Mitten - andra halvlek300-talet präglades av en allvarlig militär-politisk kris i det romerska imperiet. Inför en kraftig intensifiering av hennes motståndare längs hela gränsens omkrets och början av stora barbariska intrång i statens djup, började de militära ledare som ledde de största provinsiala militärgrupperna, den ena efter den andra, att utropa sig själva kejsare och slåss om makten med varandra och med regeringen. Under de femtio åren mellan 235 och 285 fanns det 49 kejsare. Nästan alla var av lågt ursprung, kom till makten med militära medel och dog en våldsam död. Den här gången gick till historien som "soldatkejsarnas era".

Den unge kejsarens regeringstid

Den 10 maj 238 dödade rebellsoldater kejsar Maximinus den thrakier och hans son. Den trettonårige Gordian III utropades till kejsare, som förlitade sig på den gamla härskande aristokratin, tillfälligt borttagen från makten under Maximins regeringstid. Tack vare erfarna rådgivare, bland vilka kejsarens svärfar Themisetheus spelade den viktigaste rollen, lyckades Gordian gradvis lösa de flesta problem som skapats av den tidigare härskaren.

Kejsar Gordian III och hans följe. Tydligen var den lyxiga marmorsarkofagen avsedd för Junius Balbus, kejsarens far. Att döma av egenskaperna hos kläder och frisyrer gjordes den 230–240. Roms nationalmuseum

Det största hotet mot imperiet vid denna tid kom utifrån. På Donau blev karparna och goterna mer aktiva och persiska räder fortsatte i öst. Ett antal gränsstäder föll i deras händer, och år 242 planerade Temistheus att inleda en stor motoffensiv. Den unge kejsaren skulle leda den samlade armén. Det inkluderade inte bara de östra legionerna, utan också förvirringar och hjälpavdelningar som fördes från gränserna till Rhen och Donau.

Förmodligen kunde tillbakadragandet av trupper för att delta i kampanjen ha drivit tyskarna att inleda en serie attacker mot de återstående oskyddade delarna av gränsen mellan Övre Tyskland och Raetia. I östra Bayern har hittills 11 myntförråd från 241–242 upptäckts, vilket indikerar den fara som lokalinvånarnas liv var utsatta för vid den tiden. Under utgrävningar av de rätiska befästningarna i Gunzenhausen och Kösching upptäcktes stora myntskatter, inklusive silverdenarer av Gordian III. Skatterna anses vara en följd av striderna som ägde rum i området och förknippade med en brand som förstörde byggnader på båda fortens territorium. En alternativ förklaring är att skatterna kunde ha lämnats kvar av soldater från garnisonerna i respektive läger på väg österut för att bekämpa perserna.

Branden och spåren av förstörelse som upptäcktes under utgrävningar av den romerska befästningen i Künzig (Quintana) går tillbaka till samma tid. Vid utgrävningar av fortprincipen hittades två skatter på östra och västra sidan. En av dem inkluderade bronselement av ceremoniella vapen och hästselar, och den andra inkluderade många spjut- och pilspetsar, svärd, dolkar, yxor, spikar och andra järnföremål. Forskare tror att dessa föremål fanns inne i vapenhuset när fortet attackerades och brändes. Det nypräglade bronsess från Gordian III, som finns här, tillåter oss att datera dessa spår till 242–244 år.

Det persiska fälttåget slutade i ett misslyckande. På grund av värmen och den ständiga bristen på vatten och mat upplevde armén svåra strapatser, som soldaterna skyllde på den unge kejsaren för. Perserna undvek en avgörande strid och förde ett skickligt gerillakrig. I februari 244 dog Gordian III av sår som fick i en skärmytsling eller dödades av upprörda soldater. Hans efterträdare var praetorianprefekten Marcus Julius Philip, som skyndade sig att sluta fred med perserna.

Kejsare och generaler

Den här kejsarens korta regeringstid ägde rum i krigen vid Nedre Donau, där romarnas främsta motståndare var karp. Även om Philip gav sig själv titeln "Carpian" 247 för att hedra sin seger över barbarerna, måste soldaterna inte ha varit nöjda med resultatet av kampanjen. År 249 utropade de till kejsare, först deras befälhavare, Tiberius Claudius Marinus Pacatianus, och sedan den framstående senatorn Gaius Messias Quintus Decius. I september 249, i slaget vid Verona i norra Italien, besegrades Filips trupper, och han och hans son dödades. Decius 250-251 fick återigen kämpa på Donau mot karparna och mot goterna. År 251 dog han och hans son i en strid med dem vid Abrittus.

Hans efterträdare, Gaius Vibius Trebonianus Gallus, slöt fred med goterna och lovade dem stora summor pengar. Den nye romerske befälhavaren Marcus Aemilius Aemilianus vägrade lämna över pengarna till goterna utan delade ut dem till soldaterna som våren 253 utropade honom till kejsare. Trebonian Gallus blev överraskad, förrådd och dödad av sina egna män. Emilian höll bara 3 månader vid makten.

Ludovisi-sarkofagen, gjord av dyrbar prokonnesisk marmor, var avsedd för Hostilian, son till kejsar Decius, som dog i strid med goterna 251. Roms nationalmuseum

I augusti 253 gick Publius Licinius Valerianus in i Italien med trupper samlade i Raetia och Tyskland. I slaget vid Spoletium gick Aemilians trupper över till hans sida, och han själv dödades. Valerianus erkändes av senaten och utnämnde sin äldste son Publius Licinius Egnatius Gallienus till sin medkejsare. Våren 254 lämnade Valerianus Rom och begav sig till öster om imperiet, som återigen hotades av perserna. I början av 260 besegrades han i slaget vid Edessa och tillfångatogs av perserna. Dessa händelser provocerade början av åtskilliga usurpationer och uppror i olika provinser i imperiet.

Roman Limes under det sista decenniet av dess existens

På grund av bristen på källor kan vi bara få en uppfattning om hur krisen utvecklades vid den tyska gränsen baserat på indirekta data. Det framgår att det under åren 242–254 rådde ett relativt lugn på Rhen, vilket gjorde det möjligt att överföra de här stationerade trupperna till andra delar av gränsen. En dedikation från det moderna Rumäniens territorium (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) vittnar om deltagandet av tyska vexillationer i det militära fälttåg som arab Filip I ledde mot karparna i Dacia i 245–247. År 248 var samma soldater involverade i restaureringsarbetet i Romulus (Resca, Rumänien).

Som följer av orden från historikerna Aurelius Victor och Eutropius, säkerställde militära enheter som avlägsnades från gränsen seger och erkännande av makten från Valerianus, som befallde dem, sommaren - hösten 253. Några av dessa soldater från Italien återvände till sina platser för permanent utplacering, resten, efter Valerianus, åkte till öster för att slåss mot perserna. Slutligen har vi till vårt förfogande en inskription från Biskra (Algeriet), som intygar att i oktober 253 överfördes förtvivlan av legionen III Augustus belägen i Raetia, på order av Valerianus, till Numidia, där den tidigare upplösta legionen på grundval av detta återskapades. Dessa åtgärder skulle ha varit omöjliga om gränsen mot Tyskland vid den tiden stod under hot om fiendens invasion. Det ständiga utflödet av trupper som ingick i gränsgarnisonerna fick dock oundvikligen försvaga försvaret av Rhenprovinserna.

Dedikation av soldaterna från I Minerva-legionen till kejsar Maximinus den thrakier. Kejsarens namn raderades som ett resultat av en resolution som antogs av senaten om "minnets förbannelse". Ett liknande öde drabbade ofta namnen på "soldatkejsare", av vilka de flesta, från officiell synvinkel, var usurperare

Inskriptioner som upptäckts vid utgrävningar av de tyska limerna tyder på att det under 230-240-talen fortfarande fanns romerska garnisoner i gränsfästningarna. Det finns en inskription av I Cohort of Trevere från Zugmantel, från 237–238, och en inskription av III Aquitaine Philippe Cohort från Osterburken, från perioden mellan 244 och 249. I Oringen år 241 var den första belgiska Septimius-kohorten fortfarande stationerad i Jagsthausen, reparerade soldaterna från den första tyska kohorten ett badhus 244–247, och 248 lämnade de en dedikation till lyckogudinnan Fortuna i det lokala templet.

Samtidigt förefaller sällsyntheten eller till och med fullständig frånvaro av myntfynd vid gränsbefästningar symtomatisk. I Marienfels, som ligger i den norra delen av Limes, går de senaste myntfynden tillbaka till Maximinus den Thrakiers regeringstid, i Saalburg och Zugmantel på Tavn - till Gordian III:s eller Decius regeringstid, i Osterburken - till Trebonian Gall. I Heddesdorf, Bad Ems, Holzhausen och Alteburg går det senaste myntet tillbaka till perioden mellan 235 och 253. Samma bild finns i befästningarna vid Tavn Feldberg och Butzbach, samt i Grosskrozenburg, Stockstadt och Obernburg on the Main. På Rhaetian Limes går de senaste myntfynden i Gunzenhausen och Kösching tillbaka till Gordian III:s regeringstid, i Halheim och Ruffenhofen - till en tid mellan 235 och 253 år. Det senaste myntfyndet här är en skatt från Weisenburg från 251–253.

Början på slutet

På grund av fragmenteringen av källor är det svårt att skapa en exakt kronologi över händelserna. Det verkar som att de första attackerna mot gränsområdena ägde rum med början våren 254, men den huvudsakliga teatern för militära operationer, där Gallienus själv befann sig med den marscherande armén, var vid den tiden gränsen till övre och mellersta Donau. Marcomannerna och Quadi plundrade Pannonia, karparna plundrade Dacia. För att bekämpa dem överfördes avdelningar från angränsande provinser till Donau.

Dedikationen till Jupiter från Sirmium (Sremska Mitrovica), sammansatt på uppdrag av de brittiska och tyska legionernas vexillationer med hjälpenheter tilldelade dem (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum), vittnar om till deras närvaro vid militärfrontaktionerna i Pannonien 256–257. Vid denna tidpunkt lyckades Gallienus uppnå ett antal framgångar, vilket framgår av serien av mynt som han präglade 254–257 med legenden "Germanic Victory", samt den segerrika titeln "Dacian Greatest" antagen 256.

Germanska lime i mitten av 300-talet. Befästningar lämnade av romarna före 260

Aurelius Victor rapporterar att freden med Marcomann-kungen beseglades genom Gallienus äktenskap med sin dotter Pipa, och lösen för hans svärfar var den del av det övre Pannoniens territorium som överlämnades till honom. Efter att ha uppnått en tillfällig pacifikation vid Donau, gick Gallienus 257 till Gallien, vars gränser vid den tiden hotades av tyskarna. Han lämnade sin äldste son Publius Cornelius Licinius Valerianus II som sin ställföreträdare i Pannonien, som han utropade till Caesar och hans arvtagare. Förmynderskapet för den unge mannen, som då var i sitt 15:e år, skulle utföras av den erfarne militärledaren Ingenui.

Gallien valde Colonia Agrippina (Köln), vars befästningar nyligen hade restaurerats, som sitt högkvarter vid Rhen. Snart överfördes det kejserliga myntverket hit från Viminacium (Kostolac) i Moesia. De mynt som präglades här innehöll legenderna "Tysk seger" och "Galiens återställare".

Valet av det kejserliga residenset visar att den största faran för de romerska gränserna vid denna tid kom från frankerna som bodde vid Nedre Rhen. För att bekämpa dem, samlades en armé under hans befäl, vilket inkluderade närvaron av irritation av brittiska legioner och hjälpenheter. Militär lycka log mot romarna igen, och hösten 257 tilldelade Gallienus sig själv den segerrika titeln "germansk störst". Zosimus sa att kejsaren lyckades sluta en allians med en av barbarledarna, som försvarade Rhengränsen och förhindrade de av hans landsmän som försökte ta sig över till andra sidan.

Publius Licinius Egnatius Gallienus. Glyptotek, Köpenhamn. För historiker, både antika och moderna, förblev Gallienus en extremt kontroversiell figur. Som regel värderade de hans energi, förmågor och estetiska smak högt, men de skyllde på honom för hans oförmåga att motstå barbariska invasioner och militära uppror. Gallienus regeringstid markerar toppen av militär och politisk instabilitet i det romerska imperiet

År 258 dog Valerianus II i Sirmium under oklara omständigheter. Ingenui, som tog hand om honom, kände hur molnen samlades över hans huvud, och 259 utropade han sig till kejsare. Kanske skälet som fick honom att tillskansa sig var nederlaget och tillfångatagandet av Valerianus den äldre i öst, och kanske den alemanniska invasionen som började i Raetia, som var tänkt att väcka Gallienus uppmärksamhet.

På grund av problem med kronologin av händelserna 259–260 är deras sekvens fortfarande inte helt klar. Som det ser ut idag reagerade Gallienus ganska snabbt på usurpationen. Efter att som militärbefälhavare vid Rhen lämnade sin yngste son Publius Cornelius Licinius Saloninus, som han utnämnde till Caesar efter Valerianus II:s död, i spetsen för den nyskapade mobila truppkåren, rusade Gallienus till Pannonien. Sommaren 259 besegrade hans general Avreol usurpatorn i slaget vid Mursa. Ingenui belägrades inom Sirmiums murar och tvingades snart att begå självmord.

Medan Gallienus i Sirmium genomförde en undersökning av omständigheterna kring upproret och utnyttjade bristen på trupper vid gränsen, gick tyskarna vid Rhen till offensiven. Frankerna, efter att ha korsat floden, invaderade Nedre Tyskland och Belgica. Alemannerna bröt igenom Limes gränsbefästningar och erövrade det strategiskt viktiga området Tithe Fields. Under deras allmänna angrepp kollapsade den tyska gränsen längs hela dess längd.

Litteratur:

1. Dryakhlov V.N. Germanska stammars krig med Rom på 300-talet. / Bulletin av antikens historia. 1987 nr 2 s 151–168.
2. Christ K. Historia om de romerska kejsarnas tider från Augustus till Konstantin. – T.2. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. – 573 sid.
3. Sergeev I.P. Romarriket på 300-talet e.Kr. Kharkov: Maidan, 1999. – 212 sid.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlin, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Berlin, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.

Med kejsar Commoduss död började interna stridigheter, krig mellan utmanare om tronen, som förlitade sig på vissa legioner stationerade i provinserna, eller på pretoriangardet i huvudstaden. Den politiska balansen mellan individuella konkurrerande sociala krafter som regerade i Rom under Hadrianus och Marcus Aurelius era blev ett minne blott. Septimius Severus, som vann seger över andra maktutmanare, ledde i slutet av 2:a - början av 300-talet. en politik som är fientlig mot senaten, som uteslutande räknar med stöd från armén. Genom att upplösa det gamla Praetoriangardet, som bestod av fullfjädrade romerska medborgare, och skapa ett nytt, rekryterat från soldater från Donau och Syriska legionerna, och även göra officersgraden tillgänglig för alla från provinsen, fördjupade Septimius Severus processen av barbarisering av armén som hade börjat under Hadrianus. Samma politiska kurs – att försvaga senatens ställning och förlita sig på armén – fortsatte av kejsarens son, Marcus Aurelius Antoninus Caracalla. Det berömda Ediktet av Caracalla 212, som gav rättigheterna till romerskt medborgarskap till hela imperiets fria befolkning, var fullbordandet av den långa historiska utvecklingen av den romerska staten från en liten stängd italiensk polis till ett universalistiskt kosmopolitiskt imperium.

Konspiratörernas mord på Caracalla följdes av en kort period av kaos och förfall under den unga men korrupte och hatade kejsar Bassianus, med smeknamnet Heliogabalus för hans anslutning till solkulten, som han officiellt ville införa i Rom istället för den traditionella romerska religionen. Heliogabalus dog också i händerna på konspiratörerna, och först under hans kusin, Alexander Severus, kom det - dock ett lika kortlivat - lugn: den nye kejsaren försökte nå en överenskommelse med senaten, stärka disciplinen i armén och samtidigt minska kostnaderna för dess underhåll för att generellt försvaga dess roll i statens liv. Det är tydligt att arméns missnöje ledde till en ny konspiration: 235 dödades Alexander Severus och från det ögonblicket började en halvsekelperiod av politiskt kaos, präglad av en maktkamp mellan olika utmanare som kom från vanliga soldater som endast litar på deras stöd.

”Soldatkejsare efterträdde varandra på tronen med en svindlande hastighet och dog vanligtvis våldsamma dödsfall, trots att några av dem, som Decius, Valeriana och Gallienus, på något sätt försökte normalisera situationen. Samtidigt vädjade de som regel till Roms gamla statliga och religiösa traditioner, vilket i synnerhet ledde till utbrott av förföljelse av kristna. Den inrikes- och utrikespolitiska situationen förblev extremt svår: kejsarna var tvungna att inte bara slå tillbaka de tyska stammarna frankerna, alemannerna och goterna, utan också bekämpa usurparna som dök upp här och där i provinserna, där legioner som var lojala mot usurparna proklamerade dem kejsare. Under 300-talet. många provinser bröt under lång tid fullständigt alla band med Rom och blev så gott som självständiga. Först i början av 70-talet av 300-talet. Kejsar Aurelianus lyckades återigen lägga de fallna provinserna Gallien och Egypten under Roms styre.

Efter att ha klarat denna uppgift började Aurelianus kalla sig "världens återställare" och beordrade senare att kalla honom "suverän och gud", vilket hans föregångare inte vågade göra, av rädsla för att inkräkta på den republikanska, antimonarkiska traditioner som fortfarande var starka i Rom. På Marsfältet, under Aurelianus, uppfördes ett tempel för den oövervinnliga solen som statens högsta gudom och högsta beskyddare. Men även efter att ha tilldelat sig själv titeln "suverän och gud", undkom inte kejsaren det gemensamma ödet för de romerska härskarna under det århundradet - 275 dödades han av konspiratörer, och politiskt kaos rådde återigen i hela imperiet.

Statssystemets kollaps, interna stridigheter, attacker från germanska stammar och långa misslyckade krig med perserna, som skapade på 300-talet. den mäktiga sassanidiska staten - allt detta förvärrade den akuta ekonomiska och sociala krisen i det romerska samhället, som blev uppenbar i slutet av föregående århundrade. Kommunikationerna i imperiet blev opålitliga, vilket undergrävde handeln mellan provinserna, som nu strävade efter större ekonomiskt oberoende och isolering, vilket begränsade produktionens omfattning till de som bara var tillräckliga för att tillfredsställa deras befolknings behov.

Centralregeringen upplevde en kronisk brist på medel, eftersom kostnaderna för att upprätthålla det kejserliga hovet, tjänstemännen och armén tömde statskassan, medan inkomsterna från provinserna kom oregelbundet. I provinserna var det, som redan nämnts, ofta inkräktare, och inte företrädare för de romerska myndigheterna. För att klara av ekonomiska svårigheter tillgrep staten ofta avskrivningar av pengar: till exempel, redan under Septimius Severus, reducerades silverhalten i denaren med hälften, under Caracalla minskade den ännu mer och i slutet av 300-talet. Silverdenaren var i huvudsak ett kopparmynt, endast något försilvrat. Inflation och depreciering av pengar orsakade ökad tesaurisering av det gamla, fullfjädrade myntet, det vill säga dess ansamling i skatter, av vilka många senare grävdes ut av arkeologer. Storleken på sådana skatter kan bevisas av ett fynd som gjorts i Köln: mer än 100 guldmynt och över 20 tusen silvermynt. Inflationen åtföljdes av en ökning av kontanta investeringar i förvärv av markinnehav. Jordräntan ökade, vilket ledde till att colonerna förstördes, vilket i allt högre grad tvingade ut slavar från jordbruket; Nu hade kolonisterna en mycket svår tid, och många av dem lämnade byn. Ediktet av Caracalla, som gav det romerska medborgarskapets rättigheter till hela imperiets fria befolkning, hade utan tvekan fiskala mål, nämligen att täcka alla kejsarens undersåtar med ett enda skattesystem. Skuldbördan växte, priserna steg snabbt och antalet arbetare minskade, eftersom det inte fanns någonstans att leverera fler slavar. Dessutom orsakade den ökade exploateringen av slavar och kolon envist motstånd från deras sida. Under andra hälften av 300-talet. En våg av uppror av de förtryckta och fattiga lägre klasserna svepte över alla provinser i imperiet, särskilt i Afrika och Gallien. Dessa uppror var det mest slående symptomet på slavsamhällets kris.

Kultur i det antika Rom 3:e århundradet e.Kr

Medan den tenderade att avta, lyckades den antika världen dock skapa det sista ursprungliga filosofiska konceptet - neoplatonismen, som så att säga var en syntes av den idealistiska grekiska filosofin från tidigare århundraden. Grundaren av neoplatonismen är Plotinus från den egyptiska staden Lycopolis. Även om han bara kallade sig tolk, kommentator om Platon, var det system som Plotinus utvecklade, som han senare undervisade i Rom, en betydande utveckling av platonsk idealism, berikad med inslag av stoicism och pytagoreanism, österländsk mystik och den synkretiska filosofin. av Philo av Alexandria. Plotinus erkände som det enda existerande ett visst transcendentalt absolut - den "ena", från vilken, likt ljus från solen, utgår alla mindre perfekta former av vara - de så kallade hypostaserna: idévärlden, själens värld och , slutligen, kropparnas värld. Livets mål är att den mänskliga själen ska återvända till sin källa, det vill säga dess kunskap om "den ena", som smälter samman med den, vilket inte uppnås genom resonemang, utan genom extas; Plotinus själv, enligt honom, upplevde sådan extas flera gånger i sitt liv. Filosofin hos Plotinus och hans neoplatonistiska anhängare är genomsyrad av upphöjelsens anda av det asketiska, abstrakta, spiritistiska och förnekande av det kroppsliga, världsliga. Denna lära speglade perfekt atmosfären av ideologiska och sociala kriser och blev omedelbart utbredd i hela imperiet, och hade i synnerhet ett starkt inflytande på den tidiga kristendomen. Tillsammans med neoplatonisterna som förblev hedningar, som Plotinus elev Porfyrius eller Iamblichus, grundaren och ledaren för den neoplatonistiska skolan i Syrien, hittar vi också många neoplatonister bland kristna författare. De mest framträdande av dem är den outtröttliga och produktiva Origenes från Alexandria, som identifierade den eviga Logos, eller Ordet, med bilden av evangeliets son till Gud, Jesus Kristus, och Origenes lärjunge Dionysius den Store av Alexandria.

Under hela 300-talet. Kristendomen fortsatte att växa sig starkare, och de brutala förtryck som kejsarna under mitten av 300-talet utövade mot anhängare av den nya religionen kunde inte stoppa dess spridning. Tillsammans med Origenes, som skrev på grekiska och var författare till otaliga verk om kristen filosofi, dök de första latinska kristna författarna upp. Alla av dem: den passionerade, frenetiska polemikern, kristendomsapologeten Tertullianus och den raffinerade Minucius Felix, som också skrev en ursäkt för kristendomen i form av en dialog med titeln "Octavius", och den karthagiske biskopen Kilrian, som outtröttligt kämpade mot kättare för den kristna kyrkans enhet och upprätthållandet av kyrkodisciplinen var de alla infödda i romerska Afrika, där ett viktigt kyrkligt centrum uppstod i Kartago och där kristen filosofi och litteratur utvecklades snabbt. Den Alexandriska skolan var också känd och producerade så kända kristna teologer som Clement of Alexandria och Origenes, som skrev nästan 6 tusen böcker om teologi, filosofi och filologi.

Samtidigt, bland de hedniska författarna under dessa år, blev enastående talanger mycket sällsynta. I historieskrivningen kan man bara nämna den grekiske historikern Dio Cassius Cocceianus från Bithynien, en aktiv politisk gestalt från det sena 2:a - tidigt 300-tal, som sammanställde en omfattande "romersk historia" i 80 böcker, vilket för den grekiska läsaren blev samma omfattande samling av kunskap om det förflutna i Rom som det en gång var "Historia" av Titus Livy dm läsare av latin. Dio Cassius verk är helt och hållet färgat av retorik: en dramatisk presentation av händelser, ofta utsmyckade, stereotypa beskrivningar av strider, långa tal av historiska karaktärer, etc. En mycket mindre begåvad historiker var den grekiska Herodian från Syrien, som samvetsgrant och i detalj , men utan särskild litterär skicklighet, skisserade de händelser som ägde rum i riket efter Marcus Aurelius död och fram till 238. Latinskribenternas bidrag till 300-talets historieskrivning. var helt obetydlig: i den romerska litteraturen från dessa decennier känner vi inte till ett enda verk som liknar åtminstone "De tolv kejsarnas liv" av Gaius Suetonius Tranquillus.

Detsamma gällde inom andra områden av kulturell verksamhet. Den grekiska "andra sofisterin", som, som redan nämnts, blomstrade under Antoninus Pius och Marcus Aurelius tid, hade som sin sista representant en retoriker och författare från det tidiga 300-talet. Philostratus den yngre. Han verkade sammanfatta denna riktning av intellektuellt liv genom att sammanställa "Lives of the Sophists" - från den här boken lär vi oss om många av dem. Philostratus lämnade också en intressant sofistisk avhandling "Om gymnastik." Oavsett hur blygsamma hans prestationer inom filosofi och retorik var, är det värt att komma ihåg det i romersk litteratur på 300-talet. det fanns inte ens en egen Philostratus. Torkan drabbade också den latinska poesin, och den grekiska poesin berikades då nästan uteslutande av Oppians dikter om fiske och jakt, skrivna under Caracalla.

Vi kommer att finna lika få härliga namn vid denna tid i vetenskapen, om vi inte tar rättsvetenskap, var på 3:e århundradet. De framstående juristerna Emilius Papinian, född i Syrien, som gjorde mycket för att systematisera begreppen romersk rätt, och hans landsman Ulpian, som försökte sammanföra tolkningarna av en mängd olika juridiska frågor som samlats av forntida jurister, glänste. Under samma era dök ett omfattande samlingsverk av greken Diogenes Laertius (eller Laertius) "Om berömda filosofers liv, läror och ordspråk" upp - en mycket värdefull källa för den grekiska antika filosofins historia. Inom filologiområdet är kommentarerna till Horaces poesi sammanställda av Akron och Porphyrion anmärkningsvärda.

Nedgången i den konstnärliga nivån markerade också utvecklingen av de sköna konsterna. Många basreliefer som representerar scener av strider på Septimius Severus båge är inte organiskt förknippade med bågens arkitektur och har inte någon större konstnärlig förtjänst; den skulpturala tekniken är stel, utan nyanser. Bland plastmonument är de vanligaste marmorsarkofager och begravningsurnor, som föreställer mytologiska scener och begravningssymboler. Det anmärkningsvärda är dock realismen i dåtidens skulpturala porträtt. En av de mest uttrycksfulla är marmorbysten av Caracalla: skulptören skildrade mästerligt energin och beslutsamheten, men samtidigt grymheten och elakheten hos den fördärvade härskaren. Den kortsiktiga uppblomstringen av den plastiska konsten i mitten av 300-talet. förekom även i porträtten av Gallienus och Plotinus.

Arkitekturen visar en önskan om monumentalitet, vilket framgår av ruinerna av de rymliga baden byggda under Caracalla på den södra sluttningen av Aventine Hill. Krig, statskupper och finanskrisen bidrog inte till aktiv byggverksamhet. Roms försvarsmurar, som restes av kejsar Aurelianus 271 och sträckte sig runt huvudstaden i 19 km, blev en symbol för att övervinna ännu en intern kris, men samtidigt den fortsatta instabiliteten som uppslukade hela imperiet. Utmärkande för den perioden är också den majestätiska arkitekturen och skulpturen i provinsstaden Palmyra i Syrien, som kombinerade särdragen hos romersk provinskonst med kännetecknen av orientalisk konst med dess frodiga, till och med överdrivna utsmyckning, speciella uttryck i avbildningen av ansikten och stiliserad återgivning av kläder.

I sin tur. Östern förblev en källa till religiösa influenser. Långt före det officiella antagandet av kristendomen började imperiets styrande elit sträva efter omorganisation av kulter och införandet av en enda statsreligion. Heliogabalus tänkte utan tvekan på detta och försökte etablera kulten av den syriska guden Baal i Rom, vördad som den oövervinnelige solen. Kejsaren ville underordna alla andra gudar till denna gud, vilket särskilt uttrycktes i överföringen till Baals tempel, inte bara av den heliga stenen från gudarnas stora moder, utan också av olika helgedomar av traditionell romersk religion , såsom skölden från de saliska bröderna eller elden från gudinnan Vesta. En symbol för Baals seger över Jupiter var det faktum att i titeln Heliogabalus föregick orden "den oövervinnelige solgudens präst" orden "högste påve". Imperiet blev orientaliserat, och även om Baalkulten avskaffades efter mordet på Heliogabalus, rådde flera decennier senare samma tendens att etablera en enda religion för alla i Rom, när kejsar Aurelianus återinförde Baalkulten som kulten av de oövervinnerliga. Sun - statens högsta beskyddare.

Denna period kännetecknas av den fortsatta utvecklingen av så stora stater som Romarriket, Parthian och Kushan kungadömena och Han Empire. Det finns förnyade försök att skapa en stor centraliserad stat även i Indien. Roms expansion når uppenbarligen sina naturliga gränser, bortom vilka den inte längre sträcker sig. Mer och mer går riket i försvar från parterna i öster, från de germanska stammarna i norr. Kristendomens födelse, den andra världsreligionen efter buddhismen, var av enorm historisk betydelse. Överallt i länderna i den antika världen finns det växande tecken på att en kris i slavinnehållande ekonomier, eftersom en socioekonomisk struktur, börjar bli föråldrad.

Principatets romerska rike. Efter att ha besegrat sina motståndare började Octavian Augustus organisera den enorma statens inre angelägenheter. Kärnan i hans reformer var att även om den verkliga makten var koncentrerad i hans egna händer, bevarades alla externa officiella egenskaper hos en republik, därför är namnet på staten "Romerska riket" till viss del godtyckligt vid den tiden att kallas republik. Enligt en av positionerna - princepsen, den första bland senatorerna, kallas ett sådant system principaten. Under Octavianus efterföljare är den fullt bevarad.

Den romerska litteraturens storhetstid sammanföll med Augustus tid, och det var under honom som många romerska poeter: Ovidius, Horatius, Vergilius, åtnjöt stöd av den rika Maecenas, vars namn blev ett känt namn.

Bristen på lagliga medel för att begränsa kejsarnas godtycke gjorde det möjligt för personer som Caligula och Nero att uppträda på tronen, missnöje med vars agerande orsakade uppror både i legionerna som var stationerade vid rikets gränser och i Praetoriangardet stationerade i Rom själv. Med tiden började tronens öde att avgöras i praetorianska barackerna och i armén. Så kom den första representanten för den flaviska dynastin, Vespasianus (69 - 79 e.Kr.), till makten, som fick stöd av de legioner som undertryckte upproret i Judéen 68 - 69 e.Kr. AD

Rom genomförde sina sista större erövringar under kejsar Trajanus (98 -117 e.Kr.) från Antoninska dynastin: Dacia och Mesopotamien var underordnade honom. Därefter tvingades Rom alltmer att försvara sina ägodelar från angrepp av barbarstammar: tyskar, sarmatier och andra. Längs imperiets gränser uppfördes ett helt system av gränsbefästningar, kallade limes. Så länge som den romerska armén behöll sina grundläggande egenskaper – disciplin och organisation, var limefrukterna ett mycket effektivt medel för att avvärja barbarernas invasioner. Kejsarens obegränsade makt, statens enorma storlek (på 200-talet e.Kr. förenade Rom under sitt styre hela Medelhavet, hälften av Västeuropa, hela Mellanöstern, hela Balkanhalvön och Nordafrika, befolkningen i imperiet var 120 miljoner människor), kraftigt ökade administrativa svårigheter kontroll, kejsarnas beroende av armén orsakade en kris i riket, som manifesterade sig med särskild kraft med slutet av Severan-dynastin 217 e.Kr. Ekonomin, där slavarbete spelade en framträdande roll, behövde en konstant tillströmning av slavar, och i och med att de stora krigen upphörde, torkade den viktigaste källan till påfyllning av arbetskraften ut. För att upprätthålla imperiets enorma armé och administrativa apparat krävdes allt fler skatter, och det gamla regeringssystemet, som behöll de tidigare republikanska maktformerna och andra attribut, tillgodoser inte dessa behov. Externt visade sig krisen i det ständiga bytet av kejsare på tronen ibland, flera kejsare samexisterade i riket samtidigt. Den här tiden kallades "soldatkejsarnas" era, eftersom nästan alla av dem tronades av legioner. Imperiet kom från en period av utdragen kris först med början av kejsar Diocletianus regeringstid (284 - 305 e.Kr.).

Kristendomens uppkomst. I början av den nya eran uppstod en ny religiös rörelse i Judeen, döpt till kristendomen efter dess grundare. Modern historisk vetenskap erkänner fullt ut den verkliga existensen av en sådan person som Jesus Kristus, och tillförlitligheten hos mycket av informationen i evangelierna. Upptäckten av manuskript från Dödahavsområdet, den så kallade Qumran, visade tydligt att idéerna i Kristi och hans apostlars predikningar ingalunda var helt nya och säregna bara för denna sekt. Liknande tankar uttrycktes av många profeter och predikanter. Den allmänna pessimism som grep många nationer efter alla misslyckade försök att störta den romerska makten gjorde det möjligt för idéerna om icke-motstånd och underkastelse till jordisk makt att få fäste i människors sinnen, d.v.s. Romersk Caesar, och vedergällning i nästa värld för plåga och lidande i denna värld.

Med utvecklingen av imperiets skatteapparat och förstärkningen av andra plikter fick kristendomen alltmer karaktären av en religion för de förtryckta. Den nya kultens absoluta likgiltighet för neofyternas sociala och egendomsmässiga status och deras etnicitet gjorde kristendomen till den mest acceptabla religionen i det multinationella imperiet. Dessutom väckte förföljelsen av kristna och det mod och den ödmjukhet med vilka kristna accepterade dessa förföljelser intresse och sympati för dem bland massorna. Den nya läran blev särskilt populär i imperiets städer, inte uteslutande själva huvudstaden. Så småningom ersätts det asketiska livet i de första kristna samfunden och den nästan fullständiga bristen på organisation av ett utvecklat och ganska centraliserat system för samhällsförvaltning, den kristna kyrkan förvärvar egendom och kloster växer fram som också besitter betydande rikedomar. I slutet av 3:e - början av 300-talet. AD Kristendomen blir en av de mest kraftfulla och inflytelserika religionerna.

Kushan Empire och Parthia. Efter nederlaget för den persiske kungen Darius III:s armé vid Gaugamela av Alexander den stores trupper visade folken i Centralasien det mest envisa motståndet mot inkräktarna: Bactria och Sogd. Redan vid denna tidpunkt fanns det en tendens till deras separation, men under 329 - 327. FÖRE KRISTUS. Alexander lyckades undertrycka allt motstånd. Efter den store befälhavarens död blev Centralasiens territorier en del av seleukidernas makt, men deras makt var främmande för majoriteten av lokalbefolkningen och omkring 250 f.Kr. Den baktriske satrapen Diodotus förklarade sig själv som en oberoende härskare. Från detta ögonblick börjar den hundraåriga historien om det grekisk-baktriska kungariket, en av de mest intressanta staterna i den antika världen. I denna stats politik, historia och kultur framträdde de mest karakteristiska dragen hos hellenismen med särskild ljushet och briljans: den organiska kombinationen och kreativa samspelet mellan helleniska och österländska principer. Under det grekisk-baktriska kungarikets era började regionen förvandlas från en rik jordbruksregion med separata stadskärnor till ett land med utvecklad handel och hantverksproduktion. Rikets härskare ägnade särskild uppmärksamhet åt byggandet av städer, som blev centrum för handel och hantverksverksamhet. Handelns utveckling bevisas också av ett stort antal grekisk-baktriska mynt. Det är tack vare denna källa som vi känner till namnen på mer än 40 härskare i riket, medan endast 8 nämns i skriftliga källor. Processen att sprida grekisk kultur påverkade främst städer, där detta manifesterades i en mängd olika områden. men främst inom arkitektur.

Mellan 140 och 130 FÖRE KRISTUS. Nomadstammar som invaderade från norr förstörde kungariket. Regeringstraditionen bevarades, präglan av mynt med de grekiska kungarnamnen fortsatte, men de hade inte mycket makt.

På ruinerna av det grekisk-baktriska riket uppstod gradvis en av de största statsbildningarna i den antika världen - Kushan-staten. Dess grund var Baktriens territorium, där små föreningar av nomader som förstörde det grekisk-baktriska riket samexisterade och ägodelar av små grekiska dynaster - arvingarna till de tidigare härskarna i staten. Grundaren av Kushan-staten var Kadphises I, som förmodligen på 1000-talet. AD förenade hela Baktrien under sitt styre och tog titeln "kungarnas kung".

Under hans son Kadphises II gick en betydande del av nordvästra Indien till Kushans. Som ett resultat omfattade Kushan-riket större delen av Centralasien, det moderna Afghanistans territorium, större delen av Pakistan och norra Indien. I slutet av 1: a - början av 2: a århundradet. AD Kushanerna möter Kina i östra Turkestan, där de till slut lyckas stoppa expansionen av sin östra granne. Under härskaren Kanishka (förmodligen den första tredjedelen av 200-talet e.Kr.) flyttades statens centrum från Bactria till de indiska regionerna, och buddhismens inträngning i statens territorium kan ha associerats med detta. Kushanriket var en centraliserad stat ledd av "kungarnas kung", vars personlighet ofta gudomliggjordes. Centralregeringen förlitade sig på en utvecklad administrativ apparat, i vilken det fanns många grader och graderingar. Staten behöll sin makt fram till 300-talet e.Kr., då Kushanerna besegrades i en sammandrabbning med den sasaniska staten, som ersatte Parthia. En viss återupplivning av Kushan-staten noterades på 300-talet, men den nådde inte längre sin tidigare makt.

Samtidigt med avskiljandet från det grekisk-baktriska kungariket från Seleucidriket strävade också Parthia efter självständighet, vilket år 247 f.Kr. ledd av ledaren för en av nomadstammarna Arshak, blir hans namn tronnamnet för de efterföljande härskarna i Parthia. De första decennierna av den nya statens existens var fyllda av kampen för självständighet med seleukidernas makt. Det gick över med varierande framgång, men till slut lyckades Parthia försvara sin självständighet. Dessutom, under Mithridates I (171 -138 f.Kr.), blev Media och Mesopotamien en del av Parthia. Slutet av 2:a - början av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. kännetecknas av en intensiv kamp med nomadstammar som besegrade det grekisk-baktriska riket. Efter att ha upprättat fred vid de östra gränserna återupptar Parthia sin rörelse till väst, där dess intressen kolliderar med den romerska statens intressen. Dessa motsättningar manifesterade sig med särskild kraft i mitten av 1:a århundradet f.Kr., när parterna år 53 f.Kr. lyckades fullständigt besegra den romerske befälhavaren Marcus Licinius Crassus armé i slaget vid Carrhae i norra Mesopotamien. Som ett resultat flyttade partherna sin huvudstad till Ctesiphon och underkuvade tillfälligt Syrien, Mindre Asien och Palestina, men de kunde inte behålla dessa territorier. Den romerska armén marscherade in i Media år 38 e.Kr. slutade också i ett misslyckande. Därefter sker kampen med varierande framgång, periodvis uppnår Rom en viss dominans. Under kejsarna Trajanus och Hadrianus tog den romerska armén den partiska huvudstaden Ctesiphon och Mesopotamien blev till och med en provins i det romerska riket, men romarna lyckades inte etablera sig helt här, precis som de misslyckades med att tilldela parterna ett slutgiltigt nederlag. I allmänhet varade kampen mellan de två rivalerna mer än två århundraden och slutade förgäves.

Militära nederlag försvagade Parthia. På 20-talet 3:e århundradet e.Kr kungen av ett av vasallrikena - Persien - Artashir Sassanid lade under sig Parthia. En av anledningarna till den parthiska statens interna svaghet var bristen på centraliserad makt, liknande makten hos dess grannar - Kashanerna och romarna. Det fanns inget enhetligt system för att styra hela territoriet, precis som det inte fanns några tydliga regler för att ärva makt, vilket ibland ledde till långvariga inbördesstridigheter bland den styrande Arsacid-familjen. Partherna lyckades aldrig förena alla de olika delarna av sin makt till en enda organism.

Forntida Kina under 1-300-talen. AD I slutet av 1:a århundradet f.Kr. Sociala motsättningar förvärrades kraftigt i landet, som Wang Mang, en släkting till den störtade härskaren på den kvinnliga linjen, försökte mildra genom att tillskansa sig kejsarens tron. Som ett resultat av Wang Mangs reformer var alla delar av samhället missnöjda med innovationerna, situationen förvärrades av naturkatastrofer under det 14:e året av den nya eran: torka och gräshoppsinvasion. Som ett resultat bröt ett uppror ut, som gick till historien som det "rödbrynade" upproret (18 - 25 e.Kr.). Regeringstrupper besegrades i flera strider och en av ledarna för upproret, Liu Xiu, etablerade sig på tronen år 25 e.Kr. utropade sig till kejsare och flyttade huvudstaden till Luoyang. Så här uppstår den senare, eller östliga, Han-dynastin.

Den nye kejsaren, som tog titeln Guan Wu-di (25 - 57 e.Kr.), sänker skatterna och begränsar slaveriet kraftigt, vilket bidrar till tillväxten av landets produktivkrafter. Utrikespolitiken under denna period kännetecknades av kampen för att återställa kontrollen över det västra territoriet, som förlorades under orosperioden. Kampen slutade med nederlaget för de nomadiska Xiongnu-stammarna i slutet av 1:a århundradet. AD, och Kinas gränser nådde återigen Östturkestan. Han-imperiet etablerade nära kontakter med Parthia och andra stater i Mellanöstern. Men vid imperiets norra gränser dyker nya farliga nomadgrannar upp: de proto-mongoliska Xianbi-stammarna. Under 200-talet e.Kr. uppträdde Qiang-stammar vid de nordvästra gränserna, vars kamp slutade med avgörande framgång först på 60-talet av detta århundrade.

Koncessionspolitiken till allmogen vid 1000-talets början till 2000-talet ersattes av andra trender: borttagandet av massan av små jordägare, deras växande beroende av stora jordägare, vars innehav blev praktiskt taget oberoende och självförsörjande, i som man inte kan låta bli att se manifestationer av element av framväxande feodalism. I slutet av 200-talet greps imperiet av en socioekonomisk och politisk kris, där rivaliteten mellan olika hovfraktioner spelade en betydande roll. I denna situation, 184, under det 17:e året av kejsar Lingdis regeringstid, bröt upproret "Gula Turban" ut, ledd av Zhang Jiao. Rörelsens andliga fana var taoismen, som under de senaste århundradena förvandlades från en filosofisk lära till ett religiöst-mystiskt system. Samma år dog Zhang Jiao, men 185 bröt upproret ut med förnyad kraft, och det slogs åter ner med extrem grymhet. Spridda uppror fortsätter till 207, men slås oundvikligen ned av regeringsstyrkor. Upproret har dock fullständigt skakat alla grunder för ett enda imperium, det provocerar fram en ny omgång av kamp om makten mellan representanter för den härskande klassen. Under det tredje århundradet ledde inbördesstrider till ett enda imperiums död och på dess lämningar uppstod tre självständiga stater - Wei, Shu och Wu De tre kungadömens era började, vilket vanligtvis tillskrivs tidig medeltid

Eskatologi, millenarianism, Adventism: historia och modernitet Grigorenko A Yu

§3. Läran om den andra ankomsten under 2:a – 300-talen e.Kr

§3. Läran om den andra ankomsten under 2:a – 300-talen e.Kr

Efterföljande generationer av kristna chiliister försökte i sin tur att underbygga sina förhoppningar om Frälsarens förestående ankomst och början av hans jordiska tusenåriga rike, inte bara med hjälp av en bokstavlig tolkning av löftena i Gamla testamentet (1 Mos. 13: 14-17; 15:18,27-29), profetiska syner av Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, men också genom Jesu löften, nedtecknade av hans samtida och lärjungar - apostlarna Paulus, Petrus, Matteus, Johannes.

En av de främsta och mest kända företrädarna för den kristna chiliasmen under det första, apostoliska århundradet e.Kr. var biskop Papias av Hieropolis. Många forskare anser honom vara "fadern" och den första spridaren av chiliastiska idéer och känslor i den kristna världen. Tyvärr har denna tänkares verk inte nått oss och vi kan bedöma hans åsikter endast genom bevis som rapporterats av sådana kristna författare som historikern för den antika kyrkan Eusebius och biskop Irenaeus av Lyon.126

Enligt vittnesmålet från St. Irenaeus, biskop av Lyons, Papias väntade passionerat på den andra ankomsten och trodde att "dagarna kommer då druvträd kommer att växa, och på varje vin kommer det att finnas 10 000 vinstockar, på varje vinstock kommer det att finnas 10 000 grenar, på varje gren kommer det att finnas 10 000 kvistar, på varje kvist 10 000 borstar och på varje borste 10 000 bär och varje pressat bär ger tjugofem meter vin, och när en av helgonen tar upp borsten kommer en annan att ropa till honom: ”Jag är bäst. borsta, ta mig, välsigna Herren genom mig." På samma sätt kommer ett vetekorn att producera 10 000 ax, och varje ax kommer att ha 10 000 korn, och varje korn kommer att ge 10 pund rent mjöl. Andra fruktbara träd, hö och gräs kommer att producera i enlighet med denna åtgärd, och alla djur kommer att använda den mat som erhålls från jorden, vara fridfulla och i harmoni med varandra och i perfekt underkastelse till människor.”127

Många forskare tror att de fantastiska bilderna av Papias bör tolkas allegoriskt och under de sensuella bilderna av denna tänkares fantasi bör en annan, djupare mening ses. Den fridfulla vistelsen för en varg med ett lamm och ett lodjur med en get, ett land som flyter med honung och mjölk - så talade de gamla profeterna om Messias rike. Detta sätt att uttrycka tankar var allmänt utmärkande för den tiden. Det är tillrådligt att tolka Papias arbete på samma sätt. Papias vingård är en symbol för det nya Israel, druvor pekar på Kristus, vinrankor är heliga, vin är den helige Andes nåd eller en symbol för Kristi blod, ax är början på varje god gärning, korn av vete är rättfärdiga människor osv.

Under det andra århundradet e.Kr. började chiliastiska känslor och lära spridas mycket mer aktivt. Deras författare och anhängare var inte bara vanliga troende, utan också mycket stora kyrkohierarker - fäder och lärare i kyrkan. En av anledningarna till intensifieringen av chiliasm och eskatologi under den eran var den ökade förföljelsen av kyrkan och kristna av den romerska staten under trojanernas, Marcus Aurelius och andra kejsares regeringstid. Kristna försökte stärka sin tro, som hade utsatts för ett så hårt prov, med hopp om att inom en snar framtid se världens undergång, tillkomsten av Frälsarens andra ankomst och upprättandet av hans jordiska tusenåriga rike, där alla sanna troende och de som överlevde prövningarna skulle få vederbörlig belöning för alla de plågor och svårigheter de har utstått till denna dag.

En av de första utvecklarna av chiliastisk tanke på den tiden var St. Justin är en martyr som försökte underbygga rättvisan i sina åsikter med starka dogmatiska argument. Deras förväntningar på det annalkande slutet av världen och Kristi rikes ankomst på St. Justin beskrev, i synnerhet, i sitt samtal med Tryphon, en jude. "Berätta för mig", ställer St. denna fråga. Justin Tryphon, - inser du verkligen att denna plats i Jerusalem kommer att återupprättas och hoppas du att ditt folk kommer att samlas och kommer att välsignas med Kristus med patriarker och troende från vår familj, såväl som med dem som blev våra proselyter innan du kommer Kristus? Den helige Justinus besvarade denna fråga på följande sätt: ”... Jag och andra kristna som är förnuftiga i allt vet att det kommer att ske en uppståndelse av kroppen och ett årtusende i Jerusalem, som kommer att byggas, försköna och upphöjas, som Hesekiel, Jesaja och andra profeter förkunnar.”128

Hans chiliastiska idéer om St. Justin försöker bekräfta med hänvisningar till många ställen i den Heliga Skrift. Han ägnar särskild uppmärksamhet åt Jesajas profetior, som anges i de 65 kapitlen i hans bok. Den här profetens ord "ty livets träds dagar skall vara som mitt folks dagar" (Jes 55:17) St. Justin tolkar i en chiliastisk aspekt och finner i dem en indikation på just Kristi tusenåriga regeringstid, för vid ett tillfälle fick Adam veta att vilken dag han skulle äta av detta träd, den dagen skulle han dö, vilket hände och Adam blev inte 1000 år gammal. Använder St. Justin som bevis på sanningen av hans chiliastiska lära och orden i Psalm 89, 4 art. och aposteln Petrus andra brev, som säger att Herrens dag är 1000 år. Han tolkar Apokalypsens ord på liknande sätt: ”Dessutom har vi fortfarande någon som heter Johannes, en av Kristi apostlar, i en uppenbarelse som kom till honom, som förutspådde att de som tror på vår Kristus kommer att bo i Jerusalem för 1000 år, och därefter kommer den allmänna söndagen och domen, som vår Herre själv har sagt: "De kommer inte att gifta sig eller bli gifta, utan kommer att bli jämställda med änglarna, som barn till Guds uppståndelse." Den helige Justinus beskriver också de rättfärdigas salighet i Kristi jordiska tusenåriga rike, men förstår den inte som floder av mjölk, utan som ett lyckligt och saligt liv, bestående av nära gemenskap av troende med Kristus, patriarkerna och helgon i det heliga landet begåvat med alla välsignelser - det nya Jerusalem.

Fortsättningen av den chiliastiska traditionen i den tidens kristna kyrka var också St. Irenaeus, från 178 e.Kr e. blev biskop av Lyon. Hans chiliastiska syn på St. Irenaeus försöker också bekräfta med hänvisningar till olika texter i Gamla och Nya testamentet. Han beskrev sin chiliastiska doktrin i sin uppsats "Against Heresies". Först av allt, St. Irenaeus försöker fastställa tidpunkten för uppkomsten av Kristi tusenåriga rike på jorden och för detta ändamål delar han, liksom många av hans föregångare på denna väg, in hela mänsklighetens historia i sextusenårsperioder, efter vilket, d.v.s. vid början av den sjunde perioden, detta kommer att uppenbaras rike. ”Under hur många dagar skapades denna värld”, skriver han, ”så många tusen år kommer den att existera, och därför säger Första Moseboken: ”Och himlarna och jorden och alla deras prydnader fullbordades, och Gud fullbordade i sex dagar alla sina verk som han hade skapat, och på den sjunde dagen vilade han från alla sina verk som han hade skapat." Och det här är både en legend om vad som hände innan, hur det hände, och en profetia om framtiden. Ty Herrens dag är som 1000 år, och eftersom skapelsen fullbordades på sex dagar, är det uppenbart att den kommer att sluta under det sextusente året.”129

Ytterligare St. Irenaeus förklarar att denna sextusenåriga period av mänsklighetens historia är avsedd för mänskligheten att utstå alla slags sorger och svårigheter under dess fortsättning, och så att, efter att ha blivit renad från allt dåligt och ovärdigt under denna period, under det sjunde årtusendet som följer den kommer den att få full belöning för alla tidigare katastrofer och svårigheter och levt ett liv fullt av glädjeämnen och nöjen. "För dem som blir frälsta", säger Irenaeus, "är sorg nödvändig, för att på något sätt de som har blivit kryddade, förfinade och genom tålamod genomsyrade av Guds ord och renade av eld ska vara lämpliga för den kungliga högtiden. .”130

Efter att ha bestämt tiden för skapandet av Kristi tusenåriga rike, St. Irenaeus vänder sig till Antikrists framträdande i världen, hans personlighet och karaktären av hans regeringstid, varefter han fortsätter att beskriva Kristi andra ankomst och skapandet av hans jordiska rike. Författaren försöker argumentera för regelbundenhet i början av detta rike på följande sätt: "Det är rättvist", säger han, "att i samma skapelse där de rättfärdiga arbetade eller utsattes för vedermödor, prövades på alla möjliga sätt i lidande, de fick frukterna av sitt lidande, och i skapelsen där de dödades var de av kärlek till Gud, i densamma blev de levande, och i skapelsen där de led slaveri, i samma regerade de. Det är också nödvändigt att själva skapelsen, återställd till sitt primitiva tillstånd, skall tjäna de rättfärdiga utan hinder; och aposteln visade detta i sitt brev till romarna och sade att själva skapelsen kommer att befrias från förgängelsens träldom till friheten till Guds söners härlighet.”131

Ett annat skäl till förmån för hans chiliastiska doktrin är St. Irenaeus fann i Jesu Kristi själv ord, som han talade till sina lärjungar under firandet av den sista påsken: "Jag säger er att från och med nu kommer jag inte att dricka av denna vinstocks tillväxt förrän den dag då jag dricker nytt vin med er i min Faders rike” (Matt. ., 5) Enligt Irenaeus indikerar dessa ord i första hand den ärftliga besittningen av landet, på vilket de troende kommer att dricka nytt vin från vinstockens nya frukt, samt köttslig uppståndelse, för att dricka vin, säger de, är karaktäristiskt för köttet enbart och inte i anden.132

Irenaeus fördjupar också sin argumentation genom att hänvisa till Lukas auktoritet (Luk 14:12-14). "Därför sa Herren", noterar han, "när du lagar lunch eller middag, bjud inte in de rika, inte vänner eller grannar och släktingar, så att de i sin tur inte bjuder in dig och du inte får någon belöning. från dem, men kalla de lama, blinda och fattiga, och du kommer att bli välsignad att de inte kan betala dig, ty du kommer att få belöning på de rättfärdigas söndag. För vad är en hundrafaldig belöning i detta århundrade för luncher och middagar som ges till de fattiga? Detta sker under rikets regeringstid, det vill säga på den helgade sjunde dagen, på vilken Gud vilade från alla sina gärningar, som är de rättfärdigas sanna sabbat, då de inte kommer att göra något jordiskt, utan ska äta en måltid. beredd av Gud och förser dem med alla slags rätter.”133 Slutligen finner Irenaeus bevis på sanningen och regelbundenhet i Kristi framtida rike för de rättfärdiga i den välsignelse som Isak gav sin son Jakob.134 ”Denna välsignelse säger Irenaeus , hänvisar utan tvekan till rikets tider, då de rättfärdiga kommer att regera, efter att ha uppstått från de döda, då skapelsen, förnyad och befriad, kommer att bära frukt i överflöd av all slags mat från himlens dagg och från fetma jorden.”135

Detta var den allmänna karaktären hos de argument som Irenaeus använder till förmån för sin chiliastiska lära. Efter att ha presenterat dem i sin uppsats "Against Heresies" beskriver han i detalj den "lycksalighet" som Gud lovar de rättfärdiga, och upprepar i princip beskrivningarna av sina föregångare - de tidiga kristna författarna i den apostoliska tidsåldern, i första hand Papias. Det högsta och mest fullkomliga nöjet, enligt Irenaeus, för de rättfärdiga kommer att vara personlig kommunikation med Kristus, änglar, etc. Med en beskrivning av denna kommunikation avslutar Irenaeus sin skildring av Kristi tusenåriga regering.

I slutet av 200-talet. n. e. Kristendomen började representera en ganska betydande kraft i imperiet. Det finns en märkbar ökning av antalet neofyter. Detta leder till behovet av att skapa en kyrklig organisation, som ett resultat av vilket en hierarkisk struktur av relationer mellan kristna uppstår, ledd av biskopar och diakoner. Samtidigt går entusiasmen i den apostoliska tidsåldern förlorad. Många håller inte med om detta och motsätter sig den kristna rörelsens ”byråkratisering” och ”överorganisering”. Ett av sätten att bekämpa denna typ av tendenser i det kristna samfundets liv var den chiliastiska läran. Många av de "kättarprotestanterna" från den eran tog till denna lära, vilket motiverade behovet av en återgång till den apostoliska kyrkans principer. En av dem var en viss frygisk Montanus, som grundade en rörelse som tog sitt namn från namnet på dess ledare. Montanisterna kallade sig "ny profetia" och hävdade att med Montanus framträdande uppfylldes Kristi löfte (Joh 12:12-13). De hade också egna böcker. Montanus själv presenterade sig själv som en profet; Han försatte sig själv i ett extatiskt tillstånd och sa att Gud själv talade i honom. Hans ord var: "Jag är Herren Gud som bor i människan"; "Efter mig kommer det inte att finnas någon profet mera, men det kommer att finnas död."

Montan etablerade mycket strikta moraliska principer bland medlemmarna i sin rörelse, uppmanade dem att avsäga sig egendom, till askes, långa fastor och "fördärvning av köttet" och förbjöd omgifte. De som accepterade den "nya profetian" kallade sig själva "pneumatik" ("andlig"), och de som stannade under Nya testamentet kallade sig "psykiska" ("andliga"). Montanus läror, enligt vittnesbörd från en kyrkoförfattare från 300-talet. Eusebius, åtnjöt framgång främst bland de "fattiga, föräldralösa och änkor" och var utbredd i Mindre Asien, Nordafrika, Rom, Gallien och Balkan. Många biskopar stod på Montanas sida och uppmanade sin flock att ge upp allt, ge bort egendom och upplösa äktenskap. Den berömda kristna författaren och prästen Tertullianus blev en anhängare av Montanus, tack vare vars vittnesbörd Montanus åsikter är ganska välkända. Centralt bland dem var idén om världens nära förestående undergång, som ett resultat av vilket Montan gjorde uppror mot all avkoppling. Tiden för äktenskapet var förbi, förklarade han; Med tanke på världens nära förestående undergång bör människor inte fortplanta sig. Livet tar i allmänhet sitt slut. Därför är det oacceptabelt att rädda henne under förföljelse och förföljelse, att undvika plåga. Den korta återstående tiden får inte ägnas åt att kompromissa med en dödsdömd värld. Syndare kan inte tolereras i kyrkan, för hon, som en obefläckad brud, kommer fram för att möta sin brudgum.

Den andra ankomsten var tänkt att inträffa inom en mycket nära framtid i Montanisternas huvudstad - den frygiska staden Pepuza (Mindre Asien). Namnet på staden betydde öken och hänvisade till Uppenbarelseboken (12:14). Där skulle, enligt Montanus, det högsta Jerusalem upprättas och Kristi tusenåriga regeringstid på jorden börja. Montanus sammankallade alla som ville ha tusen år av lycka med Frälsaren i Pepuza. Trots att kyrkans ledare fördömde Montanus läror, höll rörelsen uppkallad efter honom fram till 800-talet.

Under det tredje århundradet e.Kr. drabbades kristna av särskilt svår förföljelse och förföljelse. De fick sin mest utbredda karaktär under Diocletianus regeringstid. I detta avseende utgjorde den chiliastiska läran en central del av kristna författares arbete och predikanters predikningar; chiliastiska strävanden och förhoppningar inspirerade de kristna massorna.

En av dessa mest kända kristna författare och lärare under de första århundradena av vår tid var presbytern i Kartago Tertullianus, som i kyrkan är en av dess "fäder". Tertullianus tillägnade en speciell uppsats "De spe fidelium" till utläggningen av hans chiliastiska undervisning, som inte har överlevt till denna dag. Endast i liten utsträckning kompenseras denna förlust av hans andra verk, där han också berörde det ämne som intresserar oss - läran om världens ände, Herrens andra ankomst och Kristi jordiska tusenåriga rike.

I sin Contra Marcion säger han: Vi erkänner att ett härligt tusenårigt rike utlovas till oss innan vi stiger upp till himlen till ett nytt tillstånd, 1000 år efter uppståndelsen i det nyskapade Jerusalem, som kommer att komma ner från himlen och av vilket aposteln talar och kallar det vår moder i höjden och vårt himmelska fädernesland. Allt detta, påpekar Tertullianus, visste Jeremia och Johannes förutsåg. I detta Jerusalem, fortsätter Tertullianus, kommer vi att finna många andliga välsignelser som ersätter dem som vi föraktar och förkastar i vårt nuvarande jordeliv. Således, avslutar Tertullianus, kommer ett nytt rike att upprättas på jorden, sedan kommer en allmän uppståndelse av de döda, en världseld och en allmän dom att följa, och de heliga kommer att förvandlas till änglar.

Mycket intressant, på grund av deras originalitet bland andra chiliister, är de argument som denna store apologet av kristendomen och kyrkan använder för att försvara mot kritiker och tvivlare om sanningen i den eskatologiska läran om Kristi jordiska tusenåriga rike och följaktligen, om den jordiska, kroppsliga uppståndelsen av de rättfärdiga i den i ett annat verk "De resurrectione carnis". "Människan lever och agerar i två typer av substans", säger han, "andlig och fysisk. På ett andligt och fysiskt sätt förvärvar han meriter eller är föremål för straff, därför måste hans andliga och fysiska varelse tillsammans få en belöning eller straffas. Tanken själv bildas inte utan kroppens deltagande; kommunikation av tanke innebär handlingsgemenskap, och av detta följer nödvändigtvis gemenskap av bedömning. I allmänhet är kroppen inte en främmande substans för människan, eftersom den från själva befruktningen till sista andetag är förknippad med själen, som utan den inte begår några förtjänster och inte begår något brott och därför, utan den, aldrig kan komma till dom och ta emot evig belöning. Därför kräver Guds sanning att kroppen som fortfarande är här på jorden får sin belöning, kräver att en person i sitt verkliga liv får en belöning för alla förtjänster, berövanden och lidande som han har begått eller upplevt i denna värld."

Det är intressant att notera att det i Tertullianus finns en otvivelaktig avvikelse från tidigare chiliastiska åsikter om naturen hos Kristi tusenåriga rike, som tidigare målats i klart sensuella, "materiella" toner. Tertullianus har främst i åtanke de andliga fördelar som de heliga kommer att åtnjuta i Kristi jordiska rike, vilket han talar om i det sista kapitlet i den tredje boken i hans verk "Mot Marcarion". Han motsätter sig kategoriskt den bokstavliga förståelsen av artikel 19 i kapitel 1 i profeten Jesajas bok, i samband med vilken han noterar följande: ”Detta är kärnan i de förmåner som de förhärligade kropparna förväntar sig att få under det jordiska tusenåret. Kristi rike, när de uppnår det som ögat inte har sett, det som örat aldrig hört och som aldrig har kommit in i en människas hjärta."

Efter Tertullianus var en av de största representanterna för den chiliastiska läran under det tredje århundradet St. Hippolytus, elev till Irenaeus av Lyon. Hippolytus var ursprungligen en romersk senator och först senare, efter att ha konverterat till den kristna tron, blev han biskop i ett av distrikten nära Rom. Han beskrev sina chiliastiska idéer i en kommentar till profeten Daniels böcker. Enligt honom kommer sabbaten efter sex tusen år, avsedd för de rättfärdigas salighet i Kristi jordiska tusenåriga rike. Den första lördagen, den saliga vilodagen efter skapelsen, är enligt hans mening samtidigt en prototyp på det kommande helgonriket, då Kristus kommer att stiga ner från himlen och regera med dem i 1000 år.

Hippolytus ansluter sig till liknande uppfattningar i sitt andra verk "Om Antikrist", där han bland annat delade in hela mänsklighetens historia i sextusenårsperioder, varefter Kristi tusenåriga rike skulle börja, där de rättfärdiga kommer att bli saliga tillsammans med Kristus, patriarkerna och profeterna.

Nästan samtidigt utvecklades chiliastiska åsikter i sin ursprungliga, grovt materialistiska form av den föga kända kyrkoskribenten Commodian, enligt vilken Jerusalem skulle tjäna som huvudstad för det framtida tusenåriga Kristi rike på jorden. Den senare måste enligt hans åsikt komma ner från himlen till jorden vid en viss tidpunkt. De uppståndna rättfärdiga kommer att leva där i ett fullständigt överflöd av sinnliga jordiska gods och nöjen. Där kommer de inte längre att dö, utan ingå äktenskap och föda barn, som de gjorde under sitt jordeliv. Sorg och sorg kommer att försvinna helt vid den här tiden. Jorden kommer att överflöda av alla möjliga välsignelser, fred och tystnad kommer att råda överallt. Huvudstaden i detta rike, Jerusalem, kommer att vara särskilt vacker.

Listan på chiliastiska författare som blev ledande kyrkliga auktoriteter och hierarker under 300-talet kan förlängas ganska länge. Denna lista kommer att inkludera biskop Methodius av Tyrus, biskop Victorinus av Pictavia, Sulpicius Severus och många andra. Denna lista bör, i vår djupa övertygelse, kompletteras av den berömde kristna författaren Lactantius, som vid 300- och 300-talets början liksom sammanfattar den tidigare utvecklingen av den chiliastiska läran och som söker styrka dess sanning med alla argument som någonsin gavs av hans föregångare - chiliasterna. Det är desto viktigare att uppehålla sig vid Lactantius gestalt och hans världsbild eftersom han spelade en mycket viktig roll i det andliga livet i samhället på den tiden, var utbildare av Konstantin I den store och hade smeknamnet den kristne Ciceron .

I sitt chiliastiska system, liksom sina föregångare, försökte Lactantius först och främst fastställa tidpunkten för Kristi andra ankomst och skapandet av hans rike på jorden av den senare. För att göra detta vänder han sig till historien om världens skapelse, beskriven av Moses. Filosofer, skrev Lactantius, som räknar tusentals år sedan världens början, hävdar att efter denna tid kommer denna värld definitivt att upphöra med sin existens. För att förstå och föreställa sig detta tydligare, fortsatte Lactantius, är det nödvändigt att fördjupa sig i dåtid. Gud fullbordade skapelsen på sex dagar, och den sjunde vilade han från alla sina gärningar och helgade den. Detta är samma dag som judarna kallar sabbatsdagen, vilket betyder siffran sju, hela talet. Om sju dagar, påpekar Lactantius vidare, är tidens årliga cirkel fullbordad; det finns också sju vandrande stjärnor som aldrig går ner. Det finns också sju planeter som producerar en mängd olika årliga förändringar. Men eftersom alla dessa Guds skapelser fullbordades på sex dagar, måste sex dagar eller sex tusen år fortsätta att vara, för, som profeten sa, består en stor dag av tusen år och tusen år i ögonen på Herren är bara igår (Ps. 89:5). Lactantius tror också att precis som Gud fullbordade sin skapelse på sex dagar, så kommer religion med sanning att existera i 6000 år, under vilka Han kommer att regera, men som på den sjunde dagen han vilade och välsignade den, är det lika nödvändigt att i slutet i sex tusen år, förstördes orättvisan så att sanningen skulle segra på jorden i 1000 år och så att världen skulle åtnjuta fullständig fred.”

Efter att ha bestämt tiden för Kristi andra ankomst för att skapa ett tusenårigt rike på jorden, fortsätter Lactantius med att beskriva den "lycka" som de rättfärdiga kommer att åtnjuta i detta rike. "Efter att ha förstört orättvisor, skapat rättvisa åt människor och återuppväckt de som var rättfärdiga från allra första början, kommer Kristus att förbli med människor i 1000 år och kommer att regera med all rättvisa. De människor som då kommer att förbli vid liv kommer inte att dö, men under loppet av 1000 år kommer de att föda ett oändligt antal barn, heliga och behagliga för Gud. De uppståndna kommer att presidera som domare över de människor som förblir vid liv. Alla nationer kommer inte att förstöras: andra kommer att överleva för att tjäna som en scen för segrar som Gud gett de rättfärdiga, och för att dekorera deras firande, samt för att se till att de förblir i evigt slaveri under dem. Demonernas furste och upphovsmannen till allt ont kommer att bindas med bojor och fängslas i den himmelska hierarkins fängelsehålor i 1000 år, då rättfärdighet kommer att råda på jorden, så att han inte kan skada någon av de fromma. När Guds Son visar sig kommer goda människor att samlas från alla länder i universum, och vid slutet av domen kommer en helig stad att byggas åt dem mitt på jorden, där Herren, som grundade den, själv bo hos sina helgon. Sibyllan beskriver denna stad så här: "Gud själv grundade den och gjorde den mer lysande än solen, månen och stjärnorna." Mörkret som täcker himlen kommer vid den tiden att skingras, solen och månen kommer att lysa med sitt ljus, inte föremål för någon förändring. Jorden kommer att börja producera mycket frukt av sig själv, så att ingen kommer att behöva odla den. Då kommer bergen att utstråla koppar, vin kommer att flöda från dem i bäckar och mjölk i floder. De vildaste och mest våldsamma djuren kommer inte längre att livnära sig på blod, och rovfåglar kommer inte längre att rusa mot sina byten. Alla djur kommer att bli ödmjuka och extremt fridfulla. Med ett ord, tiden för den tiden kommer att tyckas vara en sann och levande kontur av allt som poeterna berättar om guldåldern i Saturnus rike. Människor kommer att leva på den tiden i lugn och ro och njuta av fullständigt överflöd i allt. De kommer att regera med Gud, och härskarna i de mest avlägsna länderna kommer att böja sig för den store kungen, vars namn kommer att vara ärofullt i hela universum: de kommer också att ge honom dyra gåvor.”136

Från vår mycket korta analys av verken av de mest framstående kristna teologerna under de första århundradena av vår tid, är det tydligt att de kännetecknades av en djup övertygelse om relevansen, det vill säga verkligheten av de händelser som beskrivs i de heliga skrifterna. förknippad med Frälsarens andra ankomst, det förestående apokalyptiska slutet för den orättfärdiga världen och början av det tusenåriga Guds rike för de rättfärdiga på jorden. Denna form av kristna författares apokalyptiska och tusenåriga föreställningar kan därför kallas faktisk eskatologi. De flesta kristna författares engagemang för aktuell eskatologi, deras tro på verkligheten av bibliska profetior om Guds jordiska rike förklaras till stor del av den sociala basen för kristna gemenskaper under de första århundradena av vår tideräkning, av vilka de flesta var slavar, frigivna, hantverkare, imperiets lumpenproletariat, som befann sig längst ner i det romerska samhället, som till fullo upplevde alla svårigheter av socialt och nationellt förtryck och därför resolut inte accepterade den ordning som fanns på den tiden, fylld av hat mot det. , förväntar sig både dess oundvikliga död inom en mycket nära framtid och uppkomsten av nya världsordningar som motsvarade normerna för det himmelska riket på jorden.

Men redan under det tredje århundradet efter Kristi födelse förändrades den sociala sammansättningen av kristna gemenskaper avsevärt. Redan under andra hälften av 2:a århundradet. n. e. Kristna författare, utan att förneka att huvuddelen av samhällsmedlemmarna är fattiga, vanliga människor, slavar och frigivna, pekar ändå på det faktum att de inkluderar "ädla" och rika människor. Apostlagärningarna, till exempel, talar om varje fall av omvändelse av sådana människor som Cyperns prokonsul Sergius Paulus (Apg. xiii, 7-12).

Origenes, i sina invändningar mot Celsus, noterar att "med ett betydande antal av dem som går in i kristendomen, kan man indikera rika människor, till och med flera högt uppsatta män, kvinnor kända för sin sofistikering och adel..."137 Den kristna kyrkohistorikern Eusebius skrev att "det finns redan i Rom många, till rikedom och ursprung, kända medborgare med hela deras familjer och alla deras släktingar som vände sig till frälsning." ) ... fyll allt: dina städer, öar, slott, förorter, råd, läger, stammar, dekurier, domstol, senat, forum: vi ger dig bara dina tempel.”139 Naturligtvis är det nödvändigt att ta hänsyn till faktum att Tertullianus skrev dessa ord för att bevisa attraktionskraften och kraften i kristen undervisning, men det är uppenbart att det finns en viss sanning i hans ord och det redan i slutet av 200-talet. n. e. de fattiga och slavarna upphörde att definiera det sociala porträttet av kristna samhällen.

Representanter för samhällets övre skikt som konverterade till den nya tron ​​började snart inta, om inte dominerande, så åtminstone mycket, mycket inflytelserika positioner i kristna samfund. Två faktorer bidrog till detta. För det första, genom att äga en betydande förmögenhet, gjorde sådana neofyter, som använde den för välgörande ändamål, massorna av vanliga och fattiga medlemmar av samhället ekonomiskt beroende av sig själva. För det andra var rika kristna vanligtvis mycket bildade människor, varför de åtog sig den teoretiska och litterära behandlingen av den kristna undervisningen. När allt kommer omkring formaliserades och uttrycktes religiösa bilder, idéer och känslor som uppstod och fick stor spridning bland de breda massorna genom kristna teologer, tänkare, författare av olika budskap, apologetiska verk och talrika kommentarer till den Heliga Skrifts böcker. Efter att ha gått igenom perceptionens prisma och genom utbildade teologers litterära design - ideologer av den nya undervisningen, genomgick dessa idéer och bilder en betydande metamorfos. För nybörjare från det romerska samhällets rika och privilegierade skikt verkade det senare inte alls så dåligt och vidrigt som de fattiga och förtryckta skikten i samma samhälle ansåg det. På grund av det faktum att bildandet av den kristna läran, från slutet av 300-talet. Professionella och bildade teologer, som av ursprung tillhörde samhällets egendomslag, började bli mer och mer aktivt involverade i de första kristnas faktiska eskatologi. Kyrkan avvisade slutligen de första kristnas apokalypticism och millenarism i det ögonblick då den fick statlig status. Kirurgen som utsatte de första kristnas undervisning för en ganska komplicerad och smärtsam operation - avlägsnandet av eskatologiska-millenniala idéer från den - var den berömde Augustinus av Hippo.

St. Augustinus stod inför en mycket svår uppgift. När allt kommer omkring genomsyrade förväntningarna om världens förestående undergång och Frälsarens andra ankomst alla den heliga skrifts texter, som Augustinus inte hade rätt att ändra på. Han hade bara ett sätt - att kommentera dessa texter annorlunda, inte på det sätt som de första kristna förstod dem. St. Augustinus använde detta enda tillfälle för att befria kyrkan från de tidiga kristna författares nuvarande eskatologi. Aktuell eskatologi av St. Augustinus ersatte den med en allegorisk eskatologi, där chiliasm inte hade någon plats.

Studiet av frågan om Kristi tusenåriga rike av St. Augustinus ägnar ett speciellt kapitel av sitt berömda verk "Guds stad". Han försöker förklara alla ställen i den heliga Skrift, vanligtvis citerade av chiliister för att bekräfta giltigheten av deras lära, i förhållande till den jordiska, Nya testamentets kyrka, och fördömer skarpt de mest chiliastiska tolkningarna som drömmar som skapats av den sjukliga fantasin om judar och judar. Judaiserande kristna. Detaljerade beskrivningar av domen över syndare, Kristi jordiska tusenåriga rike och belöningen av de rättfärdiga i det, som är fulla av sådana kristna källor som Uppenbarelseboken, tolkas av Augustinus allegoriskt. Han tror att slutet på världshistorien är oundvikligt, men tror att tusenårsriket redan har anlänt, vilket betyder hela tiden från Kristi första uppträdande på jorden till slutet av den nuvarande tiden, eller annars de senaste tusen åren av mänsklighetens historia på jorden. Vidare är Kristi jordiska tusenåriga rike, enligt Augustinus, inte ett fysiskt, utan ett andligt tillstånd, som började från ögonblicket för Kristi Kyrkans födelse på jorden, vilket dock ännu inte representerar världens sista och mest fullkomliga rike, men vars fördelar redan kan åtnjutas av de rättfärdiga här och nu, som kommunicerar med Gud. Gud har därför redan vunnit, men bara den fysiska världen återstår för Satan.

Så småningom blev Augustinus allegoriska chiliasm kyrkans officiella lära, och de första kyrkofädernas eskatologiska millenarism gick under jorden.