Antik çağda Batı ve Doğu medeniyet türlerinin gelişiminin temel özellikleri şunlardır:
1) Doğu'da kişiliğin, bireyin değersiz olması (Doğu kültürünün en yaygın simgelerinden birinin, küreksiz bir kayıktaki, yani "akıntıya itaat eden" bir adam imgesi olması tesadüf değildir. nehir” - doğa, devlet) - Batı'da herkesin yönetime katılma hakkını, kişiliğinin, haklarının ve özgürlüklerinin tanınmasını sağlayan sivil toplumun temellerinin erken oluşturulması.
2) Doğu medeniyetinin istikrarı, değişimin son derece yavaş temposu (yeni kültürler eskileri yok etmez, ancak onlara uyum sağlar ve çözülür); yaşamın biyolojik ve sosyal temellerinin çoğaltılması ve korunması, geleneklere bağlılık (Doğu medeniyetlerine genellikle “geleneksel toplumlar” denmesi boşuna değildir) - Batı medeniyetinde toplumun gelişiminin dinamik doğası;
3) doğu eyaletinde üretim araçlarının, toprağın ve suyun kamu mülkiyeti, yalnızca özel bir kişi için mal sahibinin haklarının tanınması; Doğu'da özel kişilerin ekonomik bağımsızlığının olmaması, bürokratik kontrol - eski devlette özel çıkarların üstünlüğü, piyasaya erken yönelim;
4) devletin toplum üzerindeki mutlak hakimiyeti, insan ilişkilerinin tüm çeşitliliğinin düzenlenmesi (Doğu'da) - vatandaşların özel hayatına (Batı'da) önemsiz devlet müdahalesi;
5) Doğu toplumunda dinin düzenleyici rolü, ahlaki ve etik ilkeler dizisi - Batı toplumunda zanaat ve ticaretin faaliyet gösterdiği yasalara saygıyı vurguladı;
6) doğu medeniyetlerinin sosyo-politik gelişiminin genel çizgisi olarak despotizm - ve tarihteki ilk demokrasi örneğinin Batı'da ortaya çıkışı, demokrasi (sınırlı da olsa). Bu çelişki zamanımızda özellikle ilgi çekicidir.
Her ne kadar "Despotizm" terimi eski Yunanca "despotes" (sahip, evin reisi, aile evini idare etme ve sorumlulukları dağıtma) kelimesinden gelse de, Mısır'da devlet gücünün örgütlenme biçimi olarak despotizmin yaygın olduğunu belirtmek gerekir. , Mezopotamya eyaletleri, Çin, Hindistan ve diğer Doğu ülkeleri. Daha önce bahsedilen özelliklere ek olarak, doğu despotizmi olgusunun özelliklerine de eklenebilir: Böyle bir toplumda baskı ve hatta terör politikasının neredeyse zorunlu varlığı; Yüce Güçten duyulan korku ile belirli yöneticilere duyulan sınırsız inancın paradoksal bir birleşimi; sınıf farklılıklarının tamamen yokluğu veya önemsiz rolü; karmaşık hiyerarşik sosyal yapı; devlet bürokratik aygıtının mutlak hakimiyeti; devlet makinesinin kişiliksizliği; taraflar, fikirler veya yetenekler arasında açık rekabetin olmaması; ekonomik açıdan bağımsız ve kendi kendini yöneten dini ve üretim niteliğindeki birliklerin taban düzeyinde varlığı (kırsal topluluklar, mezhepler, atölyeler, kastlar vb.).
Batı toplumunun en çarpıcı ayırt edici özelliği olarak demokrasi fikri, Antik Yunan medeniyetinde ve her şeyden önce "polis" - şehir - devlet gibi spesifik bir siyasi yapıda en iyi şekilde somutlaştırılmaktadır.
Yunan dünyası her zaman birçok bağımsız politikadan oluşmuştur; bazen askeri, dini veya diğer bazı birliklere ("semmachy") dahil olur, ancak genellikle idari, ekonomik ve kültürel açıdan bağımsız ve kendi kendine yeterli olur.
Batı ile Doğu arasındaki maddi ve manevi değerlerin değişiminin evrensel insan ölçeği, antik çağın manevi hareketlerinde - Cyrenaics, Stoacılar, Budist ve erken Hıristiyan vaazlarının öğretileri - öznel olarak gerçekleştirildi. Bu alışverişte Doğu ve Batı medeniyetlerinin eşit bir rol oynadığını, hatta uzun bir süre Batı'nın "alıcı" taraf olduğunu - Doğu'dan belirli mahsulleri (yulaf ve çavdar), metalurjideki başarıları ödünç aldığını belirtmek de önemlidir. ve bilim (özellikle astronomi ve geometri).
Batı ile Doğu arasındaki tüm bu temaslar kültürün gelişiminde yeni ve benzersiz bir aşamaya yol açtı - kültürlerin sentezi (örnekler: Greko-Baktriya ve Gandhara sanatı; Kuşan tanrı panteonu; İskenderiye bilimi; daha sonra - Fayum portreleri, Erken Hıristiyan edebiyatının figüratif dünyası). Bu sentez, Bizans ve Batı Avrupa Orta Çağ kanonlarının temellerini attı. Sözde "barbarlar", yeni topraklarda ustalaşarak ve çoğu zaman aşırı koşullarda yaşama adapte olmuş bir kültür yaratarak (İskitler) antik çağın en ünlü medeniyetlerinin gelişimine de önemli katkılarda bulundu. Ayrıca “barbar” dünya, devletler için sürekli bir hammadde kaynağıdır; ve en önemlisi, emeği tüm antik uygarlıkların temeli olan kölelerin “tedarikçisi”. Atina'nın önde gelen sanatçılarının - vazo ressamlarının - aynı zamanda köle olduğu biliniyor; ve masal türünün kurucusu Ezop; seçkin filozof Epiktetos; ve Avrupa dramasının kurucusu Terence...
Pek çok araştırmacıya göre medeniyetin 3 ana gelişim aşamasından geçtiği unutulmamalıdır: 1) tarım toplumu; 2) sanayi toplumu; 3) sanayi sonrası toplum. Eski uygarlıklar tarım toplumlarıydı, yani ekonomide tarım sektörünün ağırlığına, el emeğine vb. dayalı toplumlardı. Ancak farklı halkların uygarlık tarihinin bu gelişme aşaması 18. yüzyılın son on yıllarına kadar devam etti. -19. yüzyılın başı Yeni dönem, “endüstriyel devrimin” bir sonucu olarak, insan ve doğa arasındaki ilişkinin kökten değiştiği bir sanayi toplumunun oluştuğu zaman. Böyle bir toplumda yaygınlaşan teknokratizm ideolojisi, üretim yönetimi ilkelerini insanın doğayla ilişkilerine bile aktarmaya çalışmış, bu da medeniyetin varlığını tehdit eden çevre krizlerine yol açmıştır. Geçişi en gelişmiş ülkelerde başlayan ve yeni çağın 20. yüzyılın son çeyreğinde başlayan, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni bir aşamasına yol açan post-endüstriyel toplum, toplumlar arasındaki ilişkilere yeni bir yaklaşım getirmelidir. insan ve dış çevre.
Batı batıdır, doğu doğudur, asla buluşamayacaklar. Sadece Kıyamet gününde Tanrı'nın Tahtı'nın dibinde.
Büyük İngiliz yazar Rudyard Kipling'e ait olan bu satırlar günümüzde hala dikkat çekmektedir. Bazıları Doğu ile Batı'nın birbirini gerçekten anlayamadığını söyleyerek Kipling'le aynı fikirde. Bazıları ise tam tersine, Doğu'nun Avrupalılaştığını, Batı'nın Doğu'nun geleneklerine (felsefe, sanat, tıp) giderek daha fazla ilgi gösterdiğini öne sürerek protesto ediyor. Doğu medeniyeti derken öncelikle Hindistan, Çin ve Japonya'yı kastediyoruz. devasa bir zaman dilimi: MÖ 2. binyılın ortalarından itibaren - MS 17. yüzyıla kadar - 3000 yıl. Bu süre zarfında Batı'da birçok medeniyet birbirini takip etmiştir. Doğu medeniyetinin istikrarı Doğu'nun ilk özelliğidir. Batı hızlı adımlarla ilerliyor. Ve her büyük atılım (Antik Çağ, Orta Çağ vb.), siyasi ve ekonomik yapıların yanı sıra eski değer sisteminin de çöküşünü beraberinde getirir. Doğu'nun gelişimi ise tam tersine sürekli bir çizgi olarak karşımıza çıkıyor. Buradaki yeni eğilimler medeniyetin temellerini yıkmıyor. Aksine organik olarak eskiye uyum sağlar ve içinde erir. Doğu çok esnektir, kendine yabancı birçok unsuru özümseyip işleyebilir. Öyle ki, önde gelen oryantalistlerden birinin ifadesine göre, “barbarların” (Çin sınırlarında yaşayan ve ilkel komünal sistemin çözülme dönemini yaşayan göçebe kabileler) istilaları, Çin devletini yok etmekle kalmayıp, ama varlığını bile kesintiye uğratmadı... Ve hatta "barbar" krallıkların kurulduğu ülkenin kuzey kesiminde bile, bu krallıklar çok geçmeden "barbar" olmaktan çıkıp aynı Çin krallıklarına dönüştü. Ülkenin bu bölgesindeki yerli Çin nüfusu, yeni gelenleri asimile etti ve onlara kendi medeniyetlerini aşıladı.
Ayrıca Avrupa'dan farklı olarak Doğu'da pek çok din bir arada vardı ve hatta Batı Hıristiyanlığıyla uzlaşmayan İslam bile geleneksel Doğu inançlarıyla oldukça sakin bir şekilde bir arada yaşadı. Böylece ne tür çalkantılar yaşanırsa yaşansın medeniyetin temelleri sarsılmaz kaldı.
Doğu'nun ikinci önemli özelliği, buradaki toplumun doğayla bağını kaybetmemiş olmasıydı. Avrupalı ​​sömürgecilerin fetihten yana en sevdikleri argüman, kendilerinin yaratamadığı şeylerle Doğu halkına fayda sağladıklarının iddiasıydı. makineler, en yeni silahlar vb.) . Genellikle bu, kendini haklı çıkarmaya yönelik ilkel bir girişim olarak görülür. Ancak çoğu Avrupalı ​​bir zamanlar buna kesin olarak ikna olmuştu. Peki burada sorun ne? Cevap, iki medeniyetin temsilcilerinin psikolojilerindeki temel farklılıkta yatıyor. Avrupalılar, gelişimlerinde en basit yolu izlediler ve doğa güçleri karşısında kusurlarını ve zayıflıklarını telafi etmeye başladılar. hantal makineler yaratmak. Kendilerini doğadan keskin bir şekilde ayırdılar ve onun bir parçası gibi hissetmeyi bıraktılar. Üstelik onların anlayışına göre doğa bir nevi düşman haline gelmiştir. Üstesinden gelinmesi, mağlup edilmesi ve hizmetine sunulması gerekiyordu. İnsanın yaratılışın tacı olduğuna ve bu dünyadaki her şeyin yalnızca onun için yaratıldığına kendilerini inandıran Avrupalılar, çevre kirliliğine veya diğer kayıplara aldırış etmeden doğayı kendi yöntemleriyle yeniden şekillendirmeye ve onun zenginliklerini yağmalamaya başladılar. Elbette doğa, Bazarov'un Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanında ifade ettiği gibi "bir tapınak değil, bir atölyedir". Doğulu insan, Avrupalıların aksine, çevresiyle bağını hiçbir zaman kaybetmedi. Düşüncelerini kendi kusurlarını telafi edecek mekanizmalar yaratmaya değil, ruhunu ve bedenini geliştirmeye yöneltti. Dünya onun tarafından tek bir bütün olarak algılanıyordu ve bu bütünün içindeki insan efendi değil, onu oluşturan parçalardan yalnızca biridir. Ve eğer öyleyse, o zaman insanın amacı düşmanlık değil, doğa ile uyum içinde olma arzusu ve onun temel yasalarını öğrendikten sonra onlarla çelişmemeye çalışmaktır. Böylece Doğu filozofları, hayatlarında gereksiz veya rastgele hiçbir şeyin olmadığı bitki ve hayvanları örnek alarak halkların ve devletlerin doğal (doğal) bir şekilde gelişmesi gerektiğine inanıyorlardı. Doğu'nun çeşitli dövüş sanatlarının tarzları gelişti. vahşi hayvanların (kaplan, ayı, maymun vb.) hareketlerinin gözlemlenmesi sonucunda, çevreyi iyice inceleyen Doğulu adam, bunun vücudunu nasıl etkilediğini biliyordu. Örneğin, darbelerin (dövüş sanatlarında) etkinliği. zamana bağlı olarak vücudun çeşitli noktaları hesaplandı
Günler boyunca Doğu insanları, bir kişinin ancak o zaman gelişme yoluyla kendi içinde uyum ve bütünlük kazandığında dünyayı iyileştirebileceğine ikna olmuştu. Çünkü kötülük ve yok etme arzusu ona tamamen yabancıdır. Eski Çin kültürü yüksek bir seviyeye ulaşmıştır. Zaten çok eski zamanlarda Çinli bilim adamları astronomi, matematik, tıp ve diğer bilim alanlarında birçok önemli keşifte bulundular. MÖ 2. binyılda. Hiyeroglif yazı Çin'de zaten mevcuttu. Bir süre sonra icat edildiler
pusula ve ardından sismograf. MÖ 1. binyılın ortasında. 800 armatürden oluşan dünyanın ilk yıldız kataloğu derlendi. Doğu'nun üçüncü özelliği geleneğe bağlılığıdır. Gelenek Avrupa'da da bulundu, ancak Doğu medeniyetlerinde uzak geçmişte, efsanevi altın çağda inşa edildi ve yeni olan her şey, ancak antik çağda benzer bir şey bulmak mümkün olduğunda gerekçelendirildi. tekrarlanan, biraz değiştirilmiş, ancak mutlaka benzerlikleri koruyan Orta Çağ Avrupa'sındaki bir insanın aklına Homer tarzında yazmak gelmezdi. Ve Doğu'da 3000 yıl boyunca aynı ölçüleri, melodileri vb. şiir. Geleneklerin haksız yere ihlali (en önemsiz olanlar bile) tam bir kabus olarak algılandı. Böylece, büyük Çinli filozof Konfüçyüs, “dansçıların sekiz sıra halinde dizildiği tapınakta danslar” düzenleyen bir saygın kişiden bahsediyor. Eski zamanlarda bu tür tatilleri yalnızca imparator verebilirdi, Konfüçyüs öfkeyle şöyle diyor: "Eğer durum böyleyse." Dayanılabilirse, o zaman dayanılmaz olan ne?!" Bütün bir teori yarattı (ki bu hala çok büyük bir teoriye sahip).
toplumun bir kez ve tamamen yerleşik bir davranış ritüeline göre yaşaması gerektiğidir. Ona göre ritüel olmadan her şey değersizdir. "Ritüelsiz saygı kibire yol açar. Ritüelsiz ihtiyat korkuya dönüşür. Ritüelsiz cesaret kaba görünür." Ritüel sadece insan toplumunda değil, doğada da hüküm sürüyor. Mevsimlerin değişmesi, çiçek açması ve solması ona bağlıdır. Konfüçyüs ayrıca teorisini yeni bir şey olarak değil, yalnızca önceki yüzyılların öğretilerinin yeniden canlandırılması olarak algıladı. “Sunuyorum ama yaratmıyorum. Antik çağa sevgi ve inançla yaklaşıyorum.” Dine karşı tutum, medeniyetin karakteristiğinin en önemli göstergelerinden biridir. Doğu'da durum Batı'dan çok farklı. Ve dinlerin kendisi de çeşitlidir ve Hıristiyanlığa benzemez. Örneğin Konfüçyüsçülük. Buna din denir, ancak daha ziyade tanımlayan bir dizi kural ve normdur.
toplumdaki insan yaşamını etkilemek Konfüçyüsçülüğün ana konuları etik, ahlak ve yönetimdi. Konfüçyüsçü etiğin temel ilkesi, toplumdaki insanlar ve aile arasındaki ilişkilerin en yüksek yasası olan ren ("insanlık") kavramıdır. Ren, li ("görgü kuralları") - yaş ve konumdaki büyüklere hürmet ve saygıya dayalı davranış normları, ebeveynlere şeref, egemenliğe bağlılık, nezaket vb. - uymaya dayalı ahlaki kişisel gelişim yoluyla elde edilir. Konfüçyüsçülüğe göre, sadece seçilmiş birkaç kişi, sözde jun zi (“asil insanlar”), yani ren'i anlayabilir. toplumun üst sınıflarının temsilcileri; sıradan insanlar - xiae ren (kelimenin tam anlamıyla - "küçük insanlar") ren'i anlayamazlar. Konfüçyüs ve takipçilerinde sıklıkla görülen "asil"in sıradan halka karşı bu muhalefeti ve birincinin ikinciye üstünlüğü iddiası, Konfüçyüsçülüğün büyük önem verdiği toplumsal yönelimin ve sınıfsal doğasının açık bir ifadesidir. Konfüçyüsçülük'ten önce var olan, ancak geliştirilen ve meşrulaştırılan hükümdarın gücünün tanrılaştırılması fikrine dayanan sözde insani yönetim konularına. Hükümdar, cennetin emriyle hüküm süren ve onun iradesini yerine getiren "cennetin oğlu" (tianzi) ilan edildi. Hükümdarın gücü, Konfüçyüsçülük tarafından yukarıdan gökten bahşedilen kutsal bir güç olarak kabul ediliyordu. "Yönetmek düzeltmektir" inancına inanan Konfüçyüsçülük, toplumdaki herkesi kendi yerine yerleştirmeyi, herkesin görevlerini kesin ve doğru bir şekilde tanımlamayı isteyen zheng ming ("isimlerin düzeltilmesi" ile ilgili) öğretisine büyük önem verdi. Konfüçyüs'ün şu sözleriyle ifade edilmiştir: "Egemen egemen olmalı, tebaa tebaa olmalı, baba baba olmalı, oğul oğul olmalı." Konfüçyüsçülük, yöneticileri, insanları kanunlar ve cezalar temelinde değil, yüksek ahlaki davranış örneği olan erdem yardımıyla, örf ve adet hukuku temelinde yönetmeye ve halka ağır vergi ve görevler yüklememeye çağırdı. tanrılar hakkında pek endişelenmiyordu. Elbette bu kuralları çok eski zamanlarda belirlediler. Ancak genel olarak bu, insan dünyasıyla temaslarının sınırıydı. "Tanrıları onurlandırıyorum ama onlardan uzak duruyorum" - bu Konfüçyüs'ün yaşam prensibidir. Konfüçyüs'ün (Kunzi, yaklaşık 551 doğumlu - MÖ 479'da öldü) ana görüşleri, Konfüçyüs'ün en yakın öğrencileriyle olan sözlerinin ve konuşmalarının bir kaydı olan "Konuşmalar ve Yargılar" ("Lun Yu") kitabında belirtilmiştir. Takipçiler. Tanrılar doğaya hükmetmezler, onun bir parçasıdırlar ve ona bağımlıdırlar. Örnek: Batı'da keşişler, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun ettiği ve cennetsel mutluluğu garanti ettiği için doğru bir münzevi yaşam tarzı sürdürdüler. Hinduizm'de çilecilik tanrılara eşit olmanın, hatta bazen onları aşmanın bir yoludur. Onun sayesinde, münzevi keşiş Evrenden öyle bir güç elde etti ki, tanrılara bir lanet uygulayabilir ve onlara her türlü talihsizliği gönderebilirdi. Çileciliğin güçlü gücünü bilen tanrılar da sıklıkla onu takip ederler. Avrupa bakış açısından böylesine komik bir resim ancak Hinduizm'de bulunabilir: Tek nefeste tüm Evreni yok edebilen en güçlü tanrı Şiva, bir münzevi hayatı sürdürür ve yollarda dolaşır. Ailesi bu sadakayla geçiniyor. Zaman zaman böyle bir hayat onun için bir yük haline gelir ve mutsuz kaderinden acı bir şekilde şikayet eder (geri kalanların, tanrıların memnuniyet içinde yaşadığını ve kendisinin yalvardığını söylerler). Ancak doğaüstü gücünün kaynağının çilecilik olduğunu anlayınca bundan vazgeçmez. Bütün bu talihsizliklerin üstüne, küçük bir sadaka getirdiği için karısıyla skandallar yaşar vs. Doğu'da ortaya çıkan ve daha sonra dünya çapında yaygınlaşan bir başka din de Budizm'dir. Kurucusu Buda aynı zamanda bir nevi dindir. İnsanları dünyaya bağlayan, onları tekrar tekrar farklı şekillerde doğmaya zorlayan boş arzu ve tutkulardan özgürleşerek takipçilerini birleştirmeye çalıştıkları kozmik zihin. Böylece, nirvanaya (aydınlanma) ulaşan kişi, yeni bir niteliğe - doğaüstü bir şekilde - geçti ve son olarak, Çin'de ortaya çıkan Taoizm'de, Tanrı tamamen yoktur. Bunun yerine, bir Tao (yol) vardır - her şeyin belirli bir temel ilkesi, yasalarını öğrenip bunlara uyarak, Doğu dinleri her şeyden önce kendini geliştirmenin yollarıdır. ve bunlar aracılığıyla çevredeki dünyanın iyileştirilmesi Doğu insanlarının dünya görüşünün en önemli parçası, her insanın farklı formlarda sonsuz bir ölüm ve yeniden doğuş zincirine ve gelecekteki insan formunun olması gerektiğine olan inançtı. doğru bir yaşamla kazanılır. Aksi takdirde kişi herhangi biri olarak yeniden doğabilir. Böyle bir teori, tüm canlıların kapalı bir döngü içinde ebedi hareketi (her şey zaten olmuştur ve bir gün yine olacaktır) fikrini doğurmuştur. Doğu'nun meşhur kaderciliği de buradan gelmektedir. kişinin kaderini değiştirmesinin imkansızlığı ve gereksizliği, soyguncuların ülkesine gelen Konfüçyüs şöyle savunuyor: “Eğer cennet bende bulunan bilgeliği yok etmek istiyorsa, öyle olacaktır. Eğer değilse, o zaman bu soyguncular ne yapabilir? bana mı? ".Batı medeniyetinin çok değer verdiği özgürlük kavramı Doğu'da tamamen yoktur. Tıpkı demografik yönetim şekli gibi. Doğu insanı özgür değildir, mecburdur. Üstelik bu yükümlülüğün yükünü taşımaz, bunun farkındadır. tamamen doğal olarak geleneklere, ritüellere, tabiiyet sistemlerine (anne-baba - çocuklar, karı - koca, üst - alt) uymak zorundadır. Hükümdardan tebaasının sonuncusuna kadar herkes bu göreve bağlıdır. Kesinlikle belirli bir şekilde yaşamak zorundadır, aksi takdirde ölmesi onun için daha iyidir, bu bakımdan Japon askeri sınıfı örneği, bir samuray tarafından herhangi bir şekilde ihlal edilmesi durumunda gösterge niteliğindedir. , hara-kiri yaparak intihar etmek zorunda kaldı. Dolayısıyla burada bir kişi yerleşik geleneklere göre farklı şekilde yaşama veya ölme özgürlüğüne sahip değildi. Doğu'nun sosyal yapıları tuhaf ve çeşitlidir ve (Hindistan'da) kapalı kastlardır. ) Ve devlet sınavlarını (Çin) geçerek bir sosyal gruptan diğerine geçme olasılığı, bir köylünün oğlu böylece toplumun en tepesine çıkabilir. Burada, eğitimdeki artışın aynı zamanda sosyal statüde de artış anlamına geldiği, tarihte ender görülen bir durumla karşı karşıyayız. Siyasi ve ekonomik biçimler de daha az tuhaf değildi. Böylece Çin'deki Tang İmparatorluğu'na feodal bir devlet deniyordu. Ancak Çin soyluları topraklarından bir kuruş bile almadılar. Gelirlerin tamamı hazineye, oradan da (maaş şeklinde) elinde bulunan feodal beylere gitti. Devlet aygıtında çeşitli pozisyonlar. Bu, onları etkili bir şekilde basit memurların rolüne indirgedi. Genel olarak, tüm Doğu medeniyetinin ortak yönlerine rağmen, içinde yer alan ülkeler arasında gelenekler, düşünce tarzları ve düşünce biçimleri açısından da önemli farklılıklar olduğu unutulmamalıdır. kalkınma yolları. Doğu'nun tüm ülkelerinde (Çin, Japonya) ortak olan Budizm ve Taoizm bile her ülkede kendine özgü, benzersiz biçimler aldı. Alt sınıfları küçümseyen Japon samurayları ile kırgınların yanında yer almayı ve adaleti korumayı görev sayan Çin'in gezgin şövalyelerinin ortak noktası nedir? Son olarak, eğer Hindistan ve Çin tamamen kendi yöntemleriyle geliştiyse, Japonya da büyük ölçüde onların felsefesini, askeri sanatını, geleneklerini, bilimlerini vb. ödünç alma ve kendi yöntemiyle dönüştürme yolunu izledi. barbar halklarla yüzleşmek zorunda kaldığı için. Onları pasif bir şekilde özümseyerek ve kendi yöntemiyle yeniden düzenleyerek kendini bunlardan savundu. Ancak teknik olarak daha gelişmiş, bambaşka bir program taşıyan ve kendine benzemeyen her şeyin yok edilmesi için çabalayan Avrupa medeniyetiyle tanışan Doğu, direnemedi. Doğu medeniyeti her şeyden önce geleneksel bir toplumdur (Batı toplumu teknojenik olarak nitelendirilir).

Roma tarihi, Akdeniz'in antik tarihinin son halkasını oluşturur ve antik çağ tarihini tamamlar. Akdeniz'in doğu yarısında sınıf oluşumları çok erken ortaya çıkmış ve antik kültürün temelleri atılmıştır.

Antik dünyanın gelişimindeki bir sonraki aşama Ege Denizi kıyılarıyla ilişkilidir. Bir yanda coğrafi koşulların elverişli bir birleşimi, diğer yanda yakın doğu devletlerinin güçlü etkisi, antik Yunan şehir devletlerinin gelişmesinin ön koşullarını yarattı. Burada, özellikle Atina'da U-IV yüzyıllarda eski bir demokrasi gelişti. M.Ö. Avrupa'nın kültürel gelişiminin temelini oluşturan en büyük kültürel değerler yaratıldı.

Ancak Ege dünyasının dar sınırları ve siyasi parçalanmışlığı, tüm klasik Yunanistan sisteminin krizini hızlandırdı. Politikaların dar çerçevesi içinde daha fazla gelişme imkansız hale geldi. Bu, tarihsel gelişimin yeni bir aşamasına - Helenizm'e geçişe neden oldu. Büyük İskender'in fetihleri ​​ve Doğu'nun Yunanlılar ve Makedonlar tarafından daha da sömürgeleştirilmesi, Doğu Akdeniz ülkelerinde toplumun daha yüksek bir gelişme aşamasının ortaya çıkmasının ön koşullarını yarattı. Helenistik devletler bir süreliğine tarihsel sürecin öncü güçleri haline gelerek antik tarihin son dönemine geçişi hazırlamışlardır.

Bundan çok önce, İtalya'da Aşağı Tiber - Roma'da küçük bir şehir devleti ortaya çıktı. Şimdilik Akdeniz sistemi içinde bağımsız ve nispeten yalıtılmış bir tarihsel gelişim merkezi olarak kaldı. Ancak, Orta İtalya'daki çeşitli etnik, ekonomik ve kültürel etkileşimlerin kesişme noktası olan, büyük bir sosyal gücün merkeziydi. İtalya'da (V-III yüzyıllar) ve daha sonra onun dışında - Batı ve Doğu Akdeniz'de (III-I yüzyıllar) Roma yayılmasının gelişmesine paralel olarak, Roma, Akdeniz ekonomik ve kültürel bağları sistemine çekildi ve güçlü bir etkiye sahip olduğu için etkilemeye başladı. 1. yüzyılın sonunda. M.Ö. Akdeniz bölgesinde kendisinden önce gelen tüm devlet oluşumlarını içeren Roma dünya gücünün ana hatları oluşturuldu. Antik tarih son aşamasına girmiştir.

Söylendiği gibi Roma, Helenistik dünyanın yerleşik sistemine girdi. Ama onun içine girince onu dönüştürmeye başladı. Akdeniz'in köle sahibi toplumları, özellikle de İtalya'nın kendisi, Roma fetihleri ​​sırasında bir takım derin değişiklikler yaşadı: para ekonomisinde önemli bir artış, köleliğin muazzam gelişimi, toprağın yoğunlaşması ve küçük özgür üreticilerin yoksullaşması. . Tüm bu değişiklikler, antik toplumun en yüksek biçimi haline gelen Roma ekonomik sisteminin belirli özellikleriydi.

Akdeniz'in tüm bölgesi, geniş çevresi ile birlikte, tek bir Akdeniz pazarının embriyolarından ve tüm bölgede ortak olan bazı ekonomik olaylardan (fiyat dalgalanmaları, krizler) bahsedecek kadar yakın ekonomik bağlarla kaplıydı. Bu nedenle köle sahipliğinin genişlemesiyle yaratılan Roma gücü, yalnızca Roma silahlarının gücüne değil, aynı zamanda Akdeniz bölgesinin ekonomik birliğine de güveniyordu. Ve bu güç, biçimi itibariyle özerk şehirlerden oluşan bir federasyon olarak kalırken, Helenistik tipteki bölgesel devletlere yaklaşıyordu.

Kültür alanında Roma ağırlıklı olarak önceki dönemlerin, özellikle Helenizmin başarılarından yararlandı. Ancak, tarihsel gelişiminin özellikleriyle bağlantılı olarak Roma sivil toplumunda gelişen özel bir değerler sistemine dayanarak kendi özgün medeniyetini yarattı. Bu özellikler arasında patrisyenler ve plebler arasındaki mücadele ve ikincisinin zaferleri sonucunda demokratik bir hükümet biçiminin kurulması ve onu küçük bir İtalyan kasabasından büyük bir İtalyan kasabasının başkentine dönüştüren Roma'nın neredeyse sürekli savaşları yer alıyor. güç.

Bu faktörlerin etkisiyle Roma vatandaşlarının ideolojisi ve değer sistemi şekillendi. Öncelikle vatanseverlik tarafından belirlendi - Roma halkının Tanrısının özel seçilmişliği ve kaderleri tarafından kendilerine verilen zaferler, en yüksek değer olarak Roma, bir vatandaşın ona tüm gücüyle hizmet etme görevi fikri. , gücünü ve canını esirgemiyor. Bunun için bir vatandaşın cesaret, metanet, dürüstlük, sadakat, haysiyet, yaşam tarzında ılımlılık, savaşta demir disipline uyma becerisi, halk meclisi tarafından onaylanan yasa ve barış zamanında "atalar" tarafından kurulan geleneklere sahip olması gerekiyordu. ailelerinin, kırsal topluluklarının ve tabii ki Roma'nın koruyucu tanrılarını onurlandırmak için. Antik çağda en yüksek gelişimine ulaşan Roma'da kölelik yayılmaya başladığında, bir köle ile özgür doğmuş bir vatandaş arasındaki karşıtlık ideolojide önemli bir rol oynamaya başladı ve bu kişi için "köle ahlaksızlıklarından" şüphelenilmesi utanç verici görülüyordu. (yalan, sahtekarlık, pohpohlama) ya da “köle sınıfları”, Yunanistan'ın aksine burada sadece el sanatlarını değil aynı zamanda sahnede gösteri yapmayı, oyun yazmayı ve heykeltıraş ve ressam olarak çalışmayı da içeriyordu.

Yalnızca siyaset, savaş, tarım, hukukun gelişimi (medeni ve kutsal) ve tarih yazımı, özellikle soylular arasında bir Romalıya yakışan işler olarak kabul ediliyordu. Roma'nın erken kültürü bu temelde oluşturuldu. Uzun süredir güney İtalya'nın Yunan şehirlerinden ve daha sonra doğrudan Yunanistan ve Küçük Asya'dan nüfuz eden, başta Yunan olmak üzere yabancı etkiler, yalnızca Roma değer sistemiyle çelişmediği veya ona uygun olarak işlendiği sürece kabul edildi. . Buna karşılık, Helenistik kültür ülkelerine boyun eğdiren Roma, onlar üzerinde önemli bir etki yarattı. Yunan ve Roma kültürlerinin sentezi bu şekilde oluştu. Romalılar, Yunan felsefesine, Yunan edebiyatının ve sanatının biçimlerine ve tarzlarına hakim oldular, ancak bunlara kendi içeriklerini kattılar, fikirlerini ve dünya görüşlerini bu yeni biçimlerde geliştirdiler.

Ve Roma İmparatorluğu'nun Helenik ve Helenleşmiş eyaletlerinin yerlileri, Roma siyasi düşüncesini, vatandaşın, politikacının, hükümdarın görevine ilişkin Roma fikirlerini ve hukukun anlamını algıladılar. Roma ve Yunan kültürlerinin yakınlaşması, özellikle imparatorluğun kuruluşuyla birlikte, Helenistik kralların tebaası arasında gelişen felsefi ve politik teorilerin Romalılara yakınlaşmasıyla yoğunlaştı. Her iki bileşenin de eşit rol oynadığı bu geç antik Yunan-Romen kültürü, imparatorluğun hem doğu hem de batı yarısına yayıldı. Bizans uygarlığının, Slav devletlerinin ve Batı Avrupa uygarlığının temelini oluşturan şey buydu.

Ancak köleliğe dayalı sosyal sistemini tam gelişme noktasına getiren Roma, böylece tüm sosyal çelişkilerini maksimum gerilime getirdi. İmparatorluğun son yıllarında Roma toplumunun iç istikrarsızlığı, barbar fetihleriyle birlikte, Akdeniz'in eski toplumunu yok etti ve Avrupa Orta Çağ'ının başlangıcını işaret etti.

SORULAR

1. Dünyanın en eski uygarlıkları nerede ve ne zaman ortaya çıktı? Neden bunlara “nehir” uygarlıkları deniyor?

İlk antik uygarlıklar M.Ö. 5. - 4. binyıllarda ortaya çıktı. e. Dicle ve Fırat kıyılarında (daha sonra burada birbirini izleyen birkaç uygarlık vardı - Sümer-Akad, Asur, Babil) ve Nil Nehri vadisinde. Biraz sonra - MÖ 3. - 2. binyılda. e. - Hint kültürü İndus Nehri vadisinde ve MÖ 2. binyılda ortaya çıktı. e. - Çin (Sarı Nehir Vadisi'nde) uygarlığı.

İlk uygarlıklar, Afrika ve Asya'nın büyük nehirlerinin vadilerinde ortaya çıktıklarından ve tüm ekonomik hayat bunların çevresinde gerçekleştiğinden dolayı "nehir" olarak adlandırılmıştır.

2. İlk devletlerin ortaya çıkış sebepleri nelerdir?

İlk devletlerin ortaya çıkmasının temel nedeni, bir sulama yapıları sisteminin oluşturulmasını ve kullanımını izleme ihtiyacıydı. Bir lider bu tür bir işin organizasyonuyla baş edemedi; bir yönetim aygıtına ve çok sayıda asistana ihtiyacı vardı: gardiyanlar, muhasebeciler, yazıcılar vb. Bu insanlardan, ortak bir çıkarla birleşen yönetici gruplar oluşturuldu. Topluluk üyesi kitlelerin emeğiyle yaratılan kamu servetinin bir kısmı idari aygıtın bakımına harcandı. Bu aygıt toplumdan ayrıldıkça ilk devletler ortaya çıktı.

3. Despotizm nedir? Başlıca özellikleri nelerdir? Antik Doğu'da devlet-birey ilişkisi nasıl gelişti?

Despotizm, iktidar ve mülkiyetin birbirinden ayrılamaz olduğu, hükümdarın mutlak güce sahip olduğu ve tüm toprakların en büyük sahibi olduğu özel bir devlet biçimidir.

Despotizmin özellikleri:

Hükümdarın sınırsız gücü;

Özel mülkiyet eksikliği;

Kendisine verilen ilgili hak ve ayrıcalıklarla birlikte bir kamu dairesinin mirası (belirli topraklardan ürün almak dahil).

Hükümdarın tanrılaştırılması;

Ülkenin tüm yaşamını kontrol eden merkezi bir yönetim aygıtının varlığı;

Devlet ile birey arasındaki ilişkiler, her toplumsal katmanın (ve ona ait olan kişinin) bir tür toplumsal piramit içindeki yerini belirleyen yasa ve gelenekler temelinde şekilleniyordu. Bu piramidin tepesinde hükümdar vardı. Ona yakınlık derecesi memurların konumunu, görevlerini, haklarını ve ayrıcalıklarını belirledi. Nüfusun büyük bir kısmının iktidara erişimi yoktu.

4. Politikalarda aristokratik ve demokratik yönetim biçimlerinin özellikleri nelerdi?

Aristokratik yönetim biçimi altında soylular ve zenginler, devleti yönetmede daha büyük fırsatlara sahipti. Aristokratlar hazineye büyük meblağlar ödediler, savaş gemilerini masrafları kendilerine ait olmak üzere donattılar ve savaşa daha pahalı ve daha ağır silahlarla geldiler. Sonuç olarak asil insanlar askeri liderler, hakimler olarak seçildi ve diğer önemli görevlere atandı.

Demokratik bir yönetim biçiminde, köken ve zenginliklerine bakılmaksızın tüm vatandaşlar devletin yönetimine katılıyordu. Atina'da demokratik bir sistem geliştirildi ve vatandaşların gücünün halk meclisi aracılığıyla kullanılması, yetkililerin seçilmesi ve faaliyetleri için ödeme yapılması gibi özelliklerle karakterize edildi.

5. Helenistik ve Roma dönemlerinde Doğu toplumunun hangi özellikleri Yunan ve Roma dünyaları tarafından benimsenmiştir?

Helenizm ve Roma İmparatorluğu döneminde Yunan ve Roma dünyası, Doğu toplumunun aşağıdaki özelliklerini benimsemiştir:

Hükümet sistemi, devletlerin krallar tarafından yönetilmesi, yönetim doğu despotizmine benzemeye başladı;

Kültür unsurları.

GÖREVLER

1.Antik Doğu toplumlarında devlet-birey ilişkisini ve Yunan-Romen dünyasının politikalarını karşılaştırabilecektir. Nüfusun hangi kesimleri ve neden eski demokrasinin gelişimiyle ilgileniyordu?

Eski Doğu toplumlarında devlet-birey arasındaki ilişki, tam bir itaat ilkesi ve devlet sakinleri arasında hiçbir hakkın bulunmaması üzerine kuruluydu. Hükümdar mutlak güce sahipti ve tüm toprakların en büyük sahibiydi. Eski Doğu devletlerinde neredeyse hiç özel mülkiyet yoktu. Asil bir kişiye, kendisine verilen ilgili hak ve ayrıcalıklarla birlikte bir hükümet pozisyonu miras alındı.

Eski Doğu despotizmlerinde ülkenin tüm yaşamını kontrol eden merkezi bir idari aygıt oluşturulmuştur. Kanunlar ve gelenekler, her sosyal katmanın (ve ona ait olan kişinin) bir tür sosyal piramit içindeki yerini belirledi. Bu piramidin tepesinde hükümdar vardı. Ona yakınlık derecesi memurların konumunu, görevlerini, haklarını ve ayrıcalıklarını belirledi. Nüfusun büyük bir kısmının iktidara erişimi yoktu.

Greko-Romen dünyasının politikalarında insan ve devlet arasındaki ilişki, vatandaşların haklarının varlığı ve kamu yönetimine katılımları üzerine kuruluydu. Polis'teki en yüksek güç, tüm vatandaşların katılabileceği halk meclisine aitti. Meclis yasalar çıkardı, yöneticileri seçti, barış yaptı veya savaş ilan etti. Politika vatandaşların çıkarlarını koruyordu ancak onların da belirli sorumlulukları vardı. Bunlardan ilki politikanın yürüttüğü savaşlara katılmaktı. Vatandaşlar için devlet, yalnızca küçük bir grup insanın, yani kralın ve onun soylularının çıkarlarını koruyan, toplumun üzerinde bir güç değildi. Bu nedenle, politikanın bir sakini için temel değer, yalnızca ailesinin değil aynı zamanda memleketinin de refahıydı.

Polis sakinlerinin önemli bir bölümünü oluşturan zanaatkarlar ve tüccarlar, antik demokrasinin oluşumu ve gelişimi ile ilgileniyorlardı. Devletteki tüm gücün tarımsal soylulara ait olmasına karşı çıktılar ve onların hükümete katılma hakları için mücadele ettiler.

2. Roma İmparatorluğu'na bir dünya gücü deniyordu. 1 numaralı kartı (renk sekmesindeki sayfa I) kullanarak neden bu şekilde adlandırıldığını belirleyin. Hangi eski uygarlıkların toprakları imparatorluğun parçası oldu? Kendi topraklarında hangi modern devletler bulunuyor?

Çünkü Roma sadece İtalya'nın değil, tüm Akdeniz'in hakimi oldu. Roma İmparatorluğu'nun en büyük genişlemesi sırasında nüfusu 27 milyon kişiydi. Eyaletin eyaletleri dünyanın üç bölgesinde bulunuyordu. Roma, bu kadar eski uygarlıkların topraklarını ele geçirdi: Eski Mısır, Babil, Antik Yunanistan.

Bugün bu topraklarda devletler var: İtalya, Yunanistan, Makedonya, İspanya, İngiltere, Mısır, Fransa, Almanya, İsrail, Filistin vb.

Eski doğu devletlerinin karakteristik özellikleri

Tarih biliminde Doğu kavramı coğrafi bir kavram olarak değil, medeniyet kavramı olarak kullanılmaktadır. Eski Doğu haklı olarak devletin beşiği olarak kabul edilir. İnsanlık tarihindeki ilk devlet ve hukuk kurumları neredeyse aynı anda ve geniş topraklarda burada ortaya çıktı, yargı organları ortaya çıktı. Bunun aynı anda gerçekleşmesi hala tarihin bir gizemi olmaya devam ediyor.

Devletliğin ortaya çıkış nedenlerine gelince, bu gerçek hala bir dereceye kadar güvenle açıklanabilir. Eski Doğu'nun devletleri tam olarak büyük nehirlerin vadileri olan bölgelerde ortaya çıktı: Nil, Dicle ve Fırat, İndus ve Ganj, Yangtze ve Sarı Nehir. Bu, insanlara nehir suyunu bireysel arazi sulaması için kullanma fırsatı sağladı ve böylece gıda üretiminin arttırılmasını mümkün kıldı; bu da bir iş bölümü ve karşılıklı işbirliği sistemi yaratmayı teşvik etti. Nehirler aynı zamanda ulaşım arterleri olarak da görev yaptı.

Dünya medeniyetleri yıllık ortalama izotermin +20°C olduğu yerlerde ortaya çıktı. Bu izoterm Mısır'dan, Mezopotamya'dan, İndus Vadisi'nden, Doğu Çin'den ve okyanusun ötesinden Mezoamerikan medeniyetlerinin bölgelerine geçer. +20°C sıcaklığa oda sıcaklığı denmesi boşuna değildir - bu, insan vücudu için maksimum konfor sıcaklığıdır.

Optimum ekolojik ortamın, oldukça ilkel araçlarla sürekli bir artı ürünün üretilmesi için uygun koşullar yarattığı yer burasıydı, bu da toplumun klan organizasyonunun ayrışmasına yol açtı ve insanlığın medeniyete doğru bir atılım yapmasına izin verdi.

Eski Doğu toplumları çerçevesinde özel sosyal, politik ve hukuki yapılar gelişmiştir.

Doğu toplumu aşağıdaki özelliklerle karakterize edildi:

1. ataerkillik. Geçimlik tarımın hakimiyeti, devlet arazi mülkiyeti biçimlerinin istikrarı ve bireysel özel mülkiyetin son derece yavaş gelişimi onun korunmasını kolaylaştırdı;

2. kolektivizm. Eski Doğu uygarlıkları tarım uygarlıkları olarak sınıflandırılabilir. Bu bölgelerdeki ekonomik faaliyet ancak büyük nehirlerin akış rejimini düzenleyen karmaşık sulama sistemlerinin varlığında mümkün olabiliyordu. Bunların yaratılması ve kullanılması, insanların büyük kolektif çabalarını gerektiriyordu. Kolektif karşılıklı yardım ve desteğin günlük yaşamdaki özel rolünü göz ardı edemeyiz;

3. topluluk. Eski Doğu devletlerinin sosyal sisteminin özgünlüğü, öncelikle sosyal tabanı olan topluluk tarafından yaratılmıştır. Cemaat, muhafazakarlığı, dış dünyaya yabancılaşması ve siyasete karışma konusundaki isteksizliğiyle merkezi yönetimin despotizme dönüşmesine katkıda bulunmuştur. İnsanın, kişiliğinin, iradesinin bastırılması zaten ait olduğu topluluk içinde başlamıştır. Aynı zamanda kırsal topluluklar merkezi hükümetin örgütleyici rolü olmadan da yapamazlardı;

4.geleneksellik. Bu, eski Doğu toplumlarının sosyal yapısının, devletinin ve hukukunun temellerinin yüzyıllarca varlığını sürdürdüğü gerçeğini doğruluyor;

5.dindarlık. Din kişinin yaşam tarzını belirler. Kişi ruhsal olarak kendini geliştirmeye odaklanmıştı;

6.rengarenk sosyal kompozisyon. Üç gruba ayrılabilir: Yönetici katman (memurlar, saray ve hizmet aristokrasisi, askeri liderler, rahipler vb.); özgür küçük üreticiler (köylüler, zanaatkârlar); üretim araçlarından mahrum bırakılan çeşitli kategorilerdeki kişiler (köleler dahil zorla çalıştırılan işçiler).

Köle sistemi, tüm önemine rağmen yapı oluşturucu bir faktör haline gelmedi. Kapsamlı bir sosyal kurum değildi. Köle emeği neredeyse hiçbir zaman tarımda ve zanaatta kullanılmadı; ancak çoğunlukla kanal, yol ve kale inşaatı gibi hükümet işlerinde kullanıldı.

Eski Doğu çok-yapılı toplumlarının evriminin genel kalıpları, her birinin gelişiminin, varoluş zamanlarıyla, bir veya başka bir yapının baskın konumu ve etkileşimlerinin çeşitli biçimleriyle ilişkili belirli özelliklerini silemez; sosyal ve politik kurumların özelliklerine sahiptir.

MÖ 1. binyılın başına kadar. Eski Doğu'da şehir devletleri (örneğin Sümer'de) veya "yeni" devletler, büyük krallıklar (Mısır) hüküm sürüyordu. Daha sonra imparatorluk yönetim biçimlerinden biri haline geldi.

Devlet çok sayıda ve çeşitli uygulamalar yürütmektedir. işlevler. Dağınık komünal üretimi düzenlemek ve bayındırlık işlerini (sulama sistemi, saray ve tapınak kompleksleri ve askeri tahkimatların inşası) organize etmek için devlet iktidarına çağrıldı. Ülke genelinde bu tür çalışmaların koordinasyonu, büyük bir güç yoğunlaşmasını önceden belirleyerek, yüce hükümdarın sınırsız bir despota dönüşmesine katkıda bulundu.

Onlar hakkında konuştuklarında doğu despotizmi Genellikle aşağıdakileri içeren bir tür siyasi rejim anlamına gelirler:

1. Hükümdarın yetkileri sınırlı değildir; o yalnızca eyaletteki tüm toprakların sahibi olarak görülmüyordu, aynı zamanda tebaasının her birinin yaşamını veya ölümünü kontrol etme hakkına da sahipti;

2.laik güç ve kilise gücü tek bir kişide birleşti, Eski Doğu'nun çoğu ülkesinde devlet başkanının kişiliği tanrılaştırıldı;

3. İktidar büyük bir bürokratik aygıt tarafından kullanılıyordu;

4. İnsan “düzen”in, inancın, geleneğin kölesiydi.

Devlet aygıtıçok sayıdaydı. göze çarpıyordu

üç yönetim düzeyi - merkezi, bölgesel, yerel (topluluk)). Aygıt içinde devlet görevlerini yerine getirmekle despotun kişisel çıkarlarını sağlamak arasında hiçbir ayrım yoktu.

Komünal üretimin hakim olduğu ve piyasa ilişkilerinin az gelişmiş olduğu koşullarda, bürokratik aygıt düzenleyici ve koordine edici işlevleri yerine getiriyordu. Alt düzey yetkililerin üst düzey yetkililere koşulsuz bağlılığı üzerine inşa edildi. Yetkilileri seçmenin karakteristik yöntemleri, hükümdarın yakın akrabalarının, yakın arkadaşlarının onun isteği ve seçimine göre atanmasıydı; istisnalar olmasına rağmen asalet hakkıyla bir pozisyon verilmesi, nüfuzlu kişilerin tavsiyesi üzerine atama.

Birçok eski Doğu devletinde yüce yöneticilerin gücü sınırlıydı tavsiye soyluluk veya halk meclisi.

Eski Doğu toplumları da farkındaydı cumhuriyetçi kabile demokrasisi geleneklerinin önemli bir rol oynadığı devlet biçimleri.

Genel olarak, antik doğu bölgesi yavaş bir tarihsel ilerleme ile karakterize edildi. Büyük sosyal değişiklikler genellikle yalnızca dış fetihlerin veya doğal afetlerin etkisi altında meydana geldi. Hayat sanki bir kısır döngü içinde, doğal döngüye, tarımsal çalışma döngüsüne uyarak devam ediyordu. Küçük iyileştirmeler mevcut yaşam biçimini niteliksel olarak değiştiremez. Herhangi bir devlet fikri ortaya çıktığında, bunlar gizli tutuldu ve yalnızca dar bir rahipler, saray mensupları ve soylular çevresinin malı haline geldi.

Sosyal protestolar son derece nadirdi. Baskın dini görüşler bizi, sıkıntıları kaderin ve yüksek güçlerin hoşnutsuzluğu olarak algılamaya teşvik etti. Antik despotizmin istikrarına yönelik ana tehdit, bireysel eyaletlerin ayrılıkçılığı ve soyluların üstün güç için mücadelesiydi.