Bilet numarası 11

Paul I'den sonra İskender Rusya'nın hükümdarı oldum. Kanun değişikliği başlıyor.

31 Mart 1801- Yurt dışından kitap ve müzik ithalatı yasağının kaldırılması ve "matbaalara basım izni verilmesi" hakkında kararname.

9 Şubat 1802 kararnamesi ile g. “Şehirlerde ve limanlarda kurulan sansürün yıkılması hakkında; "Parasız matbaa kurma izni ve valilere yeni basılan kitapların incelenmesi talimatı verilmesi" üzerine tüm sansür kaldırıldı, kitapların yurt dışından ülkeye bedava ithalatına izin verildi ve ücretsiz matbaa kurma hakkı yeniden sağlandı.

Daha sonra sansür tekrar geri döndü. 9 Temmuz 1804'te Sansür Şartı kabul edildi. Bu Tüzüğe göre sansürün kamunun kullanımına tahsis edilen her türlü kitap ve eseri inceleme görevi vardır. Bu düşüncenin ana konusu, aklın gerçek anlamda aydınlanmasına ve ahlâkın oluşmasına katkı sağlayan kitap ve eserlerin topluma ulaştırılması, bu amaca aykırı kitap ve eserlerin kaldırılmasıdır.

Yurt dışından sipariş edilen dergi ve diğer yayınlar tescile tabiydi.

1801-1825 Rus gazeteciliğinde koruyucu, hükümet yanlısı yön. Özel şahıslar tarafından küçük baskılarda yayınlanmıştır.

"Rus Habercisi" 1802-1820 (Moskova'daki genel ve edebiyat dergisi) S.N. Glinka. Görev, Fransızlarla yapılan başarısız savaşın ve Rusya için küçük düşürücü olan Tilsit Barışı'nın imzalanmasının ardından ulusal ruhun canlandırılmasına yardımcı olmaktır. Hayırsever Kont Rastopchin'dir. Derginin fikri Rus yanlısı, özgür düşünceye karşı, Rus ulusal karakterinden (resmi vatandaşlık teorisinin kökleri) bahsettiler. 600 kopya – 200 abone. Orta tabakayı hedef alan ilk dergi (seyirci - tüccarlar, okuryazar taşralılar)

Napolyon istilası döneminde S. N. Glinka'nın "Rus Habercisi" bir miktar başarı elde etti. Yayıncının 1811'deki kendi ifadesine göre derginin iki yüzden fazlası Moskova'dan olmak üzere yaklaşık 750 abonesi vardı ve geri kalan beş yüz taşra şehirleri arasında dağıtılıyordu. İleri edebiyat çevrelerinde "Rus Habercisi" ilgi görmedi, ancak Vyazemsky yine de Fransızların Rusya'yı işgal ettiği dönemde S. N. Glinka'nın dergisinin "Napolyon'a karşı bir tepki olarak olayın tüm önemini" kazandığını vurgulamanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Fransa'da oy birliği ve oybirliği çağrısı olarak 1812 savaşı şimdiden havadaydı.”

1808-1811 tarihli “Rus Bülteni” kitaplarında. Rus ruhunun büyüklüğüne safça övgüler yağdırmaya adanmış bir dizi şiirsel oyun, tartışma, hikaye ve anekdotla karşılaşıyoruz. Ancak derginin bu genel arka planı, yani. Rus Elçisi'nin yayınlandığı ilk yıllardan itibaren Rus özgünlüğünün ve gücünün naif bir şekilde yüceltilmesi, yayıncı tarafından kendi iyiliği için değil, öncelikle Batı'ya ve özellikle de Batı'ya karşı olumsuz bir tutumu tasvir etmek için gerekliydi. Fransızlar. Derginin hemen hemen tüm şiirsel ve düzyazı oyunlarında ana nedenlerden biri var: Fransız fikirlerine ve etkilerine karşı düşmanlık.

Russian Messenger'ın tirajı giderek düşmeye başladı ve 1821'den itibaren aralıklı olarak yayınlanmaya başladı. Yayını 1826 yılına kadar devam etti. “Rus Elçisi” sayfalarındaki gazeteciliğin yerini Rus tarihinden hikayeler alıyor. 1816'da Glinka, Rus Habercisi'nde, büyüleyici ve kolay bir üslupla yazılan, bir miktar başarı elde eden ve üç baskıdan geçen "Aile Eğitiminin Yararına Rusya Tarihi" nin ilk bölümlerini yayınlamaya başladı. "Rus Tarihi" büyük ölçüde Glinka'nın siyasi görüşlerini, "Rusluğunu", milliyetçiliğini ve monarşizmini yansıtıyordu. Tarih, Glinka tarafından didaktik bir bakış açısıyla bir "halk ahlakı okulu" olarak algılanıyordu; çalışması genel ahlakı, vatanseverlik duygusunu ve ulusal gururu oluşturmayı amaçlıyordu. Glinka'ya göre Rus tarihini araştırmanın temel amacı "ulusal ruhu" anlamaktır. ( Mordovçenko. 19. yüzyılın başlarında gazetecilik)

“Rus Sözünü Sevenlerin Konuşmasında Okumalar”

Edebiyat topluluğu "Rusça kelimeyi sevenlerin sohbeti", 1811 yılında G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov'un (editör ve yönetmen) fikirlerine göre, örnek eserlerin halka açık okunması yoluyla zarif kelimenin zevkini geliştirmek ve sürdürmek amacıyla kuruldu. şiir ve düzyazı. Çoğunlukla Rus Akademisi üyeleri olan eski yazarlar, akşamları kendi aralarında buluşma ve yeni eserlerini birbirlerine okuma geleneğini uzun zamandır oluşturmuşlardır; 1810'un sonunda, eski ve yeni heceler konusundaki şiddetli polemiklerine inatla devam eden (gerçek Rus dilinin Petrine öncesi dönemde var olduğuna inanıyordu) ve rakiplerinin, genç yazarların zaten olduğunu hisseden Şişkov, Giderek daha tehlikeli hale gelmeye başladıkça, yeni müttefikleri kendi tarafınıza çekebilmek için evdeki okumaları halka açık okumalara dönüştürmeyi tasarladılar. Bu fikrin hayata geçirilmesindeki aktif yardımcısı, evinde büyük bir salonu yeni toplumun hizmetine sunan, toplumun ihtiyaç duyabileceği tüm masrafları üstlenen ve kütüphaneye önemli bir kitap koleksiyonu bağışlayan Derzhavin'di. Toplantılar sonbahar ve kış aylarında ayda bir kez yapılacaktı; ayrıca B. üyelerinin ve dışarıdan gelenlerin çalışmalarının yayınlanacağı güncel bir yayın kurulmasına karar verildi. B. 24 asil üye ve çalışan üyeden oluşacaktı. Okumalarda düzeni sağlamak için her biri 6 üyeden oluşan dört kategoriye ayrıldı; deşarjların tek tek toplanması gerekiyordu. Okumalar 2 - 2 ½ saatten fazla sürmedi. Shishkov'un bu gerekçelerle hazırladığı B. tüzüğü, Halk Eğitim Bakanı Kont aracılığıyla yapıldı. Razumovsky, en yüksek onaya sunuldu ve hükümdar tarafından onaylandı ve "bu faydalı niyet için" Cemiyet'e kraliyet iyiliğini ilan etmesi emredildi. Kitabın açılışı ve ilk okuması 14 Mart 1811'de son derece görkemli bir atmosferde gerçekleşti: neredeyse tüm bakanlar, Danıştay üyeleri ve senatörler üniformalarıyla oradaydı.

Ziyaretçiler önceden gönderilen biletlerle kabul edildi; sadece üyeler değil, konuklar da üniforma ve emirlerle, hanımlar da balo elbiseleriyle sahneye çıktı; Özel günlerde Bortnyansky'nin Konuşma için özel olarak bestelediği korolu müzik de vardı.

Eserlerini yayınlama fikri B. Bu p.z.'nin baskısıdır. “Rusça kelimeyi sevenlerin B.'deki okumaları” belirsiz bir süre için 5 ila 9 sayfalık kitaplar halinde yayınlandı; toplamda 1811'den 1815'e (dahil) kadar bu tür 19 kitap yayınlandı. Okumaları dolduran makale ve şiirlerin çoğu, içeriğin yoksulluğu ve renksizliğiyle öne çıkıyor ve yalnızca yazarların sıradanlığını ve bilim ve sanata karşı çocuksu tutumlarını kanıtlıyordu; ancak, onurlu büyüklerin bu çocukların egzersizlerinin yanı sıra, bazen harika eserler de ortaya çıktı: örneğin, "Okumalar" da Uvarov'dan Gnedich'e İlyada'nın orijinal boyutunda çevirisi hakkında bir mektup yayınlandı; Krylov'un masalları da burada yayınlandı ve B.'nin toplantılarında okunması her zaman halkın zevkini uyandırdı. Genel olarak, eğer B.'nin toplumda bir önemi varsa, bunun yalnızca Krylov ve Derzhavin ve kısmen de Shishkov sayesinde olduğunu söyleyebiliriz. O zamanın edebiyatımızda taze ve yetenekli olan her şey, yalnızca B.'den tamamen uzak tutulmakla kalmadı, aynı zamanda ona doğrudan düşman olan bir kampa - toplantılarında Beseda ile dalga geçtikleri ünlü Arzamas çevresine - aitti. mümkün olan her şekilde. Edebi saçmalıklardan komik bir şekilde hoşlanan ve sürekli gr masallarını okuyan Zhukovsky. Khvostov, B.'nin bu türden örnek eserlerin tükenmez bir deposu olduğunu söyledi ve "Besediad" ın ortaya çıkacağını kehanet etti. Derzhavin hayattayken B. hâlâ bir şekilde var olabilirdi; onun ölümüyle birlikte artık kimsenin ihtiyaç duymadığı bu ölü doğan toplum kendi kendine dağıldı. Aynı zamanda edebiyatımızın Lomonosov dönemine ait eski klasik efsanelerin son zayıf kalesi de çöktü; onu ele geçiren ve tüm seçkin edebiyat güçlerini kendi bayrağı altında birleştiren yeni yön Arzamas'tan geldi: genç adam Puşkin, yaşlı adam Derzhavin'in yerini alacak gibi göründü. "Konuşma". Rus eğitimli toplumuna hizmet etti: kendi yerli edebiyatının çıkarlarını önemseyen herkesi, Slav-Rus sözde klasisizminin eski, dövülmüş yolunda artık güçlü ve yetenekli bir şey beklemenin mümkün olmadığına kişisel olarak ikna etti. sonsuza dek terk edilmeli ve edebiyat kendine tamamen farklı görevler yüklemeli. B.'nin Rus kelimesini sevenlerin tüm tarihsel önemi bu olumsuz değerde yatmaktadır.

Ayrıca, "Sohbet" üyeleri, iktidar ve otokrasi adına özgür düşünceye karşı çıktılar.

“Rusça kelimeyi sevenler arasında bir sohbette okumalar”- dergi, St. Petersburg. 1811-1816 Yönetmen – A.Ş. Şişkov. Kendi toplumunu “Rusça kelimeyi sevenlerin sohbeti” yaratır. Görev, Petrine öncesi dili iade etmektir. Güvenlik programı, kendi sözlüğünüzü oluşturma girişimi. Okuma düzensiz olarak yayınlandı - 19 kitap. Dergide şiir tarihi üzerine ahlaki öğretiler ve makaleler yayınlandı. Krylov, Shakhovskaya, Derzhavin, Gorchakov'un yayın kurulu. İki bölüm: 1. Basitçe edebiyat, 2. Edebiyat diliyle ilgili mahkeme. Dergide yayınlanan yazı ve şiirlerin çoğu renksizdir. Bunun istisnası, I. A. Krylov'un masalları ("Kedi ve Aşçı", 1813, bölüm 8; "Kartal ve Arı", 1813, bölüm 13, vb.), G. R. Derzhavin'in şiirleri ve makaleleriydi ("Şarkı Sözü Üzerine Söylem") Şiir ya da bir kaside hakkında", 1811, kitap 2, Teramen'in öyküsü, 1811, kitap 3) ve ayrıca E. I. Kostrov (1811, kitap 5) ve N. I. Gnedich'in (1813, bölüm 14) İlyada'sından çevirileri.

2. Slavofillerin Yayınları (“Rusça Konuşma”, “Söylenti”, “Parus”, “Gün”)

Rusça konuşma- 1856-1860'da Moskova'da yayınlanan bir dergi, 4 kitap, 1859'dan itibaren - yılda 6 kitap. Ed.-ed. - A. I. Koshelev, ortak editörler - T. I. Filippov (1857'nin başına kadar), sonra - P. I. Bartenev ve M. A. Maksimovich. 1858'de (Ağustos) - 1859 baskısı. - I. S. Aksakov. "R. B." - Slavofillerin organı. Yayın ortaklaşa gerçekleştirildi. Hissedarlar A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, A.S. Khomyakov ve V.A. Cherkassky, derginin ana çalışanlarıydı.

Bölümler: Güzel Edebiyat, Bilim, Eleştiri, Gözden geçirmek, Karışım, Biyografiler. Esasen Slavofillerin ilk süreli yayını olan “R. B." ideolojilerinin propagandasını yaptılar. Dergi, otokrasiyi koruma, müzakereci bir zemstvo konseyi toplama ve bir dizi reform (basın özgürlüğü, ölüm cezasının kaldırılması vb.) gerçekleştirme ihtiyacını savundu. Köylü sorunu üzerine “R. B." “Kırsal İyileştirme” uygulaması tamamen buna adandığı için biraz yazdım. Dergi, köylülerin fidye karşılığında toprakla özgürleştirilmesini ve köylü topluluğunun korunmasını savundu.

Felsefi sorularda "R. B." militan rahip idealizminin konumunda duruyordu. Halk arasında okuryazarlığın yaygınlaştırılması meselesi, din eğitiminin bu şekilde güçlendirilmesinin gerekliliğine indirgenmiştir. "R. B." Pan-Slavist fikirlerin vaaz edilmesiyle karakterize edilir. K. S. Aksakov, I. D. Belyaev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky dergide aktif olarak işbirliği yaptı. “Moskvityanin” in “R. B." V.N. Leshkov, M.A. Maksimovich, M.P. Pogodin ve S.P. Shevyrev'in editoryal notlarla birlikte sunulan makaleleri dahil edildi.

Slav ülkelerinden bilim adamları ve yazarlar da dergiye katılmaya davet edildi: Grabovsky, Daskalov, Klun ve diğerleri Kurgu “R. B." I. S. ve K. S. Aksakov, S. T. Aksakov (“Family Chronicle”, 1856, No. 2; “Edebi ve tiyatro anıları”), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. Tolstoy, F. I. Tyutchev, A. S. Khomyakov ve diğerleri “R. B." Bazen Marko Vovchok (“Masha”, 1859, No. 3), A. N. Ostrovsky (“Karlı Yer”, 1857, No. 1), M. E. Saltykov-Shchedrin (“Mistress Padeikova”, 1859, No. 4), T. G. Shevchenko (“Akşam”, “Rüya”, 1859. No. 3). Dergi başarılı olmadı.

I. Aksakov'a göre dergi, okuyucularını çoğunlukla din adamları arasında buluyordu, gençlik ve demokratik aydınlar ise dergiye tamamen kayıtsızdı.

Kırsal iyileştirme- dergi, 1858'de (Mart'tan itibaren) - 1859'a (Nisan'a kadar), aylık olarak Moskova'da yayınlanan “Rusça Konuşma” eki. 14 sayı yayımlandı. Ed.-ed. - A.I.

Slavofil dergisi kendisini yalnızca köylü reformunun hazırlanmasına adadı. Ana çalışanlar “Rus Konuşması” A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, V. A. Cherkassky'nin yayın kurulu üyeleridir. “S. B." yönünü belirleyen 20'den fazla makale. Dergi, köylü sorunu üzerine toprak sahiplerinin düşünce organı olarak tasarlandı ve sayfalarında başyazı notlarıyla birlikte toprak sahibi muhabirlerin yazdığı çok sayıda makale yayınlandı.

1858'in 9 numaralı sayısında, Cherkassky'nin köylülere bedensel ceza verme hakkını toprak sahiplerine bırakmayı önerdiği "Geleceğin Kırsal Yönetiminin Bazı Özellikleri" başlıklı makalesi yayınlandı. Bu makale ilerici basında öfkeye neden oldu.

Köylü sorununa ayrılan diğer yayınlar gibi, “S. B." sansür zorluklarıyla karşılaştı. 1859'un başlarında Ana Komite'nin köylü sorununa ilişkin yazıların genel sansüre ek olarak özel sansüre tabi tutulması emri sonucunda, düzenli sayıların zamanında yayınlanması son derece zorlaştı ve derginin yayını durduruldu.

Kendi sözlüğümüzü oluşturmaya çalıştık. Sorunlar esas olarak çevrenin üyeleri arasında dağıtılıyordu.

Söylenti. Edebiyat gazetesi - 12 Nisan - 28 Aralık 1857 tarihleri ​​​​arasında haftalık olarak Moskova'da yayınlandı. Toplam 38 sayı yayımlandı. Ed. resmi - S. M. Shpilevsky, gerçek - K. S. Aksakov. Bölümler: Güzel harfler, eleştiri ve kaynakça, çağdaş notlar ve karışım.

"M." - Slavofillerin organı. Siyasi bir bölümü olmayan gazete, güncelliğiyle öne çıkmıyordu ve soyut bir teorik yapıya sahipti. Editoryal makaleler, Slavofil doktrininin ana konularını açıklamaya ayrılmıştı: köylü topluluğu (No. 2, 28), milliyet (No. 5), Rusya'nın tarihsel gelişim yolları (No. 6), bilimde milliyet (No. 10) ) ve sanat (No. 11), Slav sorunu (No. 14), Rusya'nın endüstriyel gelişimi vb. Gazetenin kurgu bölümü çok zayıftı. Gazetede Aksakov'un (tüm imzasız başyazıların ve Imrek takma adıyla imzalanan bir dizi makalenin de sahibi vardı), N. M. Pavlov, A. P. Chebyshev-Dmitriev ve diğerlerinin eserleriyle doluydu. Listelenenlere ek olarak S. T. Aksakov da gazetede yer aldı. ( sözde. "Söylenti" Çalışanı, 1832), P. A. Bessonov, O. M. Bodyansky, N. I. Krylov, N. S. Tolstoy, A. S. Khomyakov, F. V. Chizhov, S. P. Shevyrev ve diğerleri.

Gazetenin kapatılmasının nedeni K. Aksakov'un “Eş Anlamlıların Deneyimi” yazısıydı. Kamu ve Halk”, 36. sayı yayımlandı. Gazetede bu tür yazıların yayınlanması halinde gazetenin yasaklanacağı yönünde uyarı alan Aksakov, gazeteyi yayınlamayı reddetti.

Denize açılmak- Ocak 1859'da Moskova'da haftalık olarak yayınlanan gazete. İki sayı yayınlandıktan sonra gazete yasaklandı. Ed.-ed. - I. S. Aksakov.

Slavofil yönünün yayınlanması. Gazetede I. S. Aksakov, K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov ve diğerleri yanı sıra işbirliği yaptı.

Gazetenin siyasi programını tanımlayan I. Aksakov, başyazısında (No. 1) tahtına bağlılığını ve “tehlikeli fırtınalar ve huzursuzluklardan” duyduğu derin tiksintiyi dile getirdi. Gazetenin özelliği pan-Slavizmi ve din adamlarını vaaz etmesidir. "P." Geniş bir toplum yaratılması için köylü topluluğunun korunmasıyla birlikte serfliğin kaldırılmasını savundu.

Aksakov yazıdaki bölümleri şöyle tanımlıyor:
1) Bibliyografik bölüm - Rusya'da yayınlanan kitaplar ve süreli yayınlar hakkında kısa ama mümkünse eksiksiz bir rapor sağlayın.
2) Bölgesel haberler dairesi yani illerden gelen mektup ve haberler. İllerimizin ihtiyaçlarını ve taleplerini dile getirecek merkezi bir organımız yok; biz gazetemizi sunuyoruz.
3) Slav departmanı - Slav topraklarından gelen mektuplar ve haberler departmanı. Bu amaçla Polonyalı, Çekçe, Sırp, Hırvat, Rutenyalı, Bulgar vb. yazarları sürekli muhabirimiz olarak davet ettik.

Açıklık talebi, hükümetin bazı eylemlerinin şüpheci incelemeleri ve çarlığın dış politikasının sağından gelen sert eleştiriler (M.P. Pogodin'in “Rus Tarihinde Son Yıl” No. 2'deki makalesinde) gazetenin durdurulması.

Gün- 1861'de Moskova'da yayınlanan gazete (15 Ekim'den itibaren) - 1865, haftalık. Ed.-ed. - I. S. Aksakov. Slavofil organı. Gazetenin bölümleri vardı: Edebi, Bölgesel, Slav, Kritik Ve Karışım. I. Aksakov'un siyasi bölüme girmesine izin verilmedi.

Hükümete karşı bazı muhalefetlere rağmen, Slavofillerin karakteristik özelliği - Zemsky Sobor'un toplanması talebi, basın özgürlüğü, ölüm cezasının kaldırılması vb., "D." Rus yaşamının ana olaylarını değerlendirmede gerici basınla aynı fikirdeydi. Aksakov, Katkov'la birlikte Polonyalıları ve "nihilistleri" St. Petersburg yangınları sırasında kundakçılıkla suçladı; 1861'deki öğrenci huzursuzluğu günlerinde öğrencileri derslere dönmeye çağırdı ve 1863 Polonya ayaklanması sırasında çarlık hükümetinin politikasını haklı çıkardı ve hatta cellat Muravyov'u "eylemsizlikle" suçladı. Gazete, devrimci demokratik ve ulusal kurtuluş fikirlerine karşı sistemli bir mücadele yürüttü.

Gazetenin gerici yapısı giderek belirginleştikçe okur çevresi daraldı. 1862'de "D." 4.000 abonesi vardı ve tirajı 7.000 kopyayı aşmıştı; 1865'in sonunda popülaritesi o kadar keskin bir şekilde azaldı ki, Aksakov yayınlamayı bırakmak zorunda kaldı.

Gazete gerici yapısına rağmen sansür baskısına maruz kaldı. Haziran 1862'de Baltık bölgesindeki karışıklıklarla ilgili (31 numaradaki) yazışmaların yazarının adını vermeyi reddettiği için Aksakov yayından çıkarıldı ve gazete 34 numarada yayından kaldırıldı.

1 Eylül'den itibaren "D." yıl sonuna kadar resmi editör olarak listelenen Yu. F. Samarin'in editörlüğünde devam etmesine izin verildi. O dönemde gazetenin sayıları editörün imzası olmadan yayınlanıyordu.

Hissedar- 1860-1863'te Moskova'da haftalık olarak yayınlanan gazete. 1860-1861'de aylık Sanayi Bülteni'ne eklendi. 1862'de bağımsız olarak ortaya çıktı. 1863'te gazeteye eklendi " Gün" Ed. - F.V.Chizhov ve I.K.

Gazetenin amacı Rus sanayisini ve ticaretini dış rekabetten korumaktır. Bölümler: Editoryal, Ticari işler, Devlet Bankası hesaplarının bakiyesi ve durumu, Fatura ve para oranları, Demiryolu trenleri, St. Petersburg Borsası'ndaki son hisse fiyatları, Reklamlar. Sanayi Bülteni'nin sona ermesinin ardından iki departman daha eklendi: Rus endüstrisinin gözden geçirilmesi Ve Ticaret ve sanayi kroniği. Önde gelen çalışanlar takma adlar imzaladı (Rus tüccarı, Proezzhiy, vb.).

Bölümün kullanımı oldukça kolaydır. İstediğiniz kelimeyi sağlanan alana girin, size anlamlarının bir listesini vereceğiz. Sitemizin ansiklopedik, açıklayıcı, kelime oluşturma sözlükleri gibi çeşitli kaynaklardan veri sağladığını belirtmek isterim. Burada girdiğiniz kelimenin kullanımına ilişkin örnekleri de görebilirsiniz.

“Rusça kelimeyi sevenler arasındaki konuşma” ne anlama geliyor?

Ansiklopedik Sözlük, 1998

1811-16'da St. Petersburg'da G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov başkanlığındaki edebiyat topluluğu. Klasisizmin ve Eski Kilise Slav dilinin savunucuları konumundan üyelerin çoğunluğu (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, vb.), yeni edebi eğilimlere karşı çıktı ve edebi dilin reformu başladı N. M. Karamzin. Cemiyetin üyeleri olan N. I. Gnedich ve I. A. Krylov, Rus edebiyatının ulusal demokratik geleneklerini savundu.

Rusça kelime severlerin sohbeti

“Rusça kelimeyi sevenlerin sohbeti”, Petersburg'daki edebiyat topluluğu (1811–16), başkanlığını G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov yaptı. “Sohbet” üyeleri (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, A. A. Shakhovskaya ve diğerleri) klasisizmin epigonlarıydı ve N. M. Karamzin'in destekçileri tarafından gerçekleştirilen edebi dil reformuna saldırdılar. Beseda'ya karşı çıkan Arzamas edebiyat topluluğu, onun muhafazakar görüşlerine karşı çıktı.

Kaynak: Tynyanov Yu.N., Arkaistler ve Yenilikçiler, Leningrad, 1929; Lotman Yu. M., Milliyet sorunu ve Decembrist öncesi dönemin edebiyatının gelişimi, koleksiyonda: 19. yüzyılın Rus gerçekçiliği üzerine. ve milli edebiyat meseleleri, M.≈L., 1960.

Vikipedi

Rusça kelime severlerin sohbeti

St.Petersburg'da Derzhavin Bu toplumun başında G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov vardı. S. A. Shirinsky-Shikhmatov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, I. S. Zakharov ve diğerleri de buna aitti. Klasisizmin epigonları olan muhafazakar görüşlere bağlı kaldılar ve N. M. Karamzin'in destekçileri tarafından gerçekleştirilen edebi dil reformuna karşı çıktılar. "Konuşma...", Rus edebiyat dilinin gelişimine ilişkin "kıdemli arkaistler" tarafından savunulan görüşleri yansıtıyordu. Dolayısıyla "Sohbet..."in ana muhalifleri, daha sonra Arzamas toplumunu oluşturan ve "Sohbet" faaliyetleriyle alay eden "Karamzinistler"di.

"Sohbet" ayrıca Karamzin ve duygusallığın destekçilerinin aksine, Rus edebi dilinin gelişimindeki ulusal demokratik gelenekleri, şiirdeki medeni ve demokratik pathos'u savunan N. I. Gnedich ve I. A. Krylov'u da içeriyordu. Bu, A. S. Griboyedov, P. A. Katenin, V. F. Raevsky ve diğerleri de dahil olmak üzere Decembrist hareketinin yazarlarının "Sohbetine" yönelimini belirledi.

Derzhavin'in 1816'daki ölümünden sonra "Rus Sözünü Sevenlerin Konuşması" dağıldı.

Bu sorunların çözümü Rusya'da polemik ve parodik bir karaktere büründü ve iki edebiyat derneğinin oluşumu ve faaliyetleriyle ilişkilendirildi - “Rus Sözünü Sevenlerin Sohbeti” (1811-1816) ve “Bilinmeyen İnsanlar Arzamas Derneği” ( “Arzamalar”; 1815–1818).

1800'lerin başında. Karamzin, Rusların konuşmada bazı psikolojik ve felsefi incelikleri nasıl ifade edeceklerini bilmediklerini, deneyimlerini doğru ve net bir şekilde ifade edemediklerini savunduğu birkaç makale ("Rusya'da neden az sayıda sanatsal yetenek var?", 1802 vb.) yazdı. Fransızca'da aynı deneyimleri rahatlıkla aktarıyorlar. Böylece Karamzin, o zamanın bir asilzadesinin dilsel yaşamında karakteristik bir çelişkiyi - iki dillilik olgusunu - kaydetti. Rus eğitimli insanların Fransızca konuşması ve yazması Rusça'ya göre daha kolaydı. Puşkin dahil pek çok yazar bunu birkaç yıl sonra bile itiraf etti. Bazı şairler (örneğin Vyazemsky) önce Fransızca şiirler yazmışlar, sonra bunları Rusçaya çevirmişlerdir.

19. yüzyılın başında Fransız. bir iletişim ve diplomasi aracıydı. Onunla birlikte Fransız Devrimi'ne, Avrupa toplumsal düşüncesine, felsefesine ve edebiyatına ilişkin birçok kavram Rus kültürüne girmiştir. Bu kavramlar henüz Rus dili tarafından öğrenilmemiştir. Bunun nedeni, Karamzin'e göre “gerçek yazarlarımızın sayısı o kadar azdı ki, bize pek çok türde örnek vermeye zamanları olmadı; kelimeleri incelikli fikirlerle zenginleştirecek zamanı yoktu; "Bazı, sıradan düşüncelerin bile hoş bir şekilde nasıl ifade edileceğini göstermediler." Bu arada tam olarak yazarlar (“yazarlar”) “vatandaşların düşünmesine ve konuşmasına yardımcı olur”(italikler bana ait. – V.K.). Rus edebi dilinin az gelişmişliği, vatansever Karamzin'in ulusal gururuna zarar verdi. Rus dilinin Fransızca kadar zengin olacağını hayal ediyordu. Dolayısıyla Karamzin'in Fransız kültürüne yönelmesinin gallomani ile hiçbir ilgisi yoktu.

Rus dilini dünyanın büyük dilleriyle aynı seviyeye getirmek için ne yapılması gerekiyordu? Karamzin, edebiyat dilinin günlük konuşma dili, "iyi", yani aydınlanmış, eğitimli bir toplumun dili olması gerektiğini söyledi. Onların yazdığı gibi konuşmanız, konuştukları gibi yazmanız gerekir. Kesin kullanımı ve açık söz dizimi ile Fransız dilinin model olarak alınması gereken nokta burasıdır. Fransızlar başka bir örnek daha verdi: "...Fransız dili kitaplardadır (tüm renkler ve gölgelerle, pitoresk resimlerde olduğu gibi) ve yetenekli bir kişinin yazacağı gibi Rusların da birçok konu hakkında konuşması gerekiyor."

Karamzin ve Karamzinistler, kitap dili ile konuşma dili arasındaki farkı silmek, "kitap dilini yok etmek" ve "orta dil" temelli bir "oluşturmak" için kitap dili ile konuşulan dilleri birbirine yakınlaştırmanın gerekli olduğuna inanıyorlardı. edebi dilin “ortalama” üslubu üzerine 23 . “Vatandaşlık eğitimi” konusunda Rusya'nın çok ilerisinde olan Fransa'ya güvenmek ve Avrupa kavramlarının özümsenmesi ülke için felaket olamaz. Önemli olan Rusları Fransızca, Almanca, Hollandaca veya İngilizce yapmak değil, Rusların Avrupa'nın en aydın halklarıyla aynı seviyeye gelebilmesidir. Aynı zamanda vazgeçilmez bir koşulun karşılanması gerekir: Değişiklikler, zorla geri çekilmeden doğal olarak gelmelidir.

Karamzin'in yazıları Amiral A.S.'nin sert itirazıyla hemen karşılaştı. Onlara "Rus dilinin eski ve yeni hecesi üzerine söylem" (1803) adlı incelemeyle yanıt veren Shishkov.

Karamzin'in makalelerinin tüm ana noktalarında Shishkov, onunla şiddetli polemikler yapıyor. Karamzin, Batılı kavramların asimilasyonunun Rusya için gerekli olduğuna inanıyorsa, Shishkov iç kültürü dış etkilere karşı savunuyor ve Rusya'nın kendisini Fransa'nın ve genel olarak Batı'nın ideolojik ve kültürel etkisinden bozulmadan koruması gerektiğini belirtiyor. Shishkov'a göre görev, ulusal değerleri ve türbeleri Batı'nın "yabancı deliliğinin" yozlaştırıcı fikirlerinden korumaktır. Jakoben terörünü salan, monarşiyi yıkan, dini reddeden millet, yıkıcılar milletidir. İçinde olumlu, yaratıcı bir prensip yoktur. Sonuç olarak felsefesi, edebiyatı ve tüm kültürü yalnızca olumsuz bir anlam taşır ve yalnızca şiddet, soygun ve inançsızlık tohumları ekmeye muktedirdir.

Fransız felsefesi "Diderot'ların, Janjac'ların, Voltaire'lerin ve filozof denilen diğerlerinin çılgın düşüncelerinden" başka bir şey değildir. “En büyük cehalet”te bulunmayan kadar körlük ve yanılgı içerir. En yeni filozoflar insanlara o "ahlaksız ahlakı" öğretiyorlar; "bunun zararlı meyveleri, çok fazla kan döküldükten sonra hâlâ Fransa'da yuva yapıyor." Bu nedenle, "Fransızca kitap okumaya büyük bir dikkatle girilmelidir ki, tehlikelerle dolu bu denizde ahlakın saflığı bir taşa çarpmasın...".

Fransız edebiyatı "anlaşılmaz boş konuşmadır", Fransız dili "fakir, yetersizdir", düzensiz ve kanlı devrimin yarattığı birçok kelimeyi içerir - "on yıllar", "giyotinler". Büyük bir şey doğuramayan çorak toprağı temsil eder. Bu yabancı kültür, saf ve orijinal ulusal temelleri çarpıtarak ve yok ederek Rus kültürüne "zorla giriyor".

Akıl yürütmesinin bir sonucu olarak Shishkov, Rusya'nın sahte Avrupa aydınlanmasını özümsememesi, geçmişini önemsemesi ve koruması gerektiği sonucuna vardı. Ülkeyi zararlı Fransız etkisinden kurtarmanın tek yolu budur.

Karamzin ileriye doğru koşarsa, Shishkov zihinsel olarak geri döndü ve geçmişe dönmeyi, antik çağın ataerkil geleneklerini, geleneklerini ve dilini yeniden canlandırmayı hayal etti. Ne gelecekten ne de bugünden memnun değildi. Bu, ilerlemeden ziyade geriye doğru gelişmeye, gerilemeye dair ütopik bir umuttu.

Shishkov, Rus kültürünün hareketini geri döndürmek için artık günlük yaşamda konuşulmayan kilise kitaplarının Slav diline yöneldi. Kitap dilini savundu ve onun konuşma diline yakınlaşmasını ve en önemlisi konuşma dilinde çözülmesini protesto etti. Shishkov, Karamzin'e Racine'in dilinin "herkesin kullandığı dil olmadığını, aksi takdirde herkesin Racine olacağını" söyleyerek itiraz etti. Bununla birlikte, Shishkov'un yazdığı gibi, Lomonosov'un dilinde konuşmak "utanç verici değilse", o zaman başka bir şey tamamen açıktır: ne Racine'in dili ne de Lomonosov'un dili günlük yaşamda kullanılmaz.

Shishkov, tek bir edebi dilin temelinin konuşma dili değil, "orta" tarz değil, her şeyden önce kilise kitaplarının dili, bu kitapların yazıldığı Slav dili olması gerektiğine inanıyordu. “Slav dili” diye yazdı, “Rus dilinin kökü ve temelidir; ona zenginlik, zeka ve güzellik verir.” Slav dilinin toprağı, Fransız dilinin toprağının aksine verimli ve hayat verendir, “zenginliğe, berekete, güce” sahiptir. Slav dilinde laik bir edebiyat yoktu. Kilise kültürünün diliydi. Fransa'da yazılarıyla ahlakı bozan laik yazarlar zaten varsa, o zaman "Lomonosov ve çağdaşlarının zamanından önce bile eski manevi şarkılarımızla, kutsal kitaplarla, Tanrı'nın yüceliği üzerine düşüncelerle, Hıristiyanlıkla ilgili spekülasyonlarla kaldık. vazife ve iman, insana uysal ve huzurlu bir hayat yaşamayı öğretmek...” Fransız ruhani kitapları Rus kitaplarıyla karşılaştırılamaz: “... Fransızlar bizim ruhani kitaplarımızdan bizimki kadar ödünç alamadılar: içlerindeki üslup görkemli, kısa, güçlü, zengin; bunları Fransız ruhani yazılarıyla karşılaştırın, bunu hemen göreceksiniz.”

Shishkov, Peter I ve Catherine II'den sonra Avrupalı ​​​​düşünürlerin ve yazarların eserlerinin Rusya'da mevcut olduğunu, yeni geleneklerin (“minovet dansı yapmayı öğrendikleri”) ve kendi laik yazarlarının ortaya çıktığını fark etti. Ancak o andan itibaren ahlakın yozlaşması başladı. Uyumun bozulmasından asalet sorumludur. İnsanlar (ulusun soylu olmayan kesiminin tamamı - halk, köylüler, tüccarlar) ulusal gelenek ve ahlaklarını korudular, çünkü onlar yalnızca Rus okuryazarlığı, Rus kitapları ve gelenekleri üzerine yetiştirilmişlerdi. Buradan Şişkov, kitap diline ek olarak, tek bir edebi dilin temelinin halk belagatı, yani folklorda, sıradan insanların, köylülerin, tüccarların dilinde bulunan kelimeler, ifadeler ve deyimler olması gerektiği sonucuna vardı (konuşma dili). ve "Rusluklar").

Böylece Karamzin ve Shishkov, tek bir edebi dilin gerekliliği konusunda aynı fikre vardılar ve onun yaratılışını ulusal ve devlet açısından önemli bir mesele olarak anladılar. Ancak Karamzin kitap dilini konuşma diline yaklaştırmak konusunda ısrar etti ve Şişkov böyle bir düşünceye bile izin vermedi. Karamzin, edebi dilin temeli olarak "orta" üslubu, Shishkov'u - yüksek ve yerel üslupları - koymayı önerdi. Her iki yazar da, her biri tarafından önerilen dilsel ilkelere göre oluşturulan edebiyatın, halkın tüm sınıflarının ortak bir ulusal temelde birleşmesine katkıda bulunacağından emindi. Aynı zamanda, Karamzin ve Shishkov romantizmin yolunu açtı (Sishkov'un karakteristik özelliği olan milliyet ve kimlik fikirleri tam olarak romantikler tarafından ortaya atıldı), ancak Karamzin, kademeli ve doğal bir ilerleme fikriyle canlandırıldı. ve Shishkov ileriye doğru hareketi yapay ve doğal olmayan bir geri dönüş olarak düşünüyordu 24.

Geleceğin genç yazarlarını A.S. ruhuyla yetiştirmek amacıyla. Shishkov, yaşam ve edebi deneyim konusunda bilgili saygıdeğer büyüklerin gelecek vaat eden yazarlara tavsiyelerde bulunacağı bir edebiyat topluluğu yaratma fikrini tasarladı. “Rus Sözünü Sevenlerin Sohbeti” böyle doğdu. Çekirdeği G.R. Derzhavin (toplantıların ciddiyeti ve önemi evinde yapılmasıyla vurgulanmıştır), A.S. Shishkov, M.N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenişçev-Kutuzov, S.A. Şirinsky-Şikhmatov.

"Sohbet"in resmi açılışı 21 Şubat 1811'de gerçekleşti, ancak toplantılar çok daha erken başladı. Tam üyeleri ve çalışan üyeleri, başkanın (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, A.S. Khvostov, I.S. Zakharov) başkanlığındaki dört "görev kademesine" dağıtıldı. Bunların yanı sıra N.I. “Sohbet” toplantılarına katıldı. Gnedich, PA Katenin, A.Ş. Griboyedov, V.K. Kuchelbecker ve diğer ünlü yazarlar. “Besedchiki” veya “Şişkovistler” kendi dergileri olan “Readings in”i yayınladılar. Konuşma Rusça kelimeyi sevenler" (1811–1816).

G.A.'ya göre. Gukovsky'ye göre, "Sohbet" "beceriksiz de olsa inatçı bir romantizm öğrencisiydi." Shishkov'un ilan ettiği ulusal-romantik fikir, 18. yüzyıl felsefi düşmanlığı, ulusal karakteri kiliseye dayalı olarak canlandırma arzusu, Katenin, Griboedov ve Decembrist şairlerin eserlerinde filizlenecek.

Konuşmanın başlamasından önce bile, Avrupa dillerinden yapılan çeviriler ve transkripsiyonlar (örneğin, Zhukovsky'nin baladları) temelinde ortaya çıkan duygusallık ve romantizm ilkelerini paylaşmayan bazı yazarlar Shishkov'a katıldı. Aralarında en tutarlı ve yetenekli olanı şair ve oyun yazarı Prens A.A. Shakhovskaya. 1805'te Karamzinistlere karşı "Yeni Stern" oyununu sahneledi. Daha sonra, 1808'de "Dramatic Messenger" dergisinde, modern söz yazarlarını konularının bayağılığı, aşırı ağlamak ve yapay duyarlılığı şişirmekle suçladığı birkaç hiciv yayınladı. Shakhovskoy eleştirisinde haklıydı. Ayrıca, Rus sahnesini sular altında bırakan duygusal ve melodramatik oyunlar olan “Kotzebyatina” ya (Karamzin'in açıklanamaz bir yanlış anlama nedeniyle hayran olduğu ve psikolojisini övdüğü vasat Alman oyun yazarı August Kotzebue adına) karşı kararlılıkla silaha sarıldığında da haklıydı. . Kısa süre sonra Shishkov, ünlü incelemenin fikirlerini geliştirdiği yeni bir çalışma da yayınladı (“Laharpe'den iki makalenin çevirmen notlarıyla çevirisi”; 1809).

Karamzin taraftarlarının sabrı taştı ve karşılık vermeye karar verdiler. Karamzin'in kendisi tartışmaya katılmadı.

Öyle görünüyor ki, tek bir ulusal edebiyat dili yaratma konusundaki ortak kaygı ve romantizme yönelik ortak arzu, tüm aydın tabakaların çabalarının birleşmesine yol açmalıydı. Ancak farklı bir gelişme oldu; toplum bölündü ve derin bir bölünme meydana geldi.

Şişkov, 1810'da "Tsvetnik" dergisinin sayfalarında D.V. Dashkov, Shishkov'un Kilise Slavcası ve Rus dillerinin kimliği hakkındaki iddiasını sorguladı. Kilise Slavcılığının stilistik "yardımcı" araçlardan yalnızca biri olduğunu savundu. Dashkov'a göre Shishkov amatör bir filolog ve teorisi abartılı.

Aynı sayıda V.L.'den bir mesaj çıktı. Puşkin “V.A.'ya. Zhukovsky” yazısında Shishkov'a gücendiğini hissederek vatanseverlik karşıtlığı suçlamalarını reddetti:

Anavatanı seviyorum, Rusça biliyorum.

Ancak Tredyakovsky'yi Racine ile aynı kefeye koymuyorum.

Daha da ilerisi V.L. Puşkin, Karamzinistlerin hayran olduğu Tehlikeli Komşu (1811) ile gitti. Şiirin yazarı, Shakhovsky'nin "Yeni Stern" eserine hayran olan fahişeleri anlatırken oyun yazarına şu sözlerle hitap etti: "Doğrudan yetenek her yerde savunucu bulacaktır." Bu cümle bir slogan haline geldi.

Shakhovskoy tarafından hakarete uğrayarak, V.L.'nin küçük yeteneğiyle alay ettiği "Çalıntı Kürk Mantolar" adlı komediyi yazdı. Puşkin ve Rus edebiyatına küçük katkısı. 23 Eylül 1815'te Shakhovsky'nin komedisi "Coquettes için Bir Ders veya Lipetsk Suları" nın galası gerçekleşti. Oyunda, şiirleri Zhukovsky'nin "Aşil" baladının parodisini yapan, ağlayan duygusal balad sanatçısı Fialkin yer alıyordu (komedi aynı zamanda "Svetlana" baladının ipuçlarını da içeriyordu).

Böylece Karamzinistler ile Şişkovistler arasında neşeli ve ilkeli bir tartışma başladı. Shishkov, edebiyatın ulusal kimliği fikrini savundu. Karamzinistler, ulusal fikrin, zevk oluşumunun tek kaynağı olan Avrupa kültürüne ve Avrupa aydınlanmasına yönelimle çelişmediğini savundu. Edebi formların değişkenliğini ve hareketliliğini öne sürerek, edebi Eski İnananların muhaliflerini modası geçmiş normatifliğe bağlılıkla suçladılar.

Polemiğin içeriği ve üslubu D.N.'den sonra şekillendi. Bludov, "Bir Çitte Bir Vizyon" adlı düzyazı bir hiciv yazdı. Bludov'un hicivinin konusu aşağıdaki gibiydi. Her iki başkentten de uzakta Arzamas'ta yaşayan "Fortune'un unuttuğu edebiyat dostları topluluğu" (aslında hepsi unutulmaya yüz tutmuş, yani yazar olarak ölmüş olan "Sohbet"teki ünlü yazarlara alaycı bir gönderme), bir meyhanede akşamları dostane tartışmalarla geçirirler. Bir gün yanlışlıkla bir yabancının ifşaatlarını gözlemlerler (dış özelliklerinden A.A. Shakhovsky'yi tanımak kolaydır). Yabancı, eski bir üslup ve bir tür İncil alegorisi kullanarak kehanet niteliğindeki bir vizyondan bahsediyor. Rüyasında yaşlı bir adamın (A.S. Shishkov'u görebiliyordu), yaşlı adamdan daha yetenekli rakiplerine karşı iftira yazma görevini kendisine emanet ettiğini gördü. Böylece, yaşlı kişinin düşük itibarını geri kazandığı, kendisini kemiren kıskançlığı söndürdüğü ve kendi yaratıcı aşağılığını unuttuğu iddia ediliyor.

Bludov'un hicvisi, Arzamas'ın eserlerinin hem türünü hem de ironik tekniklerini büyük ölçüde özetledi. 1815'te ortaya çıkan ve "Arzamas Bilinmeyen Kişiler Topluluğu" veya kısaca "Arzamalar" olarak adlandırılan bir çevre doğurdu (eski Arzamas 25'in "Yeni Arzamalar" olarak yeniden canlandırılmasına karar verildi). V.A. dahil. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, D.V. Dashkov, A.I. ve N.I. Turgenevs, M.F. Orlov, K.N. Batyuşkov, A.F. Voeikov, V.L. Puşkin, D.N. Bludov, S.S. Uvarov. A.S.'nin de Arzamas sakini olduğu belirtildi. Liseden mezun olduktan sonra topluluğa açıkça katılan Puşkin.

“Arzamas”, öncelikle “Beseda” ve Rus Akademisi ile polemiklere odaklanan bir topluluk olarak ortaya çıktı. Kendi yapısında bunların örgütsel biçimlerinin parodisini yaptı. Büyük ve deneyimli yetkililerin oturduğu resmi başkentin "Sohbet"inin aksine, Arzamas halkı kasıtlı olarak "bilinmeyen insanlar topluluğu"nun taşralılığını vurguladı. Özel bir kararname, "her yerin Arzamas olarak tanınmasına" - "bir saray, bir kulübe, bir savaş arabası, bir kızak" - izin verdi.

Arzamas'ın parodistleri, yeni seçilen bir üyenin ölen selefinin onuruna bir övgü konuşması yapmasıyla Fransız Akademisi'nin iyi bilinen geleneğini akıllıca oynadılar. Arzamas'a girenler, "Sohbet"ten "yaşayan bir ölü" seçtiler ve onun şerefine ironi dolu bir "methiye" okundu. Arzama'nın konuşmalarının edebi alıntılar ve anılarla dolu dili, alt metni kavrayabilen ve ironi hissedebilen, Avrupa eğitimi almış bir muhatap için tasarlandı. Bu inisiyelerin diliydi.

Arzamas protokollerine şakacı ve parodi unsuru hakimdir. Topluluğun daimi sekreteri Zhukovsky, oybirliğiyle soytarılığın kralı olarak tanındı. Ve ona göre "Baladılara yapılan saldırılardan doğduğu" için katılımcılara Zhukovski'nin baladlarından alınan takma adlar verildi. "Balader" Arzamas adını Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Aşil (zayıf figürünü ima ederek arkadaşları şaka yaptı: "Oh, topuk") taşıyordu, Bludov - Cassandra, Uvarov - Yaşlı Kadın, Orlov - Rein, Voeikov - Turna İvikov, genç Puşkin bir Kriket oyuncusu ve amcası Vasily Lvovich dört kez - İşte, Buradayım, İşte yine buradayım, Votrushka.

Görkemli Arzamas kazı toplumun eşsiz bir amblemiydi (Arzamas devasa ve lezzetli kazlarıyla ünlüydü) ve kaz adı her üye için bir onur haline geldi. Ancak çağdaşların başka dernekleri de vardı. İlk olarak 1705 yılında Peter I'in kararnamesiyle yayınlanan ve birçok kez yeniden basılan “Amblemler ve Semboller” kitabında, aşağıdaki sembolik yorumla birlikte 86 numaralı amblem - “çimlerin üzerinde otlayan bir kaz” vardı: “Öleceğim ya da ben "İstediğimi alacağım" cümlesi, Arzamas sakinlerinin "uzlaşmaz nefret" ilan eden duygularıyla tam bir uyum içindeydi. Konuşma."

Böylece Arzamaslılar “Sohbet”in saldırılarını şakacı bir şekilde püskürtmeye başladılar ve kendileri de heyecanla ve korkusuzca rakiplerine saldırdılar. Tartışmaların içeriği ciddiydi ama Arzamas halkının onları giydirme biçimi bir parodi ve oyundu.

Arzamas sakinleri için "Sohbet" geçmişte kalan bir toplumdur; Krylov ve diğer birkaç yazarın yanı sıra, Büyükbaba Sedy, yani Shishkov liderliğindeki hareketsiz yaşlılar da orada oturuyor. Hemen hemen hepsi yeteneksizdir, edebi yetenekleri yoktur ve bu nedenle hırsları gülünçtür ve edebiyatta liderlik iddiaları asılsızdır. Yazarlar olarak onlar ölü adamlardır. Yeri ölülerin yeraltı krallığında akan unutulma ırmağı Lethe'de olan eserleri bunlardır. "Besedchiki" ölü bir dilde yazıyor, uzun zamandır günlük yaşamdan kaybolan kelimeleri kullanıyor (Arzamas halkı "semo ve ovamo" ifadesiyle alay ediyordu).

Arzamas halkının görüşüne göre Şişkov ve kardeşleri, eserleri boş, anlamsız olduğundan ve kendi tutarsızlıklarını herhangi bir eleştiriden daha iyi açığa çıkardıkları için, acımasız bir öfkeye değil, iyi huylu alay konusuna layıktır.

Neşeli alaycılığın ana yöntemi "Arzamas saçmalığı" dır - "konuşmacıların" eserlerinin çılgın içeriğini ve dilsel çılgınlığını sonsuz bir şekilde şiirselleştiren modası geçmiş, yüksek bir tarz. Shishkov'un görüşleri Arzamas halkına bu şekilde göründü.

Arzamas halkı, Şişkov'un destekçilerinin yazılarının ve konuşmalarının ağır, görkemli karanlığını Karamzin'in hafif, zarif ve hatta biraz züppe tarzıyla karşılaştırdı. Dünyayı terk eden “Sohbet”in yerini “Yeni Arzamalar” alıyor. Arzamas halkı, eşi benzeri görülmemiş bir Arzamas mitolojisi yaratarak kendi kozmik dünyasını yaratıyor.

Arzamas'ın tüm tarihi eski ve yeni olmak üzere iki döneme ayrılır. Burada Eski ve Yeni Ahit'le, Ortodoks Kilisesi düşüncesiyle doğrudan benzerlikler görmek zor değil. "Eski Arzamalar", eski Arzamalar'ın lütfunun geçtiği "Yeni Arzamalar" tarafından zekice geliştirilen fikirlerin halihazırda ortaya çıktığı bir "Dost Edebiyat Topluluğu" dur. Aslında Dost Edebiyat Cemiyeti'nin pek çok üyesi 1815'te Arzamas'a üye oldu. Asayı devralan “Yeni Arzamalar” vaftiz edildi, yani eski ahlaksızlıklardan arındırıldı ve dönüştürüldü. "Lipetsk Suları", "Yeni Arzamas" (Shakhovsky'nin komedisine bir gönderme) için Epifani suları haline geldi. Bu arındırıcı sularda “besedçiki”nin “kirinin” kalıntıları yok oldu ve yenilenmiş, güzel bir “Arzamas” doğdu. Yeni isimlerin benimsenmesi de vaftizle ilişkilidir. Artık Arzamas halkı yeni bir din edindi, öğrendi ve dünya dışı tanrıları olan Lezzet Tanrısı'na inandı.

Karamzin'in fikirleriyle tam bir uyum içinde, sanatsal zevk kişisel bir yetenek olarak yorumlanıyor. Akılla kavranamaz. Tat öğretilemez; çok çalışarak kazanılmaz. İnsan bu tadı, ilahi bir hediye olarak, gökten inip onu ziyaret eden bir lütuf olarak alır. Zevk gizemli bir şekilde iyilik ile bağlantılıdır ve bilgi tarafından değil inanç tarafından yönetilir. Buradan Arzamas halkının çok düşünceli fikirler yaratarak dini ve estetik fikirleri birleştirdiği açıktır. Kilise düşüncesi gündelik hayata aktarılır ve estetik düşünce “kutsallaştırılır” (din tarafından kutsanır, kutsallaşır). Başka bir deyişle Arzamas halkı birleşiyor travesti(açıkça "düşük" içeriği iletmek için "yüksek" türün ve "yüksek" tarzın ironik kullanımı) ve gülünç("yüksek" bir konunun kasıtlı olarak kaba ve cüretkar bir üslupla "düşük" sunumu).

Arzamas halkının oyun kozmik dünyasında Taste, kuralları, normları reddeden bir tanrıdır; düşüncenin netliğini, kelimelerin ve ifadelerin psikolojik alaka düzeyini ve kesinliğini, hafifliğini, zarafetini ve ahengini gerektiren bir tanrıdır. Lezzet Tanrısı, Arzamas sakinlerinin her birine bir ruh olarak yerleşerek gizlice hareket eder. Aynı zamanda, onun gizli varlığı ete bürünür: Arzamas kazı. Arzamas halkının "konuşanların" şeytani güçlerinden kaçabilmesi için Lezzet tanrısı onları kendi etini tatmaya davet eder. İlahi eti tattıktan sonra gizemli bir şekilde Konuşmanın büyüsünden kurtulurlar ve kurtulurlar. Kaz eti lezzetli ve mucizevidir. Sadece Arzamas halkını tüm talihsizliklerden korumak ve korumakla kalmıyor, aynı zamanda ilahi bir yaratıcı armağan da içeriyor: Arzamas halkının eserleri gerçek zevkle dolu ve "tanrıyı memnun eden", yani Tanrı tarafından onaylanmış gibi davranıyor. Lezzet. Tanrı Taste kültü kilise tarafından desteklenmektedir.

Estetik inancın merkezi olan “Arzamas”, dinin koruyucusu olan Ortodoks Kilisesi'ne benzeyen bir tapınak, Lezzet tanrısının kilisesidir. Edebi Ortodoksluğun, herhangi bir gerçek din gibi, karanlığın ve kötülüğün edebi güçleri biçiminde bir düşmanı vardır. Konuşmaya konsantre oldular.

"Sohbetçiler" Lezzet tanrısını reddettikleri için "şizmatik", "paganlar", "Müslümanlar", "Yahudiler" olarak ortaya çıkıyorlar ve kirli tapınakları - "Sohbet" - ya "tapınak" (paganizm) olarak adlandırılıyor ) veya bir “sinagog” (Yahudilik), çünkü Ortodoksluğun ana düşmanları paganizm, İslam ve Yahudilikti. Genellikle "Sohbet", büyücülük ve ritüel uğursuz duaların yeri olarak ilan edilir. Daha sonra sahte bir kilise, bir "kilise karşıtı" olarak ortaya çıkar ve "konuşanlar" "büyücüler", "büyücüler" ve "büyücüler"dir. Sonunda, "konuşanlar" kendilerini Şeytan'ın, Şeytan'ın maiyetinde bulurlar ve sonra şeytanlara, cadılara dönüşürler ve "konuşma"nın kendisi onların toplanma yeri - cehennem olur. Böylece Arzamas halkının kendi şiirsel tapınağı - "Arzamas", tanrıları - Tat ve kendi "pyitik cehennemi" - "Konuşma" vardır.

1816'da “Sohbet”in varlığı sona erdi. "Arzamas" 1818 yılına kadar varlığını sürdürmüş ve edebiyat alanından da kaybolmuştur. A.S.'nin yaptığı "Sohbet" canlandırılmaya çalışılıyor. Khvostov'un yanı sıra Arzamas toplantılarına ciddi bir biçim verme girişimleri de başarısız oldu. Ancak Arzamas kardeşliği ve Arzamas'ın belagatı iz bırakmadan geçmedi. Dönüştürülmüş bir biçimde edebi hayata ve edebiyata girdiler.

Tek bir edebi dile ilişkin her iki görüşün de avantajları ve dezavantajları vardı. Eğitimli bir toplumun konuşma dilinin “orta” tarzının önemini doğru bir şekilde vurgulayan ve buna odaklanan Karamzin, başlangıçta “yüksek” ve “düşük” tarzların (daha sonra çalışırken) üslupsal rolünü hesaba katmadı. "Rus Devleti Tarihi" üzerine Shishkov tarafından kendisine verilen "yüksek" üsluba saygı duruşunda bulundu). "Yüksek" ve "düşük" tarzlara doğru bir şekilde dikkat eden Shishkov, konuşma dili olan "orta" tarzı reddetti. Yazarlar yalnızca Karamzin'in veya yalnızca Şişkov'un yolunu izlemiş olsaydı, birleşik bir Rus edebiyat dili yaratılamazdı. Üç stilin de yaratılışına katılması gerekiyordu. Ve böylece oldu.

19. yüzyılın başlarındaki tüm yazarların çabalarıyla, günlük edebî dil ve “orta” üslup esas alınarak, “yüksek” ve “düşük” üsluplarla zenginleştirilmiştir. tek bir edebi dil oluştu. Bu, Karamzin ve Şişkov'un umduğu gibi ulusun birleşmesinin başlangıcı değildi. Tam tersine soylularla soylu olmayan sınıflar arasındaki uçurum derinleşti. Puşkin'den Berdyaev'e kadar tüm Rus yazar ve düşünürlerin düşünce konusu oldu. Ancak tek bir edebi dil yaratma gerçeğindeki yaratıcı prensip, edebiyata tam olarak yansıdı. Bu durum sayesinde Rus edebiyatı çok kısa sürede önde gelen Avrupa edebiyatlarıyla aynı seviyeye geldi. Zafer yürüyüşünün kökeninde Arzamas sakinleri ile Şişkovistler arasında oldukça ciddi ve anlamlı içerikle dolu neşeli bir polemik yatıyor.

Tek bir edebi dilin yaratılmasında asıl değer şüphesiz Puşkin'e aittir.

Lise öğrencisi Puşkin, Arzamas'ın ideolojisini savundu. Kendisini tamamen Beseda ile olan edebiyat savaşına adadı. muhripler Rusça kelime". Arzamas'tan edebi yaramazlık ruhunu, "hafif ve neşeli" unsurunu ve polemiklere odaklanmayı sonsuza kadar miras aldı. Puşkin'in ruh hali, "Kasvetli troyka şarkıcılardır" (1815) epigramına yansıdı. Ancak, zaten 1820'lerde. Puşkin, hem Karamzin hem de Shishkov'un tek taraflılığı olan edebi "mezhepçilikten" (Yu.N. Tynyanov) memnun değil. 1823'te Vyazemsky'ye şunları yazdı: “Rus dilinde İncil'deki müstehcenliği bırakmak istiyorum. İlkel dilimizde Avrupa yapmacıklığının ve Fransız inceliğinin izlerini görmekten hoşlanmıyorum. Kabalık ve sadelik ona daha çok yakışıyordu. İçten gelen bir inançla vaaz veriyorum ama alışkanlıktan dolayı farklı yazıyorum” 26. Bu sözler, Puşkin'in şiirsel dilinin temelinin hala "orta" hece olduğu anlamına gelir, ancak şair zaten bunun sınırlarının açıkça farkındadır. Shishkov'un göreceli doğruluğunu kabul ediyor ("Shishkov'un iddiaları birçok yönden saçma; ancak birçok yönden haklıydı"), "yüksek" ve "gündelik" tarzların destekçisi olan Katenin'den "öğrenmek" istiyor. Boris Godunov gibi eserler, Puşkin'in bir zamanlar birbiriyle çatışan bakış açılarını dikkate aldığını gösteriyor.

Rus edebi diliyle ilgili tartışmalar, edebiyatın tür düşünmeyi bırakıp üsluplarla düşünmeye ve oynamaya yönelmesine katkıda bulundu; Puşkin bunu özellikle Eugene Onegin'de ustaca kullandı. Şiirlerinde Lermontov, ilk öykülerinde Gogol. Hem psikolojik hem de sivil (sosyal) eğilimlerde romantik yönün gelişmesine ve Krylov, Griboedov, Puşkin, Lermontov ve Gogol'ün eserlerinde Rus edebiyatının gerçekçi temellerinin oluşmasına alan açtı.

Rusça kelime severlerin sohbeti

1811-16'da St. Petersburg'daki Edebiyat Topluluğu. Esas olarak edebi yoldaşlarının manifestosu haline gelen “Eski ve Yeni Hece Üzerine Söylem” kitabının yazarı A. S. Shishkov'un girişimiyle yaratılmıştır. Toplantılar, 19. yüzyılın başında St. Petersburg'da edebiyat yaşamının merkezlerinden biri olan G. R. Derzhavin'in evinde yapıldı. (Fontanka nehri dolgusu, 118). Topluluğun üyeleri arasında: V.V. Kapnist, A.N. Olenin, Kont D.I. Khvostov, Prens A.A. Shakhovskoy, Prens S.A. Shirinsky-Shikhmatov ve diğerleri. içindeki arkaik Eski Kilise Slav dilinin korunması (“Karamzinistlerin” reformunun aksine) muhafazakar nitelikteydi. Aynı zamanda, toplumun bazı üyeleri (N. I. Gnedich, I. A. Krylov), Rus edebi dilinin gelişiminde ulusal demokratik gelenekleri ve şiirdeki yurttaşlık duygularını savundu. "Sohbetler..."in eski Rus anıtları, folkloru ve Rus edebiyatının kökenleri konusundaki ilgisi A. S. Griboyedov, P. I. Katenin ve diğerleri tarafından da paylaşıldı. Dernek, "Aşıkların Konuşmasında Okumak" dergisini yayınladı. Rusça Kelime" (19 kitap yayınlandı). “Sohbet...” etkinlikleri “Arzamas” edebiyat çevresi tarafından yakıcı parodiye konu oldu.

• - 1811-16'da St. Petersburg'daki edebiyat topluluğu...

  St.Petersburg (ansiklopedi)

• - 1863 yılında Moskova Üniversitesi'nde kuruldu...

  Fiziksel Antropoloji. Resimli açıklayıcı sözlük

• - dil...

  I. Mostitsky'nin evrensel ek pratik açıklayıcı sözlüğü

• - kuşlarla temas eden kişilerde meydana gelen ve vücuda giren IgG antikorları ve alerjenden oluşan bir çökeltinin akciğerlerde birikmesinden kaynaklanan bir tür alerjik alveolit...

  Büyük tıp sözlüğü

• - 1811 yılında G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov'un fikirlerine göre, şiir ve düzyazıdaki örnek eserlerin halka açık okunması yoluyla zarif sözlerin zevkini geliştirmek ve sürdürmek amacıyla kurulan bir edebiyat topluluğu...
• - 1903'ten beri yayınlanan, fotoğraf teknolojisi üzerine resimli bir dergi, ed. P.V.Preobrazhensky...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - bazı Rus yazarların çeşitli şiir ve düzyazı eserlerini içeren - St. Petersburg'da yayınlanan aylık bir yayın. 1783-84'te... belirsiz bir zamanda...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - 1811-16'da St. Petersburg'da yayınlanan, yılda 1, 2 ve 3 kitaplık bir dergi. Toplamda 19 tane vardı...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - St. Petersburg'da G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov'un başkanlığını yaptığı bir edebiyat topluluğu...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• - "" - 1811-16'da St. Petersburg'da G. R. Derzhavin ve A. S. Shishkov başkanlığındaki edebiyat topluluğu...

  Büyük ansiklopedik sözlük

• - Şair, Slav yanlısı yayıncı Ivan Sergeevich Aksakov'un “Düşler güzel olsaydı, tutkular da güzel olurdu…” şiirinden. Şakacı ve ironik bir şekilde: Birinin laf kalabalığı hakkında; eylemlerle desteklenmeyen sözler hakkında...
• - Şair, Slav yanlısı yayıncı Ivan Sergeevich Aksakov'un “Düşler güzel olsaydı, tutkular da güzel olurdu…” şiirinden. Birinin laf kalabalığı hakkında şakacı ve ironik bir şekilde...

  Popüler kelimeler ve ifadeler sözlüğü

• - Çeşitli nedenlerle başka dillerden gelen kelimeler: dış ve dil içi...

  Dilbilimin terim ve kavramları: Kelime bilgisi. Sözlükbilim. Deyimbilim. Sözlük bilimi

• - Çeşitli nedenlerle diğer dillerden gelen kelimeler: dış ve dil içi. 1) Dış nedenler: a) Anadili halkları arasındaki yakın siyasi, ticari, ekonomik, endüstriyel ve kültürel bağlar...
• - Belirli bir dilin kelime oluşumu yasasına karşılık gelen bir dizi morfem...

  Dilsel terimler sözlüğü T.V. Tay

• - Rus'a bakın -...

  V.I. Dahl. Rus halkının atasözleri

Kitaplarda "Rusça kelimeyi sevenlerin sohbeti"

1. “Arzamas” ve “Rusça kelimeyi sevenlerin konuşmaları”