Ideja e feudalizmit në Rusi u shpreh për herë të parë nga A.L. Schletser (në Nestorin e tij, vëll. II, f. 7). Nga studiuesit e mëvonshëm, feudalizmi u mor nga N.S. Artsybashev (Përralla e Rusisë), N.A. Polevoy (Historia e popullit rus), I.I. Evers (Ligji tjetër rus), K.D. Kavelin (Shiko jetën juridike), A.S. Klevanov (Për feudalizmin në Rusi), I.E. Andreevsky (Rreth hakmarrjes) dhe I.I. Sreznevsky (Izv. Acad. Nauk. T. III. P. 264), N.I. Kostomarov në studimin e tij të fundit (Për fillimin e autokracisë në Rusinë e lashtë; shih Vestn. Evr. 1870. 11 dhe 12) na lejon të kemi feudalizmin në karakteristikat e tij të përgjithshme, si një nga rezultatet e pushtimit tatar" (Leontovich. Natyra miqësore-komunale e Dr. J. M. Pr.

Kulisher(Historia e Ekonomisë Kombëtare Ruse. T. I, M., 1925. fq. 109 - 111) jep përmbledhjen e mëposhtme të pikëpamjeve të shprehura në literaturën tonë për feudalizmin:

“Praninë në Rusinë e lashtë të tipareve të ndryshme karakteristike të feudalizmit, veçanërisht rolin dhe rëndësinë e imunitetit, e theksuan edhe Chicherin, Solovyov, Kavelin, Nevolin, B. Milyutin, megjithëse nuk u përpoqën të krahasonin institucionet tona me ato perëndimore. Ata evropianë theksuan veçanërisht natyrën e ndërtimit feudal Kostomarov, i cili e gjeti atë që në kohën e pushtimit tatar dhe e pa atë në copëzimin e pushtetit midis princërve, dhe nivelet më të larta dhe më të ulëta u formuan me një vartësi të caktuar të këtyre të fundit; Së pari, ai e quajti shfaqjen e sistemit feudal si produkt i pushtimit tatar, dhe në të njëjtën mënyrë ndërprerja e tij i atribuohet zhdukjes së zgjedhës Tatar ("Fillimi i autokracisë në Rusinë e lashtë"). .. Marrëdhëniet që u zhvilluan gjatë periudhës së apanazhit me Klyuchevsky i ngjanin urdhrave feudalë, por në to ai pa “dukuri të ngjashme, por vetëm paralele” (Kursi i historisë ruse, vëll. I, ligjërata 20- I). zbuloi se “megjithëse feudalizmi në formën e tij përfundimtare nuk ka ekzistuar kurrë në Rusi, embrionet e tij ishin ... karakteristikë e atdheut tonë” (“Qyteti dhe fshati”; "Rishikimi i Historisë Ruse"; "Historia Ruse", vëll.

Pavlov-Silvansky ka meritën e madhe për të sqaruar çështjen e feudalizmit në Rusinë e Lashtë përmes një krahasimi të hollësishëm të fenomeneve karakteristike të jetës ruse me institucionet përkatëse në Perëndim, si rezultat i të cilave ai ishte në gjendje të vendoste qëndrimin se në Rusia kemi të gjitha shenjat më të rëndësishme të organizimit feudal, copëzimin e pushtetit suprem, sistemin senjor, hierarkinë vasale, shërbimin nga toka, imunitetin, mbrojtjen e patronazhit, fitoren e djemve mbi komunitetin (Feudalizmi në Rusinë e lashtë, 1907 Feudalizmi në Rusi, 1910). Ndonëse ai u akuzua për vënien e tepërt të theksit mbi fenomenet e zakonshme për Rusinë dhe Perëndimin dhe duke iu referuar kryesisht fenomeneve juridike dhe jo ekonomike karakteristike të feudalizmit, ai nuk ishte dakord me të për çështje të ndryshme të veçanta, megjithatë shumica dërrmuese e studiuesve nuk mund të mos pranonin korrektësinë e pozicionit të tij, se nuk mund të flitet për veçantinë e procesit historik rus dhe të mohohet ekzistenca e urdhrave feudalë në Rusi (shih bibliografinë: Artikuj, shënime, rishikime për librin e tij të parë në Shtojcën II të Vëllimit III të tij ". Veprat”).

"Këtë këndvështrim e kanë: Taranovsky ("Feudalizmi në Rusi", 1902), Kareev "Në çfarë kuptimi mund të flasim për ekzistencën e feudalizmit në Rusi?", 1910), Pokrovsky (Historia ruse, vëll. I. Historia e kulturës ruse, vol autorë të tjerë”.

Nuk pajtohem me Pavlov-Silvansky: Vladimirsky-Budanov; ai nuk i konsideron faktet e cituara nga Pavlov-Silvansky si feudalizëm, të njohur në Evropën Perëndimore (Rishikim i historisë së së drejtës ruse); Sergeevich beson se kishte paralajmërues të feudalizmit, por ata ishin të dobët (Antiquities of Russian Law. T. III, 1903. F. 469-475); Miliukov (Feudalizmi në Rusinë Verilindore. Fjalët Enc. Brok. - Ephr., gjysma e vëllimit 70) “është gati të pranojë ekzistencën në vendin tonë të veçorive kryesore të sistemit mesjetar të Evropës Perëndimore dhe praninë e feudalizmit. në kuptimin e përgjithshëm, por për shkak të dallimit në specie, ai nuk e konsideron të mundur të emërojë versionin rus të këtij termi." Komp. vepra edhe më të hershme të Pavlov-Silvansky: “Hipoteka dhe patronazhi” (Shën Petersburg, 1897); “Imuniteti në apanazhin e Rusisë” (Shën Petersburg, 1900 dhe “Marrëdhëniet feudale në apanazhin e Rusisë” (Shën Petersburg, 1901) Gjithashtu: Lyubavsky. Feudalizmi në shtetin lituanez-rus (Enc. fjalët. Brock, - Efr ., gjysma e 70-të) në Rusinë Verilindore (Historia e lashtë ruse deri në fund të shekullit të 16-të, f. 173 - 181. Shtet-shteti dhe monarkia klasore e Mesjetës. Shën Petersburg, 1906 - A; Egziston rendin feudal të Rusisë "Koleksioni i Institutit Rus në Pragë. Pragë, 1929. Rusia dhe Evropa në të kaluarën e tyre historike". Feudalizmi në Rusinë e Lashtë.

Në punime Pavlov-Silvansky teoria e feudalizmit në Rusi gjeti shprehjen e saj më të gjallë; Askush para tij nuk e kishte ngritur çështjen aq akute dhe nuk kishte mbledhur kaq shumë prova në favor të ekzistencës së sistemit feudal jo vetëm në Evropën Perëndimore, por edhe në Rusinë e Lashtë. Këtu janë mendimet dhe dispozitat e tij kryesore (Unë citoj veprën e tij të fundit nga viti 1910):

1. Linçimi (imuniteti) bojar ekzistonte në Rusi, si në Perëndim: një pronar tokash i privilegjuar (boyar, manastir) nuk i nënshtrohej juridiksionit të gjykatës dhe administratës së princit; ai dhe të gjithë njerëzit që jetonin në tokën e tij ishin të lirë nga taksat, detyrimet dhe detyrimet në favor të thesarit ose zyrtarëve. “Princët, volostelët dhe nëpunësit më të ulët provincialë: tiunët, mbyllësit, punonjësit e detyrës, doganierët u hiqet e drejta për të “hyrë në periferi” të një manastiri ose trashëgimie laike” (f. 265, 266).

2. Kushtet për dhënien e privilegjeve të imunitetit janë gjithashtu të ngjashme (f. 282): atyre iu dha, si favor, një grant (beneficium), megjithëse në thelb, dhënia e letrave, si në Perëndim, vetëm konsolidonte një fakt që kishte rritur në vetvete, pavarësisht nga vullneti i personit që jep (f. 295).

3. Hipotekimi- korrespondon me lavdërimin e Evropës Perëndimore. Pavlov-Silvansky kundërshton kategorikisht idenë shkencore mbizotëruese të hipotekës si "hipotekë personale, si vetëhipotekë, në lidhje me varësinë kolaterale sipas një kontrate hipotekore" - hipoteka, kundërshton ai, është "hyrje në mbrojtëse varësia, dhënia e vetes jo si peng, por nën mbrojtjen e një njeriu të fortë, "prapa shtyllës kurrizore" të të cilit bëhet kështu."

4. Me zhvillimin e mënyrës së vendosur të jetesës së princërve në shekullin e 12-të, u vendos edhe çeta princërore, duke u kthyer në djem dhe shërbëtorë pronarë tokash. Shërbimi boyar i kohës së caktuar, sipas parimeve të tij kryesore, krijoi një pozicion të ngjashëm me pozicionin e një vasal të Evropës Perëndimore. Ashtu si në Perëndim, vasalët janë të detyruar të shkojnë në fushatë me thirrjen e parë të zotërisë së tyre, për të kryer shërbimin gjyqësor dhe civil, djemtë tanë dhe shërbëtorët e princit kryejnë të njëjtin shërbim. Dhe ashtu si në Perëndim "zgjedhja e zotit varej vetëm nga dëshira e shërbëtorëve vasalë", ashtu "bojari, një shërbëtor ushtarak, ishte tamam si një luftëtar, shërbëtor i lirë princi-zoti i tij. Ai rezervoi të drejtën, në çdo kohë, sipas gjykimit të tij, të shkëputte lidhjen e tij zyrtare me zotërinë e tij” (f. 357).

5. Në perëndim, zoti ishte i detyruar t'i siguronte mbrojtje vasalit të tij, ta ndihmonte financiarisht, ta vendoste në një pozicion të privilegjuar - dhe në vendin tonë, ushtarakët e lirë-pronarët e tokave gëzonin të drejtën e gjykatës personale të Madh. Duka ose djali i tij i emëruar, dhe mori ndihmë materiale në formën e tokës dhe pozicioneve fitimprurëse (përfitime - paga)".

6. “Sundimtarët shpirtërorë të lashtësisë sonë, mitropolitët dhe kryepeshkopët, mbajnë tipare të mprehta, të pamohueshme të feudalëve, ashtu si feudalët shpirtërorë të Evropës Perëndimore, ata janë të rrethuar nga një staf ushtarakësh-pronarësh laikë, djemsh dhe fëmijë djemsh. , duke u shërbyer atyre me të njëjtat kushte, në të cilat djemtë e tjerë dhe fëmijët e djemve u shërbejnë princave të mëdhenj.”

7. Trashëgimia dhe pasuria ruse korrespondojnë në Perëndim me allod dhe feud: natyra e të dy institucioneve është e njëjtë në të dyja rastet.

8. Tipari më karakteristik i feudalizmit është përçarja e vendit, copëtimi i pushtetit, kalimi i tij te pronarët e tokave - fenomen i vërejtur edhe këtu edhe këtu (f. 405).

Kundërshtimet Vladimirsky-Budanov(Rishikim i historisë së ligjit rus, botimi i 5-të, f. 292 - 298):

1. “Pavlov-Silvansky askund nuk ngre pyetjen se si teoria e tij lidhet me pikëpamjet e vendosura aktualisht mbi historinë e rendit shtetëror rus Në thelb, teoria e tij nuk paraqet një shtesë apo ndryshim në pikëpamjet ekzistuese, por një rishikim të plotë të. dogma mbizotëruese historike dhe politike, ose, më saktë, shkatërrimi i saj deri në themelet e saj më të thella” (f. 293).

2. Është e gabuar të pohohet se në periudhën para-mongole sistemi politik i Rusisë, si në sistemin e feudalizmit perëndimor, ishte ndërtuar mbi personale vartësia, d.m.th. mbi vasalinë - u ndërtua mbi vartësi territoriale: mbi marrëdhëniet e qyteteve të vjetra me periferitë (f. 294).

3. Rendi feudal presupozon ekzistencën e privilegjeve klasore - në periudhën paramongole, Rusia nuk i njihte ato (f. 295).

4. “Rusia e lashtë nuk njeh zotërime bojare me të drejta princërore (kjo është ngjashmëria kryesore e vasalëve feudalë) në fillim nuk posedonte fare imunitet, pavarësisht se sa gjerësisht ishte përdorur në Rusi. në të vërtetë, nuk u kthye në sovranitet blerë të drejtat sovrane, dhe përkohësisht i ruajtur disa prej tyre; këto të drejta nuk u rritën, por, përkundrazi, u pakësuan me kalimin e kohës” (f. 296).

5. “Në vendin tonë asnjë ushqyes nuk u kthye në sovran: ushqimi jepej për një periudhë shumë të shkurtër kohore - një ose dy vjet” (f. 297).

6. “E gjithë teoria është një çështje e së ardhmes”, por tani për tani ne kemi “një numër të madh faktesh historike që nuk pajtohen me këtë teori ose, të paktën, nuk janë pajtuar ende me të nuk tregojnë ende feudalizmin, i cili është i njohur për ne nga historia e Evropës Perëndimore mesjetare, ose përndryshe fenomeni historik botëror i përzierjes së parimeve publike dhe private të së drejtës, që vërehet në Japoninë para reformës dhe në tarkanët e Azisë Qendrore, dhe në klientët e lashtë romakë dhe në pronat bizantine” (f. 298).

Shihni gjithashtu udhëzimet e akademikut Struve: shërbimi në Perëndim kryhej nga feud, jo nga allod, d.m.th. jo nga pasuritë, të cilat “nuk llogariteshin dhe nuk merreshin parasysh në shërbimin feudal”; Ndërkohë, shërbëtorët e lirë rusë i shërbenin princit, të ulur në pronat e tyre dhe, duke ruajtur të drejtën e nisjes, nuk u privuan prej tyre nëse do të linin shërbimin. “Djemtë dhe shërbëtorët e lirë shërbenin në Rusinë e Lashtë mbi parime krejtësisht të ndryshme nga vasalët e Evropës Perëndimore, shërbimi i të parëve, si shërbëtorë vasalë, nuk ishte i lidhur me “rrogën” e tyre: përkundrazi, kjo e fundit ishte një bazë dhe kusht i domosdoshëm. Kjo është arsyeja pse i pari kishte të drejtën e largimit dhe refuzimit fillimisht të pakufizuar Rendi feudal perëndimor ishte thelbësisht i ndryshëm nga rendi i shërbimit falas të lashtë rus. Kështu, në marrëdhëniet midis sovranit dhe shërbëtorit të tij nuk ekzistonte “ai detyrim besnikërie reciproke që përbënte shpirtin dhe përcaktonte frymën e ligjit feudal” (fq. 397, 399, 402).

Komp. ende i shprehur Kostomarov:"Nga gjysma e shekullit të 12-të deri në fund të shekullit të 15-të, Rusia përjetoi një periudhë feudalizmi". Ky nuk ishte rendi i njohur në Perëndim me emrin feudal, por ishte, i ngjashëm me të, “një sistem politik kur i gjithë rajoni është në duart e pushtetarëve, duke formuar nivele gjithnjë e më të larta me një lloj vartësie të më poshtë në më të lartën dhe me kokën supreme mbi të gjithë një sistem i tillë ekzistonte plotësisht në Rusi. Feudalizmi rus fillon me ardhjen e tatarëve: "Sundimtari suprem, pushtuesi dhe pronari i Rusisë, khani, i quajtur saktë Cari rus, u shpërndau toka dhe prona princërve, dhe në këto toka ata natyrisht u gjendën në një situatë të pabarabartë. marrëdhëniet me njëri-tjetrin: disa që zotëronin periferitë e dikurshme ishin më të ulëta, të tjerët - të ulur në qytetet kryesore - mbi të gjithë ishte princi i madh ose princi i madh, ishin në një varësi të tillë nga të mëdhenjtë, gjë që na kujton Shkallët feudale në Perëndim, të detyruar t'i paguanin haraçit tatar që i takon princit të madh për transferim sipas pronësisë së tyre, ata ishin gjithashtu të detyruar t'i jepnin ndihmë ushtarake Dukës së Madhe. Por "një sistem i tillë feudal mund të ekzistonte dhe ishte i fortë vetëm për sa kohë që fuqia e Hordhisë ishte e fortë dhe aktive". Zgjedha tatare mori fund - edhe feudalizmi në Rusi përfundoi (Fillimi i autokracisë në Rusinë e lashtë. Buletini i Evropës, 1870, Dhjetor, Kapitulli VIII. Vepra. Vëll. XII).

Shih gjithashtu përmbledhjen e "Mendimet letrare për çështjen e ndikimit të zgjedhës tatar në shtetin dhe shoqërinë ruse", P. Smirnov, në "Historia Ruse", ed. Dovnar-Zapolsky. T. I: këtu jepen edhe mendimet e studiuesve të tjerë.

Shmurlo Evgeniy Frantsevich (1853 - 1934) shkencëtar-historian rus, anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave, profesor në universitetet e Shën Petersburgut dhe Dorpatit. Kryetari i 4-të i Shoqërisë Historike Perandorake Ruse.

Feudalizmi i vjetër rus

Karakteristikat e feudalizmit

Shteti feudal është një organizatë e klasës së pronarëve feudalë, e krijuar për interesat e shfrytëzimit dhe shtypjes së statusit juridik të fshatarëve. Në disa vende të botës u ngrit si pasardhës i drejtpërdrejtë i shtetit skllevër (për shembull, Bizanti, Kina, India), në të tjera ai u formua si rezultat i drejtpërdrejtë i shfaqjes dhe krijimit të pronës private, shfaqjes së klasave, duke anashkaluar formacionin skllevër (për shembull, midis fiseve gjermanike dhe sllave).

Baza e marrëdhënieve të prodhimit të feudalizmit është pronësia e feudalit mbi mjetet kryesore të prodhimit - toka dhe vendosja e pushtetit të drejtpërdrejtë të feudalit mbi fshatarin individual.

Pronësia feudale e tokës filloi në shekullin e IX. në dy forma kryesore: domeni princëror dhe pronësia patrimonale e tokës.

Domeni princëror, d.m.th. një kompleks tokash të populluara në pronësi të drejtpërdrejtë të kreut të shtetit, kreut të dinastisë. Të njëjtat pasuri shfaqen midis vëllezërve të Dukës së Madhe, gruas së tij dhe të afërmve të tjerë princërorë. Në shekullin e 11-të Nuk kishte ende shumë prona të tilla, por shfaqja e tyre shënoi fillimin e urdhrave të rinj bazuar në shfaqjen e pronësisë së tokës dhe shfaqjen e njerëzve të varur që jetonin dhe punonin në tokë që nuk u përkiste më atyre, por zotërisë.

Formimi i pronave të tyre të tokës, fermave të mëdha personale të djemve dhe luftëtarëve daton në këtë kohë. Tani, me krijimin e një shteti të bashkuar në duart e djemve pranë princit, skuadrës së lartë, si dhe luftëtarëve të thjeshtë ose të vegjël që ishin kështjella e fuqisë ushtarake të princërve, u krijuan më shumë mundësi për përvetësimin e toka të banuara nga fshatarë dhe parcela boshe, të cilat, pasi u sistemuan, mund të shndërroheshin shpejt në ferma të begata.

Një nga mënyrat për të pasuruar elitën e lashtë ruse ishte t'u jepej princave të mëdhenj, para së gjithash, princave vendas, si dhe djemve, të drejtën për të mbledhur haraç nga toka të caktuara. Kujtojmë që një figurë e shquar nga koha e princave Svyatoslav, Igor dhe Olga, guvernatori i famshëm Sveneld, mblodhi haraçin e tij nga Drevlyans. Këto toka, me të drejtën për të mbledhur haraç prej tyre, iu dhanë princave dhe djemve si për të ushqyer. Ky ishte një mjet për t'i ruajtur dhe pasuruar ato. Më vonë, pjesë e një "ushqimi" të tillë u bënë edhe qytetet. Dhe më pas vasalët e Dukës së Madhe transferuan një pjesë të këtyre "ushqyerjeve" te vasalët e tyre, nga radhët e luftëtarëve të tyre. Kështu lindi sistemi i hierarkisë feudale. Fjala "feud" (nga latinishtja "feodum") do të thotë pronësi trashëgimore e tokës, të cilën zotëria ia dha vasalit të tij për lloje të ndryshme shërbimesh (çështje ushtarake, pjesëmarrje në menaxhim, procese ligjore, etj.). Prandaj, një nga veçoritë kryesore të feudalizmit si sistem është prania e marrëdhënieve midis zotit dhe vasalit në shumë nivele. Një sistem i tillë filloi në Rusi në shekujt XI-XII. Në këtë kohë, u shfaqën pronat e para të djemve, guvernatorëve, kryebashkiakëve dhe luftëtarëve të vjetër.

Një votchina (ose "atdheu") ishte një pronë e tokës, një kompleks ekonomik, që i përkiste pronarit si një pronë e plotë trashëgimore. Megjithatë, pronësia supreme e kësaj prone i përkiste Dukës së Madhe, i cili mund t'i jepte pasurinë, por gjithashtu mund t'ia hiqte pronarit për krime kundër qeverisë dhe t'ia kalonte një personi tjetër. Nga fundi i shekujve XI-XII. shumë luftëtarë të rinj fituan gjithashtu pronat e tyre të tokës.

Nga shekulli i 11-të U vu re edhe pamja e pronave të tokës kishtare. Duket e mëdhenj ua dhanë këto zotërime hierarkëve më të lartë të kishës për kishat.

Me kalimin e kohës, sundimtarët filluan t'u jepnin vasalëve të tyre jo vetëm të drejtën e zotërimit të tokës, por edhe të drejtën për të gjykuar në territorin e tyre. Në thelb, tokat e populluara ranë nën ndikimin e plotë të zotërinjve të tyre: vasalëve të Dukës së Madhe, të cilët më pas u dhanë një pjesë të këtyre tokave dhe një pjesë të të drejtave vasalëve të tyre. U ndërtua një lloj piramide pushteti, e cila bazohej në punën e fshatarëve që punonin në tokë, si dhe të zejtarëve që jetonin në qytete.

Por ende në Rusi, shumë toka mbetën jashtë pretendimeve të pronarëve feudalë. Në shekullin e 11-të ky sistem sapo po shfaqej. Hapësirat e gjera banoheshin nga njerëz të lirë që jetonin në të ashtuquajturat volosta mbi të cilat kishte vetëm një pronar - vetë Duka i Madh si kreu i shtetit. Dhe të tillë fshatarë, zejtarë dhe tregtarë të lirë ishin shumica në vend në atë kohë.

Cila ishte ekonomia feudale e një djali të madh, i cili vetë jetonte në oborrin e tij të pasur në Kiev, ishte në shërbim të vetë Dukës së Madhe dhe vetëm herë pas here vizitonte pronat e tij rurale?

Fshatra të banuara me fshatarë, tokë arë, livadhe, kopshte perimesh të vetë fshatarëve, toka ekonomike që i përkisnin pronarit të gjithë këtij rrethi, ku përfshiheshin edhe ara, livadhe, terrene peshkimi, pyje anësore, pemishte, kopshte perimesh, vendgjueti - të gjitha. ky përbënte kompleksin ekonomik të pasurisë. Në qendër të pronës kishte një oborr feudali me objekte banimi dhe ndihmëse. Këtu ishte rezidenca e djalit, ku ai jetoi gjatë mbërritjes së tij në pasurinë e tij. Pallat princërore dhe bojare, si në qytete ashtu edhe në zonat rurale, përbëheshin nga një kullë (ndërtesë e lartë prej druri - një kullë), ku kishte një dhomë të nxehtë - një kasolle, një "istoka", si dhe dhoma të ftohta - povalushi, dhoma gjumi verore - kafaze. Kulmi lidhte kasollen dhe dhomat verore të pa ngrohura ngjitur me kullën. Në pallate të pasura, përfshirë në pallatet princërore, në oborret e boyarëve të qytetit kishte edhe një gridnitsa - një dhomë e madhe ceremoniale ku u mblodh pronari me shoqërinë e tij. Ndonjëherë një dhomë e veçantë ndërtohej për dhomën e rrjetit. Pallat nuk përbëheshin gjithmonë nga një shtëpi;

Oborret e njerëzve të pasur në qytete dhe fshatra ishin të rrethuara me gardhe guri ose druri me porta të fuqishme. Në oborr ishin banesat e menaxherit të zotit - zjarrfikës (nga fjala "oxhak" - vatër), tiun (mbajtësi i çelësave, magazinier), dhëndërit, fshati dhe ratay (nga fjala "ulëri" - të lërojë) pleqtë dhe njerëz të tjerë të përfshirë në çifligjet drejtuese. Aty pranë kishte depo, gropa drithërash, hambare, akullnaja, bodrume dhe medusha. Ata ruanin grurë, mish, mjaltë, verë, perime, produkte të tjera, si dhe "mallra të rënda" - hekur, bakër, produkte metalike. Kompleksi ekonomik rural i pronësisë përfshinte një kuzhine, një hambar, një stallë, një farkë, magazina me dru zjarri, një lëmë dhe një lëmë.

Nga fundi i shekullit të 11-të. Ne marrim informacione për kështjellat princërore dhe bojare, të cilat përfaqësojnë qendrat e pronave patrimonale dhe janë fortesa të vërteta, që të kujtojnë tokat baroniale angleze dhe franceze. Kështjellat mund të ishin me tre nivele, me tre kulla të larta. Në katin e poshtëm kishte furra, banesa për shërbëtorët dhe kafaze për të gjitha llojet e furnizimeve. Shkalla e dytë strehonte pallatet princërore. Këtu u ndërtuan tenda të gjera për mbledhjet dhe festat verore, dhe aty pranë kishte një grilë ku mund të uleshin deri në njëqind njerëz në tavolina. Pranë pallatit mund të ishte ndërtuar një kishë e vogël me çati të mbuluar me fletë plumbi. Kështjellat u përshtatën për mbrojtje të fuqishme dhe afatgjatë. Përgjatë mureve të tyre, përveç kafazeve me furnizime, kishte edhe kazanë bakri të gërmuar në tokë për katranin e nxehtë dhe ujë të vluar, të cilët hidheshin mbi armiqtë që do të sulmonin muret e kalasë. Nga pallati, nga kisha, si dhe nga një prej kafazeve në mur, kishte kalime nëntokësore që të largoheshin nga kalaja. Në kohë të vështira, këto kalime të thella, të fshehura nga armiku, bënë të mundur largimin fshehurazi nga kalaja. Në një kështjellë të tillë, pronari i saj dhe 200-250 mbrojtës mund të duronin vetëm furnizimet e tyre për më shumë se një vit. Dhe pas mureve të kështjellës, zhurmonte një qytet i mbushur me njerëz, ku jetonin tregtarë dhe artizanë, skllevër, shërbëtorë të ndryshëm, kishte kisha dhe tregtia ishte në lulëzim. Këtu ishte gjithçka e nevojshme për ekzistencën e një familjeje princërore.

Pronësia feudale, përveç vartësisë vasale, kishte edhe një veçori karakteristike. Ishte e pandashme nga puna e popullsisë së varur. Në tokën e zotërisë, qofshin tokat e princit, djemve, luftëtarëve, pronarëve të kishave, banorëve të fshatrave dhe katundeve, mbi të cilat shtrihej pushteti zotërues i feudalit, punonin. Për të drejtën e përdorimit të parcelave të tyre të arave, livadheve, pyjeve, lumenjve, të cilat Duka i Madh ia jepte vasalit të tij me të gjitha të drejtat mbi këto territore, ata duhej t'i paguanin disa pagesa në natyrë pronarit të tokës. Fakti është se tregtia dhe qarkullimi monetar në zonat rurale nuk ishte ende i zhvilluar dhe ekonomia ishte jetike, d.m.th. konsumonte më së shumti atë që prodhonte. Ishte kjo "natyrë" - drithëra, lesh, mjaltë, dylli dhe produkte të tjera që banorët duhej të siguronin në formën e pagesave për zotërinë e tyre. Ata ishin gjithashtu të detyruar të kryenin detyra nënujore - të siguronin, me kërkesë të zotëriut, karroca në verë dhe sajë të tërhequra nga kuajt në dimër dhe të kryenin punë të ndryshme që kishin të bënin me riparimin e rrugëve, urave etj. Të gjitha detyrat që popullsia kishte kryer më parë për Dukën e Madhe, për shtetin, tani i kryente për mjeshtrin e ri - bojarin, luftëtarin, kishën, manastirin.

Format e huaja ekonomike të shfrytëzimit (haraç, “polyudye”) po i lënë vendin formave ekonomike të bazuara në të drejtat pronësore.

Ishin marrëdhëniet e tokës dhe pronësia mbi tokën që në atë kohë përcaktuan vetë fytyrën e shoqërisë, natyrën e sistemit të saj shoqëror dhe politik. Pronësia feudale e tokës karakterizohej nga këto veçori: 1) natyra e saj hierarkike; 2) karakteri i klasës; 3) kufizimi i të drejtës për të disponuar tokën, dhe disa kategori, për shembull tokat kishtare, përgjithësisht u tërhoqën nga qarkullimi civil.

Le Goff shkruan: "Në vendet sllave dhe skandinave, traditat lokale i dhanë feudalizmit nuanca të tjera". Në përgjithësi, ekzistojnë tre tipare të feudalizmit në Rusi. Tre parimet e tij janë kushtëzimi i pronësisë së tokës, lidhja midis pushtetit dhe pronësisë së tokës dhe ndarja hierarkike. Dhe fakti që bojari mund t'i shërbente një princi tjetër nga i cili mori tokën, dhe transformimi i veçantë i imunitetit boyar, dhe natyra e ndryshme e hierarkisë feudale, dhe fakti që jo të gjitha principatat ishin të lidhura me traktate, siç ishte rasti me sundimtarët perëndimorë - gjithçka Këto janë pikërisht këto nuanca, tipare të feudalizmit rus, të cilat nuk e shfuqizojnë aspak atë.

Është e nevojshme të theksohen disa veçori të tjera të tilla. Shoqëria feudale është anarr, qytetet dhe tregtia janë në rënie. Është ringjallja e qyteteve dhe rritja e tregtisë e shkaktuar prej saj që është një nga arsyet e shumta për shkatërrimin e feudalizmit. Në Rusi, siç vuri në dukje akademiku Rybakov, "ishte në shekullin e dymbëdhjetë, njëkohësisht me rënien e Kievan Rus, që izolimi origjinal i ekonomisë filloi të shembet pjesërisht: zejtarët urbanë kaluan gjithnjë e më shumë në punën në treg, produktet e tyre gjithnjë e më shumë. depërtoi në fshatra, pa ndryshuar, megjithatë, bazat e ekonomisë, por duke krijuar kontakte thelbësisht të reja midis qytetit dhe tregut të gjerë të fshatit në zhvillim.” Qytetet ruse nuk e humbasin fare rëndësinë e tyre, për më tepër. shfaqen qytete të reja, si Moska.

Përfundim: në Rusi ka shumë të ngjarë feudalizëm, por me disa nga tiparet e përshkruara më sipër. Dhe niveli i lartë i qyteteve në krahasim me Perëndimin duket se është thjesht një nga këto veçori.

Nga kjo rrjedh sistemi kompleks klasor hierarkik i shoqërisë feudale, i cili pasqyronte strukturën e veçantë të marrëdhënieve tokësore. Përveç kësaj, pronësia mbi tokën jepte edhe të drejtën e drejtpërdrejtë të ushtrimit të pushtetit në një territor të caktuar, d.m.th. pronësia e tokës veproi si një atribut i drejtpërdrejtë i pushtetit politik.

Ndarja klasore e shoqërisë feudale, duke qenë shprehje e pabarazisë aktuale dhe formale të njerëzve, u shoqërua me vendosjen e një vendi të veçantë ligjor për çdo grup të popullsisë.

Klasa sunduese e feudalëve në tërësi dhe secila pjesë e saj veç e veç ishin grupe pak a shumë të mbyllura njerëzish,

i pajisur me privilegje të parashikuara në ligj - të drejtën e pronësisë së tokës, pronësinë e bujkrobërve dhe monopolin mbi të drejtën për të marrë pjesë në menaxhim dhe në gjykatë.

Formimi i klasës sunduese çon në shfaqjen e marrëdhënieve komplekse të suzerenti-vasalazhit, d.m.th. varësia feudale.

Sistemi politik i Kievan Rus mund të përkufizohet si një monarki e hershme feudale. Në krye të saj ishte Duka i Madh i Kievit. Në aktivitetet e tij ai u mbështet në çetën dhe këshillin e pleqve. Administrata lokale u krye nga guvernatorët e tij (në qytete) dhe nga pushtetarët (në zonat rurale).

Gjatë kësaj periudhe vazhdoi të ekzistojë një sistem kontrolli numerik ose dhjetor, i cili filloi në thellësi të organizatës druzhina, dhe më pas u shndërrua në një sistem administrativ ushtarak.

Sistemi dhjetor i qeverisjes zëvendësohet nga sistemi pallati-patrimonial, në të cilin pushteti politik i përket pronarit (boyar-komandantit).

Në monarkinë e hershme feudale, një funksion të rëndësishëm shtetëror dhe politik kryente kuvendi popullor - veçe. Duke u rritur nga tradita e tubimeve fisnore, ajo merr tipare më të formalizuara.

Formimi i administratës princërore u bë në sfondin e reformave të para administrative dhe ligjore. Në shekullin e 10-të Princesha Olga kreu një "reformë tatimore: u vendosën pikat ("pogostët") dhe afatet për mbledhjen e haraçit dhe u rregulluan shumat (mësimet) e saj. Në fillim të shekullit të 11-të. Princi Vladimir vendosi një "të dhjetë" - një taksë në favor të kishës në shekullin e 12-të, Princi Vladimir Monomakh prezantoi një statut blerjeje, duke rregulluar borxhin e lidhur dhe marrëdhëniet e huamarrjes.

Pas miratimit të krishterimit si fe shtetërore në Rusi, u formuan organizatat dhe juridiksioni i kishës. Kleri ndahej në "të zi" (manastiri) dhe "të bardhë" (famulli). Dioqezat, famullitë dhe manastiret u bënë qendra organizative. Kisha mori të drejtën për të përvetësuar toka, fshatra të populluara dhe për të kryer procedura gjyqësore nën një juridiksion të caktuar posaçërisht (të gjitha rastet në lidhje me "njerëzit e kishës", rastet e krimeve kundër moralit, martesës dhe çështjeve familjare).

Marrëdhëniet midis feudalëve në Evropë u ndërtuan në bazë të varësisë së disa feudalëve nga të tjerët. Disa feudalë vepronin si zotër, të tjerë si vasalë. Zotëritët u jepnin vasalëve të tyre tokat dhe u garantonin vasalët për shërbimin ushtarak dhe disa detyra të tjera. Marrëdhënia suzerenti-vasalazh krijoi një hierarki politike specifike brenda shtetit feudal.

Forma tipike e një shteti feudal ishte monarkia. Republika feudale ishte karakteristike për relativisht pak qytete mesjetare në Italinë Veriore, Gjermani dhe Rusi.

Historiani i famshëm perëndimor R. Pipes, i cili studion historinë e Rusisë, tha se shteti rus “gëlltiti” shoqërinë pjesë-pjesë, duke vendosur një regjim autoritar gjithnjë e më të rreptë në vend. Në të vërtetë, ndryshe nga Evropa Perëndimore, në Rusi nuk janë vendosur marrëdhënie të tilla midis shtetit dhe shoqërisë në të cilat shoqëria ndikon në shtet dhe korrigjon veprimet e tij. Situata në Rusi ishte e ndryshme: këtu shoqëria ishte nën ndikimin e fortë shtypës të shtetit, i cili, natyrisht, e dobësoi atë (kujtoni parimin bazë të despotizmit lindor: një shtet i fortë - një shoqëri e dobët), e drejtoi zhvillimin e saj nga lart - më shpesh me metodat më të ashpra, edhe pse kjo shpesh ndiqte qëllime të rëndësishme për vendin.

Rusia e lashtë dha një version të zhvillimit jo sintetik dhe për këtë arsye të ngadaltë të feudalizmit. Ashtu si disa vende të Evropës Perëndimore (Gjermania Lindore dhe Skandinavia), sllavët lindorë kaluan në feudalizëm drejtpërdrejt nga sistemi primitiv komunal. Një rol padyshim negativ në jetën socio-ekonomike të vendit luajti një faktor i jashtëm - pushtimi Mongolo-Tatar, i cili e ktheu Rusinë prapa në shumë aspekte.

Duke pasur parasysh popullsinë e vogël dhe natyrën e gjerë të zhvillimit të Rusisë, dëshira e feudalëve për të penguar fshatarët të largoheshin nga toka ishte e pashmangshme. Sidoqoftë, klasa sunduese nuk ishte në gjendje ta zgjidhte vetë këtë problem - feudalët iu drejtuan kryesisht marrëveshjeve personale për të mos pranuar të arratisurit.

Në këto kushte, duke marrë përsipër detyrën e shtrëngimit joekonomik të fshatarësisë, qeveria krijoi një sistem robërie shtetërore, duke luajtur një rol aktiv në vendosjen e marrëdhënieve feudale.

Si rezultat, skllavërimi u krye nga lart, duke privuar gradualisht fshatarët nga mundësia për të kaluar nga një feudal në tjetrin (1497 - ligji për ditën e Shën Gjergjit, 1550 - një rritje në "të moshuarit", 1581 - futja e "viteve të rezervuara") . Më në fund, Kodi i vitit 1649 vendosi më në fund skllavërinë, duke i dhënë feudalit liri të plotë për të disponuar jo vetëm pronën, por edhe personalitetin e fshatarit. Robëria si një formë e varësisë feudale ishte një version shumë i vështirë i tij (në krahasim me Evropën Perëndimore, ku fshatari ruante të drejtën e pronës private). Si rezultat, në Rusi u krijua një situatë e veçantë: kulmi i rritjes së varësisë personale të fshatarësisë ndodhi pikërisht në periudhën kur vendi ishte tashmë në rrugën e një epoke të re. Robëria, e cila vazhdoi deri në vitin 1861, i dha një formë unike zhvillimit të marrëdhënieve mall-para në fshat: sipërmarrja, në të cilën jo vetëm fisnikëria, por edhe fshatarësia merrte pjesë aktive, bazohej në punën e bujkrobërve, jo të civilëve. punëtorët. Sipërmarrësit fshatarë, shumica e të cilëve nuk morën kurrë të drejta ligjore, nuk kishin garanci të forta për të mbrojtur aktivitetet e tyre.

Megjithatë, arsyet e zhvillimit të ngadalshëm të kapitalizmit, veçanërisht në fshat, nuk i kishin rrënjët vetëm në këtë. Specifikat e komunitetit rus gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm këtu. Komuniteti rus, duke qenë qeliza kryesore e organizmit shoqëror, ka përcaktuar dinamikën e jetës ekonomike dhe sociale për shumë shekuj. Parimet kolektive u shprehën shumë fuqishëm në të. Duke mbijetuar nën pronësinë feudale si njësi prodhuese, komuniteti humbi vetëqeverisjen e tij, duke qenë nën autoritetin e administratës së feudalit.

Vetë komuniteti nuk ishte një tipar i shoqërisë ruse - ai ekzistonte gjatë epokës së feudalizmit dhe në Evropën Perëndimore. Megjithatë, komuniteti perëndimor, i cili bazohej në versionin e tij gjerman, ishte më dinamik se ai rus. Parimi individual u zhvillua shumë më shpejt në të, gjë që në fund e shpërbëu komunitetin. Shumë herët në komunitetin evropian u eliminuan rishpërndarjet vjetore të tokës, u ndanë kositjet individuale, etj.

Në Rusi, në bashkësitë patrimonale dhe të zeza soshnaya, rishpërndarjet mbetën deri në shekullin e 19-të, duke mbështetur parimin e barazimit në jetën e fshatit. Edhe pas reformës, kur komuniteti e gjeti veten të tërhequr në marrëdhëniet mall-para, ai vazhdoi ekzistencën e tij tradicionale - pjesërisht për shkak të mbështetjes së qeverisë, por kryesisht për shkak të mbështetjes së fuqishme që kishte në fshatarësi. Fshatarësia në Rusi përbënte pjesën më të madhe të popullsisë dhe midis kësaj mase mbizotëronin modelet e ndërgjegjes komunale, duke mbuluar një sërë aspektesh (qëndrimi ndaj punës, lidhja e ngushtë midis individit dhe "botës", ide specifike për shtetin. dhe roli shoqëror i carit etj.). Por më e rëndësishmja, duke mbështetur tradicionalizmin dhe barazinë në jetën ekonomike të fshatit, komuniteti vendosi pengesa mjaft të forta për depërtimin dhe vendosjen e marrëdhënieve borgjeze.

Dinamika e zhvillimit të klasës sunduese, feudalëve, u përcaktua kryesisht nga politika shtetërore. Shumë herët në Rusi, u zhvilluan dy forma të pronësisë së tokës: pasuria boyar, pronari i së cilës kishte të drejtën e trashëgimisë dhe lirinë e plotë për të disponuar tokën, dhe pasuria, e cila (pa të drejtën e shitjes ose dhuratës) u ankua. e për shërbimin ndaj fisnikërisë (njerëzve të shërbimit).

Nga gjysma e dytë e shekullit të 15-të. Filloi rritja aktive e fisnikërisë dhe mbështetja e qeverisë, kryesisht Ivan the Terrible, luajti një rol të rëndësishëm në këtë proces. Duke qenë mbështetja kryesore e pushtetit qendror, ajo mbante në të njëjtën kohë disa detyra (pagimin e taksave, shërbimin e detyrueshëm ushtarak). Gjatë mbretërimit të Pjetrit 1, e gjithë klasa e feudalëve u shndërrua në një klasë shërbimi dhe vetëm nën Katerinën II, në një epokë që jo rastësisht u quajt "epoka e artë" e fisnikërisë, u bë një klasë e privilegjuar në kuptimin e vërtetë.

Kisha nuk përfaqësonte një forcë të vërtetë politike të pavarur. Autoritetet ishin të interesuara për ta mbështetur atë kryesisht për shkak të ndikimit të fuqishëm ideologjik në shoqëri. Prandaj, nuk është rastësi që tashmë në shekujt e parë pas adoptimit të Krishterimit, princat e mëdhenj bënë përpjekje për t'u çliruar nga ndërhyrja bizantine në punët e kishës dhe vendosën metropolitanët rusë. Që nga viti 1589, në Rusi u krijua një fron i pavarur patriarkal, por kisha u bë më e varur nga shteti. Disa përpjekje për të ndryshuar pozicionin vartës të kishës, të bëra fillimisht nga njerëz jo lakmitarë (shekulli i 16-të), dhe më vonë, në shekullin e 17-të, nga Patriarku Nikon, u mposhtën. Në epokën e Pjetrit 1, u bë shtetëzimi përfundimtar i kishës; "Mbretëria" e mundi "priftërinë". Patriarkana u zëvendësua nga Sinodi (Kolegji Teologjik), pra u shndërrua në një nga departamentet qeveritare. Të ardhurat e kishës erdhën nën kontrollin e shtetit dhe menaxhimi i pronave monastike dhe dioqezane filloi të bëhej nga zyrtarë laikë.

Popullsia urbane në Rusi gjithashtu kishte specifikat e veta dhe ndryshonte në shumë mënyra nga klasa urbane e Evropës Perëndimore. Brenda qyteteve ruse, si rregull, kishte toka patrimoniale të zotërve feudalë (vendbanime të bardha), në të cilat u zhvilluan zanati patrimonial, i cili përbënte një konkurrencë shumë serioze për posad - artizanët personalisht të lirë. (Përjashtim ishin republikat e qytetit të Novgorodit dhe Pskovit, ku u zhvillua situata e kundërt: feudalët u detyruan t'i nënshtroheshin qytetit.) Posad nuk u bë kurrë ndonjë forcë e rëndësishme socio-politike në Rusi.

konkluzioni

Shumë historianë e quajtën qytetërimin e lashtë rus feudal, por e patën të vështirë të shpjegonin pse Rusia në zhvillimin e saj praktikisht anashkaloi formimin skllavopronar. Disa, bazuar në dëshmi të shumta të ekzistencës së skllevërve në Rusinë e lashtë, e konsiderojnë të mundur që ta quajnë atë skllevër. Megjithatë, as njëri dhe as tjetri përkufizimi nuk i përgjigjet realiteteve historike. Nuk kishte as një klasë të organizuar në mënyrë hierarkike feudalësh që zotëronin toka dhe as një klasë të madhe skllevërsh të shfrytëzuar nga shteti. Realitetet e Rusisë së Lashtë janë krejtësisht të ndryshme.

Le të kujtojmë se çfarë është feudalizmi i Evropës Perëndimore. Fiset gjermane, të përbëra nga luftëtarë komunalë, kapën tokat e banuara nga qytetarë të Perandorisë Romake dhe tashmë ekzistonin tradita të zhvilluara të pronësisë private të tokës, të sanksionuara në sistemin e së drejtës romake private dhe publike. Mishërimi i parimit bazë të organizimit të fiseve gjermane ishte shenja e komunës - një shoqatë vullnetare e anëtarëve të komunitetit plotësisht të pavarur, të cilët zotëronin individualisht një ngastër të caktuar toke. Siç e shohim, sistemi socio-ekonomik i Perandorisë Romake të vonë dhe sistemi i fiseve gjermane u kombinuan relativisht lehtë me njëri-tjetrin dhe nuk është për t'u habitur që mbretëritë feudale u ngritën relativisht shpejt në tokat e perandorisë, në themel. të organizimit politik të së cilës Kisha e Krishterë krijoi një kulturë origjinale.

Ne shohim një pamje krejtësisht të ndryshme në Rusi. Forma kryesore socio-ekonomike e jetës së fiseve sllave lindore ishte e ashtuquajtura bashkësi familjare - një shoqatë e shumë të afërmve si pronarë të përbashkët të tokës, duke përfshirë tokën e punueshme, terrenet e gjuetisë, mbledhjen e mjaltit dhe dyllit, si dhe lumenjtë dhe liqenet. ku peshkonin. Bashkimet e komuniteteve të tilla brenda territoreve kompakte u bashkuan në një fis nën autoritetin e pleqve të klanit - udhëheqësve ushtarakë, të cilët shpesh merrnin funksione kulti (rituale-priftërore), duke e bashkuar këtë fis rreth nderimit të shpirtrave të paraardhësve dhe elementëve të ndryshëm natyrorë.

Organizimi ushtarak i skuadrave varangiane, të cilët vepronin si ndërmjetës midis fiseve sllave lindore, në një farë mënyre korrespondonte me organizimin e tyre socio-ekonomik komunal: sllavët gjithashtu nuk kishin zhvilluar ende parime individualiste dhe organizimi kryesor shoqëror ishte klani. Dhe përveç kësaj, ashtu si në Evropën Perëndimore u ngrit një sistem feudal, i bazuar në pronësinë private të tokës dhe parimin "vertikal" të trashëgimisë së pushtetit (nga babai te djali i madh - i ashtuquajturi primogeniture), ashtu edhe në Evropën Lindore një shumë qytetërimi unik me pronë komunale u shfaq në themel dhe parimi “horizontal” (nga vëllai më i madh te tjetri në vjetërsi) i trashëgimisë së pushtetit.

Parimi "horizontal", ose "rendi i ardhshëm i mbretërimit", i quajtur kështu nga historianët rusë S. M. Solovyov dhe V. O. Klyuchevsky, krijoi një pamje mahnitëse të lëvizjes së vazhdueshme të dinastisë princërore në të gjitha qytetet e Rusisë. Nëse princi që zinte "tryezën e madhe" në Kiev do të vdiste, atëherë ai do të pasohej nga më i madhi i mbetur në familje, Rurikovich, i cili sundonte në principatën e dytë më të rëndësishme të Chernigov. Pas tij lëvizte i gjithë zinxhiri i princërve që sundonin në principatat e mbetura.

Kështu, mund të flasim për origjinalitetin domethënës të qytetërimit të lashtë rus, i cili e dalloi atë si nga ato mesjetare evropiane perëndimore, ashtu edhe nga ato tradicionale lindore. Për shkak të një kombinimi unik të arsyeve socio-ekonomike, politike dhe gjeografike, ai rezultoi të ishte një qytetërim jashtëzakonisht i lëvizshëm, centrifugal dhe për këtë arsye i gjerë, i ndërtuar jo aq shumë përmes kultivimit gjithëpërfshirës dhe zhvillimit maksimal të një hapësire të kufizuar natyrore dhe shoqërore, por nëpërmjet përfshirjes së gjithnjë e më shumë hapësirave të reja në orbitën e saj.

Lista e literaturës së përdorur

1. Karamzin N.M. Tradita e shekujve. - M.: Pravda, 1988

2. Historia e Rusisë / ed. A.N. Saharov/. - M:. AST, 1997

3. Fjalor enciklopedik sovjetik/red. Prokhorova A.M. - M.: Enciklopedia Sovjetike, 1985

4. Khachaturyan V.M. Historia e qytetërimeve botërore. . - M.: Bustard, 2001

Hyrje. 2

Shfaqja e feudalizmit në Rusi. 2

Karakteristikat e feudalizmit. 4

konkluzioni. 15

Lista e referencave të përdorura.. 17

Hyrje

Feudalizmi është një formacion antagonist klasor që zëvendësoi sistemin e skllevërve në shumicën e vendeve, përfshirë. dhe midis sllavëve lindorë - një sistem komunal primitiv. Klasat kryesore të shoqërisë feudale ishin pronarët feudalë dhe fshatarët e varur. Krahas pronës feudale, ishte pronësia e vetme e fshatarëve dhe e zejtarëve në veglat e punës dhe produktet e bujqësisë private të bazuara në punën personale. Kjo krijoi një interes direkt për prodhuesin për rritjen e produktivitetit të punës, gjë që përcaktoi natyrën më progresive të feudalizmit në krahasim me sistemin e skllevërve. Shteti feudal ekzistonte kryesisht në formën e një monarkie. Pronari më i madh feudal i tokave ishte kisha. Lufta e klasave u shfaq më ashpër në kryengritjet dhe luftërat fshatare. Në Rusi, feudalizmi dominoi në shekujt 9-19. Reforma fshatare e 1891 shfuqizoi robërinë, por mbetjet e feudalizmit u shkatërruan vetëm nga Revolucioni i Tetorit në 1917.

Shfaqja e feudalizmit në Rusi

Fillimi i historisë ruse (862-879), shkruan N.M. Karamzin në librin e tij "Historia e shtetit rus" na paraqet një rast të mahnitshëm dhe pothuajse të paprecedentë në kronikat: sllavët shkatërrojnë vullnetarisht sundimin e tyre të lashtë popullor dhe kërkojnë sovranë nga varangët, të cilët ishin armiqtë e tyre. Kudo shpata e të fortit ose dinakëria e ambiciozëve futi autokracinë (sepse populli kërkonte ligje, por kishte frikë nga robëria); në Rusi u krijua me pëlqimin e përgjithshëm të qytetarëve - kështu rrëfen kronisti ynë: dhe fiset e shpërndara sllave themeluan një shtet që tani kufizohet me Dakinë e lashtë dhe tokat e Amerikës së Veriut, Suedisë dhe Kinës, duke lidhur brenda kufijve të saj tre. pjesë të botës.

Varangët, të cilët kishin pushtuar vendet e Çudëve dhe Sllavëve disa vjet përpara asaj kohe, i sunduan ato pa shtypje dhe dhunë, morën haraç të lehtë dhe respektuan drejtësinë. Djemtë sllavë, të pakënaqur me fuqinë e pushtuesve, që shkatërruan të tyren, ndoshta e zemëruan këtë popull joserioz, e joshën në emër të pavarësisë së dikurshme, i armatosën kundër normanëve dhe i dëbuan; por grindjet personale e shndërruan lirinë në fatkeqësi, ata nuk arritën të rivendosin ligjet e lashta dhe e zhytën atdheun në humnerën e grindjeve civile. Atëherë qytetarët kujtuan, ndoshta, sundimin e dobishëm dhe të qetë të normanëve: nevoja për përmirësim dhe heshtje u tha atyre të harronin krenarinë e njerëzve dhe sllavët e bindur, siç thotë legjenda, me këshillën e plakut të Novgorodit Gostomysl, kërkuan sundimtarë. nga Varangianët. Nestor shkruan se sllavët e Novgorodit, Krivichi, të gjithë dhe Chud dërguan një ambasadë përtej detit tek Varangët - Rus', për t'u thënë atyre: toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të - ejani të mbretëroni dhe të sundoni mbi ne . Vëllezërit Rurik, Sineus dhe Truvor ranë dakord të merrnin pushtetin mbi njerëz që, megjithëse dinin të luftonin për lirinë, nuk dinin ta përdornin atë. Rurik mbërriti në Novgorod, Sineus në Beloozero në rajonin e popullit finlandez Vesi dhe Truvor në Izborsk, qyteti i Kriviçit. Një pjesë e provincave të Shën Petersburgut, Eslandës, Novogorodit dhe Pskovit quhej atëherë Rusia, sipas princave Varangio-Rusë.

Dy vjet më vonë, pas vdekjes së Sineus dhe Truvor, vëllai i madh Rurik, duke aneksuar rajonet e tyre në principatën e tij, themeloi monarkinë ruse. “Kështu, së bashku me pushtetin suprem princëror, duket se sistemi feudal , lokale, ose apanazh, që ishte baza e shoqërive të reja civile në Skandinavi dhe në mbarë Evropën, ku dominonin popujt gjermanikë..."

Në prezantimin e tij të historisë së Rusisë N.M. Karamzin vazhdoi konceptin edukativ të zhvillimit të tij progresiv në një kontekst të vetëm me vendet e tjera evropiane. Prandaj ideja e tij për ekzistencën e një "Sistemi feudal" në Rusi, të cilin e vazhdoi me emrin "Udelov" deri në fillim të shekullit të 14-të. Në të njëjtën kohë, ai e shikonte historinë e Rusisë si një objekt të veçantë studimi historik, me karakteristika kombëtare.

Karakteristikat e feudalizmit

Pronësia feudale e tokës filloi në shekullin e IX. në dy forma kryesore: domeni princëror dhe pronësia patrimonale e tokës.

Domeni princëror , ato. një kompleks tokash të populluara në pronësi të drejtpërdrejtë të kreut të shtetit, kreut të dinastisë. Të njëjtat pasuri shfaqen midis vëllezërve të Dukës së Madhe, gruas së tij dhe të afërmve të tjerë princërorë. Në shekullin e 11-të Nuk kishte ende shumë prona të tilla, por shfaqja e tyre shënoi fillimin e urdhrave të rinj bazuar në shfaqjen e pronësisë së tokës dhe shfaqjen e njerëzve të varur që jetonin dhe punonin në tokë që nuk u përkiste më atyre, por zotërisë.

Trashëgimia (ose "atdheu") i quajtur pronësi mbi tokën, një kompleks ekonomik që i përket pronarit si pronë e plotë trashëgimore. Megjithatë, pronësia supreme e kësaj prone i përkiste Dukës së Madhe, i cili mund t'i jepte pasurinë, por gjithashtu mund t'ia hiqte pronarit për krime kundër qeverisë dhe t'ia kalonte një personi tjetër. Nga fundi i shekullit XI-XII. shumë luftëtarë të rinj fituan gjithashtu pronat e tyre të tokës.

Nga shekulli i 11-të U vu re edhe pamja e pronave të tokës kishtare. Duket e mëdhenj ua dhanë këto zotërime hierarkëve më të lartë të kishës për kishat.

Fshatrat e banuar me fshatarë, tokë arë, livadhe, kopshte perimesh të vetë fshatarëve, toka ekonomike që i përkisnin pronarit të gjithë këtij rrethi, ku përfshiheshin edhe fusha, livadhe, peshkim, pyje anësore, pemishte, kopshte perimesh, terrene gjuetie - e gjithë kjo. përbënte kompleksin e çifligjeve ekonomike. Në qendër të pronës kishte një oborr feudali me objekte banimi dhe ndihmëse. Këtu ishte rezidenca e djalit, ku ai jetoi gjatë mbërritjes së tij në pasurinë e tij. Pallatet princërore dhe bojare, si në qytete ashtu edhe në zonat rurale, përbëheshin nga një kullë (ndërtesë e lartë prej druri - një kullë), ku kishte një dhomë të nxehtë - një kasolle, një "istower", si dhe dhoma të ftohta - povalushi, dhoma gjumi verore - kafaze. Kulmi lidhte kasollen dhe dhomat verore të pa ngrohura ngjitur me kullën. Në pallate të pasura, përfshirë në pallatet princërore, në oborret e boyarëve të qytetit kishte edhe një gridnitsa - një dhomë e madhe ceremoniale ku u mblodh pronari me shoqërinë e tij. Ndonjëherë një dhomë e veçantë ndërtohej për dhomën e rrjetit. Pallat nuk përbëheshin gjithmonë nga një shtëpi;

Oborret e njerëzve të pasur në qytete dhe fshatra ishin të rrethuara me gardhe guri ose druri me porta të fuqishme. Në oborr kishte banesat e menaxherit të zotit - zjarrfikës (nga fjala "vatra e zjarrit", tiun (mbajtësi i çelësave, magazinier), dhëndërit, fshati dhe ratay (nga fjala "ulëri" - të lërojë) pleqtë dhe persona të tjerë që ishin pjesë e menaxhimit të pasurisë. Aty pranë kishte depo, gropa drithërash, hambare, akullnaja, bodrume dhe medusha. Ata ruanin grurë, mish, mjaltë, verë, perime, produkte të tjera, si dhe "mallra të rënda" - hekur, bakër, produkte metalike. Kompleksi ekonomik rural i pronësisë përfshinte një kuzhine, një hambar, një stallë, një farkë, magazina me dru zjarri, një lëmë dhe një lëmë.

Pronësia feudale, përveç vartësisë vasale, kishte edhe një veçori karakteristike. Ishte e pandashme nga puna e popullsisë së varur. Në tokën e zotërisë, qofshin tokat e princit, djemve, luftëtarëve, pronarëve të kishave, banorëve të fshatrave dhe katundeve, mbi të cilat shtrihej pushteti zotërues i feudalit, punonin. Për të drejtën e përdorimit të parcelave të tyre të arave, livadheve, pyjeve, lumenjve, të cilat Duka i Madh ia jepte vasalit të tij me të gjitha të drejtat mbi këto territore, ata duhej t'i paguanin disa pagesa në natyrë pronarit të tokës. Fakti është se tregtia dhe qarkullimi monetar në zonat rurale nuk ishte ende i zhvilluar dhe ekonomia ishte jetike, d.m.th. konsumonte më së shumti atë që prodhonte. Ishte kjo "natyrë" - drithëra, lesh, mjaltë, dylli dhe produkte të tjera që banorët duhej të siguronin në formën e pagesave për zotërinë e tyre. Ata ishin gjithashtu të detyruar të kryenin detyra nënujore - të siguronin, me kërkesë të zotit, karroca në verë dhe sajë të tërhequra nga kuajt në dimër dhe të kryenin punë të ndryshme që kishin të bënin me riparimin e rrugëve, urave etj. Të gjitha detyrat që popullsia kishte kryer më parë për Dukën e Madhe, për shtetin, tani i kryente për mjeshtrin e ri - bojarin, luftëtarin, kishën, manastirin.

Format e huaja ekonomike të shfrytëzimit (haraç, “polyudye”) po i lënë vendin formave ekonomike të bazuara në të drejtat pronësore.

Ndarja klasore e shoqërisë feudale, duke qenë shprehje e pabarazisë aktuale dhe formale të njerëzve, u shoqërua me vendosjen e një vendi të veçantë ligjor për çdo grup të popullsisë.

Dominuese klasë feudale në tërësi dhe secila pjesë e saj veçmas përfaqësonte grupe pak a shumë të mbyllura njerëzish,

Formimi i një klase sunduese çon në shfaqjen e marrëdhënieve komplekse suzerainty-vasalazh, d.m.th. varësia feudale.

Sistemi politik i Kievan Rus mund të përkufizohet si monarkia e hershme feudale. Në krye ishte Kievi Duka i Madh. Në aktivitetet e tij ai u mbështet në çetën dhe këshillin e pleqve. Administrata lokale u krye nga guvernatorët e tij (në qytete) dhe nga pushtetarët (në zonat rurale).

Gjatë kësaj periudhe, numerike ose sistemi i kontrollit dhjetor, e cila filloi në thellësi të organizatës druzhina, dhe më pas u shndërrua në një sistem ushtarako-administrativ.

Sistemi i kontrollit dhjetor është duke u zëvendësuar pallat-patrimonial, në të cilën pushteti politik i takon pronarit (boyar-komandantit).

Në monarkinë e hershme feudale, një funksion të rëndësishëm shtetëror dhe politik kryente kuvendi popullor - veçe. Duke u rritur nga tradita e tubimeve fisnore, ajo merr tipare më të formalizuara.

Formimi i administratës princërore u zhvillua në sfondin e të parës reformat administrative dhe ligjore. Në shekullin e 10-të Princesha Olga kreu një "reformë tatimore: u vendosën pikat ("pogostët") dhe afatet për mbledhjen e haraçit dhe u rregulluan shumat (mësimet) e saj. Në fillim të shekullit të 11-të. Princi Vladimir vendosi një "të dhjetë" - një taksë në favor të kishës në shekullin e 12-të, Princi Vladimir Monomakh prezantoi një statut blerjeje, duke rregulluar borxhin e lidhur dhe marrëdhëniet e huamarrjes.

Pas adoptimit të Krishterimit si fe shtetërore në Rusi, organizatat dhe juridiksioni i kishës. Kleri ndahej në "të zi" (manastiri) dhe "të bardhë" (famulli). Dioqezat, famullitë dhe manastiret u bënë qendra organizative. Kisha mori të drejtën për të përvetësuar toka, fshatra të populluara dhe për të kryer procedura gjyqësore nën një juridiksion të caktuar posaçërisht (të gjitha rastet në lidhje me "njerëzit e kishës", rastet e krimeve kundër moralit, martesës dhe çështjeve familjare).

Marrëdhëniet midis feudalëve në Evropë u ndërtuan në bazë të varësisë së disa feudalëve nga të tjerët. Disa feudalë vepruan si të moshuarit, të tjerët - si vasalët. Zotëritët u jepnin vasalëve të tyre tokat dhe u garantonin vasalët për shërbimin ushtarak dhe disa detyra të tjera. Marrëdhënia suzerenti-vasalazh krijoi një hierarki politike specifike brenda shtetit feudal.

Forma tipike e shtetit feudal ishte monarkisë. Republika Feudale ishte tipike për relativisht pak qytete mesjetare në Italinë Veriore, Gjermani dhe Rusi.

Historiani i famshëm perëndimor R. Pipes, i cili studion historinë e Rusisë, tha se shteti rus “gëlltiti” shoqërinë pjesë-pjesë, duke vendosur një regjim autoritar gjithnjë e më të rreptë në vend. Në të vërtetë, ndryshe nga Evropa Perëndimore, në Rusi nuk janë vendosur marrëdhënie të tilla midis shtetit dhe shoqërisë në të cilat shoqëria ndikon në shtet dhe korrigjon veprimet e tij. Situata në Rusi ishte e ndryshme: këtu shoqëria ishte nën ndikimin e fortë shtypës të shtetit, i cili, natyrisht, e dobësoi atë (kujtoni parimin bazë të despotizmit lindor: një shtet i fortë - një shoqëri e dobët), e drejtoi zhvillimin e saj nga lart - më shpesh me metodat më të ashpra, ndonëse shpesh ndiqeshin qëllime të rëndësishme për vendin.

Rusia e lashtë dha një version të zhvillimit jo sintetik dhe për këtë arsye të ngadaltë të feudalizmit. Ashtu si disa vende të Evropës Perëndimore (Gjermania Lindore dhe Skandinavia), sllavët lindorë kaluan në feudalizëm drejtpërdrejt nga sistemi primitiv komunal. Një faktor i jashtëm padyshim luajti një rol negativ në jetën socio-ekonomike të vendit - pushtimi mongolo-tatar, i cili e ktheu Rusinë prapa në shumë aspekte.

Si rezultat, skllavërimi u krye nga lart, duke privuar gradualisht fshatarët nga mundësia për të kaluar nga një feudal në tjetrin (1497 - ligji për ditën e Shën Gjergjit, 1550 - një rritje në "të moshuarit", 1581 - futja e "viteve të rezervuara"). Më në fund, Kodi i vitit 1649 vendosi më në fund skllavërinë, duke i dhënë feudalit liri të plotë për të disponuar jo vetëm pronën, por edhe personalitetin e fshatarit. Robëria si një formë e varësisë feudale ishte një version shumë i vështirë i tij (në krahasim me Evropën Perëndimore, ku fshatari ruante të drejtën e pronës private). Si rezultat, në Rusi u krijua një situatë e veçantë: kulmi i rritjes së varësisë personale të fshatarësisë ndodhi pikërisht në periudhën kur vendi ishte tashmë në rrugën e një epoke të re. Robëria, e cila vazhdoi deri në vitin 1861, i dha një formë unike zhvillimit të marrëdhënieve mall-para në fshat: sipërmarrja, në të cilën jo vetëm fisnikëria, por edhe fshatarësia merrte pjesë aktive, bazohej në punën e bujkrobërve, jo të civilëve. punëtorët. Sipërmarrësit fshatarë, shumica e të cilëve nuk morën kurrë të drejta ligjore, nuk kishin garanci të forta për të mbrojtur aktivitetet e tyre.

konkluzioni

Ne shohim një pamje krejtësisht të ndryshme në Rusi. Forma kryesore socio-ekonomike e jetës së fiseve sllave lindore ishte e ashtuquajtura bashkësi familjare - një shoqatë e shumë të afërmve si pronarë të përbashkët të tokës, duke përfshirë tokën e punueshme, terrenet e gjuetisë, mbledhjen e mjaltit dhe dyllit, si dhe lumenjtë dhe liqenet. ku peshkonin. Sindikatat e komuniteteve të tilla brenda territoreve kompakte u bashkuan në një fis nën autoritetin e pleqve të fiseve - udhëheqësve ushtarakë, të cilët shpesh merrnin funksione kulti (rituale-priftërore), duke e bashkuar këtë fis rreth nderimit të shpirtrave të paraardhësve dhe elementëve të ndryshëm natyrorë.

Organizimi ushtarak i skuadrave varangiane, të cilët vepronin si ndërmjetës midis fiseve sllave lindore, në një farë mënyre korrespondonte me organizimin e tyre socio-ekonomik komunal: sllavët gjithashtu nuk kishin zhvilluar ende parime individualiste dhe organizimi kryesor shoqëror ishte klani. Dhe përveç kësaj, ashtu si në Evropën Perëndimore u ngrit një sistem feudal, i bazuar në pronësinë private të tokës dhe parimin "vertikal" të trashëgimisë së pushtetit (nga babai te djali i madh - i ashtuquajturi rendi primordial), ashtu edhe në Evropën Lindore një qytetërimi shumë unik u shfaq me pronësinë e përbashkët të tokës dhe parimin "horizontal" (nga vëllai më i madh në vjetërsi) të trashëgimisë së pushtetit.

Lista e literaturës së përdorur

1. Karamzin N.M. Tradita e shekujve. – M.: Pravda, 1988

2. Historia e Rusisë/ ed. A.N. Saharov/. - M:. AST, 1997

3. Fjalor enciklopedik sovjetik./ ed. Prokhorova A.M. - M.: Enciklopedia Sovjetike, 1985

4. Khachaturyan V.M. Historia e qytetërimeve botërore.. - M.: Bustard, 2001

Në përgjithësi, gjendja fillimisht lind më shpesh si një reagim ndaj një kërcënimi të jashtëm. Kjo kërkon një udhëheqës të fortë, i cili është në gjendje të mbledhë rreth vetes pjesën më të gatshme dhe aktive të fisnikërisë për luftë.

Ne e shohim afërsisht këtë foto gjatë kohës së Kievan Rus. Le të mos argumentojmë se varangët na sollën shtetin, ose ai u ngrit në bazë të fiseve vendase. Është e rëndësishme që personaliteti i fortë të cilit iu shfaq Rurik, pasi kishte arritur unitetin e glades me zjarr dhe shpatë, filloi të zgjerojë kufijtë, duke nënshtruar popuj të rinj, për më tepër, të gjithë ata ishin ekonomikisht dhe politikisht më të dobët se Kievi.

Tani le të shohim shekullin e 11-të, kur fragmentimi feudal i Rusisë më në fund mori formë në Kongresin e Princave të Lyubech. Megjithë praninë e një figure kaq të fortë politike si Vladimir Monomakh, Rusia ndahet në një numër principatash dhe princat së bashku bien dakord që secili të mbajë "trashëgiminë e tij". Këtu shohim se si principatat e barabarta ekonomikisht dhe politikisht nuk gjejnë një bazë për bashkim, madje edhe kërcënimi nga stepa nuk është në gjendje të bashkojë përsëri Rusinë. Pse? Të gjitha principatat prodhojnë të njëjtën gjë, ka kuptim vetëm të tregtosh me vendet e largëta, për shembull me Lindjen. Nuk ka asnjë bazë ekonomike për unitet; aristokracia në çdo principatë dëshiron të jetë më e rëndësishme se të gjithë të tjerët dhe kategorikisht nuk dëshiron t'i bindet Dukës së Madhe. Si rezultat, ne kemi një fragmentim klasik feudal në Rusi.

Pasojat e saj ishin të shumëfishta. Për çdo principatë individuale të shekujve 12-13, ata janë mjaft të trishtuar. Asnjë principatë e vetme nuk ishte në gjendje t'i rezistonte Mongol-Tatarëve. Por në të njëjtën kohë, fragmentimi është një periudhë historike e domosdoshme në historinë e çdo vendi. Rusia nuk bën përjashtim këtu. Vetëm përmes fragmentimit mund të kuptohet përfundimisht nevoja për unitet, gjë që ndodhi në kohën e princave të Moskës. Prandaj, të thuash se pasojat e copëtimit feudal në Rusi ishin jashtëzakonisht të trishtueshme dhe se kjo i shkaktoi historisë sonë dëme të mëdha është jashtëzakonisht e padrejtë. Po, ne ishim të pafat që copëzimi përkoi me pushtimin mongol, kështu që ne u shtymë në zhvillimin tonë me një shekull. Por në të njëjtën kohë, Rusia ishte në gjendje të ringjallej, kryesisht falë luftës kundër Hordhisë së Artë. Le të kujtojmë Evropën, në veçanti Gjermaninë, e cila shmangu trazira të tilla dhe mundi të bëhej një shtet i bashkuar vetëm në shekullin e 19-të.

Shkaqet e copëtimit feudal

Rusia ishte një shtet i madh. Ajo u zhvillua dhe territori i saj u zgjerua. Ajo zhvilloi tregti të suksesshme të jashtme dhe mund të zmbrapste sulmet e armikut. Pra, pse Rusia u shpërbë në principata të veçanta? Le të shohim arsyet kryesore të fragmentimit politik.

Arsyeja e parë dhe ndoshta më e dukshme është rritja e pasardhësve të Rurikut. Çdo brez ishte më i madh dhe më i madh se ai i mëparshmi dhe të gjithë donin të kapnin "pjesën e tyre të byrekut".

Arsyeja e dytë, e cila në parim mund të kombinohet me të parën, është mungesa e një princi të fortë, karizmatik. Para fragmentimit, ishte e mundur të ruhej uniteti i shtetit. Dhe gjithçka sepse midis Rurikovichs kishte një autoritet të cilin të gjithë e respektonin.

Arsyeja e tretë është pavarësia e ekonomive të principatave individuale nga qendra dhe mes tyre. Çdo principatë prodhoi gjithçka që i nevojitej për ekzistencë. Prandaj, mund të bëhet një shtet më vete.

Arsyeja e katërt është interesimi i djemve për princin e tyre, i cili do të mbronte të drejtat e tyre në vend. Prandaj, djemtë e ndihmuan princin të vendoste pushtetin në çdo vend. Sidoqoftë, më vonë në principata u ngrit një luftë për pushtet midis djemve dhe princit. Në çdo vend çështja e pushtetit zgjidhej ndryshe.

Arsyeja e pestë është dobësimi i Kievit, qendrës së Rusisë. Qyteti sulmohej shpesh nga nomadët, gjë që kontribuoi në daljen e popullsisë në vende më të qeta. Migrimi i banorëve çoi në një vonesë në ekonominë e Kievit nga principatat e tjera.

Arsyet e tjera të fragmentimit përfshijnë:

6. mungesa e një armiku serioz të jashtëm në mesin e shekullit të 12-të

7. Forcimi i fuqisë ushtarake të princave në vend

8. mungesa e një radhe të caktuar trashëgimie. Shkallët e reja të trashëgimisë ishin të paefektshme. Të gjithë princat donin të sundonin, por askush nuk donte të priste derisa t'i vinte radha.

Vlen të përmendet se, megjithë copëzimin politik, populli rus ishte i bashkuar shpirtërisht: populli rus mbajti një gjuhë të përbashkët, tradita të përbashkëta, si dhe një fe të vetme - Ortodoksinë. Ata nuk harruan për rrënjët e tyre të përbashkëta historike. E gjithë kjo bëri të mundur bashkimin e principatave individuale nën flamurin e një shteti, gjë që ndodhi, por vetëm pas më shumë se 300 vjetësh.

Cilat arsye ekonomike, sociale dhe politike çuan në copëzimin feudal të tokave ruse?

Arsyeja kryesore e fragmentimit feudal është ndryshimi i natyrës së marrëdhënieve midis Dukës së Madhe dhe luftëtarëve të tij si rezultat i vendosjes së këtyre të fundit në terren. Në shekullin e parë e gjysmë të ekzistencës së Kievan Rus, skuadra u mbështet plotësisht nga princi. Princi, si dhe aparati i tij shtetëror, mblodhën haraç dhe shuma të tjera. Ndërsa luftëtarët morën tokë dhe morën nga princi të drejtën për të mbledhur vetë taksat dhe detyrimet, ata arritën në përfundimin se të ardhurat nga plaçkat ushtarake ishin më pak të besueshme sesa tarifat nga fshatarët dhe banorët e qytetit. Në shekullin e 11-të, procesi i vendosjes së skuadrës në tokë u intensifikua. Dhe nga gjysma e parë e shekullit të 12-të në Kievan Rus, forma mbizotëruese e pronës u bë trashëgimia, pronari i së cilës mund ta dispononte atë sipas gjykimit të tij. Dhe megjithëse pronësia e një pasurie i imponoi feudalit detyrimin për të kryer shërbimin ushtarak, varësia e tij ekonomike nga Duka i Madh u dobësua ndjeshëm. Të ardhurat e ish-luftëtarëve feudalë nuk vareshin më nga mëshira e princit. Ata siguruan ekzistencën e tyre. Me dobësimin e varësisë ekonomike nga Duka i Madh, dobësohet edhe varësia politike.

Një rol të rëndësishëm në procesin e fragmentimit feudal në Rusi luajti institucioni në zhvillim i imunitetit feudal, i cili parashikonte një nivel të caktuar sovraniteti të zotit feudal brenda kufijve të pasurisë së tij. Në këtë territor feudali kishte të drejtat e kreut të shtetit. Duka i Madh dhe autoritetet e tij nuk kishin të drejtë të vepronin në këtë territor. Vetë feudali mblidhte taksa, detyrime dhe jepte drejtësi. Si rezultat, formohen një aparat shtetëror, skuadra, gjykata, burgje, etj., në principat e pavarur - trojet patrimoniale, princat e apanazhit fillojnë të menaxhojnë tokat komunale, duke i transferuar ato në emër të tyre në pushtetin e djemve dhe manastireve. Në këtë mënyrë formohen dinastitë princërore vendase dhe feudalët vendas përbëjnë oborrin dhe skuadrën e kësaj dinastie. Futja e institucionit të trashëgimisë në tokë dhe banorët e saj luajti një rol të madh në këtë proces. Nën ndikimin e të gjitha këtyre proceseve, natyra e marrëdhënieve midis principatave lokale dhe Kievit ndryshoi. Varësia e shërbimit zëvendësohet nga marrëdhëniet e partnerëve politikë, herë në formën e aleatëve të barabartë, herë suzerenëve dhe vasalëve.

Të gjitha këto procese ekonomike dhe politike në terma politik nënkuptonin fragmentimin e pushtetit, rënien e ish shtetësisë së centralizuar të Kievan Rus. Ky kolaps, siç ndodhi në Evropën Perëndimore, u shoqërua me luftëra të brendshme. Në territorin e Kievan Rus u formuan tre shtete më me ndikim: Principata Vladimir-Suzdal. Principata Galicia-Volyn dhe toka e Novgorodit. Si brenda këtyre principatave, ashtu edhe ndërmjet tyre, për një kohë të gjatë u zhvilluan përleshje të ashpra dhe luftëra shkatërruese, të cilat dobësuan fuqinë e Rusisë dhe çuan në shkatërrimin e qyteteve dhe fshatrave.

Forca kryesore ndarëse ishin djemtë. Duke u mbështetur në fuqinë e tij, princat vendas ishin në gjendje të vendosnin pushtetin e tyre në çdo vend. Sidoqoftë, më pas, lindën kontradikta dhe një luftë për pushtet midis djemve në rritje dhe princave vendas.

Burimet: xn--e1aogju.xn--p1ai, Knowledge.allbest.ru, znanija.com, kurs-istorii.ru, otvet.mail.ru

Jeriko e lashtë

Pas pastrimit me zjarr dhe shpatë, Jerikoja e mallkuar më në fund u rivendos. Kjo ndodhi nën mbretin Ashab. Duke marrë përsipër...

Ekskursione rreth Moskës

Udhëtimet e ekskursionit nëpër Moskë janë aq të larmishme sa është pothuajse e pamundur ta njohësh plotësisht këtë qytet. Por shiko...

Muzikë e ngadaltë kërcimi

Dakord që muzika për kërcim të ngadaltë është një zgjedhje serioze dhe e përgjegjshme, jo vetëm për një dasmë, por edhe për...

Në fund të shekullit të 15-të dhe fillimit të shekullit të 16-të, më shumë se dy shekuj luftë e popullit rus për unitetin e tyre shtetëror dhe pavarësinë kombëtare përfunduan me bashkimin e tokave ruse rreth Moskës në një shtet të vetëm. Megjithë të përbashkëtat e fakteve socio-ekonomike dhe politike që qëndrojnë në themel të centralizimit shtetëror-politik që u zhvillua në shekujt XIII - XV në shumë vende evropiane, formimi i shtetit të centralizuar rus kishte veçoritë e veta domethënëse.

Pasojat katastrofike të pushtimit mongol vonuan zhvillimin ekonomik të Rusisë dhe shënuan fillimin e ngecjes së saj pas vendeve të përparuara të Evropës Perëndimore që shpëtuan nga zgjedha mongole. Rusia mbajti peshën kryesore të pushtimit mongol. Pasojat e saj kontribuan në masë të madhe në ruajtjen e copëzimit feudal dhe forcimin e marrëdhënieve robërore feudale. Shteti rus u formua gjatë shekujve XIV-XV mbi baza feudale në kushtet e rritjes së pronësisë dhe ekonomisë feudale të tokës, zhvillimit të robërisë dhe rëndimit të luftës së klasave.

Si rezultat, në fund të shekullit të 15-të, procesi i bashkimit përfundoi me formimin e një monarkie feudale-sërfiste. Shfaqja e pronësisë shtetërore mbi tokën në Rusi ishte një nga veçoritë e zhvillimit të feudalizmit në Rusi në krahasim me Evropën Perëndimore, ku baza e marrëdhënieve feudale ishte fillimisht pronësia e korporatave dhe më pas private e tokës. Në Evropën Perëndimore, ku feudalizmi u zhvillua në bazë të pronësisë private të tokës, forma fillestare ishte qiraja e punës. Meqenëse princat e lashtë rusë nuk kishin ekonominë e tyre, qiraja monetare në natyrë u shfaq për herë të parë në Rusi, e cila u ngrit në bazë të haraçit si një dëmshpërblim ushtarak nga popullsia e subjektit. Nën feudalizëm, pronarët e tokës mund të transferonin një pjesë të saj, zakonisht për shërbim, në pronësi të kushtëzuar te personat e tjerë që merrnin qira feudale nga fshatarët. Mbi këtë bazë, midis pronarëve të tokës dhe zotëruesve të saj të kushtëzuar u zhvilluan marrëdhëniet e suzerenitetit dhe vasalitetit, të cilat ishin të natyrës kontraktuale juridike në vendet e Evropës Perëndimore. Meqenëse në Rusi nuk kishte bujqësi private deri rreth mesit të shekullit të 9-të, dhe princat dhe luftëtarët nuk kishin fermat e tyre, princat u transferuan pleqve dhe luftëtarëve individualë të drejtën për të mbledhur haraç nga popullsia e nënshtruar, d.m.th. ndanin me ta një pjesë të qirasë feudale. Ndryshe nga feudalët e Evropës Perëndimore, djemtë rusë morën prona vetëm nga princi dhe vetëm për shërbim. Ata ishin të interesuar të forconin fuqinë e Dukës së Madhe dhe të bashkonin tokat ruse, pasi zotërimet e tyre ishin të shpërndara në të gjithë territorin e gjerë që i përkiste Moskës. Ndryshe nga Evropa Perëndimore, ku qytetet luanin një rol aktiv dhe të pavarur në jetën politike, në Rusi ata ishin në një pozitë të varur në raport me fisnikërinë feudale.