Adam Bernard Mickiewicz- Romantik dönemin seçkin bir şairi, gazeteci ve Polonya ulusal kurtuluş hareketinin figürü. Mickiewicz, Polonya, Litvanya ve Beyaz Rusya'da ulusal şair olarak kabul ediliyor.

Adam Mitskevich, 24 Aralık 1798 Noel arifesinde, şu anda Belarus'un Grodno bölgesinin bölgesel merkezi olan Novogrudok şehri yakınlarındaki Zaosye köyünde doğdu. Adem'in doğumundan üç yıl önce Novogrudok hâlâ Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir parçasıydı ve 1795'te Rus İmparatorluğu'na ilhak edildi.

Geleceğin şairi Mikolai Mickiewicz'in babası, asil ama uzun süredir yoksul olan eski bir Litvanyalı aileden geliyordu. Bu nedenle, yersiz asilzade, avukatlık yaparak ailesini geçindirmek için para kazanmak zorunda kaldı. 1794'te Tadeusz Kosciuszko'nun ayaklanmasına katılanlardan biriydi; Polonya-Litvanya Topluluğu'nun birliğini Napolyon'un gelişiyle ilişkilendirdi ve oğullarına vatan için gurur, ulusal haysiyet ve sevgi duygusu aşıladı.

Adam'ın küçük bir memurun kızı olan annesi Barbara Mayevskaya, dini lider Jacob Frank'ın takipçileri olan vaftiz edilmiş Yahudilerden oluşan bir aileye mensuptu. Adem, 12 Şubat 1799'da Novogrudok Farn (bölge) Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'nde vaftiz edildi.

1807'den 1815'e Adam, Novogrudok'taki Başmelek Aziz Mikail Kilisesi'ndeki Dominik okulunun öğrencisiydi. Genç Mickiewicz ilk şiirlerini bu dönemde yazmaya başladı. Çalışkan bir öğrenciydi ve 1815'te, 1579'da Kral Stephen Batory ve Papa Gregory XIII tarafından Vilna'da (şimdi Vilnius, Litvanya) kurulan Vilna Üniversitesi'ne devlet bursuyla girdi. Mitskevich ilk başta Fizik ve Matematik Fakültesi'nde okudu, ancak bir yıl sonra Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne geçti çünkü edebiyat ve tarihin onu matematikten daha çok büyülediğini fark etti. Adam Mickiewicz öğrenci olarak Rusça, Fransızca, İngilizce ve Almanca okudu ve aynı zamanda eski eserleri orijinalinden okumayı da seviyordu.

Adam Mickiewicz her zaman ünlü üniversitede geçirdiği yılların hayatının en iyisi olduğunu düşünüyordu. Profesörleri genellikle önemli ve onurlu insanlardı: Bazıları katı klasisizm ruhuyla ders verirken, diğerleri öğrencilere daha yeni ve daha romantik fikirler getirdi. Mickiewicz'in öğretmenlerinden biri, şairin mezun olduktan sonra bile dostane ilişkiler sürdürdüğü ünlü tarihçi Joachim Lelewel'di. 1818'de şairin ilk yayını gerçekleşti - "Şehir Kışı" şiiri.

1818'deki yaz tatilleri sırasında Adam Mickiewicz, uzun yıllar ilham perisi olan Marylya Vereshchak adlı bir kızla tanıştı. Gençler birbirlerini seviyorlardı, ancak Marylya, Novogrudok bölgesinin zengin bir toprak sahibinin kızıydı ve kaderi zaten önceden belirlenmişti: babası, 1821'de evlendiği Kont Puttkamer ile nişanını ayarladı. Mitskevich, Marylya'nın imajını onun imajında ​​​​korudu. Uzun yıllar boyunca ruh: Ona birçok eser yazması için ilham veren şey tam olarak bu kıza olan başarısız aşkıydı.

Adam Mickiewicz, 1817'den beri Vilna Üniversitesi'nin gizli öğrenci yurtsever derneklerinin oluşumunda ve işleyişinde aktif rol aldı: philomatov ("bilgi için çabalama") ve filaretler ("sevgi dolu erdem"). Bu derneklerin ana fikirleri ulusal haysiyet, ana dile sevgi, dezavantajlılara sempati ve yardım idi ve daha sonra somutlaştırılarak siyasi nitelikte bir eğitim programına dönüştürüldü.

Üniversiteden mezun olduktan sonra, 1819'da Adam Mickiewicz taşra kasabası Kovno'ya (şimdi Kaunas, Litvanya) öğretmen olarak çalışmak üzere gönderildi. Bu bir tür “sürgün”dü: Vilna Üniversitesi yetkilileri bu şekilde Mickiewicz'in gizli örgütlerin faaliyetlerine katılmasını engellemeye çalıştı. Kovno'da geçirdiği zaman şairin çalışmalarında bir dönüm noktası oldu: eğer ondan önce klasisizm tarzına yönelmişse, burada romantizm ruhuyla yazmaya başladı. 1822'de Adam Mickiewicz'in şaire çok yakın olan romantik felsefe ve estetiği yansıtan "Balatlar ve Romantizm" döngüsünü içeren "Şiir" adlı eserinin ilk cildi Vilna'da yayınlandı. Bir yıl sonra yayınlanan eserlerin ikinci cildinde 2 şiir yer aldı: “Grazyna” ve “Dziady”.

Ekim 1823'te Philomat Davası soruşturmasıyla bağlantılı olarak Adam Mickiewicz Vilna'da tutuklandı ve Kutsal Üçlü'nün eski Basilian manastırında bulunan hapishaneye yerleştirildi. Arkadaşları ve mutlu koşulları sayesinde Mickiewicz ciddi cezalardan kaçınmayı başardı: Nisan 1824'te kefaletle serbest bırakıldı, ancak aynı yılın Ekim ayında Rus İmparatorluğu'nun iç vilayetlerine tahliye edildi.

Şair önce 3 ay sonra St. Petersburg'a geldi - Kırım'a bir gezi yaptığı Odessa'ya, ardından Moskova'ya ve ardından 1828'de tekrar St. Petersburg'a gitti. Bu gezi çok verimli geçti ve Mickiewicz'in eserlerinde derin bir iz bıraktı, aynı zamanda Rusya'nın kültür ve edebiyat hayatını da etkiledi. Şairin şöhreti ve tanınan şöhreti burada geldi. Decembrist hareketinin katılımcıları Kondraty Ryleev ve Alexander Bestuzhev (Marlinsky) ile yakın arkadaş oldu. Şair, o zamanın en önde gelen Rus beyinleri tarafından biliniyor ve takdir ediliyordu: Alexander Puşkin, Pyotr Vyazemsky, Anton Delvig, Ivan Kireevsky, Evgeny Baratynsky, Dmitry Venevitinov, Sergei Sobolevsky, Nikolai Polevoy, Adolf Yanushkevich ve diğerleri. Puşkin ve Vyazemsky daha sonra Mickiewicz'in edebi eserlerini Rusçaya çevirdi.

Rusya İmparatorluğu'nu dolaşan Mickiewicz, "Odessa lirik şiirleri", ünlü "Kırım Soneleri" adlı bir dizi yazdı ve 1828'de "Konrad Wellenrod" şiiri St. Petersburg'da yayınlandı.

Adam Mickiewicz, 1829'da etkili arkadaşlarının ve patronlarının yardımıyla Avrupa'ya gitmeyi başardı. İtalya, İsviçre ve Almanya'ya gitti. 1931'de Rus İmparatorluğu'nun gücüne karşı Polonya ayaklanmasına katılmayı başaramadı, birkaç ay Dresden'de yaşadı ve 1932'de Paris'e taşındı. Aynı zamanda, 1932-1934'te Mickiewicz, Polonya yaşamının bir tür ansiklopedisi olarak kabul edilen güzel ölümsüz şiiri "Pan Tadeusz" u yazdı.

1834 yılında Mickiewicz, St. Petersburg'da birkaç kez ziyaret ettiği ünlü piyanist Maria Szymanowska'nın kızı Tselina Szymanowska ile evlendi. Mickiewicz'in Tselina ile evliliğinden altı çocuğu vardı: iki kızı ve dört oğlu. O andan itibaren şair ailesini geçindirmek için sürekli gelir arayışı içindeydi. Mickiewicz, Frederic Chopin'in kendisini tanıştırdığı ünlü Fransız yazar George Sand'ın yardımıyla bir tiyatro draması sahnelemeye çalıştı, ancak maalesef başarılı olamadı.
Adam Mickiewicz, 1840 yılına kadar Lozan'da antik edebiyat dersleri verdi ve ardından College de France'ın Slav edebiyatı bölümünde profesör oldu. Şair, 1841'de vaiz, mistik filozof ve mesihçi Andrzej Towianski'nin güçlü etkisi altına girdi. Mickiewicz, öğrencilerine Towianizm'i yaymaya başladığı için 1845'te ders vermekten çıkarıldı ve 1852'de görevden alındı.
Mickiewicz, günlük ekmekleriyle ilgili endişelere paralel olarak sosyo-politik yaşamı da unutmadı: 1848'de İtalyanların bağımsızlıkları için savaşmalarına yardım eden Polonya Lejyonunu kurdu ve 1849'da Paris'in demokratik gazetesi "Tribune" un yayınında yer aldı. Milletlerin”.
1852'de Adam Mickiewicz, Paris Arsenal'de kütüphaneci olarak mütevazı bir pozisyon aldı. Nisan 1855'te Mickiewicz'in karısı Celina öldü ve sonbaharda Rus İmparatorluğu'na karşı Kırım Savaşı'nda Fransız ve İngilizlere yardım etmek için Yeni Polonya Lejyonu düzenlemek amacıyla Konstantinopolis'e gitti. Ancak hayalleri gerçekleşmeyecekti: koleraya yakalandı, 26 Kasım 1855'te öldü ve Paris'e gömüldü. 1890'dan bu yana, büyük şairin külleri Krakow'daki Wawel Katedrali'ndeki bir lahitte dinleniyor.

Adam Mickiewicz. Şöhreti Polonya-Litvanya Topluluğu sınırlarının çok ötesine yayılan en büyük Polonyalı (Litvanyalı) şair, kültür ve devlet adamı. Ama kökeni hakkında ne kadar az şey biliyoruz! Standart biyografi, Mickiewicz'in yoksul bir asilzadenin ailesinde doğduğunu söylüyor. Annesi Yahudi, babası Litvin'dir (Letonyalı ile karıştırılmamalıdır). Adem mükemmel bir eğitim aldı, yurtsever organizasyonlara katıldı ve arkasında büyük bir edebi miras bıraktı. Tüm. Peki okul ders kitapları ne hakkında sessiz kalıyor? Miscavige neden hayatının sonuna kadar yakın ailesi hakkında konuşmayı reddetti? Kader ona nasıl bir utanç mirası bahşetti?

En büyük şair.

Mitskevich hanedanı epeyce macera, suç ve deneme biriktirdi. Bu eski Litvanya ailesinin iki temsilcisi çok trajik koşullar altında unutulmaya yüz tuttu. Yani beğenin ya da beğenmeyin, büyük klasik görkemli bir kökene sahip olamaz.

Tarihimiz 18. yüzyılın ikinci yarısında başlıyor. Bir zamanlar 5 erkek kardeş vardı: Jakub (Adam Mickiewicz'in büyükbabası), Adam, Jozef, Stefan ve Basil Mickiewicz. Aynı şekilde hiçbiri okuma yazma bilmiyordu. Ama o günlerde buna kim şaşırabilirdi ki? Novogrudok'un (Beyaz Rusya) eteklerinde sevilmiyorlardı. Sadece çok sayıda gelmekle kalmadılar, aynı zamanda çok açgözlü insanlar oldukları da ortaya çıktı. Mitskevich'ler çok yüksek faiz oranlarıyla (ortalama 4-7 yerine yılda 12) kredi sağlamalarıyla ünlüydü. Borçlularının kural olarak ya sefil ayyaşlar ya da kart oyuncuları olduğu ortaya çıktı. Bu tür insanlardan alacak fazla bir şey yoktu, bu yüzden Mitskevich'ler sabırla kredi süresinin (12 ay) bitmesini beklediler ve ardından borçluların mülklerini kamulaştırdılar.

1770 yılında Mickiewicz, Gorbatowice çiftliğinin mülkiyetini aldı ve kısa sürede komşu köyün sahipleriyle çok dostane ilişkiler kurdu. Köyün adı Saplitsa, sahipleri de buna göre Saplitsy'dir. Ve böylece, 1779'da şairin büyük amcası (ve aynı zamanda kayınvalidesi) Adam, Victoria Saplitsovna ile yasal olarak evlendi. Ve bir başka büyük amca Basil, Jan Saplitz ile çok yakın arkadaş oldu. Her ikisi de çaresiz zorbalardı ve gösteriş yapmayı çok seviyorlardı - tıpkı ünlü "Tufandan" Pan Kmititsa'nın topluluğu gibi.

Miscavige ailesi borç vererek servet kazandı.

Zamanla Mitskeviçler Zaos'un da sahibi oldu. Önceki sahipler Yanovichov kardeşlerin tefecilere büyük miktarda borcu vardı. Üstelik borcu ödemeyi reddetme cüretini de gösterdiler! Mitskeviçler buna tahammül edemediler. Eski Polonya soylu kültüründe bu kadar bariz bir küstahlığa karşı tek bir cevap vardı: Silahlı gasp. Yanovichov'lar ilk saldırıyı püskürtmeyi başardılar, ancak 1784'teki ikincisi onları mülk hakkından mahrum etti.

Jakub Mickiewicz (büyük klasiğin doğrudan büyükbabası) Zaosie'ye yapılan saldırıda yer almadı. Neden? Evet, çünkü o zamana kadar birkaç yıldır zaten diğer dünyadaydı (öldü). Ancak yaşamı boyunca bir erdem örneği olması pek olası değildir. Üstelik arşivlerde vahşi bir olayla ilgili bilgiler de yer alıyor: Yakub, yerel bir kızın kafasına sopayla neredeyse öldüresiye dövdü. Bu davranışının nedeni ise kırbacının yere düşmesini beklemeyi reddetmesiydi.

Ancak Mickiewicz ailesindeki en kötü niyetli "ihlalci" hâlâ Basilius'tu. 23 Nisan 1799'da yakın arkadaşı Jan Saplica ile önemsiz bir mesele yüzünden tartıştı ve iki hafta sonra aldığı yaralardan dolayı öldü.

Duruşmada Saplitsa, kavganın nedeninin, en hafif deyimle, tamamen ayık olmayan Basil'in yeni doğmuş bir kısrağın arka ayağını öpme arzusu olduğunu iddia etti. Ancak kısrak bu sevgi ve şefkat gösterisinden pek etkilenmedi ve toynağıyla Basil'in kafasına vurdu. Olayın görgü tanıkları Saplitsa'nın iddiasını yalanlayarak, kendisinin kavga sırasında Mickiewicz'in kafasını topuzuyla ezdiğini ve cesedini ahıra attığını belirtti. Mahkeme görgü tanıklarının ifadesine başvurarak Saplitsa'yı büyük para cezasıyla birlikte 1 yıl hapis cezasına çarptırdı.

Polonyalı soyluların eğlencesi.

Basil'in şerefsiz ölümünden üç yıl sonra, başka bir erkek kardeş olan Adam, onu sonraki dünyaya kadar takip etti. 1802'de ölümüyle sonuçlanan acımasız bir sokak kavgasına karışmayı başardı. İlk başta kavganın, Tatro-Litorsky alayının askerlerine saldıran sarhoş soyluların kararsız davranışlarının sonucu olduğuna inanılıyordu. Ancak soruşturma sırasında kavgayı kışkırtanların bizzat askerler olduğu ortaya çıktı. Alay komutanı görevden alındı ​​​​ve alayın kendisi dağıtıldı.

Bu trajik ölümler Mickiewicz hanedanının son duruşmaları değildi. Mahkemelerde Mickiewicz, Jakub'un oğlu ve büyük şairin babası Mikolaj tarafından temsil edildi. Babası ve amcalarının aksine okuma yazma bilmenin yanı sıra hukuk eğitimi de aldı. 1802'de Mikolai, o zamana kadar zaten özgür olan ve Mickiewicz ailesini acımasız misillemelerle tehdit eden Saplitsa'ya karşı mahkemeye şikayette bulundu. Ancak bu adım herhangi bir sonuç getirmedi.

1805 sonbaharında Saplitz, Saplitz'den Nowogrudek'e, yani Mikolaj Mickiewicz'in yaşadığı çiftliğe taşındı. Davranışları daha da saldırganlaştı. Sürekli kanun ve düzen ihlalleri, sayısız sarhoşluk ve tecavüz, acımasız kavgalar ve soygunlar. 3 Ağustos 1806'da Mikolai mahkemeye başka bir başvuruda bulunur ve şunları belirtir: "Saplitsa, Mickiewicz ailesinin tamamını şeritler halinde kesmek ve evlerini yakmakla tehdit ediyor." 1806'dan sonra Mickiewicz-Saplica davasına ilişkin bilgi bulunmadığı için yapılan şikayetlerden herhangi bir sonuç çıkıp çıkmadığı bilinmiyor.

Jan Saplica muhtemelen Mikolaus Copernicus'un çocuklarını biliyordu. Ancak bunlardan birinin Saplica ailesine ebedi zaferi garanti edeceğini tahmin edemezdi (voyvoda Jacek Saplica, “Pan Tadeusz” şiirindeki bir karakterdir).

Mickiewicz, Saplica'nın sonsuz zaferini garantiledi.

Adam Mickiewicz'in ailesinin geçmişi hakkında konuşmaktan bu kadar dikkatli bir şekilde kaçınması şaşırtıcı mı? Polonya-Litvanya kültürünün ikonu olan kendisi, en yakın akrabalarının sakıncalı davranışlarını kabul etmekten utanıyordu. Ama kader böyle. Hanedanın utancının mirasından kaçış yok. Neyse ki büyük klasik, büyükbabalarının kaderini tekrarlamadı ve bize muhteşem mirasını verdi.

Planı
giriiş
1 Biyografi
1.1 İlk yıllar
1.2 Göç

2 Mickiewicz'in yaşadığı adresler
3 Yaratıcılık
4 çevirilerde Mickiewicz
5 Baskı
6 Film
7 harf

Adam Mickiewicz'e Ait 9 Anıt
10 Yer
Referanslar

giriiş

Adam Mickiewicz (Polonya) Adam Bernard Mickiewicz , Adam Bernard Miscavige; 24 Aralık 1798, Zaosye (Belarus. Zavosse) veya Novogrudok, Litvanya eyaleti, Rusya İmparatorluğu - 26 Kasım 1855, Konstantinopolis, Osmanlı İmparatorluğu) - Polonyalı şair, siyasi gazeteci, ulusal kurtuluş hareketinin lideri; Romantik dönemin en büyük üç Polonyalı şairinden biri olarak kabul edilir (Juliusz Słowacki ve Zygmunt Krasiński ile birlikte). 19. yüzyılda Polonya ve Belarus edebiyatının oluşumunda büyük etkisi oldu. Belarus'ta aynı zamanda Belaruslu bir şair olarak kabul edilir.

1. Biyografi

1.1. İlk yıllar

Yoksul asilzade Mikolaj Mickiewicz'in (1765-1812) oğlu, Novogrudok'ta (modern Belarus) bir avukat; Mitskevich soyadı, Polonyalı üst sınıfın diğer birçok soyadı gibi, Zmitser (Dmitry) adından Belarus kökenlidir. Şairin annesi, Jacob Frank'ın takipçileri olan vaftiz edilmiş Yahudilerden oluşan bir aileden geliyordu. 12 Şubat 1799'da Novogrudok'un Farn Kilisesi'nde vaftiz edildi.

Bir Dominik okulunda eğitim gördükten (1807-1815) sonra Vilna Üniversitesi'ne girdi (1815). 1817'den itibaren filomatların ve filaretlerin vatansever gençlik çevrelerinin oluşumuna ve faaliyetlerine katıldı, program şiirleri yazdı (“Gençliğe Övgü”, 1820 ve diğerleri). Üniversiteden mezun olduktan sonra Kovno'da öğretmenlik yaptı (1819-1823).

Ekim 1823'te, N.N. Novosiltsev'in abarttığı Philomat davasıyla bağlantılı olarak Vilna'da tutuklandı ve Kutsal Üçlü'nün eski Basilian manastırının binasında bulunan bir hapishaneye hapsedildi. Nisan 1824'te kefaletle hapishaneden serbest bırakıldı. Ekim 1824'te Litvanya'dan sürgüne gönderildi.

1829'a kadar Rusya'da kaldı: Şubat'tan Mart 1825'e kadar St. Petersburg - Aralık 1825'ten itibaren Kırım'a seyahatle Odessa - Kasım 1827'den itibaren Moskova (geleceğin şairi ve tercümanı Caroline Janisch ile başarısız bir şekilde evlenmeye çalıştığı yer) St.Petersburg'da. Rusya'da, önde gelen Rus yazar ve şairleriyle (A. A. Delvig, I. V. Kireevsky, Ksenophon Polevoy ve Nikolai Polevoy kardeşler, D. V. . Venevitinov, E. A. Baratynsky) Decembrist hareketinin katılımcılarıyla (K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev) yakınlaştı. bibliyografya ve epigramların ünlü yazarı S. A. Sobolevsky.

Mayıs 1829'da St. Petersburg'u yurt dışına bıraktı.

1.2. Göç

Almanya, İsviçre, İtalya'da yaşadı. 1831 ayaklanmasına katılanlara katılmak için yaptığı başarısız girişimin ardından Dresden'de birkaç ay kaldı. 1832'de Paris'e yerleşti, Polonya ve Litvanya-Belarus göçmenlerinin figürleriyle işbirliği yaptı ve siyasi gazetecilikle uğraştı. 1839-1840'ta Lozan'da Latin edebiyatı dersleri verdi. 1840'ta College de France'da Slav edebiyatının ilk profesörü oldu. 1841'de Polonyalı mesihçiliğin vaizi Andrzej Towianski'nin etkisi altına girdi. Towianizmi teşvik ettiği için Fransız hükümeti 1845'te Mickiewicz'i ders vermekten uzaklaştırdı. 1852'de görevden alındı. Bu istifa emredildi.

Nisan 1855'te Mickiewicz dul kaldı ve 1855 sonbaharında, Rusya'ya karşı mücadelede Fransız ve İngilizlere yardım etmek için Yeni Polonya'yı ve ayrıca Yahudi Lejyonunu örgütleme niyetiyle Konstantinopolis'e gitti.

Koleraya yakalandıktan sonra 26 Kasım'da öldü. Ölümünden önce arkadaşı Slugalsky'ye çocuklara bir şey iletmek isteyip istemediğini sorduğunda: "Birbirlerini sevsinler" dedi ve birkaç dakika sonra zar zor duyulabilen bir fısıltıyla ekledi: "Her zaman!"

1890'da Mickiewicz'in külleri Paris'ten Krakow'a nakledildi ve Wawel Katedrali'ndeki bir lahit içine yerleştirildi.

Merkür'deki bir kratere Mickiewicz'in adı verilmiştir.

2. Mickiewicz'in yaşadığı adresler

· Novogrudok 1801-1815, Lenin Caddesi, 1, 231400.

· St. Petersburg 04.1828 - 05.15.1829 - I.-A.'nın evi. Jochima - Bolshaya Meshchanskaya Caddesi, 39.

· Odessa Şubat - Mart 1825 - Deribasovskaya caddesi, 16.

· Evpatoria - Temmuz 1825, st. Karaimskaya, 53. Mickiewicz, Heinrich Rzevusky (Balzac'ın gelecekteki kayınbiraderi) eşliğinde Odessa'dan "Carolina" yatıyla geldi. Kırım'a yaptığı bu gezinin sonucu, kendisinin adadığı harika lirik döngü "Kırım Sonnetleri" oldu. “Kırım yolculuğundaki yoldaşlar.”

· Moskova 12.1825 - 03.1826 - Fedor Lechner'in pansiyonu - Malaya Dmitrovka, 3/10

3. Yaratıcılık

İlk şiiri “Şehir Kışı” (“Zima miejska”) 1818'de Vilna gazetesi “Tygodnik Wileński”de yayınlandı. Józef Zawadski tarafından yayınlanan ilk şiir koleksiyonu “Şiir” (“Poezje”, cilt 1, Vilna, 1822), “Ballady and Romances” (“Ballady i Romanse”) ve “Romantik Şiir Üzerine” (“O poezji romantycznej) önsözünü içeriyordu. ”), Polonya edebiyatındaki romantik eğilimin manifestosu haline geldi.

İlk çalışmalarından biri, Litvanyalı kadın kahraman Živilya'nın, Rusların memleketine girmesine izin verdiği için sevgilisini öldürdüğü "Živilya" idi. Bu, 1819'da Simon Daukantos tarafından yabancı bir dile (Litvanya) çevrilen ilk eserlerinden biriydi.

“Şiir”in (1823) ikinci cildi romantik lirik epik şiir “Grażyna”yı ve dramatik şiir “Dziady” (Polonya) Rusça'nın 2. ve 4. bölümlerini içeriyordu. “Sonnets” (1826) kitabı Rusya'da yayınlandı. Terk edilmiş vatanını özleyen bir hacı kahramanın imajını ve Polonya şiirinde yeni olan oryantal motifleri içeren “Kırım Soneleri” (“Sonety krymskie”) döngüsü.

1828'de St. Petersburg'da İmparator I. Nicholas'a ithafla "Konrad Wallenrod" şiiri yayınlandı. Litvanya halkının haçlılarla mücadelesinin hikayesini anlatıyor. Başlık karakteri trajik bir kahraman, düşman kampında yalnız bir savaşçı, halkını kurtarmak uğruna kişisel mutluluğunu feda ediyor. Anavatanından vazgeçtiği ve Cermen Tarikatı'nın başına geçtiği iddia edilen doğuştan Litvin, kurnazlığıyla Tarikatı felakete sürükler. Şiir çağdaşlar tarafından Polonyalıların köleleştiricilere karşı mücadelesine bir gönderme ve ahlakı siyasetle uzlaştırma sorununa bir çözüm olarak okundu: daha güçlü olduğu ortaya çıkan ve ona hizmet edecek olan düşmanla dıştan uzlaşmak, gizlice ona karşı hareket ediyor (“Wallenrodizm”). “Şiir” koleksiyonu (cilt 1-2, 1829) lirik şiirleri, “Faris” şiirini ve baladları içeriyordu.

Parçalı bir yapıya ve fantastik ve gerçek olmak üzere iki eylem planına sahip olan "Dziady" (1832) şiirinin üçüncü bölümü, özellikle Philaret davasına ilişkin soruşturmayı tasvir eder ve "Polonya mesihçiliği" doktrinini ortaya koyar. Buna göre Polonya'nın çektiği acılar, şehit insanların özel bir tarihi mesleği olan "Milletlerin Mesih'i" ile bağlantılıdır. "Dziady"nin bitişiğinde, Rusya'nın resimlerini içeren bir şiir dizisi olan destansı "Alıntı" yer alıyor.

Polonya mesihçiliğinin fikirleri, “Polonya Halkının Kitapları ve Polonya Hac Yolculuğu” (“Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego”, 1832) sanatsal ve gazetecilik çalışmasında geliştirilmiştir. Polonya dağılımı, halkların özgürlüğü için genel savaşa katılmaya çağrılıyor; bu savaş, yeniden dirilişi Polonya'nın dirilişine yol açacak. Aynı fikirler Mickiewicz'in "Pielgrzym Polski" gazetesindeki makalelerinde de propaganda ediliyordu , 1832-1833).

Mickiewicz'in en büyük eseri, 1832-1834'te yazılan ve 1834'te Paris'te yayınlanan epik şiir "Pan Tadeusz" ("Pan Tadeusz czyli Ostatni zajazd na Litwie")'dir. Şiir, nostalji ve mizahla dolu, renkli ama tarihsel olarak mahkum edilmiş üst sınıf ahlakının imajını yaratıyor. Polonya ulusal destanı ve sözlü resmin başyapıtı olarak kabul edilir. “Pan Tadeusz” Polonyalı yönetmen Andrzej Wajda (1999) tarafından çekildi.

Halkının ruhunu kendinde yoğunlaştıran Mickiewicz, Polonya şiirine Avrupa'nın entelektüel temsilcileri arasında söz sahibi olma hakkını veren ve aynı zamanda ona şiirimizi etkileme fırsatı veren ilk kişi oldu.

4. Çevirilerde Mickiewicz

Mickiewicz'in eserleri çeşitli yetenek seviyelerindeki şairler ve çevirmenler tarafından Rusçaya çevrildi. A. S. Puşkin, “Üç Budrys” baladını tercüme etti (“Budrys ve Oğulları” olarak tercüme edildi, 1833; 1834'te “Okuma Kütüphanesi”nde yayınlandı) - son derece doğru bir çeviri, çeviri sanatının eşsiz bir başyapıtı olarak kabul edildi. “Voevoda” baladı ve “Conrad Wallenrod”a giriş. Dramatik şiir “Dziady”nin bir bölümünün ilk çevirisi W. A. ​​​​von Rothkirch'e aittir. Mitskevich'in çevirmenleri arasında, 1827'de P. A. Vyazemsky'nin düzyazı satırlar arası çevirisini kullanarak “Kırım Soneleri” ni tamamen çeviren I. I. Kozlov, şiirleri ve epik şiir “Pan Tadeusz” u çeviren N. V. Berg, V. G. Benediktov ( “Grazhina”, “Conrad Wallenrod”, şarkı sözleri), G. P. Danilevsky, S. F. Durov, A. N. Maikov (özellikle “Kırım Sonnetleri”), L. A. Mei, P. I. Weinberg , A. P. Koltonovsky (1890'ların sonu - 1900'lerin başı), daha sonra - K. D. Balmont, V Ya. Bryusov, Igor Severyanin, acmeist M. A. Zenkevich, E. G. Polonskaya, N . N. Aseev (“Filaretlerin Şarkısı”), O. B. Rumer (“Yüzücü”, “Joachim Lelevel'e” ve diğer şiirler), S. I. Kirsanov (içinde) özellikle, David'in Tukhmanova “Hafızamın Dalgasında”, “Albayın Ölümü”, “Ordon Redoubt”) albümünden yaygın olarak bilinen “Albüme Bağlılık”, Mikhail Svetlov (“Zil ve Çanlar”, “İnatçı Karısı” ve diğer şiirler), M. S. Zhivov, L. N. Martynov (“ Dzyady”, şiirler), David Samoilov (bireysel şiirler), Arseny Tarkovsky (“Grazhina”, şiirler “Shanfari”, “Almotenabbi”), A. M. Geleskul, düzyazı yazarı ve çevirmen Asar Eppel ve diğer birçok şair ve çevirmen. Mitskevich'in soneleri, M. Yu. Lermontov, A. N. Maykov, I. A. Bunin, V. F. Khodasevich ve diğer şairlerin yanı sıra V. Levik tarafından çevrildi.

Belarus diline çevirmenler arasında V. I. Dunin-Martsinkevich, Yanka Kupala, B. A. Tarashkevich, Maxim Luzhanin (Alexander Amvrosievich Karatai), Rygor Borodulin yer alıyor. Mickiewicz, E. Dauksha, V. Kudirka, Maironis, M. Gustaitis (“Kırım Soneleri” ve “Dziady”), K. Yurgelionis (şiirler), L. Gyra, K. Shakianis (“Pan Tadeusz” olarak çevrilmiştir) tarafından Litvancaya çevrilmiştir. 1924'te"), V. Mikolaitis-Putinas, J. Marcinkevičius ve diğer şairler. Ukraynacaya çeviriler P. A. Kulish, P. P. Gulak-Artemovsky, Elena Pchilka, M. F. Rylsky tarafından gerçekleştirildi. Mickiewicz, Çekçe'de Jaroslav Vrchlicki ve E. Krasnogorskaya'nın çevirileriyle yayınlandı. Mickiewicz, A. Grabovsky tarafından Esperanto'ya çevrildi.

(1798-1855) - Polonya'nın en büyük şairi. Mickiewicz'in zamanında yoğun bir tabakalaşma sürecinin yaşandığı küçük üst tabakadan geliyordu. O zamanlar, Polonya'yı tüm imparatorluğun endüstriyel ürün tedarikçisi haline getirmeye çalışan Rus otokrasisi, kodamanları ve sermayeleşmiş soyluları güçlü bir şekilde destekledi. Bu politika, küçük eşrafın yıkılmasına ve gizliliğinin kaldırılmasına yol açtı. İkincisi kısmen "erkek oldu", kısmen zanaatkârların saflarına katıldı, kısmen Polonya halklarının saflarını doldurdu; her üç durumda da Polonya isyan hareketi için kalıcı bir insan rezervuarını temsil ediyordu. V.I. Lenin bu hareketi şu şekilde değerlendirdi: “Rusya'nın ve çoğu Slav ülkesinin halk kitleleri hâlâ derin uykudayken, bu ülkelerde bağımsız, kitlesel, demokratik hareketler yokken, Polonya'daki seçkinlerin kurtuluş hareketi, büyük bir önem kazandı. Bakış açısına göre demokrasi yalnızca tüm Rusya'yı, yalnızca tüm Slavları değil, aynı zamanda tüm Avrupalıları da kapsar.”

Eşraf kurtuluş hareketinin ana itici gücü olan küçük eşrafın tabakalaşma süreci, onu büyük eşrafın - "magnateria" nın - aksine özellikle tavizsiz bir şekilde Rus çarlığına karşı eğilimli hale getirdi. nesnel işlevleri açısından devrimci-demokratik ve aynı zamanda dönemin devrimci-demokratik fikirlerine daha açık. Ancak, küçük eşrafın devrimci doğasından ve demokrasisinden bahsederken, bu devrimciliğin gerici yanını da unutmamalıyız - işgalciler tarafından yok edilen Polonya'nın bağımsızlığını yeniden tesis etme çabası içinde, küçük eşraf, kaçınılmaz olarak geçmişi bir şekilde idealleştirdi; Esasen bir oligarşi biçimi olan eşraf cumhuriyeti, küçük eşraf tarafından eşitlik ve kardeşlik fikirlerinin vücut bulmuş hali olarak görülüyordu. İdealize edilmiş feodalizme duyulan bu ilgi, eşrafın devrimci ruhunun bir özelliğiydi, gerici bir özellikti; bu sayede tüm ayaklanmalar köylülük tarafından desteklenmedi ve bir tarım devrimini serbest bırakmadı. Bu nedenle demokratik eşraf, ulusal demokratik hareketin temel itici gücü olmalarına rağmen, çoğu zaman pozisyonlarından vazgeçtiler ya da kodamanlara ideolojik olarak teslim oldular. Mickiewicz bu küçük eşrafın şairiydi; eserlerinde onların görüşlerinin tüm demokratik sistemini ve aynı zamanda gerici yönlerini de yansıtıyordu.

Mickiewicz, Litvanya'da Novogrudok kasabasında avukatlık yapan küçük bir asilzadenin ailesinde doğdu. Çocukluğu Zaosye'deki bir çiftlikte geçti. Sözde çevreye katıldığı Vilna Üniversitesi'nde okudu. Philomatov, diğer çevrelerle birlikte, eğitim türündeki Alman öğrenci çevrelerinin türüne göre harici olarak örgütlendi. Son zamanlarda üçüncü ve son bölünmeyi yaşayan ve sonunda bağımsızlığını kaybeden Polonya'da, bu çevreler elbette kaçınılmaz olarak anavatanlarının bağımsızlığını yeniden tesis etmeye çalışan yurtsever toplumlar karakterine büründü. Bu toplulukların, bilmeden, daha sonra çarlık jandarmalarının pençesine düşen ve kalede 46 yıl hücre hapsinde kalan ünlü Valerian Lukasinsky'nin liderliğindeki oldukça ciddi bir komplo örgütü tarafından yönetildiğine dair pek çok gösterge var. Çevreler yarı yasal olarak mevcuttu. Mickiewicz, Fransız ütopik sosyalistlerinin, özellikle de Saint-Simon'un öğretileriyle ve Büyük Fransız Devrimi'nin fikirleriyle bu çevrelerde tanıştı. 1822'de önemsiz bir nedenden ötürü, 11-12 yaşlarındaki erkek çocuklar da dahil olmak üzere tüm gençler yakalandı ve bir soruşturmanın ardından vahşi işkence eşliğinde hapishanelere gönderildiler, sürgüne gönderildiler, askere dönüştürüldüler vb. Mickiewicz de tutuklandı. .

Mickiewicz, Vilna Üniversitesi'nde kaldığı süre boyunca (tutuklanmasından önceki son yıllarda) Kovno'daki bir spor salonunda öğretmen olarak iki cilt şiir yayınladı. İlki baladları, şarkı sözlerini ve yazarın romantik ekolün muhalifleriyle polemik yaptığı kısa bir önsözü içeriyordu. İkincisinin eserleri arasında halk şarkılarının ve efsanelerin uyarlamaları olan baladlarını sayar. İkinci cilt, önsözün ve ikinci ve dördüncü bölümlerin bir parçası olarak küçük şiirler, "Grazyna" şiiri ve parçalar halinde dramatik şiir "Dziady" içeriyordu. Çalışmalarına hâlâ güçlü bir şekilde klasisizmin etkisi altında kalan idillerle başlayan Mickiewicz, çalışmalarının içeriği Batı'dan gelen ve klasik şiirin donmuş formlarını kıran yeni fikirlerle zenginleştikçe giderek romantizm konumuna geçti.

Büyük ölçüde hala bireysel sözlerle dolu olan bu iki ciltte, Mickiewicz'in devrimci duygularını yansıtan şiirlere rastlıyoruz: "Gençliğe Övgü", dünyayı küflü yolundan çıkarmaya çağırıyor ve şu sözlerle bitiyor: " Merhaba özgürlüğün şafağı, çünkü kurtuluş güneşi senin sayende doğacak"; Mickiewicz'in köylülerine işkence eden toprak sahibinin ruhunu ortaya çıkardığı dramatik şiir "Dziady"nin ikinci bölümü. Ancak bu fikirlerin (her halükarda o zamanlar) Mickiewicz'in etine ve kanına ne ölçüde girmediği, aynı "Dziady" de köylülüğün hayatından bu hayatı oldukça pastoral bir şekilde tasvir eden bir dizi sahnede gösteriliyor. renkler. Burada sadece Mickiewicz'in görüşleri özetlendi ve bu görüşler onu daha sonra üst sınıf göçünün genel öfkesine rağmen, 1846'da Galiçya'da köylülerin toprak sahiplerine karşı acımasız misillemesinin tamamen doğal bir şey olduğunu ve her zaman beklenmesi gereken bir şey olduğunu ilan etmeye zorladı. ve daha sonra, 1849'da, "modern mülkiyet ve aile kavramı da, kraliyetin ne kadar iğrenç hale geleceği" ifadesine varmasına neden oldu. Ancak M.'yi sosyalist gibi göstermeye çalışan araştırmacıların son derece zararlı ve şu anda nesnel olarak gerici anlamının hatasını hemen fark etmemek mümkün değil; Ayrıca, çalışmalarına yansıyan ve şu anda ulusal demokratlar tarafından kullanılan görüşlerinin gerici yanını da hesaba katmıyorlar.

Mickiewicz, belli belirsiz devrimci duyguları olan bir hayalperest olarak hapse girdi. Oradan, o zamanki Polonya kurtuluş hareketinin yerleşik görüşlerine sahip, çarlığa karşı sert bir nefretle, anavatanının bağımsızlığı için kararlı bir savaşçı olarak ayrıldı. Mickiewicz'in hapishane, soruşturma ve Çar'ın muhafızlarına yönelik kırbaç sahnelerini tanıttığı “Dziady”nin son bölümlerinden birinde, söz yazarı-hayalperestinin bir şair-savaşçıya dönüşümünü yansıtarak, kahramanı Gustav'ı bir taş üzerine yazmaya zorladı. hapishanenin tonozlarını destekleyen sütun: “D. O. M. Gustavus obiit M. D. C. C. C. XXIII Calendis novembris, hic natus est Conradus M. D. C. C. C. XXIII Calendis novembris" (Gustav 1823'te bir Kasım gecesi öldü. Conrad, 1823'te bir Kasım gecesi burada doğdu).

Mickiewicz, Nisan 1824'te, o zamanlar Vilna Üniversitesi'nde profesör olan, daha sonra ünlü isyancı lider Joachim Lelewel'in kefaletiyle hapishaneden serbest bırakıldı. Aynı yılın Ekim ayında kendisine jandarma eskortu altında derhal St. Petersburg'a gitmesi emri verildi. Burada Puşkin'le birlikte Rus edebiyat çevreleriyle yakınlaştı ve Decembrist Bestuzhev ve Ryleev ile arkadaş oldu.

Mickiewicz'in o zamanki milliyetçiliği, daha sonra ayaklanmanın bastırılmasından sonra bir gerileme ve kafa karışıklığı döneminde yazdığı "Polonya Halkının Kitapları" ve "Polonya Hac Kitapları"nda ortaya çıkan ulusal şovenizmin özelliklerinden yoksundu. 1830 ve dünya görüşünün tüm mistik gerici unsurlarını yoğunlaştıran. Mickiewicz'in yaşamının St. Petersburg döneminde görüşlerinin bu yönü, yalnızca o dönemde hâlâ belli belirsiz ortaya çıkan mesihçilik biçiminde kendini gösterdi. Mickiewicz, kendisine göre Avrupa'nın en demokratik ülkesi olan Polonya'nın kurtuluş davasının evrensel bir mesele olduğuna ve dolayısıyla anavatanlarına bağlı Polonyalıların her yerde ezilenlerin çıkarlarını savunmak zorunda olduğuna inanıyordu. dünya. Bu fikir, Mickiewicz'in mesihçiliğinin daha sonra bundan geliştirilmiş olmasına rağmen, şüphesiz devrimci bir fikirdi ve birçok yurttaşının ve çağdaşının aksine, Rusya'daki ezilenleri zalimlerden ayırmasına tam olarak izin verdi. Şiirlerinde nefret ettiği Rusya St. Petersburg'u anlatıyor, kendisi için o zamanın Slavofillerinin bazı görüşlerini benimseyen otokrasiyi simgeliyor, Çar I. Nicholas'ın geçit törenlerini ve boşanmalarını anlatıyor, St. Petersburg'da aynı zamanda Rus halkının acılarını anlatan çarpıcı görüntüler buluyor.

Bu tam olarak onun o zamanın devrimci çevreleri arasında arkadaşlar bulmasını, mücadelesinin Rus halkına değil, Polonya ve Rus halkının ortak zincirlerine karşı olduğunu eserlerinde vurgulamasını sağlayan şeydi. “Moskovalı dostlarıma” mesajında ​​şöyle yazıyor:

"Zehirle dolu bardağım şimdi devrildi,
Ve acı sözüm yakıcı bir öfkeyle doludur:
İçinde vatanın gözyaşları kanlı bir dere halinde akacak
Ve bırakın yansınlar… sizi değil, sadece zincirlerinizi.”

Mickiewicz 1829'a kadar Rusya'da kaldı, birkaç kez ikamet yerini değiştirdi ve St. Petersburg'dan Odessa, Kırım ve Moskova'ya taşındı. Bu dönemde çok sayıda lirik ve erotik şiir, Kırım soneleri ve “Conrad Wallenrod” şiiri yazdı. İkincisi, Polonya ve Avrupa eleştirileri tarafından dünya edebiyatının en büyük eserlerinden biri olarak kabul edildi, ancak fikri özellikle Polonyalı eleştirmenler arasında büyük tartışmalara neden oldu ve düşmana karşı hain taktikler anlamına gelen "Wallenrodizm" teriminin ortaya çıkmasına neden oldu. Şiirin kahramanı Walter Alf, Litvanya'nın haçlılar tarafından yakalanıp köleleştirilen oğlu, aynı haçlılar tarafından öldürülen anne ve babasının ölümünden sonra kendini bir şövalye şatosunda bulur ve orada bir Hıristiyan olarak yetiştirilir. Ancak kalede esir tutulan yaşlı vadelot (İskandinav skald'ına benzeyen Litvanyalı halk şarkıcısı), ona köleleştirilmiş Litvanya'ya karşı sevgi ve haçlılara karşı nefret aşılar. İlk savaşta Alf, Litvanyalıların safına geçer, Litvanya prensi Keistut'un yanına yerleşir ve kızı Aldona ile evlenir. Ancak haçlılar ilerlemeye devam ediyor. Yaklaşan çığa karşı halkının güçsüzlüğünü gören Walter, vatanını kurtarmak için kişisel mutluluğunu feda etmeye karar verir. Ailesini bırakıp Haçlıların saflarına katılır ve burada Konrad Wallenrod adı altında katı bir yaşam ve militanlıkla giderek daha yüksek seviyelere ulaşarak sonunda tarikatın büyük üstadı olur. Bunu başardıktan sonra bir dizi ihanetle tarikatı ölüme götürür ve kendisi de haçlılar tarafından açığa çıkarılır ve onların elinden düşer. Burada hem Byron'ın, hem de Mickiewicz'in o dönemde “Fiesco Komplosu”nu okuduğu Schiller'in ve yapıtlarının önsözünde “Conrad Wallenrod”un yer aldığı Machiavelli'nin kitaplarının etkisi kuşkusuz hissediliyor. Ancak Mickiewicz'in çalışmasını belirleyen benzersiz koşullar aynı zamanda bu çalışmanın çok karakteristik bir özelliğini de ortaya çıkardı. Burada toplumsal çıkarların önceliği soyut öznel Schiller ahlakıyla karşılaştırılıyor. Wallenrod'un kişisel draması, yetiştirilme tarzının aşıladığı Hıristiyan ahlakı ile vatan sevgisi arasındaki çatışma üzerine inşa edilmiştir. Bu, sözde değil. Şiirden yola çıkarak ortaya çıkan ve Mickiewicz'in düşüncesini çarpıtan moda bir akım olan "Wallenrodizm" eserin fikridir. Yine de bu eserin ortaya çıkışı, halkının güçlü bir düşman karşısındaki güçsüzlüğünün farkındalığı ve M.'nin bu düşmana direnebilecek güçleri görmemesinden başka hiçbir şeyle açıklanamaz. "Conrad Wallenrod" Mickiewicz'in yaratıcı gelişimindeki belirli bir dönemin, yani romantizminin tamamlanmasıdır. Aynı zamanda Mickiewicz burada nihayet bireysel romantizmden kopuyor ve sosyal pathos'a geçiyor.

1829'da Mickiewicz, uzun süredir almaya çalıştığı yurt dışına seyahat iznini nihayet aldı. 29 Kasım 1830'daki Polonya ayaklanmasının haberi onu Roma'da buldu. Mickiewicz başarısına inanmıyordu. Polonyalı seçkinler tarafından yetiştirilen ve köylü kitleler tarafından desteklenmeyen (tarım devrimini başlatabilecek ve köylülüğü ayağa kaldırabilecek tüm önlemler, büyük seçkinlerin inatçı muhalefetiyle karşılandı) bu ayaklanma, 1831 baharında bastırıldı. Mickiewicz meşgulken yolculukla ilgili her şey bitmişti. Polonya göçü çekişme ve çelişkilerle doluydu. Boşuna "devrimci-vatansever birlik" ruhunu tanıtmaya çalışan kendisi herhangi bir göçmen grubunun üyesi değildi, ancak kendi düşünce tarzı açısından Mickiewicz'in Ağustos ayında taşındığı Paris'teki Lelewel'in devrimci-demokrat grubuna en yakın olanıydı. 1832. Bu süre zarfında, "Polonya Halkının Kitapları" ve "Polonya Hac Kitapları"nı yayınladı; burada stilize ritmik İncil düzyazısında, Polonya halkının mesihçi amacı, eşitlik fikrini geliştirdi. Polonya halkını diğer tüm halklarla karşılaştıran ve ulusal birlik çağrısı yapan, Polonya'da var olduğu iddia edilen kardeşlik ve kardeşlik. Esas olarak devrimci-demokratik küçük eşrafın dünya görüşünün belirli özelliklerini yansıtan bu kitapların gerici doğasının, ifade için dini bir biçim bulması tesadüf değildi. 1830 ayaklanmasının bastırılması, göçün sınıfsal kökenlerini anlayamayan Mickiewicz'e önemsiz bir kavga gibi görünen göç içindeki partilerin mücadelesi, onu bu gerçeklikten giderek daha da uzaklaştırdı. Tam ifadesini Konrad Wallenrod'da bulan romantizm, gerçeklikten yeni bir darbe aldı; Mickiewicz ondan daha da uzaklaşmaya çalıştı ve dini mistisizmin ölü krallığına düştü. Doğru, Mickiewicz'in mistisizmi, aristokrat şair ve gerici Krasinski'nin ona verdiği isimle bu "Jakoben", karakteristik bir özellikten yoksundu - pasiflik ve Tanrı'nın iradesine boyun eğme - ve daha sonra burjuva araştırmacıları tarafından sınıf amaçları doğrultusunda önemli ölçüde abartıldı. Mickiewicz, ancak dünya görüşünde bu tarafın varlığı ve Mickiewicz'in çalışmaları göz ardı edilemez.

Polonya burjuvazisinin güçlenmesinden, Polonya ve Rusya proletaryasının uyanmasından bu yana, milliyetçi Polonya hareketi demokratik karakterini kaybetmiş, proletaryanın ideolojisine, onun uluslararası dayanışma fikrine karşı giderek daha da keskinleşmiştir. Örneğin, Mickiewicz'in çalışmalarında yansıtılan ulusal birlik fikirleri, Polonya tarihinin özgürlük ve kardeşliğin tutarlı bir gelişimi olarak görülmesi gibi görüşler bunlar tarafından benimsendi. Polonyalı küçük-burjuva milliyetçiler. öğretim kadrosu gibi gruplar halinde. Bu fikirler, emperyalist Polonya'nın ortaya çıkışından bu yana zaten karşı-devrimci faşizm karakterini kazanmıştır. Şu andan itibaren Mickiewicz demokrasisinin gerici yanını örtbas etmek, nesnel olarak ulusal demokratların değirmenine su serpmek anlamına geliyor. “Polonya Halkının Kitapları” ve “Polonya Hac Kitapları” tarafından tamamen ve tamamen ifade edilen bu yöndür. Aynı zamanda başlayan destansı şiir "Pan Tadeusz" yalnızca iki yıl sonra - 1834'te yayınlandı. Bu kitap, Mickiewicz'in zihninde kırıldığı şekliyle Polonya'nın ölümünün bir anıtı gibi. benzersizliğini özleyen. Sanki batan güneşin ışınlarında, küçük soyluların hayatından bayramlar ve avlar, kavgalar ve önemsiz şeyler yüzünden kavgalar, övünme ve kavgacılıkla, köklü, şimdi solmakta olan bir yaşam tarzının resimleri şiirin içinden geçiyor. Ancak tüm bunlar Mickiewicz tarafından öyle sevgi dolu, hüzünlü bir mizah gülümsemesiyle aydınlatılıyor ki, tüm bu soyluların ana özelliği - iyi doğa ve vatan sevgisi - o kadar vurgulanıyor ki, tüm olumsuz özellikleri keskinliğini yitiriyor, yumuşatıyor ve okuyucuyu rahatsız ediyor. iyi huylu bir gülümsemeye sahip olun ve tiksinti duymayın. Ve bölümlerin sonları, sanki benzersiz olanı hatırlatan hüzünlü bir nakarat gibi geliyor: "Litvanya'daki mahkemenin son arabası uyuyakaldı", "Böylece Goreshkov'un son hizmetçisi uyuyakaldı." Son... son... Mickiewicz bu hatırlatmayla okuyucuyu gidenleri yargılamamaya davet ediyor gibi görünüyor.

Bu Mickiewicz'in son şiirsel çalışmasıydı. Göçün aristokrat kısmının kendisine yönelttiği zulüm, zorlu varoluş mücadelesi ve karısının akıl hastalığından bunalıma giren Mickiewicz, birkaç yıl boyunca zaten şüphe götürmez mistik Toviansky'nin etkisi altında kaldı. kendini geliştirme, ruhun Tanrı'ya yükselişi ve Tanrı'nın iradesine teslimiyet. Bu bağlantı ancak 1846'da Avrupa'daki devrimci hareketin yeniden canlanmasıyla koptu. Polonya'nın bağımsızlığını savunanların gerici hükümetlerle değil, devrimci kitlelerle temas kurması gerektiğine inanan Mickiewicz, daha sonra "kardeşlerin" devrimci hareketlere katılmasını engellemek için elinden geleni yapan Toviansky'nin mistik ilhamlarının zararlılığını fark etti. Ancak Mickiewicz'in Polonya kurtuluş hareketi ile Avrupa'daki devrimler arasındaki bağlantıya ilişkin görüşlerinden bahsederken, Polonyalı küçük eşrafın karakteristiği olan ve bu hareketin sözcüsü olarak kabul edilen I. Napolyon kültünde ifade edilen bu görüşlerin tutarsızlığına dikkat çekmek mümkün değildir. Fransız devriminin fikirleri ve Polonya'nın kurtarıcısı Bonapartizm, Mickiewicz'i bir zamanlar umutlarını Louis Bonaparte'a bağlamaya zorladı. Elbette bu çok tuhaf bir Bonapartizmdi ve aynı Louis Napolyon'un başkanlığı sırasında şairin kapitalist hükümete karşı konuştuğu ve işçilere şu şekilde hitap ettiği Mickiewicz'in "Tribune of Nations" gazetesini kapatmasını engellemedi: örnek. çağrı: “Eğer işçiler bu ikiyüzlü ilerlemelerin kendilerini baypas etmesine izin verirlerse, eğer biraz daha iyi bir kaderle yetinirlerse ve kendilerini proletaryanın genel davasından ayırmak istiyorlarsa, o zaman muhalefetteki şu insanlar gibi olacaklar: soylu olduktan sonra, Kırım'ın yüksek konumunu borçlu olduğu duygularından vazgeçin.” Ancak yine de Bonapartist sempati, M.'nin yaratıcılığının aynı gerici yanını ve bunun yansıttığı küçük eşrafın dünya görüşünü bir kez daha karakterize eden bir an olarak göz ardı edilemez.

Mickiewicz'in bu dönemde zayıflayan yaratıcı dehası bazen hâlâ sözlü doğaçlamalarda ortaya çıkıyor, ancak daha önceki dönem doğaçlamalarının çoğu gibi bunlar korunmadı. 1847'de M., İtalya'nın bağımsızlığını savunmak için Polonya Lejyonunu örgütlemek üzere İtalya'ya gitti. 1848'de Paris'e dönerek 1849'un başında yukarıda sözü edilen devrimci yayının editörlüğünü yapmaya başladı. "Milletler Tribünü". 1855'te Mickiewicz, Rusya ile savaşta Polonya'nın amaçları doğrultusunda hareket etmesi beklenen bir Polonya lejyonu oluşturmak amacıyla Paris'ten Konstantinopolis'e gitmek üzere ayrıldı. 26 Kasım 1855'te Mickiewicz Konstantinopolis'te koleradan öldü.

Mickiewicz'in çalışmalarında yansıyan ideolojinin ikiliği, onun tarafından ifade edilen demokratik küçük sınıfın dünya görüşünün doğasında var olan ikilik, günümüzde Polonya burjuvazisinin Mickiewicz'e yönelik görüş ve tutumunun çok karakteristik bir evrim sürecine yol açmaktadır. bizim açımızdan çok yakından çalışmayı gerektiren bir süreç. Sovyet Beyaz Rusya ve Ukrayna'da Polonyalı ulusal demokratların ajanları Mickiewicz'i faşist Polonya'nın çıkarları doğrultusunda kullanmaya çalışıyorlarsa ve ona güvenerek tarihi çarpıtıyorlarsa - üst sınıf oligarşisini bir kardeşlik, eşitlik ve özgürlük cumhuriyeti olarak sunuyorlarsa, o zaman aynı zamanda Polonya'da bir zamanlar Mickiewicz'in fikirleri - her halkın bağımsız varoluş hakkı fikirleri, demokrasi fikirleri - yüzüne çarpan faşistler Mickiewicz'i revize etmeye çalışıyorlar: Polonya fikrini soyut bir şekilde romantik ilan ediyorlar , "geri" küçük eşrafı idealleştirmesiyle alay ediyor ve bu "geri" eşrafı, "herhangi bir soyutlamayı düşünmeyen, ancak çalışmasıyla başarmayı başardığımız gerçek, somut Polonya'yı onaylayan" kulak sahibi ile karşılaştırıyor.

Adam Mickiewicz'in Polonya şiirindeki önemi

Mickiewicz dönemi, Polonya'da fırtınalı bir ulusal hareketin olduğu, ulusal farkındalığın arttığı bir dönemdir. Polonya şiirinde bu, yeni türler ve biçimler gerektiren temaların genişlemesine yansıdı. Polonya'nın en büyük şairi Mickiewicz'in eserleri, Polonya'nın bağımsızlığının kaybıyla en çok dezavantajlı durumda olan Polonyalı soyluların kültürel hegemonyasının damgasını vurduğu bu dönemin en iyi yansımasını temsil ediyor. Ulusal harekete liderlik eden, isyancıların kadrolarını oluşturan Polonyalı küçük eşraf, Mickiewicz'in şahsında sanatsal yaratıcılığın en ince ayrıntısına kadar ifade ederek hem devrimci hem de gerici duygularını ve bundan ekonomik olarak yararlanan büyük soylulara (kodamanlar) karşı düşmanlığını ifade etti. Polonya'nın Vistula kısmının Rusya'ya ilhakı. Edebiyatta bu sınıf karşıtlığı, klasik ve romantik tarzlar arasındaki mücadelede ifadesini buldu: Klasisizm, geçmişi özlemeyen ve ulusal canlanma için çabalamayan, kendinden memnun bir kodanın tarzıydı. Sevimli, soğuk, yapay, lirizme yabancı edebi eserinde mevcut düzeni tasdik edip yüceltiyor ve Polonya'nın yeni yöneticilerine boyun eğiyordu. Bu sadık şiir, düşük standartlı yabancı modelleri takip ederek, çoğunlukla I. Napolyon döneminden kalma Fransız klasisizminin takipçilerini takip ederek, biçimleri açısından pek ulusal değildi. Dayanılmaz vergiler yüzünden mahvolmuş, edebiyatta kendini göstermeye başlamış, her şeyden önce gerici bir hareket olarak klasisizmden kopmuştur. Mickiewicz, ilk kitabı "Ballads and Romances" (1822)'de zaten romantik olduğunu açıkça itiraf ediyor. Ancak Mickiewicz'in Polonya topraklarında tanıttığı bu romantizm, onun dünya görüşünün, kişisel mizacının ve zihniyetinin, onu Polonya üst sınıfının ikili doğasının temsilcisi yapan ve Polonya şiirinin sonraki kaderi üzerinde büyük etkisi olan özelliklerini ortaya çıkardı. Mickiewicz elbette bilginin gücünün farkındaydı. Ancak Mickiewicz antropoloji ve psikoloji alanında bilimi reddetti. “Romantizm” baladında doğrudan duygu ve inancın Bilge'nin gözlerinden ve camından daha güçlü olduğunu söylüyor. Mistisizme yönelik bu eğilim, Mickiewicz'in bir sanatçı olarak düşüncesinin olağanüstü netliği ve tutarlılığıyla çelişiyor. Dili kesin ve spesifiktir. Doğanın tanımları, yaşayan insan yaşamının görüntüleri ile yakından iç içe geçmiştir.

Baladları takip eden eserlerde Mickiewicz'in şiirsel dehasının bu özellikleri şimdiden tüm parlaklığıyla yansıtılmıştır. Aynı 1822'de yayınlanan 2. kitabında "Dziady" nin 2. ve 4. bölümleri yer alıyor (1. bölümden sadece oldukça zayıf, tutarsız pasajlar hayatta kaldı). Dziady, özellikle 4. bölüm, Polonya edebiyatının en seçkin eserlerinden biridir. Bu bölümün teması mutsuz aşkın eziyetinin deliliğin sınırlarına ulaşmasıdır. Bu şiirdeki otobiyografik anlar da romantiklerin karakteristiğidir. "Dziady" - "Büyükbabalar" adı, Litvanyalıların atalarını (büyükbabalarını) onurlandırdıkları bir ritüel (paganizmin kalıntıları) anlamına gelir. Burada tasvir edilenlerin çoğu şair tarafından popüler inançlardan alınmıştır; Gusların büyüsü doğrudan şarkılardan alınmıştır.

"Dziady" ile eşzamanlı olarak, Litvanyalıların Cermen Tarikatı ile mücadelesinin tarihini anlatan, Mickiewicz'in ilk destansı eseri olan Litvanya hikayesi "Grazyna" yayınlandı. Tema, Eski Litvanya vatanseverliği duygusudur. Polonya edebiyatı için şiir hem konusu hem de gelişim yöntemleri açısından yeniydi. Mickiewicz'in çalışmalarının bu dönemi, adeta "Gençliğe Övgü" şiiriyle sona eriyor. Geleneksel klasisizm örneklerinin etkisini benzersiz bir şekilde kıran bu kasidede Mickiewicz, devrimci fikirli üst düzey gençliğin Prometeizmini ifade ediyordu.

Mickiewicz'in tutuklanması ve ardından gelen sürgün, tamamen yeni motiflerle eserlerine yansıdı. Eserlerinde siyasi motifler giderek daha açık bir şekilde ortaya çıkmaya başlıyor. Alman romantiklerinin etkisinin yerini dönemin en protestocu şairi Byron'ın, ironi ve alaycılığının etkisi alıyor. Bu dönemde yazılan “Kırım Soneleri” (Mickiewicz'in Odessa'ya taşınmasından ve Kırım'a yaptığı geziden izlenimler) Polonya şiir tarihinde yeni bir sayfaydı. Sonenin ilk kez 16. yüzyılda bulunmasına rağmen. Jan Kochanowski'nin ve daha sonraki eserlerinde Mickiewicz soneyi ilk kez kullanıyor gibi görünüyor. Klasik formlarda donmuş deyimleri bir kenara bırakarak yeni bir şiirsel konuşma yaratıyor. Dilin seyrekliği (14 satır) ile biçim açısından en üst düzeyde figüratifliğe ve içerik zenginliğine ulaşıyor.

Mickiewicz, Moskova'da Byron döneminin en büyük eserlerinden biri olan Conrad Wallenrod'u yazdı. Wallenrod'un kişiliği ve içindeki iki güçlü tutkunun birleşimi - vatan tutkusu ve cehennem intikamı - Byron'ın planında tasarlandı. Ancak Byron'ın bu şiir üzerindeki etkisi taklit gerektirmedi. Mickiewicz'in epik şiirleri, Byron'ın diğer ulusal ve toplumsal koşullarda yarattığı şiirlerinden farklı bir çalışma türünü temsil eder. Byron'ın kahramanları öncelikle çevreye isyan eder; Mickiewicz'in kahramanları ise tam tersine bu çevre için savaşır. “Conrad Wallenrod” fikri, kendini inkarın son sınırlarına kadar götürülen topluma kahramanca hizmettir. “Konrad Wallenrod” Polonya gençliğinin sonraki nesilleri için asimilasyona karşı bir tür “önleyici” işlev gördü. Bu anlamda Mickiewicz gençliğin eğitimcisiydi.

Bu aynı zamanda fikri Mickiewicz'in hayatı boyunca geliştirdiği "Dziadov" un da görevidir. Plan çok genişti: Mickiewicz, Polonya halkının bölünmelerden sonra çektiği acıları tasvir etmek ve ulusun yeniden canlanma arzusunu ifade etmek istiyordu. Ancak bu plandan yalnızca bir önsöz ve tek bir eylem oluşturan 9 olay gerçekleştirildi. Çalışmanın bu kısmı ile daha önce yayınlanan birinci ve dördüncü kısım arasındaki bağlantı, yalnızca her iki eserde de Gustav Conrad'ın, yani şairin kendisinin rol alması ve sonunda mezarlıktaki gecenin yeniden üretilmesidir. halkla ve guslarla birlikte büyü yoluyla ölüleri çağırıyorlar. En iyi sayfalar sözde olanlardır. Olağanüstü değere sahip 280 mısradan oluşan bir doğaçlama. Mickiewicz'in bazı eserlerinde kendisini bilinçli olarak ortak (ulusal) bir davaya adayan bir Conrad tipi olduğunu görmek kolaydır. Öznel olarak renklendirilmiş bu tip, farklı yüzlerde somutlaşmıştır. Mickiewicz'in en büyük eseri olan destansı "Pan Tadeusz veya Litvanya'daki Son Yarış"ta son kez yer alıyor. Burada Conrad'ın tipi rahip Ribak'ta vücut buluyor. Gençliğinde bir maceraperesttir, daha sonra tövbe eder, kendini memleketine adar ve ölür. Destanın başka bir adı olay örgüsünü karakterize eder. O günlerde, yetkililerin ve mahkemelerin acizliği nedeniyle mahkeme kararlarının uygulanmasında büyük engellerle karşılaşılıyordu. Davacı, cezanın infazını sağlamak için bazen hakkın zor kullanılarak uygulanması için çevredeki eşrafın yardımına başvurmuş, yani sözde olanı yapmıştır. istilalar veya "ırklar". Tartışan iki tarafın, "ırk" nedeniyle karmaşık hale gelen ve evlilikle sonuçlanan davası, "Pan Tadeusz"un ana konusunu oluşturuyor. Tüm aksiyon, yaklaşmakta olan siyasi fırtınanın - Litvanya'nın uzak köşesini de vuran 1812 Savaşı'nın - arka planında gerçekleşiyor. Destan, Mickiewicz'in uzak bir Polonya köyündeki çağdaş "yaşamının" özelliklerini gerçekçi bir şekilde yeniden üretiyor. Portreler ve kaybolan tipler son derece belirgin bir şekilde tasvir ediliyor. Aksiyonun akışı muhteşem bölümlerle (avlanma, ayı avı, aşk sahneleri, oyunlar, dans vb.) kesintiye uğruyor. Savaşın tasviri, Homeros'un kahramanları arasındaki kavgaların karakterini taşır: soylular birbiri ardına sanatlarını ve yiğitliklerini gösterirler. Polonyalı seçkinlerin sosyo-politik ikiliği, eşit derecede karakteristik devrimci ve gerici eğilimlerin iç içe geçmesi, bir yanda toplumsal dönüşüm özlemleri, diğer yanda geçmişe duyulan özlem, bu en olgunun tarzına yansıdı. Mickiewicz'in eseri. Şairin hâlâ ona derinden bağlı olması nedeniyle acı dolu ironi, melankolik mizah, geçmişe duyulan sevgi ve onun olumsuz yönleriyle uzlaşma, destanın sağlıklı gerçekçiliğiyle birleşiyor. 12 şarkıdan oluşan bu kırsal şiir "Pan Tadeusz", Mickiewicz'in 15 yıldan biraz fazla süren (1819-1834) kendi şiirsel çalışmasını sonlandırıyor.

Polonyalı seçkinlerin ideolojisinin gerici yanını yansıtan Mickiewicz, toplumsal yaşamın tüm özünün kurumlarda ve düzenlerde değil, ahlakta olduğuna kesinlikle inanıyordu; ancak eserleri (“Dziady”, “Pan Tadeusz”) zıt sonuç. “Önümüzde gerçekten büyük bir sanatçı varsa, o zaman devrimin en azından bazı temel yönlerini eserlerine kesinlikle yansıtacaktır” (Lenin). Mickiewicz, Polonya için şüphesiz devrim niteliğinde olan 19. yüzyılın ilk yarısında Polonya gerçekliğinin gerçekten çok önemli yönlerini yansıtıyordu. Bir sanatçı olarak alışılmadık derecede dürüsttür. Kaleminin altında Polonya halkının sosyo-politik yapısının tüm kusurları ve eksiklikleri açıkça göze çarpıyor. Eşrafın eşitliğinin kasıtlı bir kurgu olduğu ortaya çıkıyor; eşrafın yarışı ise yasal işlemlerin bir karikatürü. Güya kamu yararı fikrine meraklı olan özgürlüğü seven üst sınıf, onları kendi özel çıkarları için nasıl kullanacağını bilen her maceracının esnek araçları haline gelir ("Pan Tadeusz").

Mickiewicz'in edebi mirasının proletarya için önemi, R. Luxemburg'un Mickiewicz hakkındaki makalesinde mükemmel bir şekilde tanımlanmıştır: “O asil milliyetçiliğin son ve en büyük şarkıcısıydı ama aynı zamanda Polonya ulusal kültürünün de en büyük taşıyıcısı ve temsilcisiydi. Ve bu haliyle artık Polonya işçi sınıfının mülkiyetine geçtiği andan itibaren Polonya işçi sınıfına aittir; Eski Polonya'nın en büyük manevi mirası olarak haklı olarak yalnızca ona aittir. Almanya'da bilinçli proletarya, Marx'ın ifadesiyle klasik felsefenin mirasçısıdır. Polonya'da, tarihsel koşulların başka bir birleşimi nedeniyle, romantik şiirin ve dolayısıyla onun en büyük aydını Adam Mickiewicz'in mirasçısıdır.