Njerëzore! Nuk ju pëlqen ajo që është rreth jush? Dëshironi të jetoni mes njerëzve normalë? Bëhuni personi që dëshironi të shohin të tjerët. Thjesht mos pretendoni për pesë minuta, mos u bëni dinak - por bëhuni me të vërtetë. Bota nuk do të ketë zgjidhje tjetër veçse t'ju ndjekë. Kjo është magji...
(Pelevin)
Ishulli i majmunëve.
Askush nuk do të debatojë me faktin se mendjet njerëzore jetojnë në çanta që rrjedhin prej lëkure dhe mishi. Por kultura jonë ka një veçori të çuditshme me të cilën jemi mësuar aq shumë sa as nuk e diskutojmë. Mund të shpjegohet më së miri duke përdorur një shembull nga kinemaja.
Çdo blockbuster modern (lloji që shërben si një katalog i të brendshmeve, një shkollë sjelljesh dhe një regjistër i pikëpamjeve të pranueshme politike) në thelb na tregon se personazhet që vrapojnë rreth ekranit janë të lirë nga të gjitha problemet e pakëndshme që ka materialiteti kafshëror i trupi i njeriut përfshin. Aktorët kalojnë në çast nga ndjekjet me shkëmbim zjarri në darkat gustator nën dritën e qiririt, ata janë në çdo moment gati për një orgji dashurie ose një kërcim me parashutë. Ata luftojnë si perëndi të zemëruar, trupat e të cilëve vetëm bëhen më të fortë nga goditjet.
Dhe më pas gazetat raportojnë se njëri prej tyre vdiq tragjikisht gjatë xhirimeve pasi rrëshqiti në tualet.
Të gjithë e dinë se sekuencat e videove mbinjerëzore krijohen nga një numër i madh fotosh, dhe në intervalet ndërmjet tyre mbinjerëzit ulen në tualete, heqin puçrrat, trajtojnë ekzemën dhe marrin gripin. Por shikuesi, pasi ka parë mrekullitë e ekranit, duket se është ende një thes i padobishëm mut - dhe gjuhët e liga madje pretendojnë se kjo është një nga detyrat kryesore të kinemasë moderne.
Por gjithçka filloi jo sot apo dje. Kjo është një nga vetitë kryesore të kulturës njerëzore. Dhe manifestohet në mënyra shumë të ndryshme.
Të gjithë e dinë se si është të mbash funksionimin dhe pamjen e trupit të vet brenda kufijve të asaj që është "e mirë" dhe "e përshtatshme" - kjo është ajo që shkakton gjysmën e mirë të të gjithë stresit njerëzor. Trupi jeton jetën e tij të lashtë, nevojat e tij janë krejtësisht të pa sinkronizuara me superstrukturën shoqërore, djersitet, pjerdh, gërhit, kollitet, shërohet dhe urinon sipas një zakoni të vendosur një miliardë vjet më parë. Ai ka një shkallë prioritetesh dhe vlerash të ndryshme nga ne. Një puçërr në hundë nuk është aspak një tragjedi për të, dhe nuk i kushton asgjë që të rrisë veten në një bufe gala për nder të mbretit danez për një rrush të vetëm të kalbur. Për më tepër, kjo mund t'i ndodhte lehtësisht vetë mbretit danez.
Që kur njerëzit janë bërë njerëz, ata kanë jetuar në një kulturë që e zhvendos përmbajtjen qendrore dhe të përditshme të përvojës njerëzore në errësirën e dollapit. Edhe epoka e sotme liberale dhe e ndritur na inkurajon të nxjerrim në pah që të gjithë të shohin vetëm homoseksualitetin tonë - por jo hemorroidet e avancuara të fazës së tretë, e cila, meqë ra fjala, vuan nga një numër shumë më i madh njerëzish...
Kjo shtypje ekstreme e fiziologjisë së dikujt është veçanërisht e fortë mes bukurosheve profesionale (ato kurrë nuk u kafshojnë ose nuhasin djersën, por vetëm shkëlqejnë me sytë blu akulli) dhe tek aristokratët (një turp i paimagjinueshëm për Nabokovin që të prishë ajrin në dhomën e ndenjes, dhe një gjeneral i Napoleonit, thonë ata, në përgjithësi vdiq nga një këputje e fshikëzës).
Por pse ne, majmunët e egër të zgjebosur me bark që rrënqethen vazhdimisht, kemi ndërtuar një kulturë kaq të papërshtatshme represive për veten tonë?
bazuar në një mohim të plotë të natyrës së dikujt?
Njerëzit e prirur ndaj kritikave sociale thonë se qëllimi ishte krijimi i një tregu për depilatorët, deodorantët dhe të gjitha llojet e shërbimeve kozmetike në përgjithësi. Kjo, natyrisht, tingëllon antiborgjeze dhe kundërkulturore - por të mendosh kështu do të thotë të ngatërrosh shkakun dhe pasojën. Përpjekja për ta bërë veten më të bukur se themeli i vet fizik dhe për të sekretuar fiziologjinë e kafshëve është pikërisht themeli origjinal mbi të cilin është ndërtuar qytetërimi në formën e njohur për ne.
Arsyeja është se në regjistrin e pafund të të mundshmes ka vërtet botë të lumtura (të lumtura jo në përgjithësi, por vetëm në krahasim me ne), banorët e të cilave janë shumë të ngjashëm me ne në forma të jashtme - por pa tipare poshtëruese të natyra jonë e majmunit. Këto botë kanë një materialitet të ndryshëm.
Trupi atje nuk plaket (të paktën jo si i yni), ushqimi përthithet ndryshe, sëmundjet janë më shumë si luhatje humori. Banorët e tyre, edhe në formën e tyre më të çrregullt, janë më të bukur se ne në grimin e skenës. Luftërat e tyre janë të ngjashme me luftimet e heronjve tanë të filmit. Dashuria e tyre me të vërtetë përbëhet nga kënaqësia e pastër dhe jo nga mundimi i fshehur për fryrjen, mëllenjën, palosjet e dhjamit dhe ereksionin e dobët. Janë këto dimensione të lumtura që ikonografia aziatike - dhe Hollywood - kërkojnë të përshkruajnë.
Një nga këto botë në një kohë u hodh në hapësirën e ligjeve të njohura për ne. Ose më mirë, ai thjesht u shkatërrua - nga vetë Zogjtë që ndjekin racën tonë sot. Por banorët e saj, sikur të kapeshin pas një shtrese më të ulët të ekzistencës, gjetën mundësinë për të mbijetuar në trupat e kafshëve dhe shpejt e sollën kulturën e tyre në një ngjashmëri të ngushtë të jashtme me atë të mëparshme. Nga kjo katastrofë e lashtë, dolën shumë rrugë të reja të jetës - sikur pasagjerët e një anijeje të mbytur notuan në një ishull me majmunë dhe, për të mbijetuar, u bënë vetë majmunë, por ruajtën veshjet, zakonet dhe gjuhën e tyre, vetëm ata filluan të rruajnë fytyrat e tyre dhe bëjnë kozmetikë nga balta.
Dhe që atëherë, këta majmunë kanë pretenduar se janë ende njerëz - duke imituar atë që kanë qenë dikur paraardhësit e tyre. Sigurisht, ata nuk mund të ndryshojnë biologjinë e tyre të kafshëve - kjo kërkon miliarda vjet. Por majmunët kanë mësuar të jetojnë në maskaradë të vazhdueshme, duke pretenduar se kanë një natyrë të ndryshme nga trupi i tyre.
Edhe një përpjekje e thjeshtë për të imagjinuar se si do të ishte jeta jonë pa shtypjen e vazhdueshme të natyrës sonë mund të prodhojë efekte artistike interesante - të marrim, për shembull, "Sharmi i matur i borgjezisë" nga Buñuel, ku pjesëmarrësit në një ngjarje shoqërore me pantallonat ulur ulen rreth tavolinës në tualete me stil dhe shkoni për të ngrënë në kabina të fshehta. Absurditeti në të cilin jetojmë nuk është inferior ndaj kësaj fantazie - thjesht ka një shenjë tjetër.
Kjo maskaradë e lashtë është kultura jonë. Është interesante që tragetet qarkullojnë rregullisht midis ishullit të majmunëve dhe vendit nga lundroi anija e fundosur. Secili nga majmunët, me iniciativë personale, mund të kthehet në ato hapësira nga të cilat dikur u dëbua raca njerëzore: ka shumë rrugë dhe mendjet kanë udhëtuar lart e poshtë përgjatë tyre që nga kohra të lashta.
Por shumica e majmunëve nuk duan të bëhen përsëri njerëz. Ata duan të duken si njerëz ndërsa janë duke qëndruar në ishullin e majmunëve.
Mjerisht, fati i mëtejshëm i ishullit të majmunëve është i trishtuar. Unë shoh vargje të tilla të të mundshmes - dhe ato janë shumica - në fund të së cilës raca jonë e humbur shkundet edhe nga thasët e tanishëm të ujërave të zeza (Meister Ke është në fillim të rrugës drejt një mënyre të re të qenies - ai është ende një majmun i vërtetë, ai thjesht nuk lëviz shumë).
Pastaj ne biem edhe më poshtë, shumë më poshtë - në një hapësirë që është e vështirë për t'u përshkruar. Për të zgjeruar metaforën, është diçka si një botë me bimë që vuajnë që imitojnë majmunët e ngrirë. Ky është ende i njëjti imitim i përkatësisë në një klasë më të lartë krijesash: bimët bëjnë çmos për të pretenduar se janë majmunë, duke përdorur rrëmbimet e erës për të simuluar lëvizjen trupore. Duke përdorur një larmi trukesh kozmetike, ata me mjeshtëri pretendojnë se pordhin, djersitin dhe gromësijnë - dhe pothuajse të gjitha burimet e tyre të pakta shpenzohen për ndërtimin e këtij iluzioni të shtrenjtë.
Shumë do ta gjejnë veten atje dhe arti i mimikës do të arrijë lartësi që do ta bëjnë të zbehtë në krahasim të gjithë magjepsjen tokësore dhe industrinë e bukurisë.
Kjo botë madje do të ketë artin e saj - shpues, i hidhur, i sinqertë, sikur i fryrë nga pyetjet "pse?" dhe "për çfarë?" Dhe shumë artistë të mëdhenj do të zhvillojnë artin e gjestit të erës atje për shekuj.
I
Napoleoni filloi luftën me Rusinë sepse ai nuk mund të mos vinte në Dresden, nuk mund të mos mbytej nga nderimet, nuk mund të mos vishte një uniformë polake, nuk mund t'i nënshtrohej përshtypjes iniciative të një mëngjesi qershori, nuk mund të përmbahej. nga një shpërthim zemërimi në prani të Kurakin dhe më pas Balashev. Aleksandri refuzoi të gjitha negociatat sepse ai personalisht u ndje i fyer. Barclay de Tolly u përpoq të menaxhonte ushtrinë në mënyrën më të mirë të mundshme për të përmbushur detyrën e tij dhe për të fituar lavdinë e një komandanti të madh. Rostovi galopoi për të sulmuar francezët sepse nuk mund t'i rezistonte dëshirës për të galopuar nëpër një fushë të sheshtë. Dhe pikërisht kështu, për shkak të vetive, zakoneve, kushteve dhe qëllimeve të tyre personale vepruan të gjithë ata persona të panumërt që morën pjesë në këtë luftë. Ata kishin frikë, ishin mendjemadh, u gëzuan, u indinjuan, arsyetuan, duke besuar se e dinin se çfarë po bënin dhe se po e bënin për vete, dhe të gjithë ishin instrumente të pavullnetshme të historisë dhe kryenin punë të fshehura prej tyre. por e kuptueshme për ne. Ky është fati i pandryshueshëm i të gjitha figurave praktike dhe sa më lart të qëndrojnë në hierarkinë njerëzore, aq më të lirë janë. Tashmë figurat e vitit 1812 janë larguar prej kohësh nga vendet e tyre, interesat e tyre personale janë zhdukur pa lënë gjurmë dhe vetëm rezultatet historike të asaj kohe janë para nesh. Por le të supozojmë se duhet njerëzit e Evropës, nën udhëheqjen e Napoleonit, hynë thellë në Rusi dhe vdiqën atje, dhe të gjitha aktivitetet vetë-kontradiktore, të pakuptimta, mizore të njerëzve pjesëmarrës në këtë luftë na bëhen të qarta. Providenca i detyroi të gjithë këta njerëz, duke u përpjekur për të arritur qëllimet e tyre personale, të kontribuojnë në përmbushjen e një rezultati të madh, për të cilin asnjë person i vetëm (as Napoleoni, as Aleksandri, as edhe më pak ndonjë nga pjesëmarrësit në luftë) nuk kishte më të voglin aspirata. Tani është e qartë për ne se cili ishte shkaku i vdekjes së ushtrisë franceze në 1812. Askush nuk do të argumentojë se arsyeja e vdekjes së trupave franceze të Napoleonit ishte, nga njëra anë, hyrja e tyre në një kohë të vonë pa përgatitje për një fushatë dimërore thellë në Rusi, dhe nga ana tjetër, natyra që mori lufta. nga djegia e qyteteve ruse dhe nxitja e urrejtjes ndaj armikut në popullin rus. Por atëherë jo vetëm që askush nuk e parashikoi atë që tani duket e qartë) se vetëm në këtë mënyrë ushtria prej tetëqind mijë, më e mira në botë dhe e udhëhequr nga komandanti më i mirë, mund të vdiste në një përleshje me ushtrinë ruse, e cila ishte dy herë si të dobët, të papërvojë dhe të udhëhequr nga komandantë të papërvojë; jo vetëm askush nuk e kishte parashikuar këtë, por çdo përpjekje nga rusët vazhdimisht përpiqeshin të parandalonin atë që vetëm mund ta shpëtonte Rusinë, dhe nga francezët, Megjithë përvojën dhe të ashtuquajturin gjeni ushtarak të Napoleonit, u bënë të gjitha përpjekjet për t'u shtrirë në Moskë në fund të verës, domethënë për të bërë pikërisht atë që duhej t'i kishte shkatërruar. Në veprat historike rreth vitit 1812, autorëve francezë u pëlqen shumë të flasin për mënyrën sesi Napoleoni ndjeu rrezikun e shtrirjes së linjës së tij, se si ai kërkoi një betejë, se si marshallët e tij e këshilluan të ndalonte në Smolensk dhe të jepnin argumente të tjera të ngjashme që vërtetojnë se atëherë tashmë ishte kuptuar rreziku i fushatës; dhe autorëve rusë u pëlqen edhe më shumë të flasin se si nga fillimi i fushatës kishte një plan për luftën skite për të joshur Napoleonin në thellësi të Rusisë dhe ia atribuonte këtë plan Pfuelit, një francezi, Tolya-s, perandorit. Vetë Aleksandri, duke treguar shënime, projekte dhe letra që në të vërtetë përmbajnë aludime të kësaj rruge veprimi. Por të gjitha këto aludime të paranjohjes së asaj që ndodhi, si nga ana e francezëve, ashtu edhe nga ana e rusëve, tani janë ekspozuar vetëm sepse ngjarja i justifikoi. Nëse ngjarja nuk do të kishte ndodhur, atëherë këto aludime do të ishin harruar, ashtu si mijëra e miliona aludime dhe supozime të kundërta që ishin në përdorim atëherë, por rezultuan të padrejta dhe për rrjedhojë të harruara, tani janë harruar. Gjithmonë ka kaq shumë supozime për rezultatin e çdo ngjarjeje që ndodh, saqë, pavarësisht se si do të përfundojë, gjithmonë do të ketë njerëz që do të thonë: "Unë thashë atëherë se do të ishte kështu", duke harruar plotësisht se midis të panumërtve supozime, krejtësisht të kundërta. Supozimet për vetëdijen e Napoleonit për rrezikun e shtrirjes së vijës dhe nga ana e rusëve - për joshjen e armikut në thellësi të Rusisë - i përkasin padyshim kësaj kategorie, dhe historianët mund t'i atribuojnë konsiderata të tilla vetëm Napoleonit dhe marshallëve të tij dhe planeve të tilla. për udhëheqësit ushtarakë rusë vetëm me rezervë të madhe. Të gjitha faktet kundërshtojnë plotësisht supozimet e tilla. Jo vetëm që gjatë gjithë luftës nuk pati asnjë dëshirë nga ana e rusëve për të joshur francezët në thellësi të Rusisë, por u bë gjithçka për t'i ndaluar ata që nga hyrja e tyre e parë në Rusi, dhe jo vetëm që Napoleoni nuk kishte frikë të shtrinte vijën e tij. , por ai gëzohej se sa triumf, çdo hap përpara, dhe me shumë dembelizëm, ndryshe nga fushatat e tij të mëparshme, ai e kërkonte betejën. Që në fillim të fushatës, ushtritë tona janë prerë dhe qëllimi i vetëm për të cilin ne përpiqemi është bashkimi i tyre, megjithëse për të tërhequr dhe joshur armikun në brendësi të vendit, nuk duket se ka ndonjë avantazh. në bashkimin e ushtrisë. Perandori është me ushtrinë për ta frymëzuar atë për të mbrojtur çdo hap të tokës ruse dhe jo për t'u tërhequr. Kampi i madh i Dries po ndërtohet sipas planit të Pfuel dhe nuk synohet të tërhiqet më tej. Perandori qorton komandantin e përgjithshëm për çdo hap të tërheqjes. Jo vetëm djegia e Moskës, por pranimi i armikut në Smolensk as që mund të imagjinohet nga perandori, dhe kur ushtritë bashkohen, sovrani është indinjuar që Smolensk u mor dhe u dogj dhe nuk iu dha një betejë e përgjithshme para mureve të atë. Sovrani mendon kështu, por udhëheqësit ushtarakë rusë dhe i gjithë populli rus janë edhe më të indinjuar nga mendimi se tanët po tërhiqen në brendësi të vendit. Napoleoni, pasi ka shkatërruar ushtritë, lëviz në brendësi të tokës dhe humbet disa raste beteje. Në gusht ai është në Smolensk dhe mendon vetëm se si mund të vazhdojë, megjithëse, siç e shohim tani, kjo lëvizje përpara është padyshim e dëmshme për të. Faktet tregojnë qartë se as Napoleoni nuk e parashikoi rrezikun e lëvizjes drejt Moskës, as Aleksandri dhe krerët ushtarakë rusë menduan vetëm për joshjen e Napoleonit, por menduan për të kundërtën. Joshja e Napoleonit në brendësi të vendit nuk ndodhi sipas planit të askujt (askush nuk besonte në mundësinë e kësaj), por ndodhi nga loja më komplekse e intrigave, qëllimeve, dëshirave të njerëzve - pjesëmarrësve në luftë, të cilët nuk e merrte me mend se çfarë duhej të ishte dhe cili ishte shpëtimi i vetëm i Rusisë. Gjithçka ndodh rastësisht. Ushtritë ndërpriten në fillim të fushatës. Ne po përpiqemi t'i bashkojmë ata me qëllimin e dukshëm për të dhënë betejën dhe për të penguar përparimin e armikut, por në këtë dëshirë për t'u bashkuar, duke shmangur betejat me armikun më të fortë dhe duke u tërhequr padashur në një kënd të mprehtë, ne i çojmë francezët në Smolensk. Por nuk mjafton të themi se po tërhiqemi në një kënd të mprehtë sepse francezët po lëvizin midis të dy ushtrive - ky kënd po bëhet edhe më i mprehtë dhe ne po ecim edhe më tej sepse Barclay de Tolly, një gjerman i papëlqyeshëm, është i urryer nga Bagration ( i cili do të bëhet nën komandën e tij), dhe Bagration, duke komanduar Ushtrinë e 2-të, përpiqet të mos bashkohet me Barclay për aq kohë sa të jetë e mundur, në mënyrë që të mos bjerë nën komandën e tij. Bagration nuk bashkohet për një kohë të gjatë (edhe pse ky është qëllimi kryesor i të gjithë komandantëve) sepse i duket se po e vë ushtrinë e tij në rrezik në këtë marshim dhe se është më e dobishme për të që të tërhiqet majtas dhe jug. , duke ngacmuar armikun nga krahu dhe prapa dhe duke rekrutuar ushtrinë e tij në Ukrainë. Dhe duket se këtë e ka menduar sepse nuk donte t'i bindej gjermanit të urryer dhe të vogël Barclay. Perandori është me ushtrinë për ta frymëzuar atë, dhe prania e tij dhe mungesa e njohurive se çfarë të vendosë, dhe një numër i madh këshilltarësh dhe planesh shkatërrojnë energjinë e veprimeve të ushtrisë së parë, dhe ushtria tërhiqet. Është planifikuar të ndalet në kampin e Drisit; por papritmas Paulucci, duke synuar të bëhet komandant i përgjithshëm, influencon Aleksandrin me energjinë e tij dhe i gjithë plani i Pfuel-it braktiset dhe e gjithë çështja i besohet Barclay-t. Por meqenëse Barclay nuk frymëzon besim, fuqia e tij është e kufizuar. Ushtritë janë të fragmentuara, nuk ka unitet udhëheqjeje, Barclay nuk është popullor; por nga ky konfuzion, copëtim dhe jopopullaritet i kryekomandantit gjerman, nga njëra anë, vjen pavendosmëria dhe shmangia e betejës (që nuk mund t'i rezistohej nëse ushtritë do të ishin bashkë dhe Barclay nuk do të ishte komandant), nga ana tjetër. dorë, indinjatë gjithnjë e më e madhe kundër gjermanëve dhe ngacmimi i shpirtit patriotik. Më në fund, sovrani largohet nga ushtria dhe si pretekst i vetëm dhe më i përshtatshëm për largimin e tij, zgjidhet ideja se ai duhet të frymëzojë njerëzit në kryeqytet për të nisur një luftë popullore. Dhe ky udhëtim i sovranit në Moskë trefishon forcën e ushtrisë ruse. Sovrani largohet nga ushtria për të mos penguar unitetin e pushtetit të komandantit të përgjithshëm dhe shpreson se do të merren masa më vendimtare; por pozita e komandës së ushtrisë është edhe më konfuze dhe dobësuar. Bennigsen, Duka i Madh dhe një tufë gjeneral adjutantësh mbeten me ushtrinë për të monitoruar veprimet e komandantit të përgjithshëm dhe për ta ngjallur energji, dhe Barclay, duke u ndjerë edhe më pak i lirë nën sytë e të gjithë këtyre. sytë e sovranit, bëhet edhe më i kujdesshëm për veprimet vendimtare dhe shmang betejat. Barclay qëndron për kujdes. Tsarevich lë të kuptohet për tradhti dhe kërkon një betejë të përgjithshme. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky dhe të ngjashme e fryjnë gjithë këtë zhurmë aq shumë sa Barclay, me pretekstin e dorëzimit të letrave te sovrani, i dërgon polakët si gjeneralë adjutantë në Shën Petersburg dhe hyn në një luftë të hapur me Bennigsen dhe Dukën e Madhe. Në Smolensk, më në fund, pavarësisht se si Bagration dëshiroi, ushtritë janë të bashkuara. Bagration në një karrocë shkon deri në shtëpinë e zënë nga Barclay. Barclay vesh një shall, del për ta takuar dhe raporton në gradën e lartë të Bagration. Bagration, në luftën e bujarisë, pavarësisht nga vjetërsia e gradës së tij, i nënshtrohet Barklit; por, pasi u dorëzua, ajo pajtohet me të edhe më pak. Bagration personalisht, me urdhër të sovranit, e informon atë. Ai i shkruan Arakcheev: "Vullneti i sovranit tim, nuk mundem së bashku me ministrin(Barclay) Nuk mundem. Për hir të Zotit, më dërgoni diku, qoftë edhe të komandoj një regjiment, por nuk mund të jem këtu; dhe i gjithë apartamenti kryesor është i mbushur me gjermanë, kështu që është e pamundur që një rus të jetojë dhe nuk ka kuptim. Mendova se po i shërbeja vërtet sovranit dhe atdheut, por në realitet rezulton se po i shërbej Barklit. E pranoj, nuk dua.” Tufa e Branitskys, Wintzingerodes dhe të ngjashme helmon më tej marrëdhëniet e komandantëve të përgjithshëm dhe shfaqet akoma më pak unitet. Ata po planifikojnë të sulmojnë francezët përballë Smolenskut. Një gjeneral dërgohet për të inspektuar pozicionin. Ky gjeneral, duke urryer Barclay, shkon te miku i tij, komandanti i korpusit, dhe, pasi u ul me të për një ditë, kthehet në Barclay dhe dënon në të gjitha aspektet fushën e betejës së ardhshme, të cilën ai nuk e ka parë. Ndërsa ka mosmarrëveshje dhe intriga për fushën e betejës së ardhshme, ndërsa ne po kërkojmë francezët, pasi kanë bërë një gabim në vendndodhjen e tyre, francezët pengohen në ndarjen e Neverovsky dhe i afrohen vetë mureve të Smolensk. Ne duhet të marrim një betejë të papritur në Smolensk për të ruajtur mesazhet tona. Beteja është dhënë. Mijëra po vriten nga të dyja anët. Smolensku është braktisur kundër vullnetit të sovranit dhe të gjithë popullit. Por Smolensk u dogj nga vetë banorët, u mashtrua nga guvernatori i tyre, dhe banorët e rrënuar, duke dhënë shembull për rusët e tjerë, shkojnë në Moskë, duke menduar vetëm për humbjet e tyre dhe duke nxitur urrejtje ndaj armikut. Napoleoni ecën përpara, ne tërhiqemi, dhe pikërisht ajo që supozohej të mundte Napoleonin është arritur.Djema, ne vendosëm shpirtin tonë në sit. Faleminderit për këtë
që po e zbuloni këtë bukuri. Faleminderit për frymëzimin dhe nxitjen.
Bashkohuni me ne Facebook Dhe VKontakte
A e dini si ndodh? Ju vini në plazh: uji është i ftohtë. Ju nuk dini nëse duhet të notoni apo jo. Një vajzë e bukur qëndron pranë. Ajo gjithashtu dyshon. Të sheh. Dhe ju e dini: nëse e pyet emrin e saj, do të largohesh me të dhe do të harrosh gjithçka. Edhe me kë ka ardhur. Ju vetëm duhet të pyesni. Por ju thjesht e mbani mend më vonë. Një herë në ditë ose në javë. Ky kujtim momental nuk më largohet nga koka. Kujtimet e një jete tjetër që nuk u realizuan...
Ekzistenca e jetës suaj alternative nga pikëpamja e fizikës
Për të vërtetuar teorinë e realiteteve alternative, le të marrim një moment për t'u zhytur në histori: në vitin 1915, dy ide mahnitëse përmbysën botën shkencore - teoria e relativitetit të Ajnshtajnit dhe lindja e mekanikës kuantike, të cilat ndryshuan rrënjësisht të kuptuarit tonë për Universin. Por megjithatë, nuk iu përgjigj të gjitha pyetjeve.
Duke kuptuar boshllëqet në këto teori në lidhje me çështjet e Big Bengut dhe pasojat e tij, prej dekadash tani mendjet më të ndritura në botë kanë kërkuar një teori më universale të gjithçkaje. Dhe së fundi, teoria e fijeve del nga prapaskenat dhe i përgjigjet shumicës së mospërputhjeve në hulumtim.
Ideja e tij është se çdo gjë që ekziston në këtë Univers përbëhet nga vargje të vogla vibruese të energjisë (të cilat ndodhen brenda atomeve të molekulave), ku çdo varg vibron në mënyrën e vet, duke krijuar llojet e veta të grimcave. Është si notat në një varg kitare. E thënë thjesht, Universi është një simfoni e pafund e kësaj orkestre. Absolutisht gjithçka që na rrethon është muzikë nga këto tela të vogla.
Për ta thënë pak më qartë: imagjinoni zjarrin. Nga jashtë, flaka duket materiale, por në realitet është vetëm energji që nuk mund të preket (jo vetëm për shkak të temperaturës, por në parim). Dhe ndryshe nga flaka, ju nuk mund ta kaloni dorën nëpër vargjet lëkundëse, pasi kjo është një gjendje e ngacmuar e hapësirës që bëhet e prekshme.
Me gjithë thjeshtësinë dhe gjenialitetin e njëkohshëm të teorisë së fijeve, ekzistonte një problem, zgjidhja e të cilit çoi në ndërgjegjësimin e realiteteve alternative.
Doli që teoria e fijeve nuk është një teori, por një koleksion i shumë, një numër shumë i madh teorish. Secili prej tyre përshkruan Universin e vet me ligjet e veta të fizikës. Dukej si një dështim ...
Apo triumfi më i madh? Sepse doli në plan të parë ideja se - vëmendja - Universi ynë nuk është i vetëm. Dhe ka shumë prej tyre. Ekziston një Multiverse i caktuar më i madh. Me një hipotezë të tillë, papritmas gjithçka ra në vend: çdo Univers ka ligjet e veta të fizikës, dhe për këtë arsye është e pamundur të arrish në tregues uniformë.
Shumë shkencëtarë ishin të pakënaqur me teorinë e Multiversit, sepse, së pari, llogaritjet nuk janë të njëjta për gjithçka dhe për këdo, gjë që nuk ndodhi kurrë në fizikë në radhë të parë, dhe së dyti, sepse ato janë thjesht të pamundura për t'u verifikuar! Për shumë njerëz duket se ky version mund të bëhet realitet vetëm në "Interstellar" të ardhshëm nga Christopher Nolan, ku heronjtë do të gjejnë një lloj hinke në Universin fqinj.
Por sipas shumicës së parashikimeve, ekziston mundësia që pas dhjetë vjetësh ne do t'i shikojmë dyshimet tona aktuale në të njëjtën mënyrë si dyshimet e atyre që dikur besonin se Dielli rrotullohet rreth Tokës. Dhe nëse i hidhni një sy shkencëtarit të shkëlqyer të kohës sonë, Brian Greene, ndoshta do t'i largoni dyshimet tuaja tani.
Nëse kjo teori e pabesueshme është e saktë, atëherë një pasojë e pabesueshme rrjedh prej saj: brenda këtij Multiversi mund të ketë kopje të tjera të Sistemit tonë Diellor, kopje të Tokës dhe, për rrjedhojë, kopje të të gjithëve ne. Dhe nëse është kështu, atëherë të gjitha opsionet e mundshme për zhvillimin e jetës sonë.
Në një Univers tjetër, kopja juaj mund të jetojë saktësisht e njëjtë, por në një tjetër, gjithçka mund të jetë ndryshe. Në pafundësi, kopja juaj mund të marrë pafundësisht vendime të tjera.
Kjo do të thotë që në një Univers, Viktor Tsoi është ende gjallë. Dhe Hitleri u bë themeluesi i postmodernizmit në pikturë. Ose diku ka një Tokë ku tashmë ka ndodhur një luftë bërthamore. Ose ku dinosaurët nuk u zhdukën! Dhe evolucioni mori një rrugë tjetër.
Nga pikëpamja matematikore
Matematikanët konfirmojnë se në Multiverset e pafundme ka shumë të ngjarë kopje të botës sonë. Si mund të jetë kjo?
Le të marrim një shembull me një kuvertë letrash: përbëhet nga 52 fletë të ndryshme. Por mbi një numër shumë të madh lojërash, kombinimet e tyre në mënyrë të pashmangshme do të fillojnë të përsëriten, pasi numri i opsioneve të ndryshme të shpërndarjes është i kufizuar. I njëjti parim funksionon në Multiverse, sepse sipas ligjeve të natyrës, përbërësit kryesorë të materies - grimcat - janë si një kuvertë letrash: në çdo pikë të hapësirës ato mund të formohen në një numër të kufizuar mënyrash.
Nëse hapësira është e pafundme, nëse numri i Universeve është gjithashtu i pafund, atëherë opsionet e tilla duhet të përsëriten. Dhe duke qenë se secili prej nesh është vetëm një variant i një grumbulli grimcash, ekzistojnë kopjet tona të sakta diku.
Nga njëra anë, kjo është dëshpëruese: do të thotë se ne jemi të privuar nga unike. Imagjinoni: ju jeni një kopje ose variant i një prej jetëve të një kombinimi të caktuar grimcash.
Nga ana tjetër, nëse, sigurisht, e gjithë kjo nuk është një utopi dhe Universi është vërtet i pafund, atëherë diku atje, në thellësitë e galaktikave të largëta, ju ende po bëni atë që dëshironi. Ju keni arritur lartësi krejtësisht të ndryshme. Ndoshta dikur keni marrë atë vendim shumë të ndryshëm (e dini cili është ai vendim), ose ndoshta nuk keni ekzistuar fare...
Nga pikëpamja filozofike
Le ta shqyrtojmë temën tonë nga një këndvështrim filozofik duke përdorur shembullin e filmit "Zoti Askush" (nëse gjithmonë jeni torturuar nga tema e zgjedhjeve të jetës, jeta juaj alternative ose tani jeni në një udhëkryq, ju rekomandojmë fuqimisht ky film) së bashku me filozofin, autorin e kanalit "Kuptimi i fshehur". Nuk flitet më për Multiverset, ligjet e fizikës apo Christopher Nolan. Po flasim për një hero që mund të shohë jetët e tij të tjera në varësi të zgjedhjeve që bën. Dhe ja çfarë thotë ai, tashmë një plak:
“Në jetën e secilit prej nesh ndodhin njëqind zgjedhje çdo ditë dhe nuk ka të mira apo të këqija. Thjesht secila prej zgjedhjeve krijon një jetë të ndryshme, një botë unike të ndryshme. Por çdo jetë meriton të jetohet, çdo rrugë meriton të ecë. Sepse secili nga jeta jonë është e saktë. Ata të gjithë kanë të njëjtin kuptim. Çdo gjë në botë mund të jetë ndryshe, por të ketë të njëjtin kuptim.”
Nemo
Le të deshifrojmë: askush nuk do të argumentojë se çdo gjë në botën tonë ka kuptim. Dhe ky kuptim nuk ndryshon me kalimin e kohës, sepse një nga parimet kryesore të të menduarit thotë: "Nëse ka një gjë, atëherë ka edhe diçka të kundërt". Prandaj, nëse diçka ndryshon, do të thotë se diçka nuk ndryshon (ndalo, mos e shpërthe trurin tënd akoma, lexoni paragrafin tjetër).
Për shembull, një person ndryshon vazhdimisht: qelizat e trupit tonë rinovohen qindra mijëra herë gjatë gjithë jetës sonë, por ne ende mbetemi i njëjti person dhe nuk bëhemi dikush tjetër. Kjo do të thotë se pavarësisht ndryshimit të plotë në trupin tonë, diçka tek ne mbetet e pandryshuar. Kjo "diçka" në filozofi quhet esencë ose kuptim. Domethënë gjërat ndryshojnë, por kuptimet e tyre nuk ndryshojnë. Shembull: një makinë është në zjarr - por "kuptimi" i kësaj makine nuk është në zjarr. Për më tepër, nëse një person vdes ose as nuk ka lindur, "kuptimi" i tij nuk do të zhduket, sepse lindja dhe vdekja janë e njëjta gjë e pandryshueshme që nuk varet nga shfaqja ose shkatërrimi i sendit me të cilin lidhet. Prandaj, çdo ndryshim në një send është tashmë i natyrshëm në kuptimin e tij. Dhe çdo veprim i mundshëm që një person kryen, dhe të gjitha opsionet e mundshme për jetën e tij, gjithashtu presupozohen tashmë nga kuptimi i tij.
Kjo do të thotë, ju tashmë ekzistoni në të gjitha variantet e mundshme. Megjithatë, filozofia është filozofi, por gjithsesi zgjedhja është e ndryshme. Dhe është “Askush” që na tregon se, duke pasur parasysh ekuivalencën e një numri të pafund zgjedhjesh, zgjedhja më e mirë rezulton të jetë ajo e bazuar në liri, dhe jo në faktorë të jashtëm.
Kjo do të thotë se ka shumë jetë tona alternative. Si të jetoni me këtë?
Çfarë do të thotë konkretisht për ju gjithçka që lexoni?
Kjo do të thotë që kopjet tuaja të pafundme në Universin e pafund bëjnë një numër të pafund zgjedhjesh të ndryshme në të njëjtin fat. Dhe qëllimi juaj është ta bëni kopjen tuaj sa më të lumtur. Mbajeni pjesën tjetër për veten tuaj në jetë të ndryshme.
A e dini se si duhet të jetë në fund? Ju vini në plazh: uji është i ftohtë. Ju nuk dini nëse duhet të notoni apo jo. Një vajzë e bukur qëndron pranë. Ajo gjithashtu dyshon. Të sheh. Ti e pyet emrin e saj dhe largohesh me të, duke harruar gjithçka. Edhe me kë ka ardhur. Dhe ju e kuptoni se kjo është pikërisht jeta që është realizuar.
Vodka është vdekja, ky gjarpër i gjelbër që shkatërron jetë, shkatërron familjet dhe shkatërron plotësisht intelektin e një personi. Një person shndërrohet në një lloj kafshe, një lloj krijese në përgjithësi që nuk mund të jetojë i pavarur: njerëz të pastrehë, kriminelë dhe gjithçka që lidhet me këtë. Unë propozoj të luftojmë alkoolizmin me metoda shumë të ashpra, deri në pikën, oh-oh-oh, nuk e di, mmm, dënim, dënim me burg, po, kaq. Alkooli është një gjë shkatërruese
Dëgjo, profesor, mos u mërzit, derdhe, le ta bëjmë tashmë!
Ah-ah-ah, le të pimë një, le të pimë. Epo, do ta bëjmë
Le të!
Le të jemi të shëndetshëm!
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Shko gjej pak vodka. Unë do të shkoj
Shko gjej pak vodka. Unë do të shkoj
Dhe deti është deri në gju për ne, duke ndjekur traditën e jugut,
Provinca pi, i biem fytyrave,
Pastaj në kërcim, ku DJ luan R'n'B,
Fëmijët po rrotullojnë të pasmet e tyre dhe ja ku jemi.
Kontrolli i fytyrës, çfarë do të thotë kjo?
Veshja jonë nuk funksionon apo jemi shumë të ndyrë?
Dëgjo, i nxituar, mos fol marrëzi,
Kjo është zona ime, unë jetoj këtu
Ejani djema, ejani,
Për një ose dy herë ne do të paketojmë demin e ndyrë
Shtatë kundër një, njerëz si ai na mërzitin
Mund të jetë e padrejtë, por është argëtuese
PPS, do të ketë shtyp, arrestim, por ne nuk bëjmë qitje,
Pasha KMS, pesha e rëndë, është me ne.
Kontrollimi i dokumenteve, fjalë për fjalë,
Dëgjo, klloun me yje, relaksohu,
Qysh ti, po më godet qenin tënd,
Më goditi në fytyrë me shkop dhe kaq.
Fitorja në çdo rast është për klasën punëtore,
Ata po na helmojnë me gaz lotsjellës marrëzi,
Por ne nuk kemi lindur me bast, ne jemi si pitbull,
Ata e kapën atë gjatë jetës së tyre, por çfarë dreqin?
Ne i kemi ndarë këto në formë dhe gjithçka është në rregull
Jeta është si gara në një hipodrom
Ky është South Gangsta Shit
Pini gjithçka që digjet, pini çdo gjë që pi duhan
Derdhni gotën e prerë në buzë,
Pini deri në fund, mos shikoni brigjet.
Grada për gëzim, zbrazni enën,
Vëlla, le t'i shtojmë vrull globit.
Uiski për pushim, tekila, raki,
Vodka, kjo është ajo që ne kemi në autoritet,
Këtu është shija e duhur, plus gjendja,
Vodka është pasuria jonë kombëtare.
Vlerësoni shkollën e vjetër Vasya, mos u mashtroni nga moda,
Pirja e vodkës për ne është si të pish ujë,
Ajo që është e mirë për një rus është vrasja për një turist të huaj,
Vodka është fuqia jonë, vodka është forca jonë.
Ashtu si në Xhamajka, zezakët tymosin ganjuba,
Kështu kemi gaz dhe kvas.
Sa shumë pi, mund të nxisë një raketë
Vodka nuk është pengesë për autoritetin tim
Predha zjarri direkt me vodka
Snack: limon ose havjar i zi
Kjo është kur ke para dhe kur nuk ke para
Për asnjë arsye u ulën, e derdhën dhe u qitën
Gjithçka digjet me një flakë blu si ferr
- Epo, 50 secili?
- Po
- Atëherë do të shkoj të gjej pak vodka.
- Le të
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Unë do të shkoj, do të gjej vodka, do të gjej vodka, do të gjej vodka
Shko gjej pak vodka. Unë do të shkoj
Shko gjej pak vodka. Unë do të shkoj
Shko gjej pak vodka, gjej pak vodka, gjej pak vodka
Ne bëjmë një pushim nga puna sa herë që duam,
Me gjithë fuqinë time, nga e diela në të shtunë.
T-shirt me rripa, fanellë e vdekur,
Fqinjët nuk janë të mirë, janë të turpshëm dhe të droguar.
Në mëngjes mbushim fytin me vodka,
Gjithçka është e koordinuar dhe e qartë, Vovka është në vendin e dytë.
Një këmbim i vogël në xhepat e mi,
Nuk më intereson ushqimi, do të mjaftonte për vodka.
Këtu ne përgjithësisht kemi zero perspektiva,
Të rinjtë janë në krim, të moshuarit janë të ndyrë.
Ne hoqëm dorë nga politika, televizorët janë lagur,
Ne jemi për Presidentin Volodya, kundër Amerikës.
Kemi personazhe inteligjente,
Inxhinierë, mësues, ka edhe profesor.
Të gjithë janë të mbushur me melankoli të hidhur, të tepruar,
Ata shajnë bastardët që rrënuan vendin,
Ah, marr një kitarë të vjetër
Dhe unë jam duke luajtur me tema, një listë dëgjimi nga Beatles te Murka.
Mësimet e duan Krug, intelektualët e duan Elvis Presley-n,
Një këngë, gatuaj së bashku.
Dyqind surrogatë të tjerë të djegur,
Kolya nga Surguti, demi me brirë,
Batanija mbulohet, ai përdor kërcënime,
Po, kam ndyrë gjithë departamentin e hetimit penal.
Po, unë kam shërbyer kohë, si ju keni jetuar,
Po kuaj i kam në kryebashkiak dhe në doganë.
Unë do t'ju vras të gjithëve, një kundër Caudly,
Film qesharak, po derdh vodka.
Ai përveshi mëngët, unë nxora një shirit,
Pse dreqin të pish nëse nuk e mban dot zemrën?
Noggano u tmerrua dhe konsumoi më shumë se një litër.
"Pse po bëjmë zhurmë, Coupe." Po, Kolya shqetësohet nga diçka.
"Po, dreq atë!" Kolya, shko në ferr!
E gris këmishën e vetme në gjoks.
Papritur Kolya e gjen veten në një hutim, tmerr në sytë e tij,
Gruaja e tij shfaqet: "Do t'ju tregoj menjëherë!"
Lyuba është një grua e ashpër, askush nuk do të debatojë,
Në një kasolle të djegur, treni do të ndalojë në progres.
Lyuba mban një rul për hapjen e brumit.
"A është bërë jeta e ngushtë për ju, i poshtër?"
Pa zgjedhur një vend, ai shkakton lëndime të rënda trupore,
Kolya vendos blloqe, por nuk ka kuptim të mbrohet
I gjori është në hall, i rrjedh gjak
Djemtë me njëri-tjetrin është dashuri e vërtetë.
Kolyan e rrëzon, Lyuba e ndjek, fryn me mallkime
"Bastard, do të dish të pish me miqtë e tu."
Unë jam në një gotë, i mërzitur nga fundi bosh,
Unë do të shkoj, djema. "Ku?". Do të gjej pak vodka.
"Epo, hajde." Do të gjej pak vodka.
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Do të shkoj të gjej pak vodka. Shkoni
Unë do të shkoj, do të gjej vodka, do të gjej vodka, do të gjej vodka
Shko gjej pak vodka. Unë do të shkoj
Askush nuk do të argumentojë se kinezët janë një nga popujt më të denjë dhe më të zhvilluar. Në thelb, ata janë njerëz të lumtur, të pavarur, me vullnet të fortë dhe shumë praktik, të cilët përpiqen të përdorin çdo gjë të vogël për të mirën e tyre dhe të ndjekin rendin në gjithçka.
Siç e dini, ceremonitë kineze përpiqen të ruajnë qëndrueshmëri të rreptë në të gjitha veprimet e tyre. Secila prej tyre ka një kuptim të veçantë, dhe rendi në të cilin kryhet ceremonia e detyron një person të zhytet plotësisht në të, të përqendrojë vëmendjen e tij dhe të përqendrohet sa më shumë që të jetë e mundur në aspektet e tij të rëndësishme. Një sjellje e tillë zhvillon në mënyrë të pavullnetshme tek një person aftësinë për të kontrolluar mendimet dhe dëshirat e tij, e bën atë më të vëmendshëm, tolerant, më të qetë dhe më të zhytur në mendime. Kështu, njeriu mëson të bëjë çdo detyrë, çdo punë në këtë mënyrë me kujdes të veçantë, duke vënë në të shpirtin dhe mendjen e tij.
Përfitimet e respektimit të standardeve morale dhe rregullit në jetë u predikuan nga filozofi i madh kinez Konfuci. Filozofia e tij, e bazuar në moralin personal dhe konceptin e fuqisë së një sunduesi që i shërben popullit të tij dhe sundon me shembull moral, ushqeu jetën dhe kulturën kineze për më shumë se dy mijë vjet dhe pati një ndikim të rëndësishëm në botëkuptimin dhe mënyrën e jetesës kineze. . Konfuci ishte një filozof i cili ishte i interesuar kryesisht për problemet e moralit personal dhe politik, problemet e sjelljes morale.
Duke folur për moralin personal, Konfuci nuk shmangu koncepte të tilla si liria e brendshme personale, pavarësia morale e një personi, natyra me vullnet të fortë, etj. Kjo do të thotë se filozofi i lashtë mbrojti idenë e pavarësisë personale të çdo personi individual. , aftësia e vetëqeverisjes dhe vetëedukimit me qëllim të rritjes shpirtërore.
Por Konfuci i caktoi një rol po aq të rëndësishëm respektimit të rendit - rregullave të jashtme që do t'i lejonin një personi të kontrollonte plotësisht mendimet dhe veprimet e tij. Sipas tij, ekzistojnë dy virtyte më të rëndësishme - "ren" dhe "li", nga të cilat një person fisnik duhet të udhëhiqet në sjelljen e tij. "Ren" do të thotë "dashuri" ose "qëndrim dashamirës ndaj të afërmit", dhe "li" është një kombinim i standardeve etike: sjellje të mira, ceremoni, zakone, etiketa dhe rregulla të sjelljes së mirë.
Vetë Konfuci u përpoq të ndiqte filozofinë e tij dhe të respektonte "normat etike" që ai mbronte dhe predikonte: ai jetoi mjaft modest dhe shumë praktikisht, duke respektuar një rutinë të qartë të përditshme. Ai i bëri vetes kërkesa mjaft të larta dhe u përpoq t'i përmbushte ato, duke forcuar kështu vullnetin e tij. Konfuci fjalë për fjalë edukoi veten, duke i kushtuar rëndësi të veçantë çdo minutë të jetës së tij dhe u sigurua që koha të mos humbiste kot.
Kështu, konfucianizmi (filozofia e Konfucit) vë theks të madh në detyrat e një personi, në aftësinë e tij për të vepruar në jetë në përputhje me idealet morale, për t'i ndjekur ato në mënyrë rigoroze dhe për t'i mbrojtur ato. Ky mësim etik u pranua nga shumica e banorëve të Kinës dhe për më shumë se dy mijë vjet pati një ndikim të thellë në jetën dhe mendimet e tyre: formoi aftësinë për vetëqeverisje dhe rregull.
Filozofia e Konfucit, nëse ndikoi në formimin e tipareve të tilla pozitive të karakterit, ishte vetëm në jetën e popullit kinez. Nuk ka gjasa të jetë ndjekur në Evropë. Por, pavarësisht kësaj, Evropa ka modelet e veta dhe filozofët e saj, të cilët ishin të ngjashëm me Konfucin në arsyetimin e tyre për "korrektësinë" e ekzistencës njerëzore.
Filozofi i lashtë grek Aristoteli, për shembull, e bëri gjithashtu detyrën e individit të zgjedhë rrugën e tij të jetës dhe zgjidhjen e rregullt të çështjeve të rëndësishme. Mendimtari i madh i lashtë besonte se virtyti i një personi varet nga ai: vetë subjekti është në gjendje të kontrollojë veprimet e tij dhe, për rrjedhojë, t'i planifikojë ato në përputhje me rregulla dhe norma të caktuara, në mënyrë që ato të bëhen të dobishme dhe të sjellin rezultate.
Duke marrë parasysh dominimin e njeriut mbi karakterin e tij, Aristoteli shënoi kufirin midis lirisë morale të individit, nga njëra anë, dhe sigurisë natyrore dhe arbitraritetit, nga ana tjetër. "Një person mund të zgjedhë veten", dhe për këtë arsye, ai mund të organizojë dhe nënshtrojë jetën dhe mendimet e tij, në varësi të zgjedhjes së tij morale, dhe për këtë arsye mund të bëhet më i mirë vetë. Individi moral përpiqet për të mirën më të lartë. Ai nuk është i kënaqur me rrjedhën spontane të jetës dhe përpiqet ta nënshtrojë atë në një qëllim të caktuar të vetëm, vullnetin e tij - me fjalë të tjera, ai tregon këmbënguljen e karakterit të tij dhe përpiqet të vendosë një rend të caktuar me ndihmën e vullnetit të tij.
Kështu, Aristoteli, me mësimin e tij për cilësitë e një personaliteti moral, jo më pak se Konfuci me idetë e tij, dëshmon të vërtetën dhe përfitimin e madh të ruajtjes së rendit nga çdo person dhe ndikimin e tij në formimin, përmirësimin e tij dhe formimin e një të pavarur. personalitetit.
