E. Bagritsky'nin “Kuş Avcısı” şiirinin analizi
1928'de Eduard Bagritsky, 1918'den 1924'e kadar yazdığı, çeşitli gazete ve dergilerde yayınlanan eserlerini içeren ilk kitabı "Güneybatı"yı yayınladı.
Geleneksel olarak kitap, her biri lirik kahramanın evriminde koşullu bir aşama olan birkaç bölüme ayrılabilir. Bu, geleneksel olarak romantik olan "Kuş Avcısı"ndan, dramatik "Uykusuzluk", "Opanas Hakkında Düşünce"ye, gerçeklikle trajik uyumsuzluk olan "Bülbül ve Şair Hakkında Şiirler"e ve son olarak ortaya çıkan girişe kadar bir harekettir. sosyal konulara “Tigarette Kutusu”.
Bagritsky'nin çalışmaları özünde her zaman romantik kalır, ancak romantik eğilimlerin doğası ve romantik idealin içeriği değişir. Şair genel hümanist idealden devrimci sınıf idealine doğru hareket eder; soyut olarak anlaşılan bir iradeden, özgürce yaratıcı bir kişilikten (Diedel, Till Eulenspiegel), devrimin oluşturduğu, devrimci ideallerin taşıyıcısı bir kişinin şiirselleştirilmesine kadar.
"Kuş Avcısı" şiiri 1918'de yazılmıştır ve geleneksel romantik bir vizyonu bünyesinde barındırmaktadır. Şiirin teması özgürlüktür. Şiir "kitapseverliğin" damgasını taşıyor; kahramanı Diedel, Alman romantiklerinden ödünç alınan, soyut olarak anlaşılan iradeyi ve özgürlüğü temsil eden geleneksel bir imgedir.
Sonsuz alanlar: Uzun yollar, sınırsız gökyüzü, korular ve ormanlar kahramana açıktır:
Neşeli Didel böyle gidiyor
Bir sopayla, bir kuşla ve bir sırt çantasıyla
Ormanlık Harz'ın içinden,
Ren nehrinin kıyıları boyunca.
Thüringen meşesine göre,
Çam Saksonya'ya göre,
Vestfalya mürveri sayesinde,
Bavyera'da sarhoş edici.
Burada "hayatın düzyazısı" yok, yalnızca doğada çözünmüş bir kişiye, "doğal bir kişiye", özgür ve mutlu bir romantik için geleneksel bir ilahi var.
İlk bakışta Bagritsky bilinçli olarak toplumsal gerçeklikten uzaklaşıyor gibi görünebilir: Sevinçle şarkı söyleyen bir kuş avcısıyla ilgili şiirler on sekizinci yılın zor ve kahramanca yılında ortaya çıkıyor. Ancak burada hiçbir çelişki yoktu. Yaşananların verdiği mutluluk burada romantik görüntülere yansıdı. İnsanları kölelikten ve toplumsal baskıdan kurtaran, kişisel özgürlük duygusuna, neşeli bir özgürlük duygusuna neden olan devrimin ruhuna bir ilahiydi.
Bir kişi etrafındaki dünyayla tam bir uyum içindedir. Ve dünyanın kendisi, parlak ve gürültülü, "dünya bir kuştur" ifadesinin genişletilmiş bir metaforu olarak ortaya çıkıyor.
Bu karşıtlık, geçici yaşam ile muzaffer varoluş arasındaki karşıtlığın vücut bulmuş haliydi. Dolayısıyla şiir dünyasının iç uyumu, antitezin bile (yukarı - aşağı, ağlama - gülme) organik olarak güzel bir dünyanın vücut bulmuş halidir: dünya güzeldir - "aşağıda yeşil, yukarıda mavi ve lacivert", şaşırtıcı - bu dünyada bir insan coşkulu bir duruma sahiptir: "ağlamaya gerek var mı, eğer... Didel... gelişigüzel gülüyorsa." Bu "tesadüfen" özellikle önemlidir: İnsan mutludur, güler, hayatın doluluğundan mutludur, uyumu hissetmek için özel nedenlere ihtiyacı yoktur; kahkahayla ifade edilen neşe onun olağan halidir.
Kahramanın iç yaşamının uyumu şiirin yapısıyla vurgulanır. 14 kıtadan oluşuyor ve her kıta tam bir cümle. Şiir trokaik tetrametre ile yazılmıştır. Kafiye yoktur - satır sonlarında ünsüzler - ancak her satırın sonunda vurgu, daha yumuşak bir ses veren sondan bir önceki heceye (dişi kafiye) düşer ve yalnızca her kıtanın son satırında vurgu düşer. Sertlik sesi veren son hece (erkek kafiye) mantıksal olarak cümleyi tamamlar.
Ritmik kalıp çok açıktır:
Mürverde çiğ ve yuvarlak,
Bülbül kavalıyla vurdu,
Çam ağacında memeler çınlıyor,
Bir ispinoz huş ağacını dövüyor.
_ _ _/ _ _/ _ _/ _
_ _ _/ _ _/ _ _/ _
_ _ _/ _ _/ _ _/ _
_ _ _/ _ _/ _ _/
Şair bu dörtlükte anacrusis kullanmıştır. Diğer kıtalarda - pirus:
Ama yollarda sendeleyerek yürürken,
Geceyi çitlerin altında geçirmek,
_ _ _/ _ _ _ _/ _
_ _ _/ _ _ _ _/ _
Mürver çanına üfleyecek,
Ve mürver çiçeği zilleri çağırıyor, -
Mürver örtüsünden
Bülbül cevap verir.
Çam tuzağına üfleyecek,
Ve çam yemi ıslık çalıyor, -
Çam ağacındaki memeler tepki veriyor
Çanlar dağınık.
Aynı kıtalarda sesli yazı kullanılır: mürver çağrısının sesini aktaran kombinasyonlar (an, zinn, zni, an, zinn, zinn) ve kombinasyonlar (an, sosn, ov, svis, an, sosn, ov) , bir çam çağrısının ıslığını iletiyor.
Huş ağacı çağrısı "en hafif, en gürültülü" ve muhtemelen en sevilenidir. Didel ona "şefkatli" davranıyor. Tuzakların saklandığı sırt çantasına "ayrılmış" denir. Kuşlar tuzak seslerine sevinçle tepki verirler. Doğa, kahramanın ruh hali ve parlak duygularıyla uyumlu ve uyumludur.
“Kuş Avcısı” şiirinde Bagritsky'nin geleneksel romantik dünyası oluşturulmuş, şairin özgürlük, isyan ve yalnızlık teması işlenmiştir.
Sonraki şiirlerde Bagritsky'nin sözlerine sosyal motifler nüfuz ediyor. İlk kitabı “Güneybatı” hem şairin evrimini hem de bir dereceye kadar Sovyet romantik şiirinin devrim sonrası ilk on yılda izlediği yolu ele alıyordu; geleneksel romantik şiirlerden “romantizm” ve “romantizm” kavramlarının yeniden düşünülmesine kadar.
KUŞ BEKÇİSİ
Kuş avcısının işi zordur:
Kuşların alışkanlıklarını öğrenin
Uçuş saatlerini hatırla
Farklı ıslıklarla ıslık çalın.
Ama yollarda sendeleyerek yürürken,
Geceyi çitlerin altında geçirmek,
Didel neşelidir, Didel yapabilir
Şarkılar söyleyin ve kuşları yakalayın.
Mürverde çiğ ve yuvarlak,
Bülbül kavalıyla vurdu,
Çam ağacında memeler çınlıyor,
Bir ispinoz huş ağacını dövüyor.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
Her kuş için üç tuzak
Yemi adadı.
Mürver çanına üfleyecek,
Ve mürver çiçeği zilleri çağırıyor, -
Mürver örtüsünden
Bülbül cevap verir.
Çam tuzağına üfleyecek,
Ve çam yemi ıslık çalıyor, -
Çam ağacındaki memeler tepki veriyor
Çanlar dağınık.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
En hafif, en gürültülü
Kendi huş ağacı tuzağınız.
Perdeleri nazikçe kontrol edecek,
Çatlak melodik bir hava estirecek, -
Nefesinin altında şarkı söyleyecek.
Yol kenarındaki bir huş ağacında
İspinoz yanıt olarak gürleyecek.
Köy yolunun arkasında,
Arabaların kükremesinin kesildiği yerde,
Su mercimeğiyle kaplı bir göletin üzerinde,
Didel ağları döşedi.
Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Eduard Bagritsky şunu biliyordu: "Bir kuş avcısının işi zordur: Kuşların alışkanlıklarını öğrenin, Uçuş zamanını hatırlayın, Farklı ıslıklarla ıslık çalın." Burada zor bir konudan, bir şairden bahsediyoruz.
Kuş avcısı, saf ve açık sözlülüğünde doğayı aldattı; şiirsel kendiliğindenliği sırasında. Bu aldatmacada -şiirde- ifade edilen unsurlar arasında insanın hayatta kalma arzusu değil mi? Puşkin'in de görünüşe bakılırsa başka bir vesileyle hakkında yazdığı şey bu değil mi: "Ah, beni kandırmak o kadar da zor değil!.. Ben de aldatıldığıma sevindim!"?
Elementlerin ve insanın oyunu sonsuzdur; doğa ve şair. İnsan, elementlerin dilini kavradı - bu, elementlerin kendilerini memnun eden, insanın büyük bir başarısıdır. Bagritsky'nin şiirindeki bir kuş avcısının becerisi en yüksek şiirsel beceridir: "Ama yollarda sendeleyerek, Geceyi çitlerin altında geçirerek, Didel neşelidir, Didel şarkı söyleyip kuşları yakalayabilir." Kuş avcısı Didel gibi şairler de dünyada, tarihte, zamanda gezginlerdir. Bagritsky şair hakkında şu ifadeyi veriyor: “Ve Didel ayrılmış çantasından üç tuzak çıkarıyor ve her kuşa bir tuzak ayırıyor. Mürver çağırır, Mürver çağırır, - Mürverin örtüsünden bülbül cevap verir. Çam tuzağına üflüyor, Ve çam yemi ıslık çalıyor, - Karşılık olarak çam ağacına göğüsler çanlar saçıyor. Ve Didel, ayrılmış sırt çantasından huş ağacı seslerinin en hafif, en gürültülü olanını çıkarıyor.
Ve kuş avcısının bu aldatmacasında şiirin özü yatmaktadır. Şiirler de aynı benzetme armonisi ustalığıdır. Ve uyum, bir kuş gibi şiire yanıt verir. Ve ayetler ne kadar mükemmel olursa, ahenk onlara o kadar güven verici, o kadar duyarlı olur. Özünü kuş avcısında ifade eden Bagritsky, şairin özünü ölçülü bir unsurla ifade etti. Bir kişinin uyum unsuruna güven kazanması için ünsüz kelimelere ihtiyaç vardır - şiir.
Şair gerçek bir kuş avcısıdır. Puşkin, Yesenin, Blok ve Baratynsky yetenekli "kuş avcıları"ydı. Uyumun gizemli gücünü bilen Baratynsky, kadına şöyle seslendi: "Şefkatli konuşmaların cazibesiyle beni aklımdan mahrum bırakamayacaksın." Ancak şairler şiirsel konuşmalarıyla akıl unsurlarını yok ediyor gibi görünüyor. Ve Tyutchev, "İnanma, şaire güvenme, kızlık" yazdığında bakire gerçeğe, unsurlara döndü.
Şiir ise Allah'ın şairlere vahyettiği unsurların dilidir. Şiirsel yetenek olgusu, “Tanrının armağanı”, yaratıcı mutlakın, doğanın dilini şairlere açığa çıkarmasıdır. Ve şiire cevap veriyor. Fırtına ve çimenlerin hışırtısı tepki veriyor. Ve öğe, yetenekli bir kuş avcısının kafesindeki bir kuş gibi, şiirsel ölçünün tutsağı olur kendini. "Perdeleri nazikçe kontrol edecek, melodik bir çatlaktan üfleyecek ve huş ağacı yüksek bir sesle nefesinin altında şarkı söyleyecek." İşte burada - bir şair olarak unsurun ve bir unsur olarak şairin kardeşçe etkileşimi. “Ve bu sesi, ağacın ve kuşun sesini duyunca, yol kenarındaki huş ağacındaki ispinoz karşılık olarak gürleyecek. Köy yolunun arkasında, Arabaların uğultusunun kesildiği yerde, Su mercimeğiyle kaplı bir göletin üzerinde Didel ağlarını serdi.
Ağacın ve kuşun sesi şairin sesidir. Şairler özgürlük unsurlarından mahrum mu kalır? Evcilleştirilmiş bir unsurla ne yapabilirler? Ve doğanın isyanı, doğanın şiirlerin ve şiirlerin, ölçü ve metaforların esaretinden kurtulma arzusu değil mi? "Ve onun önünde, aşağıda yeşil, yukarıda mavi ve mavi olan Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor, ıslık çalıyor, tıklıyor, çınlıyor." Şair bu kuş dünyası açısından bir kuş avcısıdır. Ve şiirler sadece ses çıkarmaz, ıslık çalar, tıklar ve çınlar.
Kuş avcısı canlı unsurları arıyor. Bir kuş avcısının becerisi, elementlerin tamamen özümsenmesidir. Ancak bu şiirdir; sadece bu güzelliktir. Şiir, bir kuşun kuş yakalayana verdiği tepkidir; tıpkı başka bir kuşa verdiği tepki gibi; Bir ağacın bir insana tepkisi, başka bir ağaca tepki gibidir. Ve bir kuş avcısının (veya bir şairin) mahareti, doğaya asimile olmanın mükemmelliğidir. Ama ondan önce kuşu, ağacı duymanız gerekiyor. "İlahi fiil hassas kulaklara dokunur" - bir kuşun şarkısıyla, bir ağacın hışırtısıyla. Hassas işitme, bir kuş avcısının becerisidir.
Şairin işi doğanın alışkanlıklarını öğrenmektir. Şairin yeteneği, unsurları “okmak ve yontmaktır”. Gerçekten de üzerinde “ölümcül bir damga” var.
Eğer Yaratıcı elementlerin içindeyse, o zaman şiir onun kehanet dilinin bir taklididir. Bu, “hassas kulaklara dokunan” “ilahi fiil”in en mükemmel taklididir. Ve "şairin ruhu" gerçekten de bir kuş gibi, "uyanmış bir kartal gibi" canlanacak.
Ya da belki şiirde doğanın kendisi - Bagritsky'nin şiirindeki kuş avcısı gibi - Tanrı'nın bir hediyesi olarak insanlıkla oynuyor, onu kendi diline benzetiyor? Şiir, unsurların fiilidir. Elementlerin fiili yalnızca şiirdir, kelimelerin ve anlamların güçlü bir uyumu. Ve harika şiirler yazan şair, unsurlarla konuşur ve onları kazanır. Ondan nezaketi, kendine karşı iyi niyeti, merhameti, insana olan element sevgisini çıkarır. Ve şair bunu başarıyor.
Şiirler bir kuş avcısının cıvıltısı ve ıslığı gibidir. Devrimci şiirler kuş avcısının sesine benzer, kuş devrimine, kuş fırtınasına seslenir.
Bagritsky'nin temsil ettiği devrimci şiir, kuş avcısı insanlığının dilini, elementlerle konuşmak için daha da mükemmel hale getirdi; insanlığın dilini daha belirleyici hale getirdi. “Kuş Yakalayıcı” kitabının yazarı şöyle yazmış: “Ekim! Gecenin sesleri kayboluyor. Ama Smolny alevler içinde, Kararname oradan acıların ve can sıkıntısının dünyasına top gibi uçuyor. Ve askeri kalabalığın üzerindeki gökyüzünde, Yüksek bir çatıdan, Yağmurda ve karanlıkta, Basit ve olağanüstü, Kızıl bir bayrak dalgalanıyor ve dalgalanıyor.”
Şiddet çağının unsurlarının talep ettiği devrimci şiir, onu uygun dille konuşturdu. Devrimci şiir, elementlerin şiddetine karşı insan adına konuşuyordu, böylece bu haliyle bile insana karşı nazik kalacaktı. Ve aynı zamanda devrimci şiir Puşkin'de kaldı: “Ve ben, şiir yazmayı ve tüfekle dövmeyi öğrenen, şarkıcının katilleri ödül bulamayacak, dökülen kanın intikamını almayacak mı? Perekop'ta Puşkin'in intikamını aldım, Puşkin'i Urallar'da taşıdım, Puşkin'le siperlerde bitlerle kaplı, aç ve yalınayak dolaştım. Ve kalbim anlaşılmaz bir şekilde çarptı, Ve kalbimde özgür bir alev kaynamaya başladı, Ve makineli tüfek şarkısının ardındaki kurşunların ıslığında, Puşkin'i ilhamla okudum!
Şair, tıpkı kuş avcısının kuşların konuşmasını öğrendiği gibi, yüce konuşmasını öğrenerek Tanrı'yı keşfeder. Doğayla uzlaşmaya varan şairin Tanrı'yı keşfetmesi söz konusudur. Şiir doğanın ve insanın ortak dilidir.
Ve şair-kuş avcısı dünyayı dolaşıyor: “Böylece neşeli Didel bir sopayla, bir kuşla ve bir sırt çantasıyla ormanlarla kaplı Harz'dan Ren Nehri kıyıları boyunca gidiyor. Thüringen'den meşe ile, Saksonya'dan çam ile, Vestfalya'dan mürver ile, Bavyera'dan şerbetçiotu ile. Martha, Martha, ağlamak şart mı, Didel tarlada yürüse, Didel kuşlara ıslık çalsa Ve tesadüfen gülse?
Bu bir şairin, evrensel bir şairin varlığıdır, çünkü bir şair ancak unsurlarda evrensel olabilir. Şiir yazmanın özü budur; Doğa ile insanın, elementlerle şairin ikizleşmesinin özü budur. “Tesadüf eseri gülmek” bir şiir olgusudur sonuçta, kuşları çok olan Allah'ın ihtiyaç duyduğu bir iyiliktir. Yaratıcı, düdüğünü duyma fırsatı için, yeteneğinden dolayı kuşlarını kuş avcısına kurban eder. Yaratıcı - her şeye kadir efendi - yalnızca ustalığa tapar. Mükemmellik, ağaçların ve kuşların dilini konuşabilen bir kuş gözlemcisi tarafından Tanrı'ya bildirilir.
Yaratıcıya mükemmelliği, ustalık olgusunu göstermek ve şiirin yapması gereken de budur. Bu nedenle ne mutlu kuş yakalayan şairlere. Bir kuş avcısının yakaladığı kuş, ustalığın mükemmelliği için Tanrı'nın bir armağanıdır...
Ve dünyaya ağlamaya gerek yok. Hiçbir şeyden korkmanıza gerek yok, "Didel tarlada yürürse, Didel kuşlara ıslık çalarsa Ve tesadüfen gülerse." Bu, kuş avcısı-şairin, kendi dilindeki insanlığa merhamet konusundaki unsurlarla müzakere etmekten asla vazgeçmediği anlamına gelir. Harmony, kuşların ve ağaçların dilini ustalıkla konuşabilen bir kuş avcısını duyar, onu sever ve ona nazikçe güler...
Yorumlar
Bagritsky'nin bu şiirine yıllar önce “Pioneer” dergisinde rastlamıştım (bu arada harika bir dergiydi). Doğru, Thüringen ve Saksonya'nın yanı sıra Martha ve anlaşılmaz neşeli Didel'den bahsedilen şiirin tamamı Sovyet çocuk basınında yer alamadı, bu nedenle, yayınlanmış kısa bir alıntıdan, o zamanlar on yaşında olan ben vuruldum. ve “Ve ondan önce, aşağıda yeşil, yukarıda mavi ve mavi…” satırları sonsuza dek hafızama kazındı.
Bütün bunlar, Bagritsky'nin şiirine ilişkin duyarlı ve duygusal analiziniz için size teşekkür etmek istediğimin bir önsözüdür. Bana öyle geliyor ki bugün neredeyse hiç kimse onu tanımıyor veya ciddiye almıyor. “Bir Öncünün Ölümü” burada işleri bozdu mu? :)
Tyutchev'in bakir gerçeğe yönelmesi gerçeğine gelince... bu pek olası değil. Tamamen dünyevi bir bakirenin kolektif imajı, tutkularla boğulmuş bir şairin imajına tezat oluşturuyor. Ancak şiirin kusurlu olduğu ortaya çıktı - tam da hayatın sanatı taklit ettiği durum. Yıllar sonra Tyutchev, uyarısını doğrudan "son aşkı" olan uzun süredir acı çeken Elena Denisyeva'ya iletebilirdi.
İzin verirseniz bir not daha. Şairin akıl unsurlarından mahrum kaldığını söylüyorsunuz. Elementin bir nedeni var mı? Bu bir tezat, ama ilginç bir tezat, tartışmıyorum. Bunu daha da geliştirmek ilginç olurdu.
Ve son olarak “Kuşları çok olan Allah'a” sözü bana talihsizlik gibi geliyor. Fikir açık ama istemeden akla bir kümes hayvanı çiftliği geliyor.
Kuş avcısının işi zordur:
Kuşların alışkanlıklarını öğrenin
Uçuş saatlerini hatırla
Farklı ıslıklarla ıslık çalın.
Ama yollarda sendeleyerek yürürken,
Geceyi çitlerin altında geçirmek,
Didel neşelidir, Didel yapabilir
Şarkılar söyleyin ve kuşları yakalayın.
Mürverde çiğ ve yuvarlak,
Bülbül kavalıyla vurdu,
Çam ağacında memeler çınlıyor,
Bir ispinoz huş ağacını dövüyor.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
Her kuş için üç tuzak
Yemi adadı.
Mürver çanına üfleyecek,
Ve mürver çiçeği zilleri çağırıyor, -
Mürver örtüsünden
Bülbül cevap verir.
Çam tuzağına üfleyecek,
Ve çam yemi ıslık çalıyor, -
Çam ağacındaki memeler tepki veriyor
Çanlar dağınık.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
En hafif, en gürültülü
Kendi huş ağacı tuzağınız.
Perdeleri nazikçe kontrol edecek,
Çatlak melodik bir hava estirecek, -
Yüksek sesle huş ağacı
Nefesinin altında şarkı söyleyecek.
Köy yolunun arkasında,
Arabaların kükremesinin kesildiği yerde,
Su mercimeğiyle kaplı bir göletin üzerinde,
Didel ağları döşedi.
Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Üstte mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor,
Islık çalıyor, tıklıyor, çalıyor.
Neşeli Didel böyle gidiyor
Bir sopayla, bir kuşla ve bir sırt çantasıyla
Ormanlık Harz'ın içinden,
Ren nehrinin kıyıları boyunca.
Thurinia'nın meşe ağacı boyunca,
Çam Saksonya'ya göre,
Vestfalya mürveri sayesinde,
Bavyera'da sarhoş edici.
Martha, Martha, ağlamalı mıyım?
Didel tarlada yürürse,
Didel kuşlara ıslık çalarsa
Ve gelişigüzel gülüyor mu?
(Henüz Derecelendirme Yok)
Daha fazla şiir:
- Odanızda dalların sesini duyabiliyorsunuz ve oraya beyaz bir yıldız bakıyor. Bülbül pencerenizin dışında ağlıyor, odanız gündüz gibi aydınlık. Sadece sessizlik, Sadece mavi buz ve sonsuza kadar...
- Ben bir bülbülüm: Eğilimsizim Ve derinliğim yok... Ama yaşlılar olsun, bebekler olsun, Anlayacaklar beni, baharın şarkıcısı. Bülbülüm, yılan gibi bir kuşum ama şarkım gökkuşağı...
- Bir kuş sahibi olmak istiyordum ve biraz para biriktirdim ve Kuş Pazarı'ndan bir ispinoz satın aldım. Finch'im bir kafeste oturdu ve tahılları gagaladı ve tıpkı ormandaki bir daldaki gibi her şey...
- Ne sessizlik! Mutfakta bıçaklar çalıyor, uzaktaki bir testere çınlıyor ve şarkı söylüyor. Ve bu akşam her zamanki gibi dışarı çıkacak, soğumuş küller dağılacak. Ama son gücümle sütlü ayı, Gümüş'ü kendime alacağım...
- Kuşlar zavallı görünüyor, Tanıyamadık! Görünüşe göre Kuşlar bir kavga içindeydi. - En azından yoldan bir haber gönderdiniz kuşlar! Memeler "Kilitlendik" diyor. - Sen...
- Notlardan bıktım - bir şeyler yazmak çok acı veriyor. Daha fazla uzatmadan evrensel bir cevap sunuyorum; herkes aynı anda. Eğer biri ya da diğeri bizi savaşa kışkırtmak isterse cevabımız şudur: Hayır! A...
- Sürüklenen kar benimle dikkatle ve sessizce konuşuyor, kar ayaklarımı dürtüyor, böylece bulutlara inanmıyorum, bu yüzden dağların dik yamaçlarında yolculuğa çıkamıyorum. Unutulan pencere, Yakına...
- Ama kuş olmak istemiyorum, bülbül olmak istemiyorum. Kendiniz düşünün - içeri uçardım, pencere pervazının kenarına otururdum ve siz şöyle derdiniz: “Ne tür bir kuş var...
- Ormanların korunduğu, Çam ormanlarının canlı olduğu, Düşünceli göllerin berrak gözleri oraya bakar. Ve ormanların kesildiği yerde manzara artık eskisi gibi değil: Yapay bataklıklardan oluşan acı verici bir şerit var...
- Bana öyle geliyor ki - Dostların en iyisi Benim nefret ettiğim, Benim hassas düşmanımdır. Gerçeği yanaklara vuruyor. Ve mutlulukla hareket etmek istemiyorum. O güçlenene kadar bekleyeceğim...
- Kabarık küllerin altındaki bir ateş gibi, rüzgar estiği anda kırmızı bir sıcaklık gizleniyor, bu yüzden eski ateş ruhumda sönüyor - ah, sadece elbisesiyle hışırdayarak... Gittikçe daha derine iniyor...
- Cebime hafifçe vurdum ama çalmadı. Bir tane daha çaldım, duyamadım. Dinlenme düşünceleri sessiz, gizemli zirveye uçtu. Ama uyanacağım ve kapıdan çıkıp rüzgâra doğru gideceğim...
Sırada E. Bagritsky'nin “Kuş Avcısı” şiiri hakkında bir konuşma var.
Metin yalnızca konuyla ilgili bilgilendirici materyaller içermektedir, geri kalan her şey kaldırılmıştır.
===================================================
Mikael: Bu sefer Eduard Bagritsky'nin bir şiirini yayınlamaktan mutluluk duyuyorum. Belki de Stikhi.ru'nun yazarları arasında bu kadar yetenekli bir şairle pek sık karşılaşmıyorsunuz... Memnuniyetle orada bulunan herkesten ve "yoldan geçenlerden" şiir hakkında konuşmalarını isteyeceğim.
KUŞ BEKÇİSİ
Kuş avcısının işi zordur:
Kuşların alışkanlıklarını öğrenin
Uçuş saatlerini hatırla
Farklı ıslıklarla ıslık çalın.
Ama yollarda sendeleyerek yürürken,
Geceyi çitlerin altında geçirmek,
Didel neşelidir, Didel yapabilir
Şarkılar söyleyin ve kuşları yakalayın.
Mürverde çiğ ve yuvarlak,
Bülbül kavalıyla vurdu,
Çam ağacında memeler çınlıyor,
Bir ispinoz huş ağacını dövüyor.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
Her kuş için üç tuzak
Yemi adadı.
Mürver çanına üfleyecek,
Ve mürver çiçeği zilleri çağırıyor, -
Mürver örtüsünden
Bülbül cevap verir.
Çam tuzağına üfleyecek,
Ve çam yemi ıslık çalıyor, -
Çam ağacındaki memeler tepki veriyor
Çanlar dağınık.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
En hafif, en gürültülü
Kendi huş ağacı tuzağınız.
Perdeleri nazikçe kontrol edecek,
Çatlak melodik bir hava estirecek, -
Yüksek sesle huş ağacı
Nefesinin altında şarkı söyleyecek.
Köy yolunun arkasında,
Arabaların kükremesinin kesildiği yerde,
Su mercimeğiyle kaplı bir göletin üzerinde,
Didel ağları döşedi.
Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Üstte mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor,
Islık çalıyor, tıklıyor, çalıyor.
Neşeli Didel böyle gidiyor
Bir sopayla, bir kuşla ve bir sırt çantasıyla
Ormanlık Harz'ın içinden,
Ren nehrinin kıyıları boyunca.
Thurinia'nın meşe ağacı boyunca,
Çam Saksonya'ya göre,
Vestfalya mürveri sayesinde,
Bavyera'da sarhoş edici.
Martha, Martha, ağlamalı mıyım?
Didel tarlada yürürse,
Didel kuşlara ıslık çalarsa
Ve gelişigüzel gülüyor mu?
1918, 1926
Sarah Beth Bernard: Ah! Bu şifrelemedir! Eustace'den Alex'e. Misha gerçekten "Baharın 17 Anı" nın taslak versiyonundan bir alıntı bulmayı başardı mı? :)))
Mikael: Sarah, bu çalışmada bazı tuhaflıklar buldun mu? Söyle bana!))
Alexey Rudov: KUŞ YAKALAYICI
Kuş avcısının işi zordur: kuşun alışkanlıklarını öğrenmek,
Uçuş sürelerini hatırlayın, farklı ıslıklarla ıslık çalın.
Başlangıç, yazarın bir klasik müzik aşığı olduğunu çok açık bir şekilde karakterize ediyor. Bagritsky hakkında çok şey okudum ama bu şiirde Mozart'ın şüphesiz etkisini hissediyorum. Tıpkı büyük besteci gibi “sonsuzluk” akoruyla bitiyor.
Ama yollarda sendeleyerek, geceyi çitlerin altında geçirerek,
Didel neşelidir, Didel şarkı söyleyebilir ve kuşları yakalayabilir.
“Gençliğinden beri Bagritsky hakkında konuşuyorlardı ve kendisi de romantik, Alexander Greene'in sevgilisi, korsanlar, uzun yolculuklar, Bagritsky'nin Rusçaya tercüme edildiğini Robert Burns, Thomas Hood ve Walter Scott olarak hayal ediyordu. , Joe Hill ve Nazım Hikmet, M. Bazhan ve V. Sosyuru."
Bülbül nemli ve yuvarlak mürver ağacına piposuyla vurdu,
Çam ağacında memeler çınlıyor, Huş ağacında ispinoz çalıyor.
Üç tuzak - ve her kuşa bir yem ayırıyor.
Mürver çanını üflüyor ve mürver çağırıyor, -
Bülbül mürverin örtüsünden cevap verir.
Çam çanına üflüyor ve çam çanı ıslık çalıyor, -
Buna karşılık olarak göğüsler çam ağacına çanlar saçar.
Ve Didel ayrılmış sırt çantasından çıkıyor
Huş ağacı çağrılarınızın en hafif, en seslisi.
Perdeleri nazikçe kontrol edecek, melodik çatlağı üfleyecek, -
Huş ağacı nefesinin altında yüksek sesle şarkı söyleyecek.
Arabaların gürültüsünün kesildiği köy yolunun ötesinde,
Didel ağlarını su mercimeğiyle kaplı bir göletin üzerine serdi.
“Şairin onu taşradan Moskova'ya sürükleyen arkadaşı Valentin Kataev, “Elmas Tacım” kitabında (birçok kişinin çok eleştirel algıladığı gerçeklerin güvenilirliği), “Kuş Avcısı” şiirlerinin yazarı Bagritsky'yi şöyle adlandırdı: Güvercinler”, kuşların büyük aşığı ve uzmanı, “kuş yakalayıcı”: “Kuş avcısının adı Moskova Parnassus'ta yüksek sesle duyulduğunda gözümü kırpacak zamanım bile olmadı.”
Ve onun önünde, aşağıda yeşil, yukarıda mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor, ıslık çalıyor, tıklıyor, çınlıyor.
Şiirin sonsuzluk metafiziğine dönüştüğü yer burasıdır, belki de içindeki en güzel dörtlük budur. Dünya bir kuş mu? Yukarıdaki ve aşağıdaki dünya. Zıt renkler ve kapasite. Bilincin uçuşu ve metafiziğe geçiş.
Bir sopa, bir kuş ve bir sırt çantasıyla neşeli Didel böyle gidiyor
Ren Nehri kıyısı boyunca, ormanlık Harz'ın içinden.
Meşe Thurinia'dan, Saksonya çamından,
Vestfalya'dan mürverle, Bavyera'dan sarhoşlukla.
Daha sonra dünyanın bir açıklaması gelir ve onun içinde seyahat edilir.
Martha, Martha, ağlamaya gerek var mı, Didel tarlada yürüse,
Didel tesadüfen kuşlara ıslık çalıp gülüyorsa?
Ve son, zamanla bulanıklaşan soruyla birlikte metafiziği erkek ve kadın arasındaki ilişkiye geri döndürüyor... Marta gerekli mi?
Neden ağlayasın? Ancak şiir yazmanın tarihsel dönemini ele alırsanız Almanlarla ilgili ironi de yüzeye çıkıyor. Çağdaşların anlatımlarına göre metin, zamanla insanların anlayışında bir miktar değişti.
Ben Mikhail, metinle ilgili sadece bazı küçük açıklamalar yaptım. Acaba onu kim ve nasıl görüyor? Bütün koleksiyoncular bir nevi avcıdır. Didel de öyle.
ve ağlamalı mıyım?
gerek yok...heh
LG kısa bir şiirle tüm dünyayı dolaşıp konuşuyor mu? Gerekli mi?
Sonuçta Didel haklı: Savaş dışarıda değilse içeridedir.
şiir ise metafiziği ve hafifliği sayesinde tarihte kalıyor. Bu şiirin zamansızlığı.
Mikael: Teşekkür ederim Alex. Bir dizi bilgi ve bir dizi net düşünce için. Mozart inkar edilemez ve avcıya, savaşa, içimizdeki düşmana dair düşünceler bizi bazı önemli şeylere yaklaştırıyor. Bu arada, Sara sezgisel olarak Stirlitz'den bahsederken hiç de tesadüfi değildi, ama sadece şaka yapıyordu falan - bunu bilmiyorum))...
Bagritsky'ye "Kuş Avcısı" denildiği bir gerçektir. K. Paustovsky bunu doğruluyor: “Bagritsky bana Odessa kuşları hakkında çok şey anlattı. Ama bunu ben de biliyordum. Bir zamanlar onunla birlikte Stenovaya Caddesi'ndeydim ve yüksekte asılı kafeslerde sürekli çıtırtı, cıvıltı, ıslık sesi ve cıvıltıları hatırlıyorum. Kuşların çinko kaselerde kanatlarını çırparak yıkandıkları kafeslerden kafalarına su sıçradı. Bagritsky'ye göre bunların hepsi perişan ve oldukça zavallı görünmelerine rağmen en nadir ve en pahalı kuşlardı. uzaktaki pazarlarda onları bozkırda yakalayıp Çeşme'ye verir, tuz ve tütünle takas ederdi. Kuşları yakalamak için örümcek ağları ve çeşitli pipo ve tuzakları vardı.
Kuşları ağlarla yakalamak çok hassas bir konudur. Bir kuş gözlemcisinin yalnızca kuşların seslerini ve alışkanlıklarını bilmesi değil, aynı zamanda bir dekoratör becerisine de sahip olması gerekir. Küçük bir akıntıya benzeyen pürüzsüz bir yer seçtikten sonra üzerine darı veya ekmek kırıntıları serpti, akıntının üzerine yüksek kazıklara bir ağ gerdi, onu otlarla (yabani otlar ve çiçekler) gizledi ve akıntıya bazı uysal hainler gönderdi - bir saka kuşu veya siskin, olta ile pençesinden çiviye bağlanmış ve yakınlarda saklanmış."
Bence çok ilginç bir alıntı... Ama ben edebiyat eleştirmeni değilim)) Bir metin var. Harika yazarlarımızın başka ne gibi düşünceleri var?
Anuka: Mikael, bir ara bana bir soru sor.
Peki, ayakkabılarda olduğu gibi beklenmedik bir şekilde çevirin)
ama çok zor, güzel şiir, bence bu saykodelik. Görünüşe göre bu ayet George'un listesinde de var.
İçinde folklor stilizasyonu da var.
“Ve dolambaçlı yolda ıslık çalan Goethe” de ortaya çıkıyor.
ve elbette bu şiirle ilgili bir ayet.
ama bence bu o kadar açık ki bunu söylemek bile uygunsuz)
ama Alex Mozart'tan bahsetmeye başladı.
O da öyle.
"ve kuşların uğultusunda Mozart."
Tabii ki de.
ve ayrıca.. bu ayet çevirmenlere de çok yakışacaktır)
şairler için de evet, ama çevirmenler için daha da fazlası.
Başkasının diline tuzak kurmak, doğru tuzakları seçmek, şiiri kandırmak, kendini kamufle etmek, korkutmamak; çevirmenin gerçek işi budur.
Belki farklı dillerle ilgilidir - biri mürverden, diğeri huş ağacından konuşuyor. ah ne kadar harika))
Çevirmenleri seviyorum.
ve herhangi bir çevirmen elbette Stirlitz))
yani Sarah'nın versiyonu da konuyla ilgili))
Hepimizin çok iyi koordine edilmiş versiyonları var.
Alex Rudov: hmmm ilginç yorum Anya... Orman Babil versiyonunu sevmeme rağmen şiir ve kuşların dili hakkında net olan şey “çok boyutludur”. Merhaba.
Anuka: evet) kuş Babil - iyi dedin)) kuşların hepsi çok dillidir))
Mikael: Peki, ben bunu değiştireceğim... Bundan daha korkunç bir iş bilmiyorum. Elbette pek çok kişi söylediklerimden hoşlanmayacak, özellikle de Anya. Ve sonunda, herkes yine "net bir anlayışa kavuşacak" ve harika "gömlekçi" Kuş Avcısı'nı, sessiz evleri, çayırları, neşeli kuşlarıyla "güzel bir Alman manzarası"nı düşünecek...
Ama... "Kuş Yakalayıcı" ismi, Hamelin efsanesi "Fareli Köyün Kavalcısı" ile ilişkili değil mi? Ancak bu şiirde eylemin bir nedeni var: Yargıcın boru kullanarak "fareleri ortadan kaldırmanın" faturasını ödememesi... Peki ya burada? "Mürver çanına üflüyor, / Ve mürver çağırıyor"... Burada bir sebep yok, bu bazı karanlık özün içsel ve hatta neşeli bir hareketi, özellikle de ayetin kendisi açık, parlak olduğu için, şunu ifade ediyor: Mozart... Yoksa bir tarafı daha mı koyu?
Bu şiir, çifte düşünme ve çifte varoluşla, şarkı söyleyen ve özgür kuşları bir kafese hapsetme arzusuyla ilgilidir. Elbette avcılıktan, avcılıktan, yırtıcı doğasından uzaklaşamamaktan da söz edilebilir. Peri masallarından bahsederek "görüntüyü kurtarmak" mümkün... evet... ama Andersen'in masallarının en korkunç olanı, örneğin ekmeğe basan ve bunun için örümceklerle cehenneme düşen kız hakkındaki masalları bile zamansızdır. ... ama orada bile ona hâlâ özgürlük verilmişti, o bir kırlangıç, bir kuş olmuştu.
Ve onun Kuş Avcısı bir tuzak, bir “hain saka kuşu”, bir ağ, yani istemsizce...
Ve bu Fare Kuşu Avcısı'nın iddialarının ölçüsü olmasa yine de hiçbir şey olmazdı:
“Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Üstte mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor,
Islık çalıyor, tıklıyor, çalıyor."
Bütün dünya kafeste mi? Ne kadar devrim niteliğinde bir kapsam! Ve yazar için ne kadar inanılmaz ve zor bir deneyim... Edgar Allan Poe mu? Evet, merhamet et. Çocuk şakaları... Kafka? Belki. Ancak burada en karanlık, en parlak, en parlak şekilde büyük bir ustalıkla yazılmıştır. Evet - bu bir psi-metni... Hatta daha da fazlası.
“Martha, Martha, ağlayayım mı?” Marta'ya ihtiyacımız var, bunun için bir şeyler var….
Bu şiirleri ilk okuduğumda hissettiğim gençlik, hatta çocuksu izlenimi hatırlıyorum. Tedirgin oldum, bu karanlığı hissettim, bu irade yoksunluğunu hissettim... Ve şimdi bu izlenim hakkında sadece biraz daha iyi söyleyebilirim...
Şimdilik bu kadar yeter.
Anuka: Evet Mikael.
neden söylediklerinin hoşuma gitmeyeceğini düşünüyorsun?
Gerçekten hoşuma gitti.
Balıkçıları ya da kuş avcılarını sevmiyorum. Avcılardan söz edilmiyor.
çok iyi konuşuyorsun
ama şiiri sadece mecazi olarak okudum - kuş avcısı bir şairdir, bir çevirmendir, bir konuşma yakalayıcıdır.
yine sevgili Mandelstam'ım geliyor - söylemek istediğim kelimeyi unuttum - kör kırlangıç gölgeler sarayına geri dönecek (c). bu açıdan bakıldığında ayet (kelime) kuştur. ve şiir yazmak bir kırlangıç yakalayıp sonra onu serbest bırakmak gibidir. Kuşu parlak bir tatilde vahşi doğaya salıyorum vb. bu bir nevi antlaşmadır.
ve eğer onu yakalamazsanız (ya da unutursanız), o zaman gölgeler sarayında kalacaktır.
ama çok iyi konuşuyorsun Mikael.
Kelimelerin orijinal özü çoğu zaman metaforların arkasında kaybolur.
Orijinal özü ortaya çıkarırsanız - tüyler ürpertici bir görüntü. Alex'in manyak bir koleksiyoncudan bahsetmesi tesadüf değil.
Evet haklısın.
ama itiraf ediyorum ki bu karanlık tarafı göremedim.
Şimdi görüyorum.
Alex Rudov: Bir tüyo verdim... evet, Mikhail aynı zamanda Andersen ve Fareli Köyün Kavalcısı, ama onu çok ilginç bir konu olarak görüyorum... Martha mı? Kimse Mart ayını hatırlamıyor mu?
Alexandra Inina :))) Aynı Munchausen
Alex Rudov Bagritsky'yi çocukluğundan beri tanıyan ünlü edebiyat eleştirmeni Nikolai Ivanovich Khardzhiev irkildi ve ders kitabını bir kenara koydu. Eşi ünlü heykeltıraş Lydia Chaga'nın ifadesine göre, eski eleştirmen yalnızca tek bir cümle söyledi: “Edward aldatıcıdır, tüm devrimci romantikler gibi aldatıcıdır. Kendine bir hayat icat etti. Kronstadt buzunun diğer tarafında bulunan Rus subayı Gumilyov hakkında bilgi sahibi olmak daha yararlı olur.”
Başka bir ipucu... Sash, neredeyse haklısın, neredeyse ama tam olarak değil...
Dmitry Demkin: Yakalayan, "özgürlükten mahrum bırakan" ile şair arasındaki çelişki nerede? Şair aynı zamanda dünyayı yakalar ve eserine dahil eder. Tek bir anın "iradesinden yoksun bırakılması" sayesinde, resim, düşünce - sonuçta diğer her şey onlara yansır, çünkü "diğer her şey" olmadan bunlar imkansızdır.
Ve işte başka bir şey daha - "karanlık" tarafıyla ilginç (korkutucu) olan yalnızca kuş avcısı değil. Tüm dünya (“kuş”) da çizilmiştir ve altında anlamsızlık ve acımasızlık, yanıp sönmeyen bir kuş bakışı vardır (araştırmacı B. - ve Hitchcock'tan selamlar))
İlginçtir, bu ayette (ve genel olarak Bagritsky'de) "orada bulunanlardan ve" yoldan geçenlerden" birinin ayetlerinin "değişmez başlangıcını" gören var mı?
Alex Rudov: gerçek adı Dzyubin, ama çarpık takma adı o değil... Dzyuden. İnsanların bilinçaltındaki Ebedi Yahudi hakkındaki en ebedi efsane.
Agasfer'in dünya edebiyatındaki gezintileri, 19. yüzyılın sonunda Rudolf Kassner tarafından çeşitli ulusların şiirindeki Ebedi Yahudi imajı üzerine tezinde (1897) özetlendi. 20. yüzyılda Ahasfer imajı, diğerlerinin yanı sıra Kipling tarafından "Ebedi Yahudi" adlı kısa öyküde geliştirildi... Ebedi Yahudi, 1919'da Dinyeper kıyısında Petliurites tarafından hacklenerek öldürüldü. Ostap Bender'ı tanıyoruz. Neredeyse ebedi gezgin Yahudi adamlar... Peki, Martha kim? Ve Sasha'nın görüntüsü açıkça kolektif.. Kuş Babil.. karanlığın görüntüsü, Mikhail tarafından iyi işaretlenmiş /// konuyla çok ilgili
teşekkürler Dmitry..ayrıca konuyla ilgili
Ebedi Yahudi, yıpranmış gözlerinin dipsiz kuyularını baykuş göz kapaklarıyla kapattı ve sanki hipnotik bir uykuya dalmış gibi görünüyordu.
Alexandra Inina: Babil Fahişesi... değil... bir şekilde çok fazla
Alex Rudov: ama bana öyle geliyor ki bu biraz ironik - Agasfer ve Marta...devrim sırasında geçici hükümet bakanlarına şaka yollu Martha adını verdiler...Tam olarak hatırlamıyorum ama Sash da Berdyaev hakkında bu konuda yazmıştı. ..
Savaş-Devrim. İnsan Babil - sağlam devrimciler, ya Almanlar ya da Yahudiler. Rusya'dan dünyayı dolaşan Ebedi Yahudi veya Ahasferus ve Martha.. Mart ayında gelen utangaç geçici hükümet.. O zaman bu şiirin de çarpıcı bir başarı elde ettiğini ve tam da devrimciler arasında olduğunu düşünüyorum.. Ağlama Martha, Didel Cesur ve hain avcı zaten sahada, Mahno'yu da hatırlayın. Ve Thüria ve Saksonya'da devrim gerçekleşecek ve nasıl olacak. Bagritsky'nin devrimci bir romantik olmasına şaşmamalı. Avrupa'yı saran korku. Kuş avcısı.
Mikael: ... Bagritsky büyük bir şair, romantizmi bilmiyorum. Zaman ve onun trajedisi hakkında iyi bir anlayışı vardı. İlk önce harika bir şiir olan “Şubat”ı sahnelemeyi düşündüm, duygusal açıdan inanılmaz bir performansı izlemeye eşdeğer bir okumaydı... ama “Kuş Avcısı”nda karar kıldım. Kahramanı neredeyse bir insan değil, bir nevi süpermen, fare avcısını böyle bir ev kadar uzun tasvir ediyorlar... “Çocukların Haçlı Seferi” müziğinin sözlerini yazdığımda, Fare'nin benzetmesiydi bu. ve bana yetişkinlerin çocuklara ihanetine dair genel bir imaj veren Kuş Yakalayıcılar. Bu çocuklar hiçbir kuşun şarkı söylemediği bir dünyada yürüyorlar. Elbette bu ayetle bağlantılı olarak şairlerden, şiirlerden, sanatçılardan, özgür düşünenlerden, aşıklardan da bahsedebiliriz...
Alex Rudov'un buna benzer bir şeyi) o zamanın nüansları ve akıl yürütmenin akışı... ve belki Sash Munchausen... bu da mümkün. Bu bir versiyon, bir ifade değil
Alexandra Inina Benim için korkutucu... okunması zor
Kara Georg: Bagritsky'nin Gümüş Çağı'nın en küçümsenen şairlerinden biri olduğunu her zaman söylemişimdir. Elbette çok az yazmayı başardı. Edebi etkilerin çokgen matrisindeki göreceli konumu açısından Babel, Andrei Bely ve Yesenin arasında bir yerde bulunuyor. Ve dürüst olmak gerekirse daha iyi bir noktayı hayal bile edemiyorum. Bu, Shalom Aleichem'den Leonid Andreev ve çağdaşlarından en az onlarca yıl önde olan deneysellik ve ilerici nazım teknikleri konusunda inanılmaz bir tutkuya sahip. Onun deneyleri Mayakovski'ninki kadar radikal olmasa da genel olarak daha başarılıdır ve en önemlisi, kendisine veya kendisi gibi başkalarına değil, EVRENSEL okuyucuya yöneliktir.
Ne olursa olsun, Kuş Avcısı onun en başarılı şiirlerinden biri ve pek çok farklı antolojiyi süslemesi sebepsiz değil. Özünde hem Rus hem de bir şekilde oldukça Batı Avrupalı. Ve fikirler açısından, teknoloji açısından ve okuyucuya sunum açısından. Ve - evet, elbette psychedelic; klasikleşmiş metinler arasında en güzel örneklerinden biridir. Psychedelics'e olan doğal eğilimi, belki de Bagritsky'den bile daha açık bir şekilde kendini gösteren tek bir şair tanıyorum: Yesenin. Diğer klasiklerin hiçbiri, psikedeliklerin nasıl yazıldığını ve nasıl çalıştığını anlama açısından onlara yaklaşamaz.
Ve Ptitselov'un kendisinde de birçok farklı ilginç ima bulunabilir, ancak en bariz olanı elbette Mozart'ın Sihirli Flütü'dür. Mozart ve librettoyu yazan arkadaşı da pek çok ima ve ipucu saklamayı başardılar ve bunların hepsi Masonik nitelikte değildi. Hem Flüt hem de Bagritsky'deki kuş avcısının görüntüsü, aynı zamanda çok çekici olmasına rağmen son derece belirsizdir. Belki de bu, seyircilerin önünde gösteri yapan ve her birimizin bir nedenden dolayı çok arzuladığı o sınırsız özgürlük - bu dünyadaki HER ŞEYDEN özgürlük - yanılsamasıyla sersemleten şeytanın ta kendisidir. Ve aynı zamanda hem Mozart hem de Bagritsky ana karakterlerini sınıflandırmaya çalışmaktan kaçınırlar ve bu nedenle Ahriman'ın özelliklerini kazanırlar - başka bir deyişle, eğer kötülük varsa, o zaman kötülük gerekli ve kaçınılmazdır, kasıtlı ve suçlu değildir.
Alex Rudov evet… aslında tam da yerinde. Yesenin ve Mozart... Çok fazla karşılaştırıldıkları için bundan (Yesenin hakkındaki versiyondan) bahsetmedim... bu kesinlikle sadece psikedeliğin çok boyutluluğundan kaynaklanmaktadır (bu bir şiirdir).
sözde "karanlık romantizm"
Mikael: Doğru, biz de bundan bahsediyoruz. Edebi bir araç olarak metnin çok katmanlılığında hem anın hem de varoluşun doğal trajedisi anlatılıyor. Ancak zaten metnin sınırlarının ötesinde kişisel trajedi yaşanıyor. Bu kaynaşma, etkileyebilecek ve hayrete düşürebilecek metinler üretir. Ve unutmayın, bu zoraki bir plan değil, evet, yazarın gerçek kaderi. Yazarlar arasındaki bu karmaşık kaderler artık tüm önlemlerin ötesindedir.
Yesenin, haklısın, Eduard'dan daha psişik bir yazar ama teknik olarak Yesenin "el garantisi" ile kafiye yapıyor, arada bir fark var. Ama Puşkin'e karşı tavır... Bir anım var, Puşkin'in ziyaret ettiği evin önünden geçen Odessa yazarları şapkalarını çıkarmışlar... hepsi nerede?..
Dontsova'nın bu yılın en başarılısı olduğunu okudum, 144 kitap, tirajda 5 milyon kopya, Shilova - benzeri ve sonra... Conan Doyle. Ve Dumas iyi bir konumdaydı. Peki, Tanrıya şükür))
Alex Rudov: genel olarak Mikhail, edebiyat akademisyenleri ve eleştirmenler şiir ve edebiyatta en iyinin savaş, devrim, şok veya doğal afet zamanlarında doğduğu görüşündedir... Bu konu hakkında düşünüyordum... en iyi onay bu muhtemelen Gümüş Çağıdır
Mikael: Belki. Sadece tarih öyledir ki başka an yoktur)) Her neslin kendi savaşı vardır ve 1812 ve Puşkin ve Lermontov'un Kafkasyası ve silahların yanında Tolstoy'un kendine ait... ve gücü vardır ve Dostoyevski'nin infazı ... ama burada sanırım tam bir bağlantı yok, birçoğunun Goethe gibi o kadar da kötü bir hayatı yoktu... ama etrafta... Doğmak ve ölümlü olduğunuzu öğrenmek zaten yeterli.
Anya - Beğenmene çok sevindim... Ve bir şekilde ayetin anlaşılmasına bir şeyler kattı. Zaten yapıldı)))
Ayuna Ayuna'yı bilmiyorum. Muhtemelen bu metni korkutucu olarak değerlendirebilirsiniz. Bunu özgürlük eksikliği olarak yorumlayabilirsiniz, hem Bagritsky'yi hem de Almanya'yı birbirine bağlayabilirsiniz, birçok şey söyleyebilirsiniz. Ama çocukluk izlenimlerimi hatırlıyorum - parlak ve neşeliler. Benim için bu metin sonsuz yollarda bir yolculuk ve dünyayla tanışmanın sevincidir. Ve her ne kadar kuş avcısı kuşları yakalasa da, nedense bu metinde herhangi bir özgürlük eksikliği hissetmiyorum. Daha ziyade kuşlar ve kuş gözlemcileri arasında bir bağlantı görüyorum.
Ve Didel çıkıyor
Ayrılmış bir sırt çantasından
Her kuş için üç tuzak
Yemi adadı.
- benim için buradaki anahtar kelime ADEDİKAT'tır, ele geçirmeyi değil, kutsal bir yönü yansıtır.
Mürver çanına üfleyecek,
Ve mürver çiçeği zilleri çağırıyor, -
Mürver örtüsünden
Bülbül cevap verir. – bülbül - CEVAPLAR
Çam tuzağına üfleyecek,
Ve çam yemi ıslık çalıyor, -
Çam ağacındaki memeler tepki veriyor
Çanlar dağınık. – Göğüsler ÇAM ÜZERİNDE çanlar saçıyor
Perdeleri nazikçe kontrol edecek,
Çatlak melodik bir hava estirecek, -
Yüksek sesle huş ağacı
Nefesinin altında şarkı söyleyecek.
Yakalanan kuşlar nerede? Serseri Didel yollarda dolaşır ve kuşlarla konuşur. Hiçbir şeyle sınırsız.
Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Üstte mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor,
Islık çalıyor, tıklıyor, çalıyor. Bence ağda kocaman bir barış kuşunu yakalıyor ;)
Gözlerimin önünde - bir gezgin, bir deli, bir Jester, bir serseri, bir Sihirbaz. Ve kuşları yakalamak - bir şekilde kendinizi yasallaştırmanız gerekiyor;))
Fiilleri analiz ederseniz, her şey çalar, şarkı söyler, ıslık çalar, yanıt verir, yanıt verir,
Ufalanıyor, çıngıraklar, tıklar.
Mikael: Evet Ayuna, bu doğru. Ama tüm bunlar olmasaydı, sadece "kötü amca" hakkındaki şiirler olsaydı, o zaman konuşacak hiçbir şey kalmazdı... Sadece... sihirbazın neden bir ağa ihtiyacı var? Kuşlar konuştuktan sonra omuzlarınıza ve elinize oturacaklar ve onlar kuştur - "Bir sopayla, bir kuşla ve bir sırt çantasıyla" akıllıca yazılmıştır, "bir kuş", belki bir kuş, belki bir kalabalık kafes... yazar büyük bir usta, neden bir yoldaş hakkında yazmadı, çünkü yollarda, gezgin karakterlerin yoldaşları var, yani ne saka kuşuyla yürürdü... Ve bir sihirbaz neden yasallaştırılsın ki? ? Stirlitz'in buna ihtiyacı var))
İşin gerçeği metnin iki katmanı var, gayet açık ve bunlardan biri olan “neşeli serseri”, “kuşların muhatabı” o kadar gelişmiş bir geleneğe dayanıyor ki ayetin algısına hakim oluyor. Şiir tamamen dengeli ama öyle ki, diğer tarafını gösterir göstermez zaten tüm “metin alanını” kaplıyor...
Jester'a gelince, deste de dahil olmak üzere bunun hakkında konuşacaktım)) Ama - ayrı bir konuşma, sofistike meslektaşlarımız için oldukça yorucu anlar var.
Ayuna Ayuna Mish, bu ters taraf nerede? Evet, isim. Birdcatcher - ruhların yakalayıcısı. Bir kelime tavsiye. Bana metinde en azından bir ipucu göster. Kültürel spekülasyonlar ve araştırmalar değil, metinde mi? Ben kendim göremiyorum.
Bu neden bir ima, bulamıyorum, bulamıyorum.
Alexandra Inina) Orada tüm dünya için bir ağ var)))
Ayuna Ayuna Martha, neden Özgür Olan için ağlıyorsun? Oldukça mutlu :)))
Eğer bu dünyanın kötülüğüyse, neşenin bununla ne alakası var? Metindeki gölgeler nerede?
Alexandra Inina Bana öyle geliyor ki, bütün dünyayı ele geçirmeye çalışan kişi onun esiri oluyor. Zaten ayrılmaz bir şekilde bağlantılılar ve Birdcatcher geri dönmeyecek. Ama orada mutludur... Ve Martha yalnızdır... Eğer tesadüfen gülerse ve Martha'ya ve sakin bir hayata değil kuşlara (fikirlere) ihtiyacı varsa, onu ona geri vermek de mutluluk getirmeyecektir. Ağlayalım mı... Ne kadar güzel olursa olsun, ne kadar yüksek sesle cıvıldarsa cıvıldasın bu fikirleri yaşamak mümkün değil. Daha sonra tüm dünyaya yayılan devrimci fikirlerin barışçıl normal bir yaşam için uygun olmadığı, yalnızca çılgın filozoflar için uygun olduğu, toplumun uyumlu yaşamı için uygun olmadığı gerçeği arasında bir paralellik kuruyorum.
Bu bir delinin, ütopyacının mutluluğudur. Çitlerin altında uyuyor, yalnız... Normal bir insan açısından bakıldığında kendini kötü hissediyor, açlık ve soğuk çekiyor ama bu kuşların peşinden gidiyor ve gülüyor. Deliliğiyle mutlu olan bir deli için mutlu olmak mı? yoksa onun için mi ağlıyorsun?
Ayuna Ayuna İşte burada - metne gömülü ve desteklenen isim ve özgürlük fikri paradoksu. Hareket ve sınırlama.
Alexandra Inina) Gerçek şu ki, özgürlük fikri hayalidir - her kuş için farklı olan bir aldatmaca (tuzak), gerçekte bir ilmik, kuş gözlemcisinin kendisini yakalayan bir ağ olduğu ortaya çıkar. delilik tuzağı. Bu çok korkutucu... O oradaki en özgür olmayan kişi ve tüm dünyayı ağına yakalamak istiyor. Ve tüm bunlar, neşeyle, sevinçle ıslık çalmak... bu durumu daha da kötüleştiriyor ve daha korkutucu hale getiriyor... neşeli bir şarkı eşliğinde, bir şey yeryüzünde yürüyor, cıvıldayan her şeyi bir tuzağa düşürüyor, yerel konuşmalarla cezbediyor. .. Ve şimdi politikacılar da aynı şeyi yapıyor; kuşların duymak istediklerini vaat ediyorlar...
Artık tablonun faşizmin Almanya'da ortaya çıkışına çok benzediğini düşündüm, "Aman canım Augustine"...
Mikael: Evet, Ayuna ve Alexandra arasındaki çok ilginç konuşma. Bana göre çoğu doğru ve doğru... Sadece şeyler toplumsaldır, iyi bilinirler sonuçta.
Metnin yapısıyla ilgili bu durumu merak ediyorum. İki istikrar noktası vardır ve okuyucuya "fazla ödeme" yapabilir. Ve “ters işaretiyle” okuyun. Şu ya da bu katman en üstte bitiyor... Bana göre, ilgilenen varsa, “insan”, sıcak duygu, ustalıkla ve mecazi olarak somutlaştırılsa da bana soyutlamalardan çok daha yakın. Ancak bu tür şeyler çoğu zaman hayranlığımı ve saygımı uyandırıyor.
Şiirle ilgili olarak şunu da eklemek isterim ki, bir zamanlar psi metinleri ve "şifreli metinler" benim için (ve şimdi bazı yazarlar için de) eşanlamlıydı, ancak pratikte psi metinlerinin ChG ve bir dizi dikkate değer yazar tarafından yazılması zaten bilinçli olarak yürütülüyordu, terminoloji ve teorik şeyler henüz yeterince formüle edilmedi... Bu ayetler çok açık bir şekilde gösteriyor ki - metnin doğru bir şekilde düzenlenmesi, kesin bir yapıya sahip olması ve “heyecanla” okunması gerektiği ve başka katmanların da varlığı. metin, kendi gövdesinde, metninde özel “dağıtım” araçlarıyla tanıtılıyor ve bir miktar okumadan sonra temel hale geliyor...
…….
Alex Rudov: Bagritsky, sıradışılığı ve devrimci romantizmi nedeniyle ilgi çekicidir. Ne getirdin? Okuduğunuzu kanıtlamak için. Burada.
Bana Ahasfer ve memurlar gibi, kısacası iktidarın en üst kademelerindeki piçler gibi geliyor, ben de devrimci olabilirim.
Ve benim bu versiyonum genel kabul görmüş ve tarif edilen versiyona hiç uymuyor. Bu şiirle ilgili görüşümü anlatmaya çalıştım. Ve bu arada, genellikle sadece kontrol ettiğim şeyleri aktarırım. Çünkü “gümüş” ile ilgileniyordu ve o dönemin tarihindeki olayların genel bir analizini yapıyordu. Sanki sadece Rus tarihinin bir parçasını almakla kalmıyor, aynı zamanda ona tarihçilerin, klasiklerin, dinin ve felsefenin prizmasından daha geniş bir şekilde bakıyorsunuz. Yoksa yine kafamda “kaos” var diyeceksiniz. Bu doğru değil, bu senin. Mantıksal olarak düşünüyorum. Bazı nedenlerden dolayı her zaman düz bir yolum yoktur, ancak çalıların etrafında bazı iplikler ve gölgeler vardır. Bunun gibi bir şey.
Benim versiyonumun hoşuna gitmeyen nesi var?.. Bana öyle geliyor ki o zamanın devrimci çevrelerinde bu ayet sadece konuyla ilgili değil, aynı zamanda daha havalıydı.
Pratik olarak şu şekilde tercüme edilir: Uluslararası dünya herkese Kuzka'nın annesini bir avcı olarak gösterecek. Bu arada, 26 yılına gelindiğinde, özellikle Polonya'daki başarısızlıklardan sonra dünya devrimini yayma girişimleri pratikte başarısız oldu ve Lenin'in ölümüyle birlikte aç ve yoksul ülke, ülkede bir şeyler inşa etmeye başladı. Ancak isyancıların tüm ülkeleri bir dünya yangınına sokma yönündeki keskin ruh hali başarısız oldu. Eğer Troçki bu ayeti yazmış olsaydı durum daha da kötü olmazdı. Hiç de kötü değil. Karşılaştırmalar ve imalar, benim varsayımlarım. Ancak birçok yönden gerçeğe benziyorlar. Resmi hikaye çok uzun zaman önce değişmediğinden beri.
Anuka: hmm. Devrimin versiyonu elbette tuhaf.
Bununla birlikte, bazı insanlar Pasternak'ın mumunda da bir devrim gördüler; aslında bir ev vahasının etrafındaki düşmanca kasırgalar.
bu muhtemelen Sovyet eğitiminin maliyetidir - her ayet dünya devrimiyle ilgilidir))
….
Mikael: Bilmiyorum Alex, her şey böyle olabilir, belki böyle... Ama televizyonda uzun zaman önce yumurtanın hangi taraftan kırıldığına dair partilerin konuşmalarını dinlemiyorum. "Pasternak'ın kasırgaları"na gelince, bu ayetin ayrılmaz bir parçası olduğu "Doktor Zhivago" romanı bağlamında onlardan farklı şekilde bahsediliyordu. Bagritsky... analiz TSB'de söylenenlerle sınırlandırılabilir: “Bu dönemin lirik şiirlerinde ve şiirlerinde (“Kuş Avcısı”, “Eulenspiegel'e Kadar”, “Meyhane”, “Karpuz” vb.) romantik özgürlüğü seven, cesur insanların görüntüleri yaratıldı.” Ve tamam)) Her şey tüyler ürpertici Agaspheres hakkında konuşmaktan daha iyidir))
... İşte aynı yazarın bir şiiri: “Bülbül ve Şair Hakkında Şiirler.” Şiirin sonu şöyle:
"İkimiz de yakalandık
İkimiz de çevrimiçiyiz!
Moskova yakınlarındaki düdüğünüz çalıların arasında çalmayacak,
Tepeler ve göller gök gürültüsünden titremeyecek...
Dinlendin
Tartılmış
Ruble cinsinden fiyatlandırılıyor...
Patiskanın yeşil parçalarında gürleyin,
Gazete sayfalarında nasıl da dolaşıyorum!..”...
Black George: Bu Kuş Avcısı hakkında arkadaşlar, hem Sihirli Flüt'te hem de burada şunu söylemek istedim: Bir kuş yakalayıcı avcı değildir. Kuşları öldürmez, sadece yakalar. Belirsizliği bir dereceye kadar bundan kaynaklanmaktadır. Evet, bir yandan onları özgürlüklerinden mahrum bırakıyor ama diğer yandan onlara zarar vermiyor ama tam tersine onların iyi durumlarıyla ilgileniyor, onları besliyor (kafeslerde bile olsa). Ve en önemlisi, bir kuş avcısının, avcıların yaptığı gibi kuşları bir şekilde yok edebileceğini hayal etmek imkansızdır. Elbette bir bakıma kötü; tehlikeli. Ancak daha büyük resimde, doğanın oldukça organik bir parçasıdır, çünkü faaliyetleri ekolojik dengeyi etkileyemez, bazı (nadir) kuş türlerinin yok olmasına yol açamaz. Ancak yumurta “toplayıcıları” farklı bir konudur; Nadir kuşların "toplanan" yumurtalarından civcivler asla doğmayacak ve bu yumurtalar birinin koleksiyonlarını süsleyecek. Yakalanan kuşlarda durum o kadar da üzücü değil - elbette tüm kuşlar esaret altında uzun süre yaşayamaz ve özellikle üreyemez.
Ama aklıma şu geliyor: Birçoğumuzun arabaların bagajına koyduğu stilize edilmiş balık şeklindeki Hıristiyan sembolünü hatırlıyor musunuz? İnsanlar Hıristiyan olduklarını bu şekilde gösteriyorlar. Bu, İsa'nın Havari Petrus'a söylediği şu sözlere doğrudan bir göndermedir: "Ve İsa Simun'a şöyle dedi: Korkma, bundan sonra insanları yakalayacaksın." (Luka 5:10) Ve Markos İncili'nde (1.17) biraz farklı söylenir: "Ve İsa onlara şöyle dedi: Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım."
Genellikle Rusça konuşan okuyucular Jay'i anlamazlar. Di. Salinger, “Çavdar Tarlasındaki Çocuklar” adlı romanında “çavdar Tarlasındaki Çocuklar”dan bahsederken tam da bu imaya gönderme yapıyor. Bu hiç de çocukları uçurumdan yakalayan soyut bir karakter değil; bu, Kurtarıcı'nın iyi bilinen metaforuna doğrudan bir göndermedir. Ve bana öyle geliyor ki hem Bagritsky hem de Mozart - kuş yakalayıcılarında - akıllarında aynı ima vardı. Yakalayan, avcı değildir; onun rolü çok daha incelikli ve daha beceriklidir. Bagritsky özünde dindar bir insan mıydı? Dürüst olmak gerekirse bilmiyorum. Ama Mozart kesinlikle öyleydi. Ve ne olursa olsun, yansımalar ve yansımaların yansımalarıyla dolu bir dünyada, bu tür şeyler - doğrudan veya çok sayıda kırılma yoluyla - yine de kendi yolunu, okuyucuya giden yolu, bizden tamamen farklı "sanatçıların" çalışmaları aracılığıyla bulacaktır. farklı zamanlar. Böylece, Avrupa kültürünün az ya da çok birleşik doğası sayesinde, onu bildiğimiz biçimde bile buluyorlar.
Bu nasıl büyüleyici olamaz? Yarışmalar olmasa bile bunu nasıl çözmek istemezsiniz?
Anlamıyorum.
Mikael: Görüyorsun Georg, Peter'ın anısı uygun ama bazı farklar var. İncil'deki kuşlar avlanma nesnesi değil, taklit veya sitem örneğidir. Yandex'den.
Rab, "Havadaki kuşlara bakın, ne ekiyorlar, ne biçiyorlar, ne de ahıra topluyorlar; ve göksel Babanız onları besliyor" diyor (Matta 6:26). içerikli ve son derece öğretici: "... tilkilerin delikleri ve havadaki kuşları vardır; fakat İnsanoğlu'nun başını koyacak yeri yoktur" (Matta 8:20). “Gökteki kuşlar gibi olun”...
Ancak Peter, masmavi gökyüzünde yüksek sesle şarkı söyleyen kuşları değil, balıkları, yani aptal olanları yakaladı. Kelimeden mahrum.
Bagritsky, Yahudiliğe veya Hıristiyanlığa ("Bir Öncünün Ölümü") ait olma anlamında dindar değildi. Yeni bir dinin, komünizmin destekçisiydi. Orijinal Hıristiyan fikirlerine benzeyen, oldukça tutkulu, ancak güçlü bir kültürel temele sahip olmayan.
Black George: Mish, bana öyle geliyor ki kuşlardan ya da balıklardan değil, yakalayıcılardan bahsediyoruz. Gerçek şu ki, yakalayıcılar avcı değildir. Avcı pusuda yatar veya gizlice yaklaşır. Yakalayıcı cezbeder. Avcı öldürür. Yakalayıcı - hiçbir koşulda. Avcının işlevi basittir: O bir yırtıcıdır. Yakalayıcının işlevi hiçbir şekilde basit değildir; “Operasyonlar dizisi” onu yakalamakla bitmiyor.
Ancak kelimeler veya Söz biraz farklıdır. İsa ve havariler aptal insanları yakalamıyordu, değil mi? Ancak İsa'nın kendisinin "balıkçılar"ın anlamına olumsuz bir çağrışım yüklememesi dikkate değerdir (balıkçılar veya balıkçılar değil, unutmayın! - metafor Andrew ve kardeşinin yakaladığı balıkla ilgili olmasına rağmen başkalarıyla değil) hayvanlar), aksi takdirde bu terimi kullanmazdı.
Bagritsky'nin dini görüşlerini bilmiyorum Misha. Nedense orada her şeyin ansiklopedilerde yazdıkları kadar basit olmadığını düşünüyorum. Genel olarak edebiyat eleştirmenleri onu temelde yanlış bir şekilde, bir tür romantik proleter şair olarak resmederler. Korkarım ki bu sadece bir basitleştirme değil, aynı zamanda onun hayata karşı tutumunun temel bir yanlış anlaşılmasıdır. Unutmayın: Mayakovsky de şiirlerine bakılırsa, ikinci bir poposu olmayan, kendi kafasındaki örümcekler dışında herkese ve her şeye hapşıran bir tür gömleksiz adam olarak ortaya çıkıyor, ancak biyografisi tamamen farklı bir şeye tanıklık ediyor. Bagritsky için de durum aynıdır: Onu bir Öncünün Ölümüne göre yargılayamazsınız; Şubat ayının ikinci yarısında resmini yapacağı kendisi değil. Veya daha doğrusu kendisinin yalnızca bir kısmını çiziyor.
Mikael: Sen Georg, prensipte benzer bir şeyden bahsettiğimi çok iyi anlıyorsun. Şüphesiz büyük bir şair olan Bagritsky'nin karmaşıklığı ve tutarsızlığı hakkında. Ve anlayışının ilkelliğine karşı çıktı. Ancak bu anlayışa ulaşılmalıdır; bu hemen verilmemelidir. Bu son derece ilginç konuşmanın gösterdiği şey budur. Terimlerin anlaşılması kolaydır - bu "çok katmanlıdır". Ama asıl göze çarpan şey ikilidir. Tamamen farklı okumaların olasılığına pek dikkat edilmiyor. Ve işte bunun hakkında konuşmak için harika bir fırsat. "Dipolünüzü" tartışıyoruz - işte burada. Bakmak...
Bütün bu klasik şeyin bir amacı var. Psi teorisinin içeriğini görsel olarak gösterin. Önemli olan bu. Ancak güçlü şiirlerin kendi "tuzakları" vardır; her şey canlı ve moderndir. Aslında beni en çok etkileyen “klasiklere bakan gözler bulanık”, “bu metinleri algılayamamak” gibi sözler oldu... Nerede? İlgi bu. Yeter ki bu harika metinleri “canlandıralım”...
Şiirler “dil alanı” boyunca büyür. Ve bunları zaten içeriklerinin tüm dramatikliği ve çözümün karmaşıklığıyla değerlendirebiliriz. Bu olmazsa, birçok yazarın tüm çabaları ikincil olmaya ve çok az öneme sahip olmaya mahkumdur. Psi gibi edebiyat akımlarının kendi görevlerinin yanı sıra tanıtımlarının da genel bir anlamı var; buraya da taşınmaya devam etmek gerektiğini düşünüyorum...
Black George: Evet, İngilizce bir kaynakta yakalayıcılar hakkında ilginç bir yazı daha buldum. Orijinal Yunanca metinde Markos'un "balıkçı" terimini kullandığını söylüyor - "erkek balıkçılar" gibi bir şey. Ve Luke tamamen farklı bir kelime kullanıyor, bu da kabaca "insan balıkçısı" anlamına geliyor, ancak tamamen farklı bir anlamda: Bu, savaşta insanları yakalayan (toplayan) ve sonra onları serbest bırakıp serbest bırakanlar için kullanılan bir terimdi. Yani yakalandıktan sonra herhangi bir esaret veya kölelik belirtisi yok, aksine özgürleşmenin bir göstergesi var.
Biliyorsunuz, çevirmenler metnin genel fikrini hem anlayıp hem de aktarmalarına rağmen, dilden dile çeviri yaparken anlamın nasıl bozulduğu merak ediliyor.
Ve psikedelikler - haklısın - bir anlamda okuyucuyu "yakalar" ve aynı zamanda ona esaret değil, özgürlük verir, hatta geçici ve göreceli - dilin baskısından özgürlük, çünkü kendi çerçevesini aşar, onun sınırlarını aşar. fasya ve kabukların kısıtlanması. Ve dilsel baskı altında yaşamaya alışkın okuyucunun zihninde, böyle bir özgürleşme şüphesiz en yararlı etkiye sahiptir - ona soyut terimlerle değil, duyumlarla, konuşma alanlarının sınırlarının dışındaki boşlukları göstermek (burada çoğulu koyuyorum). çünkü psychedelics bir veya daha fazla dile özgü değildir, evrenseldir ve herhangi bir dil kültürünün temsilcileri tarafından zihinsel gelişim için bir araç olarak kullanılabilir).
Mikael: Bu tür tartışmaların en dikkat çekici tarafı, bazı noktaların ilginç olması ve geçilebilir olması, ancak “konuşmacıların” kendilerinin neşeyle “yeni bir yolda koşmaları”. Tartışmanın başında Anya çevirmenler için bir cennetten, Alex "Babil ormanından" ve Ayuna "uyumsuz sesler"den bahsetti. Bunlar da hemen dikkatimi çeken noktalardı ama tartışma başka yöne giderdi... Şairler özel insanlardır. Sezgiseldirler, görüntüler kendi kurallarına ve dilin kurallarına göre ortaya çıkar, ancak “acele ederiz ve şarkı söyleriz”…. (Parantez içinde) yazarların analiz edilene dayalı bir şiir yazma hedefi olsaydı diye düşündüm. veya analiz edilirse, o zaman güzel olurdu. Belki bir çeşit ödev şeklinde bir “şiir başvurusu” veya hoşlanmadığım bir yarışma düşünebilirsiniz))
Ama dahası. Babil. Kule. Bu Nemrut'la ilişkilidir. "Kuş aynı zamanda Nemrut'un da babası oldu; yeryüzünde güçlü olmaya başladı; Rab'bin önünde güçlü bir avcıydı; bu yüzden şöyle deniyor: Nemrut gibi güçlü bir avcı, Rab'bin önündedir." (Yaratılış 10, 8-9)
Kişisel olarak bana gelince, genel analiz konumumda kalıyorum. İncil'deki ve diğer çağrışımlar inanılmaz derecede ilginç ama yine de... Kuş yakalamaktan hoşlanmıyorum. Ve yakalayıcı şiirlerden bahsetmeyeceğim. Psi ayetleri dahil. Okuyucu özgür kalır. Ben şunu söylemenin daha doğru olduğunu düşünüyorum: Elinde serbestçe oturuyor, özgür olabilir, ancak metinden büyülenmiş halde sessiz kalıyor. Yani katılıyorum)))
Anuka: Mikael, neden "yeni bir yolda koşuyorlar"?
diyelim ki okumanın o ışığı da kaybolmadı. ama aynı zamanda başka bir şeyi de gösterdin. ve öyle, evet. Kuş yakalamanın da iyi bir yanını görmüyorum.
ruhları yakalamak bir metafordur.
kuş yakalamak - hiç de değil.
mecazi doğayı (diller ve şairlerle birlikte) ortadan kaldırdınız ve ayeti kelimenin tam anlamıyla okudunuz - muhtemelen bir çocuğun okuyabileceği şekilde.
ve ayrıca, sanırım, kavramın belli bir güncelliğini yitirmişliği var, ya da başka bir şey, peki, kim hayatında bir kuş avcısı görmüş?
tam olarak bir ayetten - ağlarla, tuzaklarla, içinde kuşların dövüştüğü kafeslerle asılmış. hiç kimse.
ve geçen yüzyılın başında muhtemelen öyleydiler.
Böyle biriyle tanışırsanız elbette hoş olmayan bir manzara olur.
Burada sanırım korsan kelimesine benzer bir şey var. Artık deniz romantizmi olarak algılanıyor. ne korsan. hatta bir korsan. Bizim için bu aynı zamanda edebiyattır - yüze su sıçraması, tuzlu rüzgar, varil rom, risk, kısacası böyle bir heyecan.
ve eğer Somalili korsanları hatırlarsanız, o zaman ortada romantik, açgözlü, cılız, fakir insanlar yoktur.
paslı tekneler. küçük, kirli deniz tuzağı.
Sanırım kuş avcılarının başına da bu geldi.
Burada Bagritsky'yi okuyorum. Sayende Mikael'im.
Bazılarını yeniden okuyorum, bazılarını ise ilk defa.
İşte görünüşte zararsız bir şiir - sonbahar.
ve final -
Köpeği ıslıkla çalacağım, silahı alacağım
Ve çantama ekmek koyacağım...
Sonbahar sıcağı yine düşecek,
Çiçek balı kadar kalın -
Ve bahçelerin ve suyun üzerinde
Av günü yaklaşıyor...
Yani oradaki tuzaklarla sınırlı değildi.
Görünüşe göre onları - kuşları - vurmayı seviyordu.
Su üzerinde başka kimi vurabilirsin - sadece kuşlar.
yani haklısın Mikael, onda bir tür kana susamışlık içgüdüsü sezdin.
Mikael: Geceleri uyuman lazım. Ama iyi uyuyamadığım zamanlar da oldu ve birinci sınıf şair Eduard Bagritsky, o zamanın diğer pek az şairi gibi bu zamanlar hakkında konuşabildi. Nazilerle bir sonraki savaşta ön cephe şiirinin ana desteği onun şiirleriydi.
Avcıyla ilgili bu parça kesinlikle hiçbir şeyi doğrulamıyor. Avcılığa ne dersiniz? Eski bir erkek mesleği. Şahsen ondan hoşlanmıyorum ama savaşta insanları öldüren insanların hayvanları avlamaya karşı tamamen farklı bir tutuma sahip olmaları, insanların silahlara alışması, poponun omuzda geri tepmesine alışması çok muhtemel. Ve bunda korkunç bir şey yok. Ve alıntıladığınız ayette şairin avlandığı, kurban olduğu bir önceki fragman var.
"Karanlığın yollarla nasıl dikildiğini biliyorum,
Ve gece yarısı mezar gibi boş;
Oyun ve sis var
Çimenli vahşi doğada,
Rüzgâr alnına sıçrıyor!”...
Sonuç olarak şiir burada sergilenmeden önce oluşan ve herhangi bir özel değişikliğe uğramadan oluşan "Kuş Yakalayıcı" şiiri hakkındaki fikrimi formüle edeceğim..
Her şeyden önce bunlar gerçek şiirlerdir. Yenilikçi şiirsellik. Kelime varoluşunun yeni yolları. Ayrıca şiirin ikili doğası, güçlü bir arka planın varlığı vardır. Bu planın “güç seviyesini” benim için “Kuş Avcısı”nı revüde sergileme fikrini doğuran ana kıta belirliyor:
“Ve onun önünde, aşağıda yeşil,
Üstte mavi ve mavi,
Dünya kocaman bir kuş gibi yükseliyor,
Islık çalıyor, tıklıyor, çalıyor."
Elbette harika. Olağanüstü güzel. Gün doğumuyla "yükselir" kelimesiyle bağlantılı... Ve birlikte - korkutucu. Çünkü bu devasa kuşu hayal edin, bir tür King Kong değil... "İki ayaklı" olanı ölü bir solucan gibi gagalayacak...
Birçok bakımdan özgürlük ve özgürlüksüzlük, irade ve esaret üzerine şiirlerdir bunlar. Ağlar, örümcek ağları, kafesler, bedava şarkı söyleme ve mahkumlar, hapishaneler, hayallerin dönüşümü hakkında. .. Bagritsky sanırım bu kelimeyle oldukça bilinçli ama aynı zamanda sezgisel olarak çalıştı. Kelimeler ve görseller arasındaki karmaşık ve derin bağlantıları vurgularlar. Ve bu doğrudur - kelime yoğunluğu, renk ve metin hacmi açısından şiirleri çok moderndir.
Ve sonuç olarak. Pasternak'ın şiirinde olduğu gibi, metin "basit anlayışımızı" değiştirmeye "direniyor" (ya da biz direniyoruz). “Şiirin bilinçaltına girmek” istemiyoruz; algımızda hiçbir şeyi değiştirmek istemiyoruz. Tüm muhakeme ve diğer “sözcükler” ortadan kaldırılmıştır, ancak metin bozulmadan kalmıştır. Belirli bir "metin eylemsizliği yasası". Çok ilginç.
