A. Blok'un "On İki" şiirinde on iki Kızıl Ordu askerinin imajı nasıl değişiyor? Konuyla ilgili özet: “Oniki” şiirindeki sembolik imgeler

Rusya'da yirminci yüzyılın başlarında yaşanan devrimci huzursuzluk birçok yazarın tepkisine yol açtı. 1917 olayları ve İç Savaş, hem çağdaşların hem de sonraki dönem yazarlarının günümüze kadar eserlerinin yaratılmasına ilham verdi. Rus tarihinin bu döneminden ilham alan şairler arasında A.A. Engellemek. “Onikiler” şiiri, yazarın anlamı hâlâ merak edilen muğlak darbe algısını yansıtıyordu. Eserin zengin sembolizmi çok sayıda yoruma sahiptir.

Semboller: rolleri ve anlamları

Bir şair için sembol ne anlama gelir? Bu, bir bilim insanının terimiyle aynıdır, yani onun yardımıyla bir düşünceyi gereksiz kelimeler olmadan daha kısa ve öz bir şekilde ifade edebilirsiniz. Ve Blok, çalışmalarında bu fırsattan aktif olarak yararlandı.

Renkler. Okuyucunun şiirde karşılaştığı ilk şey renklerin - siyah ve beyaz - antitezidir. Dünya kültüründe bu tonların onlarca anlamı var ama bu şiir için beyaz yenilenmeyi, geleceğe duyulan arzuyu, siyah ise eski dünyanın karanlığını, ruhun günahtan kaynaklanan acısını ifade ediyor. Ayrıca metinde direnişi ve değişim arzusunu ifade eden kırmızı renk de yer alıyor.
Rüzgâr fırtınanın ve devrimin işaretidir. Eski, yaşanmış ne varsa, karı karıştırmaya çalışıyor.
12 özel anlamı olan bir sayıdır. Şiirdeki Kızıl Ordu askerlerinin sayısı, Son Akşam Yemeği'ndeki birçok havariyle kıyaslanabilir. Müjde sembolizminin arkasında yazarın konumunun ne olduğu konusunda birçok hipotez vardır. Belki de Blok için 17. yılın olaylarının insanlık tarihindeki önemi Kutsal Hafta ile karşılaştırılabilir.

Görüntüler

“On İki”de yazarın rolünü ve imajını vurgulamak önemlidir. Blok, çığır açan bir etkinlikte bulunduğunu fark etti; ülkede yaklaşan değişiklikleri sezgisel olarak hissetti, bu yüzden "Yazar bir Vitia" adlı bu çalışmada ve şiirin kendisi daha çok bir tarihle ilişkilendiriliyor. Burada şair, amacı olup biteni yakalamak olan Pimen veya Nestor rolünü oynuyor.
On iki Kızıl Muhafız imajına dönelim. Herkes ismiyle anılmaz ancak şiirde adı geçen karakterlerin havarilerle örtüşmesi tesadüf değildir. Böyle bir söz, okuyucuda uyandırılan en fazla sayıda çağrışımın karakterlere eklenmesini mümkün kılar. Ivan, Andrey, Peter - bu isimler aynı zamanda hem kutsal hem de sosyaldir.
Örneğin Petrukha kıskançlıktan dolayı öldürmekten tövbe ediyor, ancak adı Mesih'ten vazgeçen Petrus'a bir gönderme olmasaydı bu kahraman şiir için o kadar önemli olmazdı. Her iki durumda da suç, yolu terk etmek için bir neden değil, sizi daha büyük bir şevkle ilerlemeye teşvik eder. Hem Blok'un Peter'ı hem de Evanjelik Peter için yaptıklarından pişmanlık duyacak zamanları yoktu: ortak fikri gerçekleştirmek için ilerlemeleri gerekiyordu.
Şiirde en çok tartışılan imge İsa'dır (eserdeki rolüyle ilgili bir makale mevcuttur). Bunun şiirde nasıl göründüğünü görmek ilginçtir. Şiirin başında rüzgar vardır, 12. bölümde bu elementte kırmızı bir bayrak belirir, aynı özellik İsa'nın elindedir. Kurtarıcı'nın şiirde ilk satırlardan itibaren var olduğu, ancak bir ruh, bir nefes biçiminde olduğu ve somutlaşmasını ancak eserin sonunda bulduğu varsayılabilir. Bu görüntü şiir için ne anlama geliyor? Bunun, yazarın 1917 olaylarını onayladığının bir işareti olduğunu düşünmek haksızlık olur. Blok, devrimin kaçınılmazlığını, eski düzene dönmenin imkansızlığını fark etti. Dünya farklılaştı, eski dünya geçmişte kaldı, ülke yeni bir çağın eşiğinde. Bir önceki, Mesih ve havarilerle başlamıştı. Ve hiçbir yerde kaybolmadılar: manzara değişti ama ana karakterler kaldı.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Devrim fırtına gibidir. Bu dünyayı değiştiren bir unsurdur. Eski zaman geçmişte kalıyor, yok oluyor. Tıpkı gündüzün yerini geceye bırakması ve eski yılın yerini yeni bir yıla bırakması gibi, yerini yeni bir zaman alır. Saat on ikiyi vuruyor. Bir dönem bitti, bir başkası başlamak üzere.
Alexander Blok, “devrimin müziğini”, yeni zamanların seslerini duymuş, dönemin büyüsünü hissetmiş ve duygularını “Onikiler” şiirinde dile getirmiştir. Bu büyülü sayı zamanların bağlantısını simgeliyor: eski ve yeni, gündüz ve gece.
Şiir baştan sona kontrast üzerine inşa edilmiştir: siyah akşam, beyaz kar. Bu renkler zıttır: siyah karanlığı, boşluğu, bilinmeyeni simgelemektedir; beyaz – ışık, sadelik, açıklık.
Eserin renk şeması zengin değildir. A. Blok bu şiirde yalnızca üç rengi (siyah, beyaz ve kırmızı) kullanmıştır. Değişiyorlar, dönüşüyorlar.
Devrim kaçınılmaz olarak yıkımı, hatta eski dünyanın çöküşünü getirir. Blok, devrim öncesi toplumun karakteristik özelliklerini tasvir ediyor. Bütün bu “burjuva şeyler” geçmişte kalmalı, bunların yerini “yoksuz özgürlük” alacak.

geçmek." Bu özgürlüğün vücut bulmuş hali, sırtlarında elmas asları olan on iki Kızıl Muhafızdır. Bu kart takımı esaretin sembolü, mahkumların bir işaretidir.
Şiirdeki devrimci devriye on iki havari gibi hareket etmiyor. Aksine, Kızıl Muhafızlar geceleri gururla şehirde yürüyorlar, hiç de insanları koruma amacı taşımıyorlar:
Katları kilitleyin, Artık soygunlar olacak!
Bu sahte havarilerin devrimin serbest bıraktığı on iki gerçek soyguncu olması oldukça muhtemeldir. Tek bir hedef görüyorlar: Devrimci bir düzenin kurulması. Ve burada tüm yöntemler iyidir: soygun, sevdiğiniz bir kişinin öldürülmesi ve Tanrı'dan feragat.
Devrimcilerin kendi tanrıları vardır. Şiirin en sonunda belirir. Blok bu lidere İsa Mesih adını veriyor. Ama bu Tanrı mı? Sahte havarilerin bu lideri, “kanlı bir bayrakla”, “beyaz güllerden bir taçla” gerçekten Tanrı'nın oğlu mu?
İsa ismi çelişkili bir görünümle (kan rengi ve "gülden beyaz taç") birleşince, Deccal'in Kızıl Muhafızların lideri olduğunu ortaya koyuyor. Çünkü yalnızca Tanrı ve şeytan, "kar fırtınasının arkasında görünmez" ve "kurşunlardan zarar görmemiş" olabilir, sadece Rusya'nın değil, tüm dünyanın kaderinin belirlendiği saatte yeryüzüne inebilir. Ne de olsa Bolşevikler açıkça "dünya ateşini körüklemenin" hayalini kuruyorlar.
On iki devrimci sadece çevrelerine değil kendilerine de acı ve ıstırap getiriyor. Petrukha özgürlüğü yanlış anladığı için sevgilisini öldürür. Onun için özgürlük, ceza almadan hareket edebilme yeteneğidir. Nasıl katil olduğunu fark etmiyor. Petka ilk başta vicdanından dolayı eziyet çekiyor. Ancak Kızıl Muhafızlar Petka'nın çektiği acıyı anlamıyor. Onlar kalpsizdirler, büyük bir proleter fikir uğruna öldürmekte kınanacak bir şey görmezler.
Yükümüz daha ağır olacak sevgili yoldaş!
İnsanlar geleceği kendi elleriyle yaratıyor, onu insan kaderinin kırılgan tuğlalarından inşa ediyor. Ancak toplum şiddet ve terör yöntemlerini kabul ederse devrimin gerçekleştiği parlak gelecek görülemez.
Bir bireyin hayatı, devrimcilerin gözünde önemsiz bir değere sahiptir; iktidardaki güçler tarafından manipüle edilen bir oyuncak bebeğin hayatıyla eşdeğerdir.
Eski dünyanın tipik bir temsilcisi “yoldaş rahiptir”:
Göbeğin nasıl ileri doğru yürüdüğünü ve göbeğin insanlara haçla parladığını hatırlıyor musunuz?
Herhangi bir din adamı, Kızıl Muhafızlar tarafından bir burjuva, başka bir Tanrı'ya taptığı için yeni dünyada yeri olmayan bir yaratık olarak algılanıyor. Bir devrim sırasında kolektif bilinç hakimdir; bu kaynayan, her şeyi tüketen akışta bireyin rolü çok çok küçüktür.
İnsan, devrimin sert ve zalim mekanizmasının dişlisidir. Petrukha örneğinde birkaç kişinin onu nasıl manipüle ettiğini, bilincine ve duygularına baskı yaptığını görüyoruz.
Devrim bireyi yok eder, şefkat, dürüstlük, gerçek Tanrı'ya ve kendine olan inanç geri dönülmez bir şekilde yok olur.
Ruhsal ölüm bazen fiziksel ölümden çok daha kötüdür çünkü acı getirir. Ruhun acısı kıyaslanamaz. Manevi ölümde kişi yeniden doğar. Ve başka hiçbir şey onun kalbindeki buzları eritmeye, vicdanı ve şefkati uyandırmaya muktedir değildir.
On iki Kızıl Muhafız, alaylarıyla birlikte yeni bir çağın, acıların ve büyük sınavların yaşandığı bir dönemi başlatıyor. Kurtarıcı'nın yoldaşları olan havarilerin maskeleri altına saklanarak, karşılığında hiçbir şey yaratmadan eski dünyayı yok ederler.
Evrensel eşitlik fikri olağanüstü bir güçle çekiyor, bir huni gibi içeri çekiyor. Fairway boyunca ilerleyen yalnız bir gemi gibi bir adam, birdenbire kendisini devrimci unsurların eline düşmüş halde bulur. Denizin bir zamanlar sakin olan yüzeyi ani bir rüzgarla patlayarak herkesi ve her şeyi dibe sürükler.
Bir devrime her zaman toplumsal bir patlama, kan ve ölüm eşlik eder ve insan hayatı, onu devrimin sunağında feda edemeyecek kadar değerlidir. Ve acımasız fırtınadan kaçmanın tek yolu, kalbinizin çağrısını dinlemek ve hayaletimsi bir fikir uğruna bu tür testlerden geçmeniz gerekip gerekmediğine kendiniz karar vermektir.
Sonuçta mevcut düzeni değiştirmenin başka bir yolu var. Evrimsel yol her zaman daha etkilidir. Yüzyıllar boyunca inşa edilmiş olanı yok etmemek gerekir. Ulaşılamaz hedefler belirlemek yerine tarihsel deneyimi kullanmak çok daha iyidir ve o zaman insanlar tüm devrimci denemeleri onurlu bir şekilde aşabilecek ve sonunda yıkılan eskinin yerine yeni bir şey inşa edebilecektir.

Bu konuyla ilgili diğer çalışmalar:

Alexander Blok'un Ekim Devrimi'ne karşı tutumu belirsizdi. Bunu toplumsal yapıyı değiştiren tarihi bir olay olarak değil, bir olay olarak algıladı...
A. Blok'un "Oniki" şiiri "siyah" ve "beyaz" karşıtlığı üzerine inşa edilmiştir: eski, devrim öncesi dünya ile yeninin karşıtlığı. İlk bölümde yazar eski dünyanın enkazını hicivli bir şekilde çiziyor: Burjuva, "vitia yazarı",...
Blok'un on iki Kızıl Muhafız müfrezesinin önünde yürüyen İsa Mesih, dünya edebiyatının gizemlerinden biri olmaya devam ediyor. Sonuçta, İsa'nın kendisi de bu müfrezelerden birine liderlik ediyor...

Konuyla ilgili bir çalışma üzerine bir deneme: A. Blok’un “” Şiirinde İmgeler ve Sembolizm

“Oniki” şiiri A Blok tarafından Ocak 1918'de, Ekim olaylarının çoktan geride kaldığı, ancak bunları anlamak ve objektif bir tarihsel değerlendirme yapmak için yeterli zamanın geçmediği bir zamanda yazılmıştır. 1917 devrimi bir fırtına gibi, bir kasırga gibi esti ve beraberinde ne iyi, ne kötü getirdiğini kesin olarak söylemek zordu. O kadar spontane bir izlenim altındaydı ki “On İki” şiiri yazıldı.

A. Blok'un şiirinde parlak, çok anlamlı imgeler ve semboller önemli bir rol oynar, anlamsal yükleri büyüktür; bu, devrimci St. Petersburg'u, devrimci Rusya'yı daha canlı bir şekilde hayal etmenize ve yazarın devrim algısını, düşüncelerini ve umutlarını anlamanıza olanak tanır. “Onikiler” şiirinde devrimin ana sembollerinden biri rüzgardır, onun gibi yoluna çıkan her şeyi savurur.

Rüzgar, rüzgar!

Adam ayakları üzerinde durmuyor.

Rüzgar, rüzgar -

Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Rüzgar kıvrılıyor

Beyaz kar.

Karın altında buz var.

Kaygan, sert

Her yürüyen

Slips - ah, zavallı şey!

Şiirin bu bölümünde A. Blok, değişim kasırgasına gafil avlanan herkesin devrimin "buzu" üzerinde "kayabileceği" zamanın atmosferini okuyucuya aktarmaya çalıştı.

Şiir başka bir canlı sembol daha içeriyor - "dünya ateşi". Blok, “Aydınlar ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin kendiliğinden gelişen bir olguya benzediğini, “fırtına”, “kar fırtınası” olduğunu yazdı; ona göre “tüm dünyayı kucaklamak isteyen Rus devriminin kapsamı şudur: bir dünya kasırgası yaratma umudunu besliyor…”. Bu fikir, yazarın evrensel devrimin sembolü olan "dünya yangını"ndan bahsettiği "On İki" şiirine de yansıyor. Ve on iki Kızıl Ordu askeri bu “ateşi” körüklemeye söz veriyor:

Bütün burjuvazinin vay haline

Hadi dünya ateşini körükleyelim,

Kandaki dünya ateşi -

Tanrı kutsasın!

Bu on iki Kızıl Ordu askeri, devrimci fikrin on iki havarisini temsil ediyor. Onlara büyük bir görev emanet edildi: Yolları kan, şiddet ve zulümden geçse de devrimi savunmak. Blok, on iki Kızıl Ordu askerinin imajının yardımıyla dökülen kan temasını, büyük tarihsel değişimler dönemindeki şiddeti ve hoşgörü temasını ortaya koyuyor. "Devrimin Havarileri", Mesih'in emirlerini öldürme, yağmalama ve ihlal etme yeteneğine sahip oldukları ortaya çıktı, ancak bu olmadan, yazarın görüşüne göre, devrimin hedeflerine ulaşmak imkansızdır. Blok, uyumlu bir geleceğe giden yolun kaos ve kandan geçtiğine inanıyordu.

Katka'yı kıskançlıktan öldüren on iki Kızıl Ordu askerinden biri olan Petrukha'nın imajı bu anlamda önemlidir. Bir yandan A. Blok, kötülüğünün hızla unutulduğunu ve gelecekteki daha da büyük bir kötülüğün haklı çıkarıldığını gösteriyor. Blok ise Petrukha ve Katka imgeleri aracılığıyla, yaşanan önemli tarihsel olaylara rağmen aşkın, kıskançlığın, tutkunun insan eylemlerine yön veren ebedi duygular olduğunu aktarmak istiyor.

"On İki" şiirinde ayrıca yaşlı bir kadının, bir rahibin, bir burjuvanın imgeleri de önemlidir - bunlar eski, modası geçmiş dünyanın temsilcileridir. Mesela yaşlı kadın devrimden, siyasi meselelerden uzak, “Bütün iktidar Kurucu Meclise!” afişinin anlamını anlamıyor, Bolşevikleri kabul etmiyor (“Ah, Bolşevikler onları kovacak) tabuta!”), ama yaşlı kadın Tanrı'nın Annesine, “şefaatçi anneye” inanıyor. Onun için devrim değil, acil sorunlar önemlidir:

İpin üzerinde - poster:

"Bütün yetki Kurucu Meclis'e!"

Yaşlı kadın ağlayarak intihar ediyor

Ne anlama geldiğini anlamayacak

Bu poster ne için?

Bu kadar büyük bir kanat mı?

Erkekler için kaç tane ayak bandajı olurdu...

Rahip ve burjuva devrimin sonuçlarından korkuyor, kaderlerinden, gelecek yaşamlarının başarısızlığından korkuyorlar:

Rüzgar ısırıyor!

Don çok geride değil!

Ve yol ayrımındaki burjuva

Burnunu yakasının içine sakladı.

Bir de uzun olanı var -

Yan tarafta - rüzgârla oluşan kar yığınının arkasında...

Şimdi neden üzgün?

Yoldaş pop mu?

Şiirde eski, köhne, gereksiz dünya da on iki Kızıl Ordu askerinin peşinden koşan “köksüz”, “soğuk” bir köpek olarak sunuluyor:

Dişlerini gösteriyor - aç kurt -

Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -

Soğuk köpek köksüz bir köpektir...

Önümüzde İsa Mesih var.

Şiirdeki İsa imgesi, Blok'un kanlı günahın üstesinden gelmeye, kanlı günümüzden uyumlu bir geleceğe olan inancını kişileştirir. Onun imajı yalnızca yazarın devrimin görevlerinin kutsallığına olan inancını değil, yalnızca devrimci halkın “kutsal kötülüğünün” haklı gösterilmesini değil, aynı zamanda Mesih'in bir başka insan günahını kabul ettiği fikrini de sembolize ediyor. bağışlama ve insanların O'nun antlaşmalarına, sevgi ideallerine, sonsuz değerlere ulaşma umudu. İsa, "haçsız" özgürlükten Mesih'le birlikte özgürlüğe giden on iki Kızıl Ordu askerinin önünde yürüyor.

"Evrensel unsurların" sergilendiği Devrimci Petersburg, tüm devrimci Rusya'yı kişileştiriyor. A. Blok bunu ikiye bölünmüş bir dünya, siyah ile beyazın yüzleşmesi olarak tasvir etti. “On İki” şiirinde renk sembolizmi önemli bir rol oynar: bir yanda kara rüzgar, kara gökyüzü, kara öfke, siyah tüfek kemerleri, diğer yanda beyaz kar, beyaz gül taçlı İsa. Siyah, kötü şimdiki zaman, beyaz, parlak, uyumlu gelecekle tezat oluşturuyor. Kırmızı rengin sembolizmi kanlı suçun amacını ifade etmektedir. Kızıl bayrak bir yandan muzaffer bir sonun sembolü, diğer yandan kanlı bir hediyenin sembolüdür. Renkler zamanın imajıyla ilişkilidir: siyah bir geçmiş, kanlı bir şimdiki zaman ve beyaz bir gelecek.

"On İki" şiirindeki imgeler ve sembolizm sistemi sayesinde Blok, kanlı şimdiki zamanda yeni bir kişinin oluşumunun ve kaostan uyuma geçişin olduğunu göstermeyi başardı. Şair'e göre devrimin gerçek anlamı budur.

blok/dvenadcat_27/

Ödeviniz konuyla ilgiliyse: » On İki, A. Blok’un “On İki” Şiirinde İmgeler ve Sembolizm Yararlı bulursanız, bu mesajın bağlantısını sosyal ağınızdaki sayfanızda yayınlarsanız minnettar oluruz.

Son haberler

Kategoriler

Haberler

Konuyla ilgili yazılar
Kompakt halindeki niyobyum, gövde merkezli kübik kristal kafesli, parlak gümüşi beyaz (veya toz haline getirildiğinde gri) paramanyetik bir metaldir.

İsim. Metni isimlerle doyurmak dilsel mecaziliğin bir aracı olabilir. A. A. Fet'in "Fısıltı, ürkek nefes..." şiirinin metni

A. Blok'un şiirindeki görseller bu çalışmanın kapsamını aşıyor çünkü yazar kinayeye başvuruyor. Görsellerin anlamı tarihi olaylarda, diğer yazarların eserlerinde ve son olarak İncil'de aranmalıdır. Kitap kitabı, şiirin tüm ayetlerini tek bir bütün halinde birbirine bağlayan on iki Kızıl Ordu askerinin kolektif imajını yaratmanın kaynağı oldu.

On iki Kızıl Ordu askeri İsa'nın havarileriyle ilişkilidir. A. Blok hepsini ismen adlandırmıyor, ancak bahsedilen kutsal isimler okuyucuda İncille ilgili bir çağrışım uyandırmak için yeterlidir. Metinde Andryukha, Petrukha ile tanışıyoruz (havariler Peter, Andrew ve Paul'u hatırlayın).

Blok'un "devrimin havarileri" kutsal olanlardan farklıdır. Yollarına çıkan "eski" her şeyi soyuyorlar, öldürüyorlar, yok ediyorlar. Her fırsatta Allah'ın emirlerini çiğniyorlar. Ancak yazarın devrimcilerin tam da bu yönünü sunması boşuna değil. Alexander Blok, soygun, şiddet ve kaos olmadan darbelerin imkansız olduğuna inanıyordu. Ancak bu şekilde “yeni bir dünyaya” gelinebilir. Yani bu algı on iki Kızıl Muhafız imajına da yansıdı.

Dışarıdan bakıldığında tüm devrimciler aynıdır: “Yırtık bir ceket, bir Avusturya silahı.” Zaten üniformadan, adamların maddi kazanç nedeniyle değil, bu fikri savundukları için orduya girdikleri açık. Yazar, adamların her şeyin ölümle sonuçlanabileceğini bildiklerini hemen belirtiyor: “Adamlarımız Kızıl Ordu'da nasıl hizmet etmeye gitti! Başımı yaslayacağım." Kaos ve yıkım onları yavaş yavaş tüketir ve ellerindeki kana rağmen hedeflerine doğru giden soygunculara dönüşür.

Kızıl Ordu askerleri rüzgara ve karlı havaya rağmen yürüyor. Yazar, bu tekniğin yardımıyla devrimci olaylara karşı tavrını gösterir, çünkü rüzgarın görüntüsünden devrimi anlamak gerekir. Anarşi ve kaosa coşkuyla akıyorlar çünkü böyle bir durum devrimcilerin yeni özgür dünya hayallerini beslemekten başka bir işe yaramaz.

Petrukha, Kızıl Ordu askerleri arasında öne çıkıyor. Bir adam, aldattığını fark eden sevgilisini öldürür. Cinayet anında soğukkanlıdır ama ne yaptığını anlayınca manevi ızdırap hisseder. Gözlerini saklıyor ve kızı sevdiğini itiraf ediyor. A. Blok, her türlü sosyo-politik koşulda insani duyguların varlığını sürdürdüğünü göstermek için bu görüntüyü tam da bu ışık altında ön plana çıkardı. Onlar sayesinde kişi, en azından kısa bir süre için insani görünümünü korur.

Petrukha, Katka'yı öldürerek Tanrı'nın ana emirlerinden birini çiğnedi. Ve bu resme daha geniş açıdan bakarsanız, bir zamanlar Mesih'i inkar eden Havari Petrus'a yapılan göndermeyi fark edebilirsiniz. Ne İncil'deki havari ne de Blok'un devrimcisi, korkunç bir eylemden sonra bile yolundan ayrılmıyor. Aslında ortak olan hedeflerine doğru ısrarla ilerlemeye devam ediyorlar.

Blok'un "Onikiler" şiirindeki on iki Kızıl Ordu askerinin görüntüsünü yorumlamak için etraflarındaki ayrıntılara dikkat etmek de önemlidir. Örneğin yaşlı bir köpek arkalarından geliyor ve arkadaşları onu uzaklaştırıyor. Çünkü bu hayvan önceki yaşam tarzının mirasıdır.

On iki Kızıl Ordu askerinin imajı çok yönlüdür, onlar hakkında birkaç düzine satırla A. Blok, bir başkasının hakkında koca bir roman yazacağı her şeyi "sakladı".

1917 devrimi devletimizin tarihinde silinmez bir iz bıraktı. Ondan sonra çok şey değişti, çok şey yeniden düşünüldü. "" Şiirinde Blok, meydana gelen olaylara ilişkin değerlendirmesini ve analizini veriyor.

Bu çalışmayı incelerken, yazarın bize devrimci olayların tüm boyutunu gösteren bir imgeler ve semboller sistemi yarattığını belirtmekte fayda var.

Şiirin sayfalarında karşımıza çıkan ilk simgesel imgelerden biri de rüzgârdır. Kendiliğinden oluşan bir doğa olayı olan rüzgar, devrimin kendiliğinden ve yıkıcı doğasının sembolü haline gelir. Devrim rüzgar gibi yoluna çıkan her şeyi süpürür ve kimse ondan saklanamaz.

“On İki” şiirindeki bir sonraki sembol, devrimci olayların küresel ölçeğini yansıtan “dünya ateşi” dir. Blok, devrimi bir “kar fırtınasına” benzetti. Yazar, devrimin tüm dünyaya yayılabileceğini, yani bir “dünya kasırgasına” dönüşebileceğini söyledi.

Bu "dünya kasırgasının" arkasındaki itici gücün on iki kişi olması gerekiyordu. On iki tanesi devrimci Petrograd sokaklarında yürüyen basit Rus askerleri. Onlar, devrimin yolunu açan ve kitlelere devrimci fikirleri getiren on iki havaridir. Yolları kana ve acıya doymuş, on iki kişi herkesi öldürmeye ve başa çıkmaya hazır. Blok, on ikilerin eylemlerini kınamadı çünkü parlak bir geleceğe giden yolun kan ve yıkımdan geçtiğine inanıyordu.

Devrimci sloganlardan anlamayan yaşlı kadın, eski burjuva toplumunun sembolü haline geliyor. Rahip ve burjuvalar artık hayatlarından korkmalı çünkü “yeni dünyada” kendilerine yer olmayacağını biliyorlar.

Yaşlı “köksüz” köpek, “eski dünyanın” sembolü haline gelir. Bağışlanma ve hoşgörü umuduyla on ikilinin peşinden gidiyor.

“Onikiler” şiirinde önemli bir yer Mesih'in imgesidir. Mesih burada uyumlu ve parlak bir geleceğin sembolü haline geliyor. Sanki onlara "yeni dünyaya" giden yolu gösteriyormuş gibi on ikilerin önünde yürüyor. Öte yandan Blok bize, İsa'nın, yüzyıllar önce olduğu gibi, insanlığın kir ve yıkımın üstesinden gelmesine yardım etmek için yeniden yeryüzüne indiğini göstermek istiyordu.

Devrimci şehir, devrimci mücadeleye gömülmüş devasa bir ülkenin sembolü haline geliyor. Genel olarak “eski” ve “yeni” dünyalar arasındaki mücadele eserin ana temasını oluşturuyor. Blok bu mücadeleyi renk mücadelesi üzerinden gösteriyor. Dolayısıyla “kara gökyüzü”, “beyaz kar”ın karşıtıdır; Kırmızı bayrak bir yandan zaferin sembolü, diğer yandan kanlı hediyenin sembolü haline geliyor.

Blok, "On İki" şiirinin yardımıyla bize yeni bir insanın nasıl kir ve kan içinde doğduğunu göstermek istedi. Yazarın devrimin temel amacı olarak gördüğü şey tam olarak budur.