkenca duhet të zërë një vend të veçantë në prodhimin e informacionit;

Automatizimi dhe funksionimi i përshpejtuar;

Zhvillimi prioritar i sferës së aktiviteteve dhe shërbimeve informative.

Pa dyshim, shoqëria e informacionit sjell disa avantazhe dhe përfitime. Megjithatë, nuk mund të mos vihen re problemet e tij: vjedhja e kompjuterit, mundësia e luftës informative kompjuterike, mundësia e vendosjes së një diktature informacioni dhe terrori i organizatave ofruese, etj.

Qëndrimi i njeriut ndaj teknologjisë:

Nga njëra anë, faktet dhe idetë e mosbesimit dhe armiqësi ndaj teknologjisë. Në Kinën e Lashtë, disa të urtë taoistë mohuan teknologjinë, duke i motivuar veprimet e tyre me faktin se kur përdorni teknologjinë bëheni të varur nga ajo, humbni lirinë e veprimit dhe ju vetë bëheni një mekanizëm. Në vitet 30 të shekullit të njëzetë, O. Spengler, në librin e tij "Njeriu dhe Teknologjia", argumentoi se njeriu u bë skllav i makinave dhe do të çohej drejt vdekjes prej tyre.

Në të njëjtën kohë, domosdoshmëria e dukshme e teknologjisë në të gjitha sferat e ekzistencës njerëzore ndonjëherë shkakton një falje të shfrenuar për teknologjinë, një lloj ideologjia e teknikizmit. Si manifestohet kjo? Së pari. Në ekzagjerimin e rolit dhe rëndësisë së teknologjisë në jetën e njeriut dhe, së dyti, në transferimin e karakteristikave të qenësishme të makinave te njerëzimi dhe personaliteti. Mbështetësit e teknokracisë shohin perspektivat për përparim në përqendrimin e pushtetit politik në duart e inteligjencës teknike.

Pasojat e ndikimit të teknologjisë tek njerëzit:

E dobishme komponenti përfshin sa vijon:

përdorimi i gjerë i teknologjisë ka kontribuar në një pothuajse dyfishim të jetëgjatësisë mesatare të njeriut;

teknologjia e çliroi njeriun nga rrethanat shtrënguese dhe i shtoi kohën e lirë;

teknologjia e re e informacionit ka zgjeruar në mënyrë cilësore shtrirjen dhe format e veprimtarisë intelektuale njerëzore;

teknologjia ka sjellë përparim në procesin arsimor; teknologjia ka rritur efikasitetin e veprimtarisë njerëzore në sfera të ndryshme të shoqërisë.

Negative ndikimi i teknologjisë tek njerëzit dhe shoqëria është si vijon: disa nga llojet e teknologjisë së saj paraqesin rrezik për jetën dhe shëndetin e njerëzve, kërcënimi i fatkeqësive mjedisore është rritur, numri i sëmundjeve profesionale është rritur;

një person, duke u bërë një grimcë e ndonjë sistemi teknik, është i privuar nga thelbi i tij krijues; një sasi në rritje e informacionit shkakton një tendencë në rënie në pjesën e njohurive që një person është në gjendje të zotërojë;

teknologjia mund të përdoret si një mjet efektiv për shtypjen, kontrollin total dhe manipulimin e një personi;

Ndikimi i teknologjisë në psikikën njerëzore është i madh, si nëpërmjet realitetit virtual, ashtu edhe përmes zëvendësimit të zinxhirit "simbol-imazh" me një "imazh-imazh" tjetër, i cili çon në ndalimin e zhvillimit të të menduarit figurativ dhe abstrakt, si. si dhe shfaqja e neurozave dhe sëmundjeve mendore.

Inxhinier(nga frëngjishtja dhe latinishtja do të thotë "krijues", "krijues", "shpikës" në një kuptim të gjerë) është një person që krijon mendërisht një objekt teknik dhe kontrollon procesin e prodhimit dhe funksionimit të tij. Aktivitetet inxhinierike - Ky është aktiviteti i krijimit mendor të një objekti teknik dhe menaxhimit të procesit të prodhimit dhe funksionimit të tij. Aktiviteti inxhinierik doli nga aktiviteti teknik në shekullin e 18-të gjatë Revolucionit Industrial.

Tiparet kryesore dalluese të shkencës

Duket qartë intuitivisht se si shkenca ndryshon nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore. Sidoqoftë, një shpjegim i qartë i veçorive specifike të shkencës në formën e shenjave dhe përkufizimeve rezulton të jetë një detyrë mjaft e vështirë. Kjo dëshmohet nga shumëllojshmëria e përkufizimeve të shkencës dhe diskutimet e vazhdueshme mbi problemin e demarkacionit midis saj dhe formave të tjera të dijes.

Njohuria shkencore, si të gjitha format e prodhimit shpirtëror, është përfundimisht e nevojshme për të rregulluar veprimtarinë njerëzore. Llojet e ndryshme të njohjes e kryejnë këtë rol në mënyra të ndryshme dhe analiza e këtij dallimi është kushti i parë dhe i domosdoshëm për identifikimin e karakteristikave të njohjes shkencore.

Aktiviteti mund të konsiderohet si një rrjet kompleks i organizuar i akteve të ndryshme të transformimit të objekteve, kur produktet e një aktiviteti kalojnë në një tjetër dhe bëhen përbërës të tij. Për shembull, xeherori i hekurit, si produkt i prodhimit minerar, shndërrohet në veprimtarinë e një prodhuesi të çelikut, veglat e prodhimit të çelikut të prodhuara në një fabrikë nga çeliku i nxjerrë nga një prodhues çeliku, shndërrohen në një mjet aktiviteti në një prodhim tjetër. Edhe subjektet e veprimtarisë - njerëzit që kryejnë transformime të objekteve në përputhje me qëllimet e përcaktuara, në një masë të caktuar mund të paraqiten si rezultate të aktiviteteve të trajnimit dhe edukimit, gjë që siguron që subjekti të zotërojë modelet e nevojshme të veprimit, njohuritë dhe aftësitë në duke përdorur mjete të caktuara në veprimtari.

Karakteristikat strukturore të një akti elementar të veprimtarisë mund të paraqiten në formën e diagramit të mëposhtëm (Fig. 1).

Oriz. 1 Skema e karakteristikave strukturore të një akti elementar të veprimtarisë.

Ana e djathtë e këtij diagrami përshkruan strukturën lëndore të veprimtarisë - ndërveprimin e mjeteve me subjektin e veprimtarisë dhe shndërrimin e tij në një produkt përmes zbatimit të operacioneve të caktuara. Pjesa e majtë përfaqëson strukturën lëndore, e cila përfshin subjektin e veprimtarisë (me qëllimet, vlerat, njohuritë për operacionet dhe aftësitë e tij), kryerjen e veprimeve të duhura dhe përdorimin e mjeteve të caktuara të veprimtarisë për këtë qëllim. Mjetet dhe veprimet mund t'i atribuohen strukturave të objektit dhe subjektit, pasi ato mund të konsiderohen në dy mënyra. Nga njëra anë, mjetet mund të paraqiten si organe artificiale të veprimtarisë njerëzore. Nga ana tjetër, ato mund të konsiderohen si objekte natyrore që ndërveprojnë me objekte të tjera. Në mënyrë të ngjashme, operacionet mund të shihen në mënyra të ndryshme si veprime njerëzore dhe si ndërveprime natyrore të objekteve.

Aktivitetet udhëhiqen gjithmonë nga vlera dhe qëllime të caktuara. Vlera i përgjigjet pyetjes: "pse nevojitet ky apo ai aktivitet?" Qëllimi është përgjigjja e pyetjes: "çfarë duhet të merret në aktivitet". Qëllimi është imazhi ideal i produktit. Ai mishërohet dhe objektivizohet në një produkt, i cili është rezultat i transformimit të subjektit të veprimtarisë.

Meqenëse aktiviteti është universal, funksioni i objekteve të tij mund të jetë jo vetëm fragmente të natyrës, të transformuara në praktikë, por edhe njerëz, "vetitë" e të cilëve ndryshojnë kur përfshihen në nënsisteme të ndryshme shoqërore, si dhe vetë këto nënsisteme, duke ndërvepruar brenda shoqërisë. si një organizëm integral. Pastaj, në rastin e parë, kemi të bëjmë me "anën subjektive" të ndryshimit të natyrës së njeriut dhe në rastin e dytë, me "anën subjektive" të praktikës që synon ndryshimin e objekteve shoqërore. Nga ky këndvështrim, një person mund të veprojë edhe si subjekt edhe si objekt i veprimit praktik.

Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, aspektet subjektive dhe objektive të veprimtarisë praktike nuk ndahen në njohje, por merren si një tërësi e vetme. Njohja pasqyron metodat e ndryshimit praktik të objekteve, duke përfshirë në karakteristikat e kësaj të fundit qëllimet, aftësitë dhe veprimet e një personi. Kjo ide e objekteve të veprimtarisë transferohet në të gjithë natyrën, e cila shikohet përmes prizmit të praktikës që kryhet.

Dihet, për shembull, se në mitet e popujve të lashtë, forcat e natyrës krahasohen gjithmonë me forcat njerëzore, dhe proceset e saj krahasohen gjithmonë me veprimet njerëzore. Mendimi primitiv, kur shpjegon dukuritë e botës së jashtme, pa ndryshim përdor krahasimin e tyre me veprimet dhe motivet njerëzore. Vetëm në procesin e evolucionit të gjatë të shoqërisë, dija fillon të përjashtojë faktorët antropomorfikë nga karakteristikat e marrëdhënieve objektive. Një rol të rëndësishëm në këtë proces ka luajtur zhvillimi historik i praktikës dhe mbi të gjitha përmirësimi i mjeteve dhe mjeteve.

Ndërsa mjetet u bënë më komplekse, ato operacione që më parë ishin kryer drejtpërdrejt nga njeriu filluan të "refikoheshin", duke vepruar si ndikimi vijues i një mjeti në tjetrin dhe vetëm atëherë në objektin që transformohej. Kështu, vetitë dhe gjendjet e objekteve që lindin për shkak të këtyre operacioneve pushuan së duken të shkaktuara nga përpjekjet e drejtpërdrejta njerëzore, por gjithnjë e më shumë vepruan si rezultat i ndërveprimit të vetë objekteve natyrore. Kështu, nëse në fazat e hershme të qytetërimit lëvizja e mallrave kërkonte përpjekje muskulare, atëherë me shpikjen e levës dhe rrotullës dhe më pas makinave më të thjeshta, u bë e mundur që këto përpjekje të zëvendësoheshin me ato mekanike. Për shembull, duke përdorur një sistem blloqesh, ishte e mundur të balancohej një ngarkesë e madhe me një të vogël, dhe duke shtuar një peshë të vogël në një ngarkesë të vogël, ngritja e ngarkesës së madhe në lartësinë e dëshiruar. Këtu, ngritja e një trupi të rëndë nuk kërkon përpjekje njerëzore: një ngarkesë lëviz në mënyrë të pavarur tjetrën.

Ky transferim i funksioneve njerëzore në mekanizma çon në një kuptim të ri të forcave të natyrës. Më parë, forcat kuptoheshin vetëm në analogji me përpjekjet fizike të njeriut, por tani ato kanë filluar të konsiderohen si forca mekanike. Shembulli i dhënë mund të shërbejë si një analog i procesit të "objektivizimit" të marrëdhënieve objektive të praktikës, i cili, me sa duket, filloi tashmë në epokën e qytetërimeve të para urbane të antikitetit. Gjatë kësaj periudhe, njohja fillon të ndajë gradualisht anën objektive të praktikës nga faktorët subjektivë dhe ta konsiderojë këtë anë si një realitet të veçantë, të pavarur. Një konsideratë e tillë e praktikës është një nga kushtet e nevojshme për shfaqjen e kërkimit shkencor.

Shkenca vendos si qëllimin e saj përfundimtar të parashikojë procesin e shndërrimit të objekteve të veprimtarisë praktike (objekt në gjendjen fillestare) në produkte përkatëse (objekt në gjendjen përfundimtare). Ky transformim përcaktohet gjithmonë nga lidhjet thelbësore, ligjet e ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve, dhe vetë veprimtaria mund të jetë e suksesshme vetëm kur është në përputhje me këto ligje. Prandaj, detyra kryesore e shkencës është të identifikojë ligjet në përputhje me të cilat objektet ndryshojnë dhe zhvillohen.

Në lidhje me proceset e transformimit të natyrës, këtë funksion e kryejnë shkencat natyrore dhe teknike. Proceset e ndryshimit të objekteve shoqërore studiohen nga shkencat sociale. Meqenëse një shumëllojshmëri objektesh mund të shndërrohen në aktivitet - objekte të natyrës, njeriut (dhe gjendjeve të tij të vetëdijes), nënsisteme të shoqërisë, objekte ikonike që funksionojnë si dukuri kulturore, etj. - të gjitha ato mund të bëhen objekt i kërkimit shkencor.

Orientimi i shkencës drejt studimit të objekteve që mund të përfshihen në veprimtari (qoftë realisht ose potencialisht si objekte të mundshme të transformimit të saj në të ardhmen), dhe studimi i tyre si subjekt i ligjeve objektive të funksionimit dhe zhvillimit përbën tiparin e parë kryesor të njohurive shkencore.

Kjo veçori e dallon atë nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore. Kështu, për shembull, në procesin e eksplorimit artistik të realitetit, objektet e përfshira në veprimtarinë njerëzore nuk ndahen nga faktorët subjektivë, por merren në një lloj “ngjitësi” me to. Çdo pasqyrim i objekteve të botës objektive në art shpreh njëkohësisht qëndrimin vlerësues të një personi ndaj objektit. Një imazh artistik është një pasqyrim i një objekti që përmban gjurmën e një personaliteti njerëzor, orientimet e tij të vlerave, të cilat shkrihen në karakteristikat e realitetit të pasqyruar. Të përjashtosh këtë ndërthurje do të thotë të shkatërrosh imazhin artistik. Në shkencë, veçoritë e veprimtarisë jetësore të individit që krijon njohuri, gjykimet e tij për vlerat nuk përfshihen drejtpërdrejt në përbërjen e njohurive të gjeneruara (ligjet e Njutonit nuk na lejojnë të gjykojmë atë që Njutoni e donte dhe urrente, ndërsa, për shembull, në portrete nga Rembrandt kapet personaliteti i vetë Rembrandit, botëkuptimi i tij dhe qëndrimi i tij personal ndaj fenomeneve shoqërore të përshkruara nga një portret i pikturuar nga një artist i madh gjithmonë vepron si një autoportret.

Shkenca është e përqendruar në studimin substancial dhe objektiv të realitetit. Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë se aspektet personale dhe orientimet vlerore të një shkencëtari nuk luajnë një rol në krijimtarinë shkencore dhe nuk ndikojnë në rezultatet e tij.

Procesi i njohjes shkencore përcaktohet jo vetëm nga karakteristikat e objektit që studiohet, por edhe nga faktorë të shumtë të natyrës sociokulturore.

Duke marrë parasysh shkencën në zhvillimin e saj historik, mund të konstatohet se me ndryshimin e llojit të kulturës, standardet për paraqitjen e njohurive shkencore, mënyrat e të parit të realitetit në shkencë dhe stilet e të menduarit që formohen në kontekstin e kulturës dhe ndikohen nga më së shumti i saj. ndryshojnë fenomene të ndryshme. Ky ndikim mund të përfaqësohet si përfshirja e faktorëve të ndryshëm sociokulturorë në vetë procesin e gjenerimit të njohurive shkencore. Sidoqoftë, deklarimi i lidhjeve midis objektivit dhe subjektivit në çdo proces njohës dhe nevoja për një studim gjithëpërfshirës të shkencës në ndërveprimin e saj me format e tjera të veprimtarisë shpirtërore të njeriut nuk e largojnë çështjen e ndryshimit midis shkencës dhe këtyre formave. njohuri të zakonshme, të menduarit artistik, etj.). Karakteristika e parë dhe e domosdoshme e një dallimi të tillë është shenja e objektivitetit dhe subjektivitetit të njohurive shkencore.

Shkenca në veprimtarinë njerëzore veçon vetëm strukturën lëndore të saj dhe shqyrton gjithçka përmes prizmit të kësaj strukture. Ashtu si mbreti Midas nga legjenda e famshme e lashtë - çfarëdo që ai preku, gjithçka u kthye në ar - kështu shkenca, çfarëdo që preku, është për të një objekt që jeton, funksionon dhe zhvillohet sipas ligjeve objektive.

Këtu lind menjëherë pyetja: mirë, çfarë të bëjmë atëherë me subjektin e veprimtarisë, me qëllimet, vlerat, gjendjet e vetëdijes së tij? E gjithë kjo i përket përbërësve të strukturës subjektive të veprimtarisë, por shkenca është në gjendje t'i studiojë edhe këta komponentë, sepse për të nuk ka ndalime për studimin e ndonjë fenomeni vërtet ekzistues. Përgjigja për këto pyetje është fare e thjeshtë: po, shkenca mund të studiojë çdo fenomen të jetës njerëzore dhe vetëdijen e tij, mund të studiojë veprimtarinë, psikikën dhe kulturën e njeriut, por vetëm nga një kënd - si objekte të veçanta që u binden ligjeve objektive. Shkenca studion edhe strukturën subjektive të veprimtarisë, por si objekt i veçantë. Dhe aty ku shkenca nuk mund të ndërtojë një objekt dhe të imagjinojë "jetën e tij natyrore", të përcaktuar nga lidhjet e saj thelbësore, atje përfundojnë pretendimet e saj. Kështu, shkenca mund të studiojë gjithçka në botën njerëzore, por nga një këndvështrim i veçantë dhe nga një këndvështrim i veçantë. Kjo perspektivë e veçantë e objektivitetit shpreh si pakufishmërinë ashtu edhe kufizimet e shkencës, pasi njeriu, si qenie amator, i ndërgjegjshëm, ka vullnet të lirë dhe ai nuk është vetëm objekt, por është edhe subjekt i veprimtarisë. Dhe në këtë ekzistencë subjektive, jo të gjitha gjendjet mund të shteren nga njohuritë shkencore, edhe nëse supozojmë se mund të merren njohuri të tilla gjithëpërfshirëse shkencore për njeriun dhe veprimtarinë e tij jetësore.

Nuk ka asnjë antishkencë në këtë deklaratë për kufijtë e shkencës. Kjo është thjesht një deklaratë e faktit të padiskutueshëm se shkenca nuk mund të zëvendësojë të gjitha format e njohjes së botës, të gjithë kulturës. Dhe gjithçka që i shpëton fushës së saj të vizionit kompensohet nga forma të tjera të të kuptuarit shpirtëror të botës - arti, feja, morali, filozofia.

Duke studiuar objektet që shndërrohen në veprimtari, shkenca nuk kufizohet vetëm në njohjen e vetëm atyre lidhjeve lëndore që mund të zotërohen në kuadrin e llojeve ekzistuese të veprimtarisë që janë zhvilluar historikisht në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror. Qëllimi i shkencës është të parashikojë ndryshime të mundshme në të ardhmen në objekte, duke përfshirë ato që do të korrespondojnë me llojet dhe format e ardhshme të ndryshimeve praktike në botë.

Si shprehje e këtyre synimeve në shkencë, formohet jo vetëm kërkimi që i shërben praktikës së sotme, por edhe shtresa kërkimore, rezultatet e të cilave mund të gjejnë zbatim vetëm në praktikën e së ardhmes. Lëvizja e njohurive në këto shtresa përcaktohet jo aq nga kërkesat e drejtpërdrejta të praktikës së sotme, por nga interesat njohëse, përmes të cilave manifestohen nevojat e shoqërisë në parashikimin e metodave dhe formave të ardhshme të zhvillimit praktik të botës. Për shembull, formulimi i problemeve ndërshkencore dhe zgjidhja e tyre brenda kuadrit të kërkimit teorik themelor në fizikë çoi në zbulimin e ligjeve të fushës elektromagnetike dhe parashikimin e valëve elektromagnetike, në zbulimin e ligjeve të ndarjes së bërthamave atomike, ligjet kuantike të rrezatimit të atomeve gjatë kalimit të elektroneve nga një nivel energjetik në tjetrin, etj. Të gjitha këto zbulime teorike hodhën themelet për metodat e ardhshme të zhvillimit praktik masiv të natyrës në prodhim. Pas disa dekadash, ato u bënë baza për kërkimin dhe zhvillimin e inxhinierisë së aplikuar, futja e të cilave në prodhim, nga ana tjetër, revolucionarizoi inxhinierinë dhe teknologjinë - u shfaqën pajisjet elektronike, termocentralet bërthamore, sistemet lazer, etj.

Fokusi i shkencës në studimin jo vetëm të objekteve që transformohen në praktikën e sotme, por edhe atyre që mund të bëhen objekt i zhvillimit masiv praktik në të ardhmen, është tipari i dytë dallues i njohurive shkencore. Kjo veçori na lejon të bëjmë dallimin midis njohurive shkencore dhe të përditshme, spontane-empirike dhe të nxjerrim një sërë përkufizimesh specifike që karakterizojnë natyrën e shkencës.

Njohuri shkencore dhe të përditshme

Dëshira për të studiuar objektet e botës reale dhe, mbi këtë bazë, për të parashikuar rezultatet e transformimit praktik të saj është karakteristikë jo vetëm e shkencës, por edhe e njohurive të përditshme, e cila është endur në praktikë dhe zhvillohet në bazë të saj. Ndërsa zhvillimi i praktikës objektivizon funksionet njerëzore në mjete dhe krijon kushte për eliminimin e shtresave subjektive dhe antropomorfike në studimin e objekteve të jashtme, në njohuritë e përditshme shfaqen lloje të caktuara të njohurive për realitetin, përgjithësisht të ngjashme me ato që karakterizojnë shkencën.

Format embrionale të njohurive shkencore u ngritën në thellësi dhe në bazë të këtyre llojeve të njohurive të përditshme, dhe më pas u shkëputën prej saj (shkenca e epokës së qytetërimeve të para urbane të antikitetit). Me zhvillimin e shkencës dhe shndërrimin e saj në një nga vlerat më të rëndësishme të qytetërimit, mënyra e të menduarit të saj fillon të ketë një ndikim gjithnjë e më aktiv në ndërgjegjen e përditshme. Ky ndikim zhvillon elementet e një pasqyrimi objektiv dhe objektiv të botës që përmban njohuritë e përditshme spontano-empirike.

Aftësia e njohurive spontane empirike për të gjeneruar njohuri thelbësore dhe objektive për botën ngre pyetjen e ndryshimit midis saj dhe kërkimit shkencor. Është i përshtatshëm për të klasifikuar karakteristikat që dallojnë shkencën nga njohuritë e zakonshme sipas skemës kategorike në të cilën karakterizohet struktura e veprimtarisë (gjurmimi i ndryshimit midis shkencës dhe njohurive të zakonshme sipas lëndës, mjeteve, produktit, metodave dhe subjektit të veprimtarisë).

Fakti që shkenca ofron parashikime me rreze ultra të gjatë të praktikës, duke shkuar përtej stereotipeve ekzistuese të prodhimit dhe përvojës së përditshme, do të thotë se ajo merret me një grup të veçantë objektesh të realitetit që nuk mund të reduktohen në objekte të përvojës së zakonshme. Nëse njohuritë e përditshme pasqyrojnë vetëm ato objekte që, në parim, mund të transformohen në metodat ekzistuese të vendosura historikisht dhe llojet e veprimit praktik, atëherë shkenca është në gjendje të studiojë fragmente të tilla të realitetit që mund të bëhen objekt zotërimi vetëm në praktikën e së largëtit. e ardhmja. Ai vazhdimisht shkon përtej kornizës së llojeve ekzistuese të strukturave objektive dhe metodave të eksplorimit praktik të botës dhe hap botë të reja objektive për njerëzimin për aktivitetet e tij të mundshme në të ardhmen.

Këto veçori të objekteve shkencore i bëjnë mjetet që përdoren në njohjen e përditshme të pamjaftueshme për zotërimin e tyre. Megjithëse shkenca përdor gjuhën natyrore, ajo nuk mund të përshkruajë dhe studiojë objektet e saj vetëm në bazë të saj. Së pari, gjuha e zakonshme është përshtatur për të përshkruar dhe parashikuar objekte të endura në praktikën ekzistuese të njeriut (shkenca shkon përtej fushëveprimit të saj); së dyti, konceptet e gjuhës së zakonshme janë të paqarta dhe të paqarta, kuptimi i tyre i saktë më së shpeshti zbulohet vetëm në kontekstin e komunikimit gjuhësor, të kontrolluar nga përvoja e përditshme. Shkenca nuk mund të mbështetet në një kontroll të tillë, pasi ajo kryesisht merret me objekte që nuk janë zotëruar në veprimtarinë e përditshme praktike. Për të përshkruar dukuritë që studiohen, ajo përpiqet të regjistrojë konceptet dhe përkufizimet e saj sa më qartë që të jetë e mundur.

Zhvillimi nga shkenca e një gjuhe të veçantë të përshtatshme për përshkrimin e saj të objekteve që janë të pazakonta nga pikëpamja e sensit të përbashkët është një kusht i domosdoshëm për kërkimin shkencor. Gjuha e shkencës po evoluon vazhdimisht ndërsa depërton në zona gjithnjë e më të reja të botës objektive. Për më tepër, ajo ka efekt të kundërt në gjuhën e përditshme, natyrore. Për shembull, termat "energji elektrike" dhe "frigorifer" dikur ishin koncepte specifike shkencore dhe më pas hynë në gjuhën e përditshme.

Së bashku me një gjuhë artificiale, të specializuar, kërkimi shkencor kërkon një sistem të veçantë mjetesh speciale, të cilat, duke ndikuar drejtpërdrejt në objektin që studiohet, bëjnë të mundur identifikimin e gjendjeve të tij të mundshme në kushte të kontrolluara nga subjekti. Mjetet e përdorura në prodhim dhe në jetën e përditshme janë, si rregull, të papërshtatshme për këtë qëllim, pasi objektet e studiuara nga shkenca dhe objektet e transformuara në prodhim dhe praktikë të përditshme më së shpeshti ndryshojnë në natyrë. Prandaj nevoja për pajisje speciale shkencore (instrumente matëse, instalime instrumentesh), të cilat i lejojnë shkencës të studiojë eksperimentalisht lloje të reja objektesh.

Pajisjet shkencore dhe gjuha e shkencës veprojnë si shprehje e njohurive të fituara tashmë. Por ashtu si në praktikë produktet e saj shndërrohen në mjete të llojeve të reja të veprimtarisë praktike, ashtu edhe në kërkimin shkencor produktet e saj - njohuritë shkencore të shprehura në gjuhë ose të mishëruara në instrumente - bëhen një mjet për kërkime të mëtejshme.

Kështu, nga veçoritë e lëndës së shkencës, morëm, si një lloj pasojë, dallime në mjetet e dijes shkencore dhe të përditshme.

Specifikimi i objekteve të kërkimit shkencor mund të shpjegojë më tej dallimet kryesore midis njohurive shkencore si produkt i veprimtarisë shkencore dhe njohurive të marra në sferën e njohurive të përditshme, spontane-empirike. Këto të fundit më së shpeshti nuk janë të sistemuara; është, më tepër, një konglomerat informacioni, udhëzimesh, recetash për veprimtari dhe sjellje të grumbulluara gjatë zhvillimit historik të përvojës së përditshme. Besueshmëria e tyre vendoset nëpërmjet aplikimit të drejtpërdrejtë në situata aktuale të prodhimit dhe praktikës së përditshme. Sa i përket njohurive shkencore, besueshmëria e saj nuk mund të justifikohet më vetëm në këtë mënyrë, pasi shkenca studion kryesisht objekte që ende nuk janë zotëruar në prodhim. Prandaj, nevojiten mënyra specifike për të vërtetuar vërtetësinë e dijes. Ato janë kontrolli eksperimental mbi njohuritë e fituara dhe deduktueshmëria e disa njohurive nga të tjerat, e vërteta e të cilave tashmë është vërtetuar. Nga ana tjetër, procedurat e deduktueshmërisë sigurojnë transferimin e së vërtetës nga një fragment i njohurive në tjetrin, për shkak të së cilës ato ndërlidhen dhe organizohen në një sistem.

Kështu, marrim karakteristika sistematike dhe vlefshmërie të njohurive shkencore, duke e dalluar atë nga produktet e veprimtarisë së zakonshme njohëse të njerëzve.

Nga karakteristika kryesore e kërkimit shkencor mund të nxirret edhe një tipar i tillë dallues i shkencës kur e krahason atë me njohuritë e zakonshme si një tipar i metodës së veprimtarisë njohëse. Objektet drejt të cilave drejtohet njohja e zakonshme formohen në praktikën e përditshme. Teknikat me të cilat çdo objekt i tillë izolohet dhe regjistrohet si objekt i njohurive janë të thurura në përvojën e përditshme. Grupi i teknikave të tilla, si rregull, nuk njihet nga subjekti si një metodë njohjeje. Situata është e ndryshme në kërkimin shkencor. Këtu, vetë zbulimi i një objekti, vetitë e të cilit i nënshtrohen studimit të mëtejshëm, është një detyrë shumë e vështirë. Për shembull, për të zbuluar grimcat jetëshkurtra - rezonancat, fizika moderne kryen eksperimente mbi shpërndarjen e rrezeve të grimcave dhe më pas aplikon llogaritjet komplekse. Grimcat e zakonshme lënë gjurmë në emulsione fotografike ose në një dhomë reje, por rezonancat nuk lënë gjurmë të tilla. Ata jetojnë për një kohë shumë të shkurtër (10-22 s) dhe gjatë kësaj periudhe kohore ata udhëtojnë një distancë më të vogël se madhësia e një atomi. Për shkak të kësaj, rezonanca nuk mund të shkaktojë jonizimin e molekulave të fotoemulsionit (ose gazit në një dhomë reje) dhe të lërë një gjurmë të dukshme. Sidoqoftë, kur rezonanca prishet, grimcat që rezultojnë janë në gjendje të lënë gjurmë të llojit të treguar. Në fotografi ato duken si një grup rrezesh që dalin nga një qendër. Bazuar në natyrën e këtyre rrezeve, duke përdorur llogaritjet matematikore, fizikani përcakton praninë e rezonancës. Kështu, për t'u marrë me të njëjtin lloj rezonancash, studiuesi duhet të dijë kushtet në të cilat shfaqet objekti përkatës. Ai duhet të përcaktojë qartë metodën me të cilën mund të zbulohet një grimcë në një eksperiment. Jashtë metodës, ai nuk do ta dallojë aspak objektin që studiohet nga lidhjet dhe marrëdhëniet e shumta të objekteve natyrore. Për të rregulluar një objekt, një shkencëtar duhet të njohë metodat e fiksimit të tillë. Prandaj, në shkencë, studimi i objekteve, identifikimi i vetive dhe lidhjeve të tyre shoqërohet gjithmonë me vetëdijen për metodën me të cilën studiohet objekti. Objektet i jepen gjithmonë një personi në një sistem teknikash dhe metodash të caktuara të veprimtarisë së tij. Por këto teknika në shkencë nuk janë më të dukshme, nuk janë teknika të përsëritura shumë herë në praktikën e përditshme. Dhe sa më tej shkenca largohet nga gjërat e zakonshme të përvojës së përditshme, duke u zhytur më thellë në studimin e objekteve "të pazakonta", aq më e qartë dhe më e dukshme është nevoja për të krijuar dhe zhvilluar metoda të veçanta në sistemin e të cilit shkenca mund të studiojë objektet. Së bashku me njohuritë për objektet, shkenca gjeneron njohuri për metodat. Nevoja për të zhvilluar dhe sistemuar njohuritë e llojit të dytë çon, në fazat më të larta të zhvillimit të shkencës, në formimin e metodologjisë si një degë e veçantë e kërkimit shkencor, e krijuar për të synuar kërkimin shkencor.

Së fundi, dëshira e shkencës për të studiuar objektet në mënyrë relativisht të pavarur nga zhvillimi i tyre në format ekzistuese të prodhimit dhe përvojës së përditshme presupozon karakteristika specifike të subjektit të veprimtarisë shkencore. Të bësh shkencë kërkon trajnim të veçantë të lëndës njohëse, gjatë së cilës ai zotëron mjetet e krijuara historikisht të kërkimit shkencor dhe mëson teknikat dhe metodat e veprimit me këto mjete. Për njohjen e përditshme, një përgatitje e tillë nuk është e nevojshme, ose më saktë, ajo kryhet automatikisht, në procesin e socializimit të individit, kur të menduarit e tij formohet dhe zhvillohet në procesin e komunikimit me kulturën dhe përfshirjes së individit në të ndryshme. sferat e veprimtarisë. Studimi i shkencës përfshin, së bashku me zotërimin e mjeteve dhe metodave, edhe asimilimin e një sistemi të caktuar të orientimeve të vlerave dhe qëllimeve specifike për njohuritë shkencore. Këto orientime duhet të stimulojnë kërkimin shkencor që synon të studiojë gjithnjë e më shumë objekte të reja, pavarësisht nga efekti praktik aktual i njohurive të marra. Përndryshe, shkenca nuk do të kryejë funksionin e saj kryesor - të shkojë përtej strukturave lëndore të praktikës së epokës së saj, duke zgjeruar horizontet e mundësive që njeriu të zotërojë botën objektive.

Dy parime kryesore të shkencës ofrojnë dëshirën për një kërkim të tillë: vlera e brendshme e së vërtetës dhe vlera e risisë.

Çdo shkencëtar e pranon kërkimin e së vërtetës si një nga parimet kryesore të veprimtarisë shkencore, duke e perceptuar të vërtetën si vlerën më të lartë të shkencës. Ky qëndrim mishërohet në një sërë idealesh dhe standardesh të njohurive shkencore, duke shprehur specifikën e tij: në disa ideale të organizimit të njohurive (për shembull, kërkesa e konsistencës logjike të një teorie dhe konfirmimi i saj eksperimental), në kërkimin e një shpjegimi i dukurive bazuar në ligje dhe parime që pasqyrojnë lidhjet thelbësore të objekteve në studim etj.

Një rol po aq të rëndësishëm në kërkimin shkencor luan përqendrimi në rritjen e vazhdueshme të njohurive dhe vlerën e veçantë të risisë në shkencë. Ky qëndrim shprehet në një sistem idealesh dhe parimesh normative të krijimtarisë shkencore (për shembull, ndalimi i plagjiaturës, pranueshmëria e një rishikimi kritik të themeleve të kërkimit shkencor si kusht për zhvillimin e objekteve gjithnjë e më të reja, etj. .).

Orientimet e vlerave të shkencës formojnë themelin e etikës së saj, të cilën një shkencëtar duhet ta zotërojë në mënyrë që të angazhohet me sukses në kërkime. Shkencëtarët e mëdhenj lanë gjurmë të rëndësishme në kulturë jo vetëm për shkak të zbulimeve që ata bënë, por edhe për faktin se puna e tyre ishte një shembull inovacioni dhe shërbimi ndaj së vërtetës për shumë breza njerëzish. Çdo devijim nga e vërteta për hir të qëllimeve personale, egoiste, çdo manifestim i joparimitetit në shkencë u përball me një kundërshtim të padiskutueshëm prej tyre.

Në shkencë shpallet si ideal parimi që përballë së vërtetës të gjithë studiuesit të jenë të barabartë, të mos merren parasysh meritat e së kaluarës kur bëhet fjalë për provat shkencore.

Në fillim të shekullit, një punonjës pak i njohur i zyrës së patentave, A. Einstein, diskutoi me shkencëtarin e famshëm G. Lorentz, duke vërtetuar vlefshmërinë e interpretimit të tij të transformimeve të paraqitura nga Lorentz. Në fund të fundit, ishte Ajnshtajni që fitoi këtë argument. Por Lorenz dhe kolegët e tij nuk iu drejtuan kurrë në këtë diskutim teknikave që përdoren gjerësisht në mosmarrëveshjet në jetën e përditshme - ata nuk argumentuan, për shembull, se kritika e teorisë së Lorenzit ishte e papranueshme me arsyetimin se statusi i tij në atë kohë ishte i papranueshëm me statusi i dikujt që ende nuk njihet për komunitetin shkencor fizikanit të ri Ajnshtajni.

Një parim po aq i rëndësishëm i etikës shkencore është kërkesa e ndershmërisë shkencore gjatë paraqitjes së rezultateve të kërkimit. Një shkencëtar mund të bëjë gabime, por nuk ka të drejtë të falsifikojë rezultatet, ai mund të përsërisë një zbulim të bërë tashmë, por nuk ka të drejtë të bëjë plagjiaturë. Instituti i Referencave, si parakusht për përgatitjen e një monografie dhe artikulli shkencor, synon jo vetëm të regjistrojë autorësinë e disa ideve dhe teksteve shkencore. Ai siguron një përzgjedhje të qartë të asaj që tashmë dihet në shkencë dhe rezultate të reja. Pa këtë përzgjedhje, nuk do të kishte asnjë nxitje për një kërkim intensiv për diçka të re në shkencë do të lindnin përsëritje të pafundme të së kaluarës dhe, në fund të fundit, cilësia e saj kryesore do të minohej - të gjeneronte vazhdimisht rritjen e njohurive të reja, duke shkuar përtej kornizës; i ideve të njohura dhe tashmë të njohura për botën.

Natyrisht, kërkesa e papranueshmërisë së falsifikimit dhe plagjiaturës vepron si një lloj prezumimi i shkencës, i cili në jetën reale mund të cenohet. Komunitete të ndryshme shkencore mund të vendosin ashpërsi të ndryshme sanksionesh për shkeljen e parimeve etike të shkencës.

Le të shqyrtojmë një shembull nga jeta e shkencës moderne, i cili mund të shërbejë si shembull i mospajtueshmërisë së komunitetit ndaj shkeljeve të këtyre parimeve.

Në mesin e viteve '70, i ashtuquajturi rasti i Gallis, një biokimisti i ri dhe premtues, i cili në fillim të viteve '70 punoi në problemin e morfinave intracerebrale, u bë i famshëm midis biokimistëve dhe neurofiziologëve. Ai parashtroi një hipotezë origjinale se morfinat me origjinë bimore dhe morfinat intracerebrale kanë të njëjtin efekt në indin nervor. Gallis kreu një seri eksperimentesh intensive të punës, por nuk mund ta konfirmonte bindshëm këtë hipotezë, megjithëse provat indirekte treguan premtimin e saj. Nga frika se studiues të tjerë do ta kapnin dhe do të bënin këtë zbulim, Gallis vendosi ta falsifikonte atë. Ai publikoi të dhëna eksperimentale fiktive që supozohet se konfirmojnë hipotezën.

"Zbulimi" i Gallis ngjalli interes të madh në komunitetin e neurofiziologëve dhe biokimistëve. Megjithatë, askush nuk ishte në gjendje të konfirmonte rezultatet e tij duke riprodhuar eksperimente duke përdorur metodën që ai publikoi. Pastaj shkencëtari i ri dhe tashmë i famshëm u ftua të kryente publikisht eksperimente në një simpozium të veçantë në 1977 në Mynih, nën mbikëqyrjen e kolegëve të tij. Gallis përfundimisht u detyrua të pranonte falsifikimin. Komuniteti shkencor reagoi ndaj kësaj njohjeje me një bojkot të rreptë. Kolegët e Gallis pushuan së mbajturi kontakte shkencore me të, të gjithë bashkautorët e tij refuzuan publikisht të botonin punime të përbashkëta me të, dhe si rezultat, Gallis botoi një letër në të cilën ai u kërkoi falje kolegëve të tij dhe deklaroi se ai po linte studimet në shkencë. .

Në mënyrë ideale, komuniteti shkencor duhet të refuzojë gjithmonë studiuesit e kapur në plagjiaturë të qëllimshme ose falsifikim të qëllimshëm të rezultateve shkencore për hir të disa përfitimeve të kësaj bote. Komunitetet e matematikanëve dhe shkencëtarëve të natyrës janë më të afërt me këtë ideal, por në shkencat humane, për shembull, duke qenë se ata përjetojnë presion shumë më të madh nga strukturat ideologjike dhe politike, sanksionet ndaj studiuesve që devijojnë nga idealet e integritetit shkencor lehtësohen ndjeshëm.

Është domethënëse që për vetëdijen e zakonshme, respektimi i parimeve themelore të etosit shkencor nuk është aspak i nevojshëm, madje ndonjëherë edhe i padëshirueshëm. Një person që tregon një shaka politike në një kompani të panjohur nuk ka nevojë të citojë burimin e informacionit, veçanërisht nëse ai jeton në një shoqëri totalitare.

Në jetën e përditshme, njerëzit shkëmbejnë një larmi njohurish, ndajnë përvoja të përditshme, por referencat për autorin e kësaj përvoje në shumicën e situatave janë thjesht të pamundura, sepse kjo përvojë është anonime dhe shpesh transmetohet në kulturë me shekuj.

Prania e normave dhe qëllimeve të veprimtarisë njohëse specifike për shkencën, si dhe mjeteve dhe metodave specifike që sigurojnë kuptimin e objekteve gjithnjë e më të reja, kërkon formimin e synuar të specialistëve shkencorë. Kjo nevojë çon në shfaqjen e një "komponenti akademik të shkencës" - organizata dhe institucione të veçanta që ofrojnë trajnime për personelin shkencor.

Në procesin e një trajnimi të tillë, studiuesit e ardhshëm duhet të përvetësojnë jo vetëm njohuri të specializuara, teknika dhe metoda të punës shkencore, por edhe udhëzimet themelore të vlerës së shkencës, normat dhe parimet e saj etike.

Pra, kur sqarojmë natyrën e njohurive shkencore, mund të identifikojmë një sistem tiparesh dalluese të shkencës, ndër të cilat kryesoret janë: a) orientimi drejt studimit të ligjeve të transformimit të objekteve dhe objektivitetit dhe objektivitetit të njohurive shkencore. që realizon këtë orientim; b) shkenca që shkon përtej kornizës së strukturave lëndore të prodhimit dhe përvojës së përditshme dhe studimi i saj i objekteve në mënyrë relativisht të pavarur nga mundësitë e sotme për zhvillimin e prodhimit të tyre (njohuria shkencore i referohet gjithmonë një klase të gjerë situatash praktike të së tashmes dhe të së ardhmes, e cila është asnjëherë i paracaktuar). Të gjitha tiparet e tjera të nevojshme që e dallojnë shkencën nga format e tjera të veprimtarisë njohëse mund të paraqiten në varësi të karakteristikave kryesore të treguara dhe të kushtëzuara prej tyre.