Origjina e traditës letrare dhe studimeve shkencore Osetiane. Letërsia Osetiane në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të

Poeti i famshëm Oset Kosta Khetagurov, biografia e të cilit jepet në këtë artikull, jetoi dhe punoi në fund të shekullit të 19-të. Ai ishte gjithashtu gazetar, dramaturg dhe piktor. Ai konsiderohet themeluesi i të gjithë letërsisë osetike.

Kuptimi i veprës së poetit

Kosta Khetagurov, biografia e të cilit është plot me fakte interesante, lindi në 1859 në fshatin malor Nar në Osetinë e Veriut.

Ai është themeluesi i njohur i gjuhës letrare osetiane. Për këtë popull ka të njëjtën rëndësi si Aleksandër Pushkin për letërsinë ruse.

Koleksioni i tij i parë i famshëm u botua në 1899. Quhej "lyra osetiane". Për herë të parë në histori, atje u botuan poezi për fëmijë të shkruara në gjuhën osetiane.

Në të njëjtën kohë, Kosta Khetagurov shkroi shumë në gjuhë të tjera. Biografia e poetit është gjithashtu interesante për popullin rus, pasi ai kompozoi shumë vepra në rusisht. Ai bashkëpunoi në mënyrë aktive me revista periodike në Kaukazin e Veriut. Eseja e tij mbi etnografinë me titull “Personi” ishte shumë e njohur.

Poeti i parë Oset

Vlen të përmendet menjëherë se udhëheqja e këtij poeti osetian është diskutuar më shumë se një herë. Një biografi e shkurtër e Kosta Khetagurov përmban informacione se vepra e parë e madhe poetike në osetianisht u botua nga Alexander Kubalov. Ai ishte 12 vjet më i ri se Khetagurov.

Më 1897, Aleksandri shkroi poemën "Afhardty e Hasanit". Kjo vepër është e afërt në frymë dhe stil me folklorin dhe artin popullor gojor. I kushtohet zakonit të gjakmarrjes, të popullarizuar në mesin e popujve malësorë. Për më tepër, në poezi kjo traditë dënohet. Për shumë vite, kjo vepër e veçantë u konsiderua më e mira e asaj që u shkrua në gjuhën osetike.

Kubalov ishte një përfaqësues i romantizmit Osetian. Poezi të përkthyera nga Bajroni dhe Lermontov. Fati i tij përfundoi papritur dhe tragjikisht. Në vitin 1937, gjatë periudhës së represioneve staliniste, ai u arrestua. Besohet se ai vdiq në paraburgim në vitin 1941.

Në të njëjtën kohë, Kosta Khetagurov mbetet zyrtarisht shkrimtari kryesor Oset. Biografia e tij dëshmon se ai dha një kontribut dukshëm më të madh në zhvillimin e mëtejshëm të letërsisë osetike.

Fëmijëria e Khetagurov

Biografia e Kosta Khetagurov e ka origjinën në familjen e flamurtarit të ushtrisë ruse Levan Elizbarovich Khetagurov. Heroi i artikullit tonë praktikisht nuk e kujton nënën e tij. Maria Gubaeva vdiq menjëherë pas lindjes. Një i afërm i babait të tij, Chendze Dzeparova, ishte i përfshirë në rritjen e djalit.

Pesë vjet pas vdekjes së gruas së tij, babai i Kosta Khetagurov solli një grua të re në shtëpi. Biografia e poetit tregon shkurtimisht për njerkën e tij, e cila ishte vajza e një prifti vendas dhe nuk e donte djalin e saj të adoptuar. Prandaj, djali foli ftohtë për gruan e re të babait të tij dhe shpesh ikte nga shtëpia te të afërmit e largët me të cilët kishte marrëdhënie më të sinqerta.

Edukimi i poetit

Kosta Khetagurov është jashtëzakonisht popullor në vendlindjen e tij. Biografia në osetianisht tregon në detaje se çfarë lloj edukimi mori heroi i artikullit tonë.

Ai shkoi në shkollë në fshatin e tij të lindjes, Nar. Së shpejti ai u transferua në Vladikavkaz, ku filloi të studionte në një gjimnaz. Në 1870, së bashku me të atin, ai u transferua në rajonin e Kubanit me kryeqytet në Ekaterinodar (sot është Krasnodar). Levan Khetagurov transportoi të gjithë grykën e Nar në Kuban, ai ishte udhëheqësi i dinastisë lokale Oset. Në vendin e ri, kolonët themeluan fshatin Georgievsko-Ossetinskoye. Sot ajo është riemërtuar për nder të Khetagurov Jr.

Biografia e Kosta Levanovich Khetagurov përmban një fakt befasues. Disi i mungonte aq shumë babai i tij, saqë iku tek ai nga Vladikavkaz në një fshat të largët Kuban. Pas kësaj, babai i tij ishte në gjendje ta vendoste atë vetëm në shkollën fillore të fshatit në Kalandzhinsk. Dhe madje me shumë vështirësi.

Në 1871, Kosta hyri në gjimnazin provincial në Stavropol. Këtu ai studioi për dhjetë vjet. Disa nga tekstet e hershme të poetit kanë arritur tek ne nga kjo periudhë e jetës së tij. Poema "Vera", e shkruar në Rusisht, dhe dy përvoja poetike në osetianisht - "Viti i Ri" dhe "Burri dhe gruaja".

Suksese në krijimtari

Biografia e Kosta Khetagurov në osetianisht tregon se si talenti i tij artistik u vlerësua në fillim të viteve 1880. Më 1881 u pranua në Akademinë prestigjioze të Arteve në Shën Petersburg. Ai studioi me mjeshtrin e pikturës së zhanrit dhe portretit Pavel Chistyakov.

Megjithatë, studimet e mia nuk ishin plotësisht të suksesshme. Dy vjet më vonë, atij iu hoq bursa, duke e lënë praktikisht pa mjete jetese. Ai duhej të linte akademinë dhe së shpejti të kthehej në Osetia.

Khetagurov fillon të jetojë përgjithmonë në Vladikavkaz. Deri në vitin 1891 ai krijoi shumicën e teksteve të tij të famshme. Kryesisht në gjuhën osetike. Botuar në shtypin gjithë-rus dhe lokal, në veçanti, në gazetën "North Caucasus", e cila u botua në Stavropol.

Lidhje

Për çfarë tjetër njihet Kosta Levanovich Khetagurov? Biografia e tij është e ngjashme me historinë e Pushkinit. Të dy konsiderohen si themelues të gjuhës letrare të popullit të tyre, të dy u dërguan në mërgim për poezitë e tyre tepër liridashëse.

Heroi i artikullit tonë përfundoi në mërgim në 1891. Ai u dëbua nga Osetia. Nga 1895 ai u vendos në Stavropol. Në gazetën "Kaukazi i Veriut" ai botoi koleksionin e tij të eseve në rusisht.

Sëmundje dhe vdekje

Në të njëjtat vite, mjekët i dhanë Khetagurov një diagnozë zhgënjyese - tuberkulozi. Ai i nënshtrohet dy operacioneve. Në 1899 ai mbërriti në vendin e mërgimit zyrtar në Kherson. Ai ndihet shumë keq në klimën lokale dhe vazhdimisht ankohet për pluhur dhe mbytje. Dhe gjithashtu për shkak se nuk ka njeri për të komunikuar këtu, është e pamundur të takosh një person të vetëm inteligjent. Sipas Khetagurov, në rrugë ka vetëm tregtarë dhe tregtarë.

Në këtë drejtim, ai kërkon të transferohet në Odessa. Ata e refuzojnë këtë, duke rënë dakord ta lënë të shkojë në Ochakov. Ky është një qytet në rajonin e Nikolaev (Ukrainë). Khetagurov gjen strehim në familjen e peshkatarit Osip Danilov. Ai është mahnitur nga deti, i cili tashmë duket nga dritaret e kasolles. Gjatë këtyre muajve, heroit të artikullit tonë i vjen keq vetëm që nuk ka marrë me vete bojëra për të kapur bukurinë e këtyre vendeve.

Në Ochakov, ai dëgjon thashethemet se koleksioni i tij "Lira Osetian" është botuar në atdheun e tij. E vërtetë, jo në formën në të cilën pritej. Censorët caristë nuk mund të lejonin që këto poezi të botoheshin ashtu siç ishin. Si rezultat, shumë tekste u shkurtuan ose u ndryshuan përtej njohjes, të tjerët nuk u përfshinë fare në koleksionin e poezive. Censorët ishin të hutuar nga përmbajtja e tyre revolucionare.

Gjendja e Khetagurov nuk u përmirësua. Përfshirë për faktin se periudha e qëndrimit të tij në Ochakov përfundoi dhe ai duhej të kthehej në Kherson, të cilin e urrente.

Në dhjetor 1899, mërgimi u hoq përfundimisht. Përballë problemeve të transportit, Costa u largua nga Kherson vetëm në mars të vitit të ardhshëm. Fillimisht, ai u ndal në Pyatigorsk, dhe më pas u transferua në Stavropol për të rifilluar botimin e gazetës "Kaukazi i Veriut".

Një sëmundje e rëndë goditi Khetagurov në 1901. Ajo e pengoi atë të përfundonte poezitë e tij të rëndësishme - "Khetag" dhe "Shkëmbi që qan". Në fund të vitit ai u transferua në Vladikavkaz. Këtu shëndeti i tij u përkeqësua ndjeshëm dhe Kosta u gjend i shtrirë në shtrat.

Të gjithë miqtë dhe të njohurit e Khetagurov vunë re se gjatë gjithë jetës së tij ai kujdesej pak për veten dhe mirëqenien e tij. Vetëm në fund të jetës u përpoq të krijonte familje dhe të ndërtonte një shtëpi, por nuk ia doli.

Më 1 prill 1906, ai vdiq në fshatin Georgievsko-Ossetinskoye, i goditur nga një sëmundje e rëndë dhe persekutimi i vazhdueshëm nga autoritetet. Më vonë, me insistimin e popullit Oset, hiri i tij u transportua dhe u rivarros në Vladikavkaz.

Punimet kryesore

Khetagurov shkroi veprën e parë të madhe që i bëri kritikët dhe lexuesit t'i kushtonin vëmendje shkrimtarit të ri ndërsa ai studionte në Akademinë e Arteve. Ishte shfaqja “Agimi vonë”, dhe pak më vonë u botua një vepër tjetër dramatike – “Papafingo”. Vërtetë, bashkëkohësit vunë re se të dy shfaqjet nuk ishin perfekte në formën e tyre artistike. Kjo ishte një nga përvojat e para letrare të autorit.

Në “Agimi i vonë” artisti aspirant Boris është në plan të parë. Ai është i ri, përparimtar dhe madje revolucionar. Ai vendos t'i kushtojë jetën çlirimit të popullit. Për këtë arsye, ai madje refuzon të dashurin e tij, duke e shpjeguar zgjedhjen e tij me faktin se ai dëshiron t'i shërbejë popullit. Për ta bërë këtë, ai kërkon të largohet nga Shën Petersburg për të punuar ekskluzivisht për të mirën e përbashkët. E fejuara e tij Olga përpiqet të largojë të dashurin e saj, duke e konsideruar ëndrrën e barazisë universale si një marrëzi utopike. Olga e bind Borisin se është detyra e tij t'i shërbejë shoqërisë me talentet e tij. Në fund të shfaqjes, Boris ende largohet nga qyteti në Neva. Ai shkon te njerëzit.

"Nëna e jetimëve"

Për të kuptuar problemet e teksteve të Khetagurov, poema "Nëna e jetimëve" nga koleksioni "Lira Osetiane" është e përshtatshme. Ky është një shembull i gjallë i poezisë osetike të interpretuar nga Kosta.

Në tekst ai përshkruan një nga mbrëmjet e zakonshme të një gruaje të thjeshtë malësore me shumë fëmijë, e cila mbeti e ve. Ajo është vendase në fshatin e tij të lindjes, Nar.

Në mbrëmje, një grua duhet të ngacmojë një zjarr, ndërsa pesë fëmijë të uritur dhe zbathur sillen rreth saj. Ngushëllimi i vetëm i nënës është se shumë shpejt do të jetë gati darka, për të cilën të gjithë do të marrin pjesën e tyre me fasule. Në vend të kësaj, fëmijët e rraskapitur dhe të lodhur bien në gjumë pa pritur as ushqim. Nëna qan sepse e di që në fund të gjithë do të vdesin.

Kjo vepër tregon qartë varfërinë dhe privimin në të cilin jetojnë Osetët e zakonshëm. Kjo ishte një nga temat kryesore të punës së Khetagurov.

Një tipar i traditës gojore osetike ishte dëshira e narratorit për të përcjellë me saktësi realitetin historik të cilit i kushtohej vepra folklorike. Trajtimi artistik i subjekteve historike nga tregimtari, si rregull, nuk cenonte vërtetësinë e fakteve apo ngjarjeve të ndodhura.
Në veprat folklorike të gjysmës së parë të shekullit XIX. kapen ngjarje reale, dëshmitarë okularë të të cilave ishin tregimtarët. Për shembull, rrëfimtari riprodhon rivendosjen e Osetëve në vijën kufitare ruse dhe në Mozdok në sfondin e marrëdhënieve të tensionuara Osetio-Kabardiane. Ai i sheh këto marrëdhënie si arsyen kryesore pse Osetët u zhvendosën në kufirin rus. Në tregimet "Taurag", "Pse Masukau dhe Dzaraste u larguan nga Keta dhe u vendosën në afërsi të Mozdok" dhe të tjerë, narratori i referohet dëshirës së Osetëve për të marrë patronazhin rus dhe për t'u mbrojtur nga sulmet e feudalëve kabardian.
E treta e parë e shekullit të 19-të. - një kohë e ekspeditave të shpeshta ndëshkuese të dërguara në Oseti nga administrata ruse. Arti popullor oral iu përgjigj me ndjeshmëri ngjarjeve dramatike të lidhura me rezistencën e armatosur të Osetëve ndaj trupave ruse. Vepra më goditëse, e cila pasqyron luftën e popullit Oset për liri dhe pavarësi, është "Kënga e Khazbiut". Personazhi kryesor i veprës është Khazbi Alikov, i cili me guxim luftoi kundër forcave ndëshkuese ruse. Khazbi është një person real, ai merr pjesë në ngjarje specifike historike që ndodhën në Osetinë Lindore. Shkrimtari i shquar Oset Seka Gadiev regjistroi traditat më të hershme gojore për Khazbi Alikov. Sipas tyre, Khazbi vdiq në vitin 1812 në qytetin Duadonyastau, duke luftuar me detashmentin e komandantit të Vladikavkaz, gjeneral Delpozzo. Regjistrimet e mëvonshme të "Këngës së Khazbiut" lidhin pjesëmarrjen e Khazbi Alikov me betejat kundër gjeneralit Abkhazov (1830). Kjo zhvendosje e heroit nga disa ngjarje dhe përfshirja e tij në komplotin e të tjerave kishte logjikën e vet. Kujtesa e njerëzve dukej se bashkonte heroin më popullor dhe ngjarjet më dramatike të lidhura me luftën kundër vendosjes së një regjimi autokratik në Oseti.

Gjatë Luftës Kaukaziane, detashmente të vogla nga Çeçenia dhe Dagestani shpesh sulmuan zonat e populluara në Osetia. Faktet e përleshjeve të armatosura me këto detashmente pasqyrohen edhe në artin popullor oral të Osetëve. Kënga heroike "Tsagdi Mar-dta", për shembull, riprodhon ngjarjet e vërteta të lidhura me vdekjen e Kozakëve Osetianë pranë Mozdok në një betejë me një nga shkëputjet e Shamilit.
Veprat folklorike mbuluan gjithashtu një faqe kaq tragjike në historinë e Osetisë, siç janë epidemitë e kolerës dhe murtajës ("emyn") në fund të shekullit të 18 - çereku i parë i shekullit të 19-të. Ata regjistruan zhdukjen e familjeve të tëra, vdekjen e njerëzve individualë dhe një rënie katastrofike të popullsisë së Osetisë.
Në përgjithësi, mbi veprat folklorike të gjysmës së parë të shekullit XIX. qëndron vula e një tradite të pasur krijuese që është zhvilluar ndër shekuj në mesin e popullit Oset. Mbi diversitetin zhanor dhe origjinalitetin e kësaj tradite në vitet '50. shekulli XIX mësuesit Vasily Tsoraev dhe Daniel Chonkadze tërhoqën vëmendjen. Ata ishin të parët që regjistruan dhe sistematizuan paraprakisht veprat e artit popullor oral të Osetëve. V. Tsoraev dhe D. Chonkadze ia dorëzuan materialet e tyre akademikut A. A. Shifner, i cili i botoi këto materiale në disa numra në Buletinin e Akademisë së Shkencave Ruse. Një pjesë tjetër e këtyre materialeve u botua më vonë nga V. Tsoraev dhe D. Chonkadze në osetianisht dhe rusisht në "Shënimet e Akademisë Perandorake të Shkencave". Me botimet e tyre, dy entuziastë vendas iu afruan një zbulimi të tillë shkencor si nxjerrja e përrallave Nart nga thesari i artit popullor oral Osetian - eposi i jashtëzakonshëm heroik i popullit.

MM. Bliev, R.S. Bzarov "Historia e Osetisë"

Grupi etnik Oset daton qindra vjet më parë, por prejardhja e tij daton mijëra vjet më parë, tek popujt legjendar iranian-folës të rajonit verior të Detit të Zi. Jehona e këtyre lidhjeve mund të gjendet në gjuhën ruse.

Duke kërkuar për një përgjigje

Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, shkencëtarët evropianë që udhëtonin në Kaukazin e Veriut u takuan për herë të parë me Osetët. Kush janë ata? Nga keni ardhur? Këto pyetje i hutuan ekspertët që kishin pak njohuri për historinë e Kaukazit dhe origjinën e tij etnografike.
Gjermani, udhëtari dhe natyralisti Oset, Johann Güldenstedt, i quajti Osetët pasardhës të polovcianëve të lashtë. Shkencëtarët gjermanë August Haxthausen, Karl Koch dhe Karl Hahn parashtruan një teori të origjinës gjermanike të popullit Oset. Arkeologu francez Dubois de Montpere sugjeroi që Osetët i përkasin fiseve fino-ugike.
Sipas këndvështrimit të doktorit të drejtësisë Waldemar Pfaff, Osetët janë rezultat i përzierjes së semitëve me arianët. Pika fillestare për këtë përfundim ishte ngjashmëria e jashtme e malësorëve me hebrenjtë e zbuluar nga Pfaff. Përveç kësaj, shkencëtari u ndal në disa tipare të përbashkëta të mënyrës së jetesës së dy popujve. Për shembull, ka paralele të tilla: djali mbetet me të atin dhe i bindet atij në çdo gjë; vëllai është i detyruar të martohet me gruan e vëllait të tij të vdekur (i ashtuquajturi "levirate"); me bashkëshorte të ligjshme lejohet edhe të kesh “të paligjshme”. Megjithatë, do të kalojë pak kohë dhe etnologjia krahasuese do të vërtetojë se dukuri të ngjashme haseshin shpesh te shumë popuj të tjerë.

Së bashku me këto supozime, orientalisti gjerman Julius Klaproth në fillim të shekullit të 19-të parashtroi një teori të origjinës alane të Osetëve. Pas tij, studiuesi rus, etnografi Andrei Sjögren, duke përdorur një material të gjerë gjuhësor, vërtetoi vlefshmërinë e këtij këndvështrimi. Dhe në fund të shekullit të 19-të, studiuesi dhe sllavisti i shquar i Kaukazit Vsevolod Miller më në fund e bindi komunitetin shkencor për rrënjët alano-iraniane të popullit Oset.
Prejardhje e gjatë
Historia e pasur e kombit Oset daton të paktën 30 shekuj. Sot kemi informacion të mjaftueshëm për t'u zhytur në studimin e gjenealogjisë së këtij populli, gjë që nxjerr në pah një vazhdimësi të qartë: Skithët - Sarmatët - Alanët - Osetët.
Skithët, të cilët bënë emër me fushatat e tyre fitimtare në Azinë e Vogël, krijimin e tumave madhështore dhe artin e bërjes së bizhuterive prej ari, u vendosën në rajonet e stepës së Krimesë dhe rajoneve të rajonit verior të Detit të Zi, midis rrjedha e poshtme e Danubit dhe Donit, në shekullin e 8-të para Krishtit.
Në shekullin e IV para Krishtit. Mbreti Scythian Atey, pasi kishte përfunduar bashkimin e sindikatave fisnore, krijoi një fuqi të fuqishme. Megjithatë, në shekullin III para Krishtit. Scythians u sulmuan nga fise të lidhura Sarmatiane dhe u shpërndanë pjesërisht, por një grup i konsiderueshëm i tyre u asimilua nga Sarmatët.

Në shekullin III pas Krishtit. Gotët pushtuan mbretërinë skito-sarmatiane dhe një shekull më vonë erdhën Hunët, të cilët përfshinin fise lokale në Migrimin e Madh të Popujve. Por bashkësia e dobësuar skito-sarmatiane nuk u shpërbë në këtë rrjedhë të trazuar. Prej saj dolën Alanët energjikë, disa prej të cilëve, së bashku me kalorësit Hun, shkuan në Perëndim dhe arritën deri në Spanjë. Pjesa tjetër u zhvendos në ultësirën e Kaukazit, ku, duke u bashkuar me grupet etnike vendase, hodhi themelet për shtetin e ardhshëm feudal të Alanit. Në shekullin e 9-të, krishterimi depërtoi nga Bizanti në Alanya. Ajo praktikohet ende nga shumica e banorëve të Osetisë Veriore dhe Jugore.
Në vitet 1220. Hordhitë e Genghis Khan pushtuan Alanya, mundën ushtrinë e vogël Alan dhe, deri në fund të viteve 1230, pushtuan fushat pjellore të ultësirës së Kaukazit. Alanët e mbijetuar u detyruan të shkonin në male. Të privuar nga fuqia e tyre e mëparshme, Alanët zhduken nga skena historike për pesë shekuj të gjatë, për t'u rilindur në një botë të re nën emrin e Osetëve.

"Don" misterioz

Studimet etnografike të Osetëve kanë vërtetuar se gjuha e tyre i përket grupit iranian të gjuhëve indo-evropiane, i cili përfshin gjithashtu gjuhët dhe dialektet persiane, afgane, kurde, taxhike, tat, talishte, baluçi, jaghnobi, pamire. Më parë, rreth shekujve 6-4 para Krishtit, ky grup përfshinte gjuhët e vjetra persiane dhe avestane.
Ishte falë mbledhjes së një sasie të madhe të të dhënave gjuhësore nga orientalistët më të mëdhenj Vsevolod Miller dhe Vasily Abaev që u vërtetua se paraardhësit e menjëhershëm të Osetëve janë fiset mesjetare të Alanëve, të cilët nga ana tjetër trashëguan prejardhjen skito-sarmatiane. .
Materiali gjuhësor i botës skito-sarmatiane, që mbulonte territore të gjera midis Danubit dhe Detit Kaspik, ruhet në disa mijëra emra toponimikë dhe emra të përveçëm. Do t'i takojmë në veprat e autorëve antikë dhe në mbishkrimet e shumta greke të mbetura në vendet e qyteteve të kolonive antike: Tanaids, Gorgippia, Panticapaeum, Olbia.
Shumica absolute e fjalëve skito-sarmatiane mund të identifikohen përmes gjuhës moderne osetike, ashtu si fjalori i lashtë rus është i dukshëm në fjalorin e gjuhës moderne ruse. Merrni, për shembull, fjalën "don", që do të thotë "ujë" në osetianisht. Nga kjo fjalë u rritën emrat e lumenjve të tillë si Don, Donets, Dnieper, Dniester, Danub.

Këtu mund të shihet vlefshmëria e hipotezës sipas së cilës populli Oset i sheh rrënjët ariane. Fjala "don". Sipas shumicës së studiuesve, ajo shkon prapa në rrjedhën ariane dānu (lumi), që në gjuhën e lashtë indiane do të thoshte gjithashtu "pikë, vesë, lëng që rrjedh".
Profesor Abaev beson se tranzicioni "dān → don" ndodhi jo më herët se shekujt 13-14, kur Osetët (Alanët) nuk ishin më të përfaqësuar masivisht në jug të Rusisë. Sipas tij, forma ruse "Don" nuk mund të lidhet drejtpërdrejt me "don"-in e sotëm osetik, këto fjalë lidhen përmes gjuhës skito-sarmatiane. Sa i përket vetë emrit të popullit Oset, ai erdhi në gjuhën ruse nga emri gjeorgjian i Alania - Oseti.
Gjuha osetiane është ende e mbushur me mistere. Kështu, emri i kryeqytetit anglez - Londër - perceptohet nga Osetët si i tyre, sepse në gjuhën e tyre amtare do të thotë "port ose skelë". Ka shembuj të tjerë. Qyteti i Doverit në osetianisht tingëllon si "porta", Bonn - si "ditë", dhe Lisbona - "ditë në rritje". Në gjuhët evropiane ka të paktën gjysmë mijë toponime të ngjashme intriguese.

Nga mesjeta e deri më sot

Në pikëpamjet fetare të popullit Oset mund të shihet një përzierje e çuditshme e besimeve të ndryshme - të krishtera, myslimane, pagane. Megjithatë, shumica e Osetëve janë adhurues të Ortodoksisë, e cila depërtoi tek ata në mesjetën e hershme nga Bizanti, më vonë nga Gjeorgjia dhe nga shekulli i 18-të nga Rusia.
25 shtatori 1750 konsiderohet pika fillestare e marrëdhënieve zyrtare midis popujve Oset dhe rus. Në këtë ditë, një delegacion i ambasadorëve osetianë mbërriti në Shën Petersburg dhe informoi perandoreshën Elizaveta Petrovna se "i gjithë populli Oset dëshiron të jetë nënshtetas i kurorës ruse".
Perandoresha ruse i lejoi Osetët të zbrisnin nga malet dhe të vendoseshin në fushat e Kaukazit të Veriut. Së shpejti, qyteti i fortifikuar i Vladikavkaz u rrit në brigjet e Terek. Në fund të shekullit të 18-të, një autostradë e rëndësishme kaloi nga muret e Vladikavkaz përmes kreshtës së Kaukazit - Rruga Ushtarake Gjeorgjiane, mbrojtja e së cilës iu besua luftëtarëve të guximshëm - Osetëve.
Marrëdhëniet shekullore Osetio-Ruse kanë qenë gjithmonë paqësore, gjë që ka kontribuar në vendosjen e një bashkëpunimi të frytshëm. Në të njëjtën kohë, kultura ruse pati një ndikim të drejtpërdrejtë në kulturën osetiane. Në veçanti, formimi i shkrimit Oset lidhet me emrin e akademikut rus Andrei Shergen, dhe themeluesi i gjuhës letrare ose të letërsisë letrare është Kosta Khetagurov, i cili u arsimua në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut.

Historia u kthye në atë mënyrë që Osetët veriorë dhe jugorë e gjetën veten të ndarë nga vargmalet e Kaukazit dhe kufijtë shtetërorë. Osetia e Veriut mbeti brenda kufijve rusë, Osetia e Jugut mbeti brenda territorit gjeorgjian. Politika ekstremiste e autoriteteve Tbilisi u dha banorëve të Osetisë së Jugut një zgjedhje - "të jesh ose të mos jesh", të ruanin identitetin e tyre kombëtar ose të shpërndaheshin në grupin etnik gjeorgjian. Pas një përshkallëzimi të gjatë të konfliktit, i cili çoi në ngjarjet tragjike të gushtit 2008, Osetët zgjodhën qartë identitetin e tyre.

Në gjysmën e parë të shekullit XIX. në Oseti numri i njerëzve të ditur dhe të arsimuar ishte ende i vogël. Por forcat modeste të "iluminizmit" dolën të mjaftueshme për të vendosur synime të larta shpirtërore për shoqërinë. Një nga këto synime ishte krijimi i veprave letrare të bazuara në shkrimin e ri Oset. Themeluesi i traditës letrare Osetian ishte Ivan Yalguzidze, një Oset i natyrshëm, me origjinë nga Gryka Dzau në Osetinë e Jugut. Vepra letrare e I. Yalguzidze nuk është studiuar mjaftueshëm. Deri më tani, studiuesit kanë vetëm një nga veprat e tij - poemën "Alguziana". Poema është një vepër historike dhe letrare kushtuar fushatave të suksesshme ushtarake të mbretit Oset Alguz. Në të, I. Yalguzidze u tregua një tregimtar i shkëlqyer letrar me zotërim të mirë të materialit historik.

I. Yalguzidze ishte një përfaqësues i shquar i iluminizmit të hershëm Oset. Pas tij, një grup asketësh osetianë u shfaqën në fushën e edukimit dhe veprimtarisë krijuese. Këtu përfshiheshin priftërinjtë Alexey (Akso) Koliev, Mikhail Sokhiev, dhjaku Alexey Aladzhikov, mësuesit Solomon Zhuskaev, Egor Karaev dhe Georgy Kantemirov. Ata ishin pionierë të kulturës osetike, njohës të gjuhës osetike, historisë dhe etnografisë së popullit të tyre. Duke iu përkushtuar arsimit shkollor, këta njerëz në të njëjtën kohë hodhën themelet e studimeve shkencore Osetiane, të cilat studionin problemet e historisë, gjuhës dhe kulturës së popullit Oset. Solomon Zhuskaev, për shembull, ishte etnografi i parë Oset që botoi artikuj dhe ese rreth historisë, traditave, jetës dhe zakoneve të Osetëve në gazetat periodike Kaukaziane.

Një fenomen i madh në kulturën e Osetisë ishte veprimtaria shkencore e akademikut Andrei Mikhailovich Sjögren, i cili erdhi në Vladikavkaz në 1836. Një gjuhëtar i shquar filloi të studionte gjuhën osetiane. A.M. Sjögren përmirësoi grafikën e gjuhës osetike, shkroi "Gramatika Osetiane", duke i ofruar asaj një fjalor të shkurtër osetiano-rus dhe rusisht-oset. Gramatika e Sjögrenit, e cila hodhi themelet për gjuhësinë shkencore Osetiane, u shtyp në Shën Petersburg. Pamja e saj ngjalli një interes të gjallë për gjuhën osetiane, duke nxitur studimin e saj shkencor dhe përdorimin praktik. Tashmë në mesin e shekullit të 19-të, pas A.M. Sjogren, Joseph Chepigovsky mori gjuhën osetike - duke përpiluar një gramatikë praktike, fjalor rusisht-oset dhe abetare. Ai u ndihmua nga përfaqësuesit e parë të inteligjencës krijuese osetike.

Folklori Osetian. Publikimet e para. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. Arti popullor oral vazhdoi të zhvillohej. Tradita e saj e pasur nuk u tha me përhapjen e shkrimit Oset dhe shfaqjen e krijimtarisë letrare. Në kulturën e shkruar Osetian, monumente të ngjashme me kronikat ruse ose kronografitë evropianë nuk u krijuan. Mungesa e rrëfimeve historike të këtij lloji kompensohej plotësisht me “Përralla” gojore, këngë heroike, legjenda apo histori historike. Një tipar i traditës gojore osetike ishte dëshira e narratorit për të përcjellë me saktësi realitetin historik të cilit i kushtohej vepra folklorike. Trajtimi artistik i subjekteve historike nga tregimtari, si rregull, nuk cenonte vërtetësinë e fakteve apo ngjarjeve të ndodhura.

Në veprat folklorike të gjysmës së parë të shekullit XIX. u kapën ngjarje të vërteta, dëshmitarë okularë të të cilave ishin tregimtarët. Për shembull, rrëfimtari riprodhon rivendosjen e Osetëve në vijën kufitare ruse dhe në Mozdok në sfondin e marrëdhënieve të tensionuara Osetio-Kabardiane. Ai i sheh këto marrëdhënie si arsyen kryesore pse Osetët u zhvendosën në kufirin rus. Në tregimet "Taurag", "Pse Masukau dhe Dzaraste u larguan nga Keta dhe u vendosën në afërsi të Mozdok" dhe të tjerë, tregimtari i referohet dëshirës së Osetëve për të marrë patronazhin rus dhe për t'u mbrojtur nga sulmet e feudalëve kabardian.

E treta e parë e shekullit të 19-të. - një kohë e ekspeditave të shpeshta ndëshkuese të dërguara në Oseti nga administrata ruse. Arti popullor oral iu përgjigj me ndjeshmëri ngjarjeve dramatike të lidhura me rezistencën e armatosur të Osetëve ndaj trupave ruse. Vepra më goditëse, e cila pasqyron luftën e popullit Oset për liri dhe pavarësi, është "Kënga e Khazbiut". Personazhi kryesor i veprës është Khazbi Alikov, i cili me guxim luftoi kundër forcave ndëshkuese ruse. Khazbi është një person real, ai merr pjesë në ngjarje specifike historike që ndodhën në Osetinë Lindore. Shkrimtari i shquar Oset Seka Gadiev regjistroi traditat më të hershme gojore për Khazbi Alikov. Sipas tyre, Khazbi vdiq në vitin 1812 në qytetin Duadonyastau, duke luftuar me detashmentin e komandantit të Vladikavkaz, gjeneral Delpozzo. Regjistrimet e mëvonshme të "Këngës së Khazbiut" lidhin pjesëmarrjen e Khazbi Alikov me betejat kundër gjeneralit Abkhazov (1830). Kjo zhvendosje e heroit nga disa ngjarje dhe përfshirja e tij në komplotin e të tjerave kishte logjikën e vet. Kujtesa e njerëzve dukej se bashkonte heroin më popullor dhe ngjarjet më dramatike të lidhura me luftën kundër vendosjes së një regjimi autokratik në Oseti. Gjatë Luftës Kaukaziane, detashmente të vogla nga Çeçenia dhe Dagestani shpesh sulmuan zonat e populluara në Osetia. Faktet e përleshjeve të armatosura me këto detashmente pasqyrohen edhe në artin popullor oral të Osetëve. Kënga heroike "Tsagdi Mar-dta", për shembull, riprodhon ngjarjet e vërteta të lidhura me vdekjen e Kozakëve Osetianë pranë Mozdok në një betejë me një nga shkëputjet e Shamilit.

Veprat folklorike mbuluan gjithashtu një faqe kaq tragjike në historinë e Osetisë, siç janë epidemitë e kolerës dhe murtajës ("emyn") në fund të shekullit të 18-të - tremujori i parë i shekullit të 19-të. Ata regjistruan zhdukjen e familjeve të tëra, vdekjen e njerëzve individualë dhe një rënie katastrofike të popullsisë së Osetisë.

Në përgjithësi, mbi veprat folklorike të gjysmës së parë të shekullit XIX. qëndron vula e një tradite të pasur krijuese që është zhvilluar ndër shekuj në mesin e popullit Oset. Mbi diversitetin zhanor dhe origjinalitetin e kësaj tradite në vitet '50. shekulli XIX mësuesit Vasily Tsoraev dhe Daniel Chonkadze tërhoqën vëmendjen. Ata ishin të parët që regjistruan dhe sistematizuan paraprakisht veprat e artit popullor oral të Osetëve. V. Tsoraev dhe D. Chonkadze ia dorëzuan materialet e tyre akademikut A. A. Shifner, i cili i botoi këto materiale në disa numra në Buletinin e Akademisë së Shkencave Ruse. Një pjesë tjetër e këtyre materialeve u botua më vonë nga V. Tsoraev dhe D. Chonkadze në osetianisht dhe rusisht në "Shënimet e Akademisë Perandorake të Shkencave". Dy entuziastë vendas, me botimet e tyre, iu afruan një zbulimi të tillë shkencor si nxjerrja e përrallave Nart nga thesari i artit popullor oral Oset - eposi i jashtëzakonshëm heroik i popullit.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të. përfshijnë formimin dhe lulëzimin e letërsisë artistike dhe publicistike. Në një periudhë të shkurtër kohore, letërsia osetike ka kaluar nga veprat e para fetare dhe poetike në veprat letrare klasike.

Procesi letrar që u zhvillua në Oseti duhet të ndahet në dy faza: 1) formimi i letërsisë artistike dhe shfaqja e shkrimtarëve të parë profesionistë; 2) krijimi i gjuhës letrare osetiane dhe lulëzimi i letërsisë artistike.

Ashtu si në fushat e tjera të jetës shpirtërore të Osetëve, natyra e zhvillimit të letërsisë u ndikua nga koha e lidhur me ringjalljen kombëtare të kulturës osetike. Tipari më i rëndësishëm i veprave letrare është orientimi i tyre kombëtar e demokratik, qytetaria dhe humanizmi. Duke përjetuar idetë e lëvizjes çlirimtare, letërsia osetiane u çlirua nga format e rreme dhe primitive të shkrimit letrar. Ajo nuk karakterizohej nga qëndrimet reaksionare-konservatore apo falsiteti i intonacioneve panegjirike të zakonshme në një regjim monarkik.

Eksperimentet më të hershme letrare dhe poetike në gjuhën osetike datojnë në mesin e shekullit të 19-të. Ato lidhen me veprën e edukatorit të shquar të Osetisë Akso Koliev (1823-1866). Veprat e tij “Këngë lavdërimi për Shën Mërinë”, “Ngjallja e Krishtit” e të tjera u kushtohen temave shpirtërore dhe morale.

Letërsia profesionale Osetiane buron nga vepra e Temirbolat Mamsurov (1845-1899). T. Mamsurov arsimin ushtarak e mori në Shën Petersburg. Në mesin e viteve '60. shekulli XIX ai, së bashku me kolonët nga Osetia, u detyrua të linte vendlindjen e tij dhe të emigronte në Turqi. Vepra e tij poetike daton në kohën kur poeti ishte në mërgim. Pas vdekjes së T. Mamsurov, njëmbëdhjetë nga poezitë e tij u transferuan nga Turqia në Osetia. Duke gjykuar nga aftësia e tij poetike, me të cilën mund të gjykohet si një shkrimtar me përvojë, trashëgimia krijuese e poetit nuk ishte e kufizuar vetëm në veprat e transmetuara nga Turqia.

Poezia e T. Mamsurov i kushtohet një prej faqeve tragjike të historisë së Osetisë - zhvendosjes së një pjese të Osetëve në Turqi. Veprat e tij (“Dy shokë”, “Mendime”, “Nënullë” etj.) karakterizohen nga dhimbja e mprehtë që përjetojnë emigrantët dhe vetë poeti në tokë të huaj. Ideja kryesore poetike, përfytyrimi, ritmi dhe madje edhe intonacionet në dukje dytësore të vargut të T. Mamsurovit përshkohen nga malli nostalgjik për mëmëdheun. Me një ëndërr për atdheun e tij, poeti vdiq në Turqi.

Procesi i formimit të letërsisë osetiane u përshpejtua falë talentit të jashtëzakonshëm të Inal Kanukov (1850-1898) - poet, publicist dhe edukator. Në fillim (vitet 70 të shekullit XIX) jeta e tij krijuese u zhvillua në Kaukaz, pastaj (vitet 80-90 të shekullit XIX) - në Lindjen e Largët.

Inal Kanukov ishte i lidhur ngushtë me epokën në të cilën jetoi. Ai i vuri re mirë ndryshimet që po ndodhnin në Oseti dhe ishte thellësisht i vetëdijshëm për natyrën borgjeze të ringjalljes ekonomike dhe kulturore të Atdheut të tij. Ashtu si T. Mamsurov, edhe Inal Kanukov e kishte të vështirë të përjetonte vuajtjet njerëzore të lidhura me rivendosjen e Osetëve në Turqi. Në esenë “Emigrantët malësorë”, ai përpiqet të shpjegojë arsyet që i shtynë njerëzit të largohen nga atdheu i tyre. I. Kanukov ia vuri përgjegjësinë për zhvendosjen fisnikërisë Osetian. Ai nuk e kuptoi se aristokracia osetiane, nga ana tjetër, u bë viktimë e reformave ruse dhe u detyrua të merrte masën ekstreme për të lënë atdheun e tyre.

Në ese dhe tregime ("Në një fshat Osetian", "Shënimet e një malësori", "Dy vdekje", etj.) I. Kanukov tregoi njohuri të shkëlqyera për jetën e njerëzve. Vështrimi i tij i mprehtë nuk mund të mos vinte re veçoritë e karakterit të Osetëve që u gjendën në kulmin e një jete të re.

Gjatë qëndrimit të tij në Lindjen e Largët, I. Kanukov u zhgënjye me ndryshimet borgjeze në Rusi. Për të shprehur më plotësisht dhe me imagjinatë qëndrimin e tij ndaj rënies së moralit në shoqërinë borgjeze, ai iu drejtua një zhanri të ri për veten e tij - poezisë. Në poezitë "Flamuri i verdhë", "A është e mundur të jetosh?", "Gjak dhe lot" e të tjera, I. Kanukov kritikon mungesën e spiritualitetit dhe imoralitetit që erdhi në shoqëri së bashku me marrëdhëniet borgjeze.

Konstantin (Costa) Levanovich Khetagurov konsiderohet me të drejtë themeluesi i trillimit Oset. Ai lindi më 15 tetor 1859 në familjen e një oficeri në shërbimin rus. Kosta filloi studimet në Nara. Pas një shkolle të vërtetë në Vladikavkaz, ai hyri në gjimnazin e Stavropolit. Babai ëndërronte ta shihte djalin e tij me uniformë oficeri, duke i uruar një karrierë prestigjioze. Por Kosta zgjodhi pikturën dhe hyri në Akademinë e Arteve. Jeta e poetit të madh, sipas vetë Kostës, iu kushtua tre llojeve të veprimtarisë - pikturës, poezisë dhe luftës kundër administratës koloniale në Kaukaz.

Talenti letrar i Kostës është unik. Është poet, prozator, dramaturg, publicist. Puna e tij është e lidhur ngushtë me jetën e njerëzve. Tema kryesore e veprave të tij është fati i Osetisë, hyrja e saj e vështirë në botën e lirisë, barazisë dhe përparimit.

Ne kemi kaq pak të denjë!

Dhe çfarë jemi ne tani?

Dhe çfarë do të bëhemi me kalimin e kohës?

Po zvarritesh verbërisht, toka ime.

Kredo poetike e Kostës është drejtësia sociale, lufta kundër të gjitha formave të dhunës, mbrojtja e të pafavorizuarve dhe të “njerëzve të rraskapitur”.

Kudo kompozoj këngën time për të gjithë,

Kudo e qortoj hapur shthurjen;

Gjoksin e dhunës e takoj me gjoks

Dhe me guxim ju them të vërtetën.

Kryevepra e krijimtarisë poetike të Kostës është "Lira Osetiane" ("Iron Fandyr"). Pikërisht kjo përmbledhje me poezi, e cila përfaqëson një vepër integrale poetike, shërbeu si bazë për krijimin e gjuhës letrare osetike. Në të, Kosta veproi jo vetëm si poet-artist, por edhe si adhurues i idealeve demokratike, duke hedhur poshtë shtypjen sociale dhe regjimin kolonial. Poezitë e poetit të përfshira në "Lyra Osetian" karakterizohen nga një talent i veçantë krijues. E megjithatë, midis këtyre poezive nuk mund të mos theksohen dy vepra - "Dodoy" dhe "Nëna e Jetimëve", të cilat gëzonin një popullaritet të jashtëzakonshëm midis njerëzve. Në përmbledhjen me poezi krijojnë atmosferën e kulmit të tragjedisë në të cilën në gjysmën e dytë të shek. doli të ishte Osetia.

Edhe para botimit të "Lyrës Osetian", shumica e veprave poetike të Kostës qarkullonin mes njerëzve në formë të shkruar me dorë. Shumë prej tyre u bënë këngë popullore. Në poezinë Osetiane, "Lira Osetiane" mbetet një vepër arti e patejkalueshme në kohën tonë.

Kosta shkroi jo vetëm në gjuhën e tij amtare. Ai shkroi shumë poezi në rusisht. Shumica e tyre u krijuan në mërgim. Poezitë në gjuhën ruse të poetit janë të shkëlqyera, artistike dhe muzikore:

Pa frikë, me krenari qëndron në shpat

Juk-turne me brirë të pjerrët në borën e ngrirë,

Dhe e gjithë gjeldeti është në të ftohtë të ashpër,

Ashtu si perlat, digjet në rrezet e kuqe.

Mbi të shkëlqen vetëm një kurorë diamanti

Në kaltërsinë e tejdukshme Shati i palëkundur,

Në këmbët e tij Kaukazi po mbytet në mjegull...

Shkëmbinjtë bëhen të zinj dhe lumenjtë shushurijnë...

Kosta vdiq në mars 1906 në fshatin Georgievsko-Ossetinsky, rajoni Kuban, ku jetonte motra e tij. Aty u varros. Së shpejti, me insistimin e popullit të Osetisë, hiri i poetit të madh dhe udhëheqësit ideologjik u transportua në Vladikavkaz dhe u varros në gardhin e kishës Osetiane.

Bashkëkohës i Kosta Khetagurov ishte shkrimtarja dhe poetja e talentuar Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Fama letrare i erdhi si autor i komedisë "Budallai" ("Aduli"), i poezisë "Bukuria simpatike" dhe përmbledhja me poezi "Digor Works". Kosta Khetagurov i kushtoi një sërë poezish, të cilin e vlerësonte shumë. Në aspiratat e tij demokratike dhe mbrojtjen e masave të shtypura, Blashka Gurzhibekov ndoqi traditat e Kostës.

Një nga fenomenet e shquara letrare të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. ishte Georgy Tsagolov (1871-1939). Hyri në letërsi si poet, prozator dhe publicist. Veprat e tij poetike, të shkruara në rusisht, u botuan në përmbledhjen "Motivet Oset". Demokracia dhe qëndrimet qytetare që ka respektuar Georgy Tsagolov për të përcaktuar përmbajtjen e poezisë së tij. Fryma revolucionare e Georgy Tsagolov, e shkaktuar nga situata e vështirë e njerëzve, shprehet veçanërisht qartë në poezinë "Hakmarrja e këngëtarit".

Motivet poetike të lidhura me fatet e njerëzve janë karakteristikë për prozën e Georgy Tsagolov. Tregimet e tij tregojnë për fatin e vështirë të një fshatari malësor.

Georgy Tsagolov fitoi popullaritet të madh falë gazetarisë së tij të mprehtë. Artikujt gazetaresk të shkrimtarit dallohen nga vërtetësia dhe një perceptim i rritur i asaj që ndodhi në fund të shekullit të 19-të. ndryshimet në Oseti. Artikujt e tij - "Tendencat e reja", "Merimangat e Digorit", "Pa tokë në Osetia", etj. - e pasuruan gazetarinë osetiane si zhanër letrar.

Famën e shkrimtarit kombëtar Aleksandër Kubalov (1871-1944) ia solli poema e tij romantike "Afhardty of Hasan", botuar në 1897. Vepra u bazua në një përrallë popullore për një përplasje akute sociale midis një familjeje feudale dhe një familja e të poshtëruarve dhe të fyerve. Vepra e Aleksandër Kubalov erdhi në një kohë kur marrëdhëniet shoqërore po nxeheshin në Osetia në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Kjo, si dhe origjinaliteti i talentit të shkrimtarit, i dhanë "Afhardty Hassan" popullaritet popullor. Kjo shpjegoi ribotimet e saj të përsëritura dhe jetën e gjatë letrare të veprës.

Fiksioni Osetian i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. përfaqësohej nga të gjitha zhanret kryesore. Megjithatë, poezia dhe gazetaria morën zhvillim të veçantë. Si zhanret më dinamike, ato ishin më në harmoni me kohën, reaguan më shpejt dhe më emocionalisht ndaj problemeve akute sociale që u shfaqën në Osetinë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.

Në përgjithësi, në shekullin XIX. Fiksi i pjekur erdhi në Oseti. Vepra e Kosta Khetagurov, i cili krijoi gjuhën letrare osetike, ishte kulmi i letërsisë dhe kulturës osetike.