Dostoyevski, Nekrasov'un "Son Şarkılar"ını okuduktan sonra "Acı çekmeye tutkulu bir şair" diye haykıracak. Aslında derin üzüntü motifi bu halk yazarının tüm eserinde kırmızı bir iplik gibi akıp gidiyor. Rus halkının ebedi iniltilerini duyduğumuz eserlerinden biri de “Ön Girişteki Düşünceler”.
Bu şaheseri yaratmak Nekrasov'un yalnızca iki saatini aldı. 1858'de yağmurlu bir sonbahar gününde şairin karısı, şairi, Devlet Mülkiyet Bakanı'nın yaşadığı "bir tür dilekçe vermek isteyen ve eve erken gelen" köylüleri görebildiği pencereye çağırdı.
Nekrasov tam da "ev temizlikçileri ve polisin köylüleri uzaklaştırıp arkadan ittiği" anda yaklaştı (Panayeva'nın anılarından). Sahnenin onun üzerinde güçlü bir etkisi oldu ve yeni bir şiirin ortaya çıkmasının temelini oluşturdu.
Tür, yön ve boyut
Şiiri belirli bir türe atfetmek zordur: ağıt (halkın kaderi hakkında üzücü düşünceler), hiciv ("lüks odaların sahibinin" yaşam tarzını yansıtan), şarkılar (şarkı motifleri mevcuttur) özelliklerini birleştirir. çalışmanın son kısmı, “Yerli topraklar” sözleriyle başlıyor. Bununla birlikte, yön açıkça belirlenebilir - sivil şiir: lirik kahraman, sosyal olaylara karşı tutumunu yansıtır.
Eser çok ayaklı anapest (alternatif trimetre ve tetrametre) ile yazılmıştır.
Görseller ve semboller
“Ön kapı” imgesi yoksul köylülerin çektiği acıların, zulmün ve toplumsal eşitsizliğin vücut bulmuş hali haline geliyor. Bütün “fakir yüzler” ona geliyor. Ancak zenginler köleleri umursamıyor: "lüks odaların" sahibi talihsiz dilekçe sahiplerine kayıtsız kaldı, yanlarına bile gitmedi, "derin bir uykudaydı."
Köylülerin imajı kolektiftir: Nekrasov, soyluların ihmaline katlanmak zorunda kalan, tükenene kadar çalışan ve tüm ülkeye emeklerini sağlayan tüm işçilerin durumunu yansıtıyordu. Devletin desteği, gücü olmalarına rağmen öfkelerini hep yoksullardan çıkarıyorlar; insan sayılmıyorlar.
Volga'nın sembolik anlamı da önemlidir: Şair, erkeklerin acısını nehrin taşan sularıyla karşılaştırır, bu da derin bir umutsuzluk duygusunun yanı sıra halkın acısının boyutunu da yansıtır.
Temalar, sorunlar ve ruh hali
Şiirin ana teması köylü kaderi temasıdır. Nekrasov, reform sonrası Rusya'da köylülerin gerçek durumunu yansıtıyordu (serflik 1861'de kaldırıldı). Halk hâlâ efendilerin baskısına katlanıyor, her ne şekilde olursa olsun geçimini sağlamaya çalışıyor, çok çalışmaktan yoruluyor. Reform onlara yardımcı olmadı çünkü hiç kimse sıradan insanların yeni hayata uyum sağlamasını düşünmüyordu. Bağımlı köleler olarak kaldılar.
Sosyal adaletsizlik sorunu da yazarın dikkatini çekiyor. Yoksul dilekçe sahipleri ve etkili bir asilzade örneğini kullanan Nekrasov, zenginlerle yoksulların hayatlarının ne kadar farklı olduğunu gösteriyor. Bazıları boş bir hayat sürerken, bol miktarda yemek yerken, resepsiyonlar düzenlerken, diğerleri "ev yapımı bast ayakkabılar" giyiyor ve kavurucu güneş altında sürekli çalışmaktan "yüzleri ve elleri bronzlaşmış".
Nekrasov, eserinde şefkat temasına da değiniyor. Son satırlarda lirik kahraman doğrudan halka hitap ediyor:
Veya kaderin kanuna uyması,
Sen zaten elinden geleni yaptın
İnilti gibi bir şarkı yarattım
Ve ruhsal olarak sonsuza kadar dinlendin mi?..
Yazar, insanların çaresizliği, bir adamın hayatını değiştirememesi hakkında yazıyor. Onlarca yıldır yüklerini taşımak zorunda kalan talihsiz mavna taşıyıcıları için yas tutuyor. Rus topraklarının "ekicisinin ve koruyucusunun" inlemediği yer yok, bu ses o kadar sıradanlaştı ki ona zaten "şarkı deniyor".
Eserde lirik kahramanın ruh hali değişiyor. Kötü niyetli bir dokunaklılıkla, "lüks odaların sahibinin" hayatını anlatıyor ve onu "iyiliğe karşı sağır olmakla", anlamsız bir varoluşla suçluyor. Bununla birlikte, kahramanın zavallı dilekçe sahiplerine karşı farklı bir tutumu var: Sıradan insanların kaderine sempati duyuyor, onların kötü görünümleri ve kötü durumları hakkında acımayla konuşuyor.
ana fikir
Nekrasov'un antitezinin anlamı basit ve açıktır: İşçiler yasal hakları için başarısızlıkla mücadele ederken, onlara zalimler, işe yaramaz ve vicdansızlar, israf ve tembellikleriyle ülkeyi mahvediyorlar. Toplumun bu şekilde katmanlaşmasını teşvik eden kişi, ülkesinin düşmanı haline gelir.
Sanatsal ifade araçları
Nekrasov'un çalışması bir hikayeye benziyor: Eylemlerin sırasını takip edebiliriz, içinde birkaç kahraman var. Ancak konuşma kesinlikle ona şiir dememizi sağlar. Bunlar sadece kafiyeli ifadeler değil, aynı zamanda özel kinayelerdir:
- Yalnızca görüntünün türünü değil aynı zamanda yazarın ona karşı tutumunu da belirleyen lakaplar: "fakir insanlar", "fakir insanlar", "lüks odaların sahibi".
- Anaphora (komuta birliği) Teknik, acı çekmenin nedenini, insan kederini güçlendirir: "Tarlalarda, yollarda inliyor, Hapishanelerde, hapishanelerde inliyor."
- İşin başlangıcındaki kötü acılar bir hakaretin yardımıyla gerçekleştirilir - bir asilzadenin zengin varlığının keskin bir şekilde kınanması.
- Sosyal adaletsizlik teması, antitez gibi sanatsal bir cihaz sayesinde ortaya çıkıyor: muhteşem ön giriş, buraya yardım için gelen sıradan "fakir insanlarla" tezat oluşturuyor.
- Yazar birkaç kez retorik bir soru kullanır ("Bu zavallı insanlara neye ihtiyacın var?", "Öfkemizi onlardan çıkarmamalı mıyız?") ve bu üslup figürü çalışmayı bitirir. Nekrasov tüm halka hitap ederek onları adaletsizliğe karşı mücadeleye teşvik etmeye çalışıyor. Bu satırlar kulağa bir “meydan okuma” gibi geliyor.
İlginç? Duvarınıza kaydedin!
“ÖN GİRİŞTE YANSIMALAR” Nikolay Nekrasov
Tamamını okuyun veya yazdırın (yeni bir pencerede açılır)
Görüntülemeler 2507
İşte ön giriş. Özel günlerde, Kölelik hastalığına yakalanmış, Bir tür korkuyla Yaklaşır bütün şehir aziz kapılarına; Konuklar isimlerini ve unvanlarını1 yazarak evlerine doğru yola çıkarlar, Kendilerinden o kadar memnundurlar ki, Ne dersiniz, onların mesleği bu! Ve sıradan günlerde bu muhteşem giriş, zavallı yüzler tarafından kuşatılır: Projektörler, yer arayanlar, Ve yaşlı bir adam ve bir dul. Ondan ve ona sabah malum bütün kuryeler kağıtlarla atlıyor. Geri dönerken bazıları “tramvay-tramvay” şarkısını söylüyor ve diğer dilekçe sahipleri ağlıyor. Bir keresinde erkeklerin buraya geldiğini gördüm, Rus köy halkı, Kilisede dua edip uzakta durdular, Kahverengi başlarını göğüslerine sarkıttılar; Kapıcı göründü. Bir umut ve azap ifadesiyle “İzin verin” diyorlar. Konuklara baktı: onlara bakmak çok çirkindi! Bronzlaşmış yüzler ve eller, Omuzlarında sıska küçük bir Ermeni, Bükülmüş sırtında bir sırt çantası, Boynunda bir haç ve ayaklarında kan, Ev yapımı pabuçlu ayakkabı (Biliyorsunuz uzun süre dolaştılar bazı uzak illerden.) ). Birisi kapıcıya bağırdı: "Defol git! Bizimki dağınık ayaktakımı sevmez!" Ve kapı çarptı. Hacılar ayağa kalktıktan sonra cüzdanlarını çözdüler, ama kapıcı az bir katkı alarak onu içeri almadı ve onlar, güneşten kavrulmuş bir halde, umutsuzca kollarını açarak, "Tanrı onu yargılasın!" diye tekrarlayarak gittiler ve Onları görebildiğim sürece başları açık yürüyorlardı... Ve lüks odaların sahibi hâlâ derin bir uykudaydı... Hayatı imrenilecek bir şey sanan sizler Utanmaz dalkavukluğun, bürokrasinin, oburluğun sarhoşluğu , kumar, Uyan! Hala zevk var: Onları geri çevirin! onların kurtuluşu sende! Ama mutlular iyilere karşı sağırdır... Göksel gök gürültüsü seni korkutmaz, Ama sen dünyevi olanı elinde tutarsın, Ve bu meçhul insanlar yüreklerinde amansız bir acı taşırlar. .. Adamın neye katlandığı önemli değil: Yani bize yol gösteren ilahi takdir... ama o buna alışmış! Karakolun arkasında, sefil bir meyhanede, fakirler her rubleyi içecek, Ve yol boyunca dilenerek gidecekler, Ve inleyecekler... Yerli toprak! Bana öyle bir manastır ismi verin ki, böyle bir köşe görmedim, Ekinciniz ve koruyucunuz nerede olur, Rus köylüsü nerede inlemez? Tarlalarda, yollarda inliyor, Hapishanelerde, hapishanelerde, Madenlerde, demir zincirde inliyor; Bir ahırın altında, samanlığın altında, Bir arabanın altında, geceyi bozkırda geçirerek inliyor; Kendi yoksul evinde inliyor, Tanrı güneşinin ışığı mutlu değil; Her ücra kasabada inliyor, Mahkemelerin, odaların girişlerinde. Volga'ya çıkın: Büyük Rus nehri üzerinde kimin iniltisi duyuluyor? Bu iniltiye şarkı deriz - Mavna taşıyıcıları çekme halatı boyunca yürüyor!.. Volga! Volga!.. Bol su pınarında, Toprağımız halkın büyük acısıyla dolup taşar gibi tarlaları sular altında bırakmazsın, - Halkın olduğu yerde inilti vardır... Ah, yüreğim! Bitmek bilmeyen inlemen ne anlama geliyor? Uyanacak mısın, güç dolu musun, Yoksa kader kanununa uyarak, Elinden gelen her şeyi yapmışsın, - İnilti gibi bir şarkı yarattın ve ruhsal olarak sonsuza dek dinlendin mi?... 1858 Notlar Panaeva'nın anılarına göre şiir , “Nekrasov tarafından blues'dayken yazıldı. Daha sonra bütün gün kanepede yattı, neredeyse hiçbir şey yemedi ve yanına kimseyi kabul etmedi. [...] Ertesi sabah erken kalktım ve pencereye giderek Devlet Mülkiyet Bakanı'nın yaşadığı evin ön giriş merdivenlerinin basamaklarında oturan köylülerle ilgilenmeye başladım (M. N. Muravyov - V. Korovin). ). Derin bir sonbahardı, sabah soğuk ve yağmurluydu. Büyük olasılıkla köylüler bir tür dilekçe vermek istediler ve sabah erkenden eve geldiler. Sokağı süpüren kapıcı onları uzaklaştırdı; Girişin çıkıntısının arkasına saklandılar ve ayaktan ayağa kayarak duvara yaslandılar ve yağmurda ıslandılar. Nekrasov'un yanına gittim ve ona gördüğüm manzarayı anlattım. Ev temizlikçileri ve polis köylüleri arkadan iterek uzaklaştırırken o da pencereye yaklaştı. Nekrasov dudaklarını büzdü ve bıyıklarını gergin bir şekilde çimdikledi; sonra hızla pencereden uzaklaştı ve tekrar kanepeye uzandı. Yaklaşık iki saat sonra bana “Ana Girişte” şiirini okudu. Nekrasov, evrensel kötülük, İncil'deki çağrışımlar, en yüksek mahkemenin motifleri ve intikam temalarını tanıtarak gerçek hayattaki materyali tamamen yeniden işledi. Bütün bunlar şiire genelleştirilmiş bir sembolik anlam kazandırdı. “Halk arasında kurtuluş” fikri, halkın trajik kaderine dair düşüncelerle birleşiyor. Şiirin pek çok motifi, G. R. Derzhavin'in "Soylu" adlı "hiciv kasidesine" kadar uzanır ve "inleme" teması, Puşkin'in "Kolomna'daki Küçük Ev" şiirinde bir yazışma bulur ("hüzünlü şarkı söyleme", bir hüzün olarak yorumlanır). Rus ulusal karakterinin ifadesi). Şiir beş yıl boyunca Rus sansürlü basında yer alamadı ve listeler halinde elden ele dolaştı. 1860 yılında Herzen tarafından Kolokol'da yazarın imzası olmadan şu notla yayımlandı: "Çok nadiren şiir yayınlıyoruz, ancak bu tür şiirlere yer vermemenin imkanı yok." Son satırlar ('Bana böyle bir manastır adını ver...' ayetinden) bir öğrenci şarkısı haline geldi. 1. Adınızı ve rütbenizi yazdıktan sonra... - Bayramlarda soylulara ve ileri gelenlere ait ön evlerde, bizzat kabul edilmeyen ziyaretçilerin imzaladığı özel kitaplar sergilenirdi. Geri 2. Hacı - gezgin, gezgin. Geri 3. Tıklayıcı - cahil çevre, halkın çıkarlarını savunan yazarları aşağılayıcı bir şekilde böyle adlandırdı. Geri 4. Arkadya cenneti burada: doğanın kucağında kaygısız, mutlu bir yaşam. Geri
İşte ön giriş. Özel günlerde,
Kölelik hastalığına yakalanmış,
Bütün şehir bir çeşit korku içinde
Değerli kapılara kadar sürülür;
Adınızı ve rütbenizi yazdıktan sonra,
Misafirler evlerine gidiyor
Kendimizden o kadar memnunuz ki
Ne düşünüyorsun - bu onların çağrısı!
Ve sıradan günlerde bu muhteşem giriş
Zavallı yüzler kuşatılıyor:
Projektörler, yer arayanlar,
Ve yaşlı bir adam ve bir dul.
Sabah ondan ve ona biliyorsun
Bütün kuryeler kağıtlarla oradan oraya atlıyor.
Geri dönerken bir başkası “tramvay-tramvay” mırıldanıyor,
Ve diğer dilekçe sahipleri ağlıyor.
Bir keresinde erkeklerin buraya geldiğini gördüm.
Köy Rus halkı,
Kilisede dua edip uzaklaştılar
Kahverengi başlarını göğüslerine sarkıtmış;
Kapıcı göründü. “Bırak gitsin” diyorlar
Umut ve acı dolu bir ifadeyle.
Konuklara baktı: onlara bakmak çok çirkindi!
Bronzlaşmış yüzler ve eller,
Ermeni çocuğunun omuzları zayıf,
Bükülmüş sırtlarındaki bir sırt çantasında,
Boynumda haç ve ayaklarımda kan,
Ev yapımı bast ayakkabılarla ayakkabılı
(Biliyorsunuz, uzun süre dolaştılar
Bazı uzak illerden).
Birisi kapıcıya bağırdı: “Sür!
Bizimki dağınık ayaktakımı sevmiyor!
Ve kapı çarptı. Ayakta durduktan sonra
Hacılar cüzdanlarını çözdü
Ama kapıcı çok az bir katkı almadan beni içeri almadı.
Ve gittiler, güneşin kavurduğu
Tekrarlıyor: “Tanrı onu yargılasın!”
Umutsuz eller havaya,
Ve onları görebildiğim halde,
Başları açık yürüyorlardı...
Ve lüks odaların sahibi
Hala derin uykudaydım...
Hayatı kıskanılacak bir şey olarak gören sen
Utanmaz pohpohlamanın sarhoşluğu,
Bürokrasi, oburluk, kumar,
Uyanmak! Bir de zevk var:
Onları geri çevirin! onların kurtuluşu sende!
Ama mutlular iyiliğe karşı sağırdır...
Cennetin gök gürültüsü seni korkutmuyor,
Ve dünyevi olanları ellerinde tutuyorsun,
Ve bu bilinmeyen insanlar taşıyor
Kalplerde amansız bir keder.
Bu ağlayan üzüntüye neden ihtiyacın var?
Bu zavallı insanlara ne ihtiyacınız var?
Ebedi tatil hızla devam ediyor
Hayat uyanmana izin vermiyor.
Peki neden? Tıklayıcıların eğlencesi
Siz halkın iyiliği için çağrıda bulunuyorsunuz;
O olmadan ihtişamla yaşayacaksın
Ve şerefle öleceksin!
Bir Arkadya cennetinden daha sakin
Eski günler ayarlanacak:
Sicilya'nın büyüleyici gökyüzünün altında,
Mis kokulu ağaç gölgesinde,
Güneşin nasıl mor olduğunu düşünüyorum
Masmavi denize dalar,
Altın şeritleri, -
Nazik şarkı söyleyerek sakinleşti
Akdeniz dalgası - çocuk gibi
Dikkatle çevrelenmiş bir şekilde uykuya dalacaksınız
Sevgili ve sevgili aile
(Ölümü sabırsızlıkla bekliyorum);
Cenazelerinizi bize getirecekler.
Bir cenaze töreniyle onurlandırmak için,
Ve sen de mezarına gideceksin... kahramanın,
Anavatan tarafından sessizce lanetlendi,
Yüksek sesle övgüyle yüceltildi!..
Peki neden böyle bir insanız?
Küçük insanlar için mi endişeleniyorsunuz?
Öfkemizi onlardan çıkarmamız gerekmez mi? -
Daha güvenli... Daha da eğlenceli
Bir şeylerde biraz teselli bulun...
Adamın neye katlandığı önemli değil;
İlahi takdir bize bu şekilde rehberlik eder
İşaret edildi... ama o buna alıştı!
Karakolun arkasında, sefil bir meyhanede
Fakirler her şeyi rubleye kadar içecek
Ve yol boyunca dilenerek gidecekler,
Ve inleyecekler... Yerli toprak!
Bana öyle bir yer söyle ki,
Böyle bir açı görmedim
Ekiciniz ve koruyucunuz nerede olurdu?
Bir Rus adam nerede inlemez ki?
Tarlalarda, yollarda inliyor,
Hapishanelerde, hapishanelerde inliyor,
Madenlerde, demir bir zincire bağlı;
Ahırın altında, samanlığın altında inliyor,
Bir arabanın altında geceyi bozkırda geçirmek;
Kendi fakir evinde inliyor,
Tanrı'nın güneşinin ışığından memnun değilim;
Her uzak kasabada inliyor,
Mahkeme ve dairelerin girişinde.
Volga'ya çıkın: kimin iniltisi duyulur
Büyük Rus nehri üzerinde mi?
Biz bu iniltiye şarkı diyoruz -
Mavna taşıyıcıları çekme halatı ile yürüyor!..
Volga! Volga!.. İlkbaharda su dolu
Tarlaları bu şekilde su basmıyorsun,
İnsanların büyük üzüntüsü gibi
Topraklarımız dolup taşıyor, -
İnsanın olduğu yerde inilti de vardır... Ah, yüreğim!
Bitmek bilmeyen inlemen ne anlama geliyor?
Güç dolu uyanacak mısın?
Veya kaderin kanuna uyması,
Sen zaten yapabileceğin her şeyi yaptın, -
İnilti gibi bir şarkı yarattım
Ve ruhsal olarak sonsuza kadar dinlendin mi?..
Nekrasov'un “Ana Girişteki Düşünceler” şiirinin analizi
“Sivil şarkıcı” Nekrasov suçlayıcı şiirleriyle ünlendi. Şair, eserinde gerçekçilik ilkelerini savunmuştur. Çoğu zaman eserleri gerçek hayattan sahnelere ve durumlara dayanıyordu. 1858'de Nekrasov, bir kapıcının nüfuzlu bir bakanın girişinden bir grup köylüyü uzaklaştırdığına tanık olduktan sonra "Ana Girişteki Yansıma" şiirini yazdı. Eser bir ders kitabı haline geldi. Yazar, ülke genelinde her gün tekrarlanan gündelik bir olaydan başlayarak, genel kanunsuzluğun geniş ölçekli bir resmini ortaya koyuyor.
Şiir, tatillerde sonsuz ziyaretçiler tarafından kuşatılan ve aslında köle konumlarını doğrulamak için acele eden ön girişin bir tasviriyle başlıyor. Çürümüş devlet sistemi bu aptalca ve aşağılayıcı geleneği norm haline getirdi.
Hafta içi tesis sahibi işle meşguldür. Kuryeler ve her türden dilekçe sahibi girişe akın ediyor. Nekrasov, adaletin en yüksek ölçüsünün kanun değil, kendisini Tanrı'nın vekili sanan bir kişinin çıkarları ve arzuları olduğunu vurguluyor. Sorunun çözümü başvuru sahibine verilen rüşvetin büyüklüğüne bağlıdır. Rusya'nın trajedisi bu durumun normal karşılanmasıdır. Uzun bir yoldan gelen zavallı köylülerin “efendiyi” görme şansı bile yok. Burada şair, çağımızda var olan başka bir sorunu gündeme getiriyor. Rütbeye tapınma tüm toplumun ruhunu değiştirir. En azından bir miktar asgari güce sahip olmak, kişinin kendisini sefil köşesinde bir “kral” olarak görmesine olanak tanır. Kapıcı girişte “bakan” gibi görünüyor. Kimin sahibini görmesine izin verilebileceğine kendisi karar verir ve köylüleri uzaklaştırır. Aşağılanan, "başları açık" olan zavallı dilekçe sahipleri geri dönüş yoluna koyuldular.
Köylülerin sınır dışı edilmesinin yerini, asilzadenin sakin yaşamının zıt bir açıklaması aldı. Her türlü ahlaksızlığın içinde debelenerek, zevkini sonuna kadar yaşıyor. Kanun onun elinde olduğu için kimse bakanı kınayamaz. Diğer insanlara karşı tamamen kayıtsız ve halkın refahının önemini anlamıyor. Rahat bir yaşam, yalnızca yazarın sevgi dolu ailesinin onun ölümünü bekleyemeyeceği yönündeki eleştirel açıklamasıyla gölgelenir.
Nekrasov, belirli bir durumdan hareketle, Rus Ana'nın büyük Rus iniltisinin hiç bitmediği geniş ölçekli bir tanımına geçiyor. Rusya'nın tüm zenginliğini çabalarıyla yaratan ve iktidarı omuzlarında taşıyan halk, hayatın ağırlığı altında tükeniyor. Milyonlarca dolarlık inilti tek bir “büyük üzüntüye” dönüşüyor ve bir şarkıya dönüşüyor. Çalışma, yazarın retorik sorusuyla bitiyor: Bu şarkı Rus halkının yaşamının nihai anlamı mı? Veya uzak gelecekte acısı sona erecek ve "sonsuz inilti" nihayet sona erecek.
Şair, nüfuzlu ve zengin bir soyluya ait bir evin ön girişini anlatır. “Özel günlerde” pek çok kişi onu görmeye geliyor.
Adınızı ve rütbenizi yazdıktan sonra,
Misafirler evlerine gidiyor
Kendimizden o kadar memnunuz ki
Ne düşünüyorsun - bu onların çağrısı!
Evin güçlü sahibine kendilerini hatırlatmaya gelirler.
Sıradan hafta içi günlerde, girişte de hayat tüm hızıyla devam ediyor: sıradan insanlardan oluşan bir kalabalık - "projektörler, yer arayanlar ve yaşlı bir yaşlı adam ve bir dul", kuryeler kağıtlarla koşuşturuyor. Bazı dilekçe sahipleri oradan memnun ayrılırken, bazıları da gözlerinde yaşlarla ayrılıyor.
Şair bir gün erkeklerin, "köy Rus halkının" girişe yaklaştığını ve kapıcıdan onları içeri almasını istediğini gördü. Konukların etrafına bakan kapı görevlisi onları çirkin buldu.
Bronzlaşmış yüzler ve eller,
Ermeni çocuğunun omuzları zayıf,
Bükülmüş sırtlarındaki bir sırt çantasında,
Boynumda haç ve ayaklarımda kan,
Ev yapımı bast ayakkabılarla ayakkabılı
(Biliyorsunuz, uzun süre dolaştılar
Bazı uzak illerden).
Kapıcıya erkekleri evden kovması emredildi - ev sahibi "dağınık ayaktakımından hoşlanmıyor." Gezginler cüzdanlarını çözdüler ama kapıcı "yetersiz katkıyı" almadı ve onları eve sokmadı. Adamlar güneşten kavrulmuş, "umutsuzca kollarını havaya kaldırarak" ayrıldılar ve uzun süre başları açık yürüdüler. “Ve lüks odaların sahibi” o sırada mışıl mışıl uyuyordu.
Şair, asilzadeyi uyanmaya, hayatı olarak gördüğü "bürokrasiyi, oburluğu, kumarı" ve utanmaz dalkavukluğu bırakmaya ve zavallı dilekçe sahiplerini kabul etmeye çağırır, çünkü onun kurtuluşu yalnızca onlardadır. "Ama mutlular iyilere karşı sağırdır" - göksel gök gürültüsü zengin adamı korkutmaz ve dünyevi güç onun elindedir.
Zengin adam sıradan insanları umursamıyor. Hayatı, uyanmasına, halkın yoksulluğunu, acısını görmesine izin vermeyen sonsuz bir bayramdır. Ve asilzadenin buna ihtiyacı yok. Ve halkın refahını düşünmeden "şanla" yaşayacak ve ölecek.
Şair, asilzadenin günlerini "Sicilya'nın büyüleyici gökyüzü altında" Akdeniz üzerindeki muhteşem gün batımlarını izleyerek geçirdiğini ve ardından ailesiyle çevrili olarak, sabırsızlıkla ölümünü beklerken öldüğünü ironik bir şekilde anlatır.
Cenazelerinizi bize getirecekler.
Bir cenaze töreniyle onurlandırmak için,
Ve sen de mezarına gideceksin... kahramanın,
Anavatan tarafından sessizce lanetlendi,
Yüksek sesle övgüyle yüceltildi!...
Ancak bu kadar önemli bir kişinin “küçük insanlar için” rahatsız edilmemesi gerekir. Tam tersine, "öfkenizi onlardan çıkarmak" daha iyidir - bu hem güvenli hem de eğlencelidir. Ancak adam, “bize yol gösteren takdirin” kendisine belirttiği gibi, her zamanki gibi dayanacak. Son kopeklerini "sefil bir meyhanede" içen adamlar inliyor ve "yol boyunca dilenerek" evlerine dönüyorlar.
Şair, "eken ve koruyan" Rus köylüsünün inlemediği bir yer bilmiyor. Onun iniltisi her yerden duyuluyor - tarlalardan ve yollardan; hapishanelerden, hapishanelerden ve madenlerden; ahırlardan ve yoksul evlerinden; “mahkeme ve dairelerin girişinden”.
Volga'ya çıkın: kimin iniltisi duyulur
Büyük Rus nehri üzerinde mi?
Biz bu iniltiye şarkı diyoruz -
Mavna taşıyıcıları çekme halatı ile yürüyor!...
Şair, halkın "toprağımızın taştığı" acısını güçlü Volga'nın bahar seli ile karşılaştırıyor. Şunu sorar: Bu sonsuz inilti ne anlama geliyor? Halk “güç dolu” olarak uyanacak mı? Ya da zaten elinden gelen her şeyi yaptı - "inilti gibi bir şarkı yarattı."
Krinitsyn A.B.
Nekrasov, halka karşı tavrını en açık ve net şekilde "Ön Giriş Üzerine Düşünceler" de formüle ediyor. Bu Nekrasov'un bir tür yaratıcı manifestosu. Bu şiirin türünü analiz etmeye kalkarsak daha önce böyle bir şeyle karşılaşmadığımızı itiraf etmek zorunda kalacağız. Gerçek bir iddianame gibi yapılandırılmıştır. Bu bir hitabet çalışmasıdır ve Nekrasov kelimenin tam anlamıyla tüm retorik tekniklerini (belagat sanatı) kullanır. Başlangıcı, tanımlayıcı tonlamasıyla kasıtlı olarak yavandır: "İşte ön giriş...", bu da bizi daha çok makalenin gerçekçi türüne gönderme yapıyor. Üstelik bu ön giriş gerçekten de mevcuttu ve Nekrasov, aynı zamanda Sovremennik dergisinin yazı işleri ofisi olarak da hizmet veren dairesinin pencerelerinden görülebiliyordu. Ancak ilk satırlardan Nekrasov için önemli olanın girişin kendisi değil, ona gelen ve keskin bir hicivsel tasvir edilen insanlar olduğu anlaşılıyor:
Kölelik hastalığına yakalanmış,
Bütün şehir bir çeşit korku içinde
Değerli kapılara kadar sürülür;
Adınızı ve rütbenizi yazdıktan sonra,
Misafirler evlerine gidiyor
Kendimizden o kadar memnunuz ki
Ne düşünüyorsun - bu onların çağrısı!
Böylece Nekrasov geniş bir genelleme yapıyor: "tüm şehir" "aziz kapılara doğru gidiyor." Ön giriş, tüm başkentin önünde kölece eğildiği zengin ve güçlülerin dünyasının bir simgesi olarak karşımıza çıkıyor. Bu arada, Nekrasov'un tarif ettiği ev ve giriş, Decembristlerin işleriyle ilgili soruşturma komisyonuna başkanlık etmekle toplumda ün kazanan ve mülkü ele geçirme umuduyla akrabasına karşı katı bir suçlu kararı veren Kont Chernyshov'a aitti. onun peşinden gitti. Bu kişinin iğrenç (yani herkes tarafından nefret edilen) olduğuna dair ipuçları daha sonra ayette yer alacaktır (“Vatan tarafından sessizce lanetlenmiş, yüksek sesle övgülerle yüceltilmiştir”).
Şehrin fakir kısmı hemen bir antitez olarak tasvir ediliyor:
Ve sıradan günlerde bu muhteşem giriş
Zavallı yüzler kuşatılıyor:
Projektörler, yer arayanlar,
Ve yaşlı bir adam ve bir dul.
Daha sonra Nekrasov belirli bir olayı anlatmaya devam ediyor: "Gördüğümde adamlar buraya geldi, Rus köy halkı...". Son iki lakap ilk bakışta gereksiz görünüyor: erkek olduklarına göre bunun Rus köyünden oldukları anlamına geldiği zaten açık. Ancak Nekrasov bu şekilde genellemesini genişletiyor: Bu adamların şahsında tüm köylü Rusya'nın yardım ve adalet talebiyle girişe yaklaştığı ortaya çıktı. Erkeklerin görünüşü ve davranışları Hıristiyan özelliklerini vurgulamaktadır: yoksulluk, nezaket, alçakgönüllülük, nezaket. Onlara kutsal yerlere giden gezginler gibi "hacılar" denir, "bronzlaşmış yüzler ve eller" insana Kudüs'ün sıcak güneşini ve kutsal keşişlerin emekli olduğu çölleri hatırlatır ("Ve gittiler, güneş tarafından kavruldular"). “Boyundaki haç ve ayaklardaki kan” onların şehitliğini anlatıyor. Girişe yaklaşmadan önce "kilisede dua ettiler." “Umut ve acı ifadesiyle” içeri alınmak için yalvarıyorlar ve reddedildiklerinde “başları açık” olarak “tekrarlıyorlar: “Tanrı onu yargılasın!” Hıristiyan anlayışına göre, her dilenci kılığında, Mesih'in kendisi bir kişinin yanına gelir ve kapıyı çalar: “İşte, kapıda duruyorum ve kapıyı çalıyorum: eğer biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, içeri girerim. onunla yemek yiyecek, o da Benimle.” (Va. 3.20). Nekrasov böylece okuyucuların Hıristiyan duygularına hitap etmek ve talihsiz adamlara karşı kalplerinde bir acıma uyandırmak istiyor.
İkinci bölümde şair, üslubunu keskin bir şekilde değiştirir ve "lüks oda sahibine" yönelik öfkeli suçlamalarda bulunur:
Hayatı kıskanılacak bir şey olarak gören sen
Utanmaz pohpohlamanın sarhoşluğu,
Bürokrasi, oburluk, kumar,
Uyanmak! Bir de zevk var:
Onları geri çevirin! onların kurtuluşu sende!
Ama mutlular iyiliğe karşı sağırdır...
Suçlayıcı şair, ileri gelenleri daha da utandırmak için, hayatının zevklerini ve lükslerini anlatarak, o zamanlar Avrupa'nın en gözde tıbbi beldesi olan ve "hızlı koşan sonsuz tatil" hayatının sona ereceği Sicilya'nın resimlerini çiziyor:
Bir Arkadya cennetinden daha sakin
Eski günler ayarlanacak:
Sicilya'nın büyüleyici gökyüzünün altında,
Mis kokulu ağaç gölgesinde,
Güneşin nasıl mor olduğunu düşünüyorum
Masmavi denize dalar,
Altın şeritleri, -
Nazik şarkı söyleyerek sakinleşti
Akdeniz dalgası - çocuk gibi
Uyuyacaksın...
Böylece Nekrasov beklenmedik bir şekilde bu şiirde hiçbir şeyin haber vermediği idil türüne başvurarak güzel bir Akdeniz manzarası çiziyor. Romantik lakaplar ortaya çıkıyor: "büyüleyici", "şefkatli", "kokulu", "mor", "mavi". Özel bir ritim de içeriğe karşılık geliyor: Nekrasov erkeksi ve daktilik tekerlemeleri[v] birleştiriyor ve bazen ek olarak tonlama değişimlerini kullanarak bir cümleyi iki satıra bölüyor: “Altın şeritleriyle, - Akdeniz'in yumuşak şarkılarıyla uyuşmuş. dalga, - bir çocuk gibi, - Uyuyakalacaksın... ", bizi şiirsel melodinin dalgaları üzerinde, sanki sıcak bir denizin dalgaları üzerindeymiş gibi sallıyor. Ancak bu güzellik zengin adam için ölümcüldür - kelimenin tam anlamıyla, çünkü böylesine güzel bir manzara karşısında onun ölümünden bahsediyoruz:
Uyuyakalacaksınız... etrafınız özenle sarılmış
Sevgili ve sevgili aile
(Ölümü sabırsızlıkla bekliyorum);
Ve sen de mezarına gideceksin... kahramanın,
Anavatan tarafından sessizce lanetlendi,
Yüksek sesle övgüyle yüceltildi!..
Sonunda şair, zengin adamın dikkatini bir kenara bırakır ve sanki hâlâ yüreğine ulaşılamadığından eminmiş gibi ona değil okuyuculara döner: "Ama neden böyle bir insanı küçük insanlar için rahatsız ediyoruz?" Toplumun sorunlarını ve hastalıklarını gizlemeye ve bunlar hakkında küçümseyici ve aşağılayıcı bir üslupla yazmaya alışmış, yozlaşmış bir gazetecinin üslubuna bürünüyor:
... Daha da eğlenceli
Bir şeylerde biraz teselli bulun...
Adamın neye katlanacağı önemli değil:
İlahi takdir bize bu şekilde rehberlik eder
Sivri... ama o buna alıştı!
Kendi adına konuşan Nekrasov, kederli ve sempatik bir tonla, hiçbir şeyi olmayan adamların gerçek zorluklarının ve mağduriyetlerinin perspektifini çiziyor ve bu, halkın çektiği acıların destansı bir tablosuna dönüşüyor. Ayet, uzun bir halk şarkısının ölçülü, görkemli hareketini alıyor. Daktil ve eril tekerlemelerin eski melodik değişiminin yerini eril ve dişil tekerlemeler alır, bu nedenle ayet sağlamlık kazanır ve adeta "güçle dolar". Ancak bu "güç" dayanılmaz acıdan ayrılamaz: şarkının ana nedeni ve genel tonlaması bir iniltidir:
...vatanım!
Bana öyle bir yer söyle ki,
Böyle bir açı görmedim
Ekiciniz ve koruyucunuz nerede olurdu?
Bir Rus adam nerede inlemez ki?
Tarlalarda, yollarda inliyor,
Hapishanelerde, hapishanelerde inliyor,
Madenlerde, demir bir zincire bağlı;
Ahırın altında, samanlığın altında inliyor,
Bir arabanın altında geceyi bozkırda geçirmek;
Kendi fakir evinde inliyor,
Tanrı'nın güneşinin ışığından memnun değilim;
Her uzak kasabada inliyor,
Mahkeme ve dairelerin girişinde.
"İnliyor" fiili birkaç satırın başında tekrar tekrar duyulur (yani, bir anafora görevi görür), ayrıca kurucu sesleri tekrarlanır, komşu kelimelerde "yankılanır" ("inliyor ... hapishaneler boyunca) ... samanlığın altında”). Memleketin her köşesinden aynı acı çığlığın aralıksız duyulduğu hissine kapılıyoruz. Bu kadar aşağılanmış ve güçsüz olan köylü, tüm Rus topraklarının yaratıcı temeli olan bir "ekici ve koruyucu" olarak ortaya çıkıyor. Geleneksel olarak çoğulluğu - tüm Rus halkını - ifade eden tekil olarak konuşulur (bu teknik - çoğul yerine tekil - aynı zamanda retoriktir ve sözdizimi olarak adlandırılır). Son olarak, Nekrasov'un şarkı sözlerinde, iniltileri tüm Rus topraklarında yankılanan ve "halkın büyük acısını" taşıyan mavna taşıyıcıları, insanların acılarının canlı vücut bulmuş hali haline geliyor. Nekrasov, Volga'yı aynı zamanda Rus topraklarının, Rus halkının unsurunun ve aynı zamanda insanların çektiği acıların sembolü haline getirerek dönüyor:
Volga'ya çıkın: kimin iniltisi duyulur
Büyük Rus nehri üzerinde mi?
Volga! Volga!.. İlkbaharda su dolu
Tarlaları bu şekilde su basmıyorsun,
İnsanların büyük üzüntüsü gibi
Topraklarımız dolup taşıyor...
"İnleme" kelimesi abartı noktasına kadar birçok kez tekrarlanır ve kapsamlı bir kavrama dönüşür: inleme Volga'nın her yerinde duyulur - "büyük Rus nehri", Rus halkının tüm yaşamını karakterize eder. Ve şair, bu iniltinin anlamı, Rus halkının ve dolayısıyla tüm Rusya'nın kaderi hakkında havada asılı kalan son soruyu sorar.
İnsanın olduğu yerde inilti de vardır... Ah, yüreğim!
Bitmek bilmeyen inlemen ne anlama geliyor?
Güç dolu uyanacak mısın?
Veya kaderin kanuna uyması,
Sen zaten yapabileceğin her şeyi yaptın, -
İnilti gibi bir şarkı yarattım
Ve ruhsal olarak sonsuza kadar dinlendin mi?..
Bu soru retorik görünebilir, aşırı derecede siyasallaşmış görünebilir (acil bir ayaklanma çağrısı gibi), ancak zamanımızın perspektifinden bakıldığında sadece bunun gerçekten her zaman güncel kaldığını, “şaşırtıcı bir halkın sabrının” şaşırtıcı alçakgönüllülüğünü söyleyebiliriz. Aslında hayal bile edilemeyecek acılara dayanma yeteneği, onun temel özelliğidir ve bu, defalarca hem toplumu kurtardığı, hem de toplumun gelişimini engellediği ve onu ilgisizliğe, çürümeye ve anarşiye mahkum ettiği ortaya çıkar.
Böylece şiir, belirli bir ön giriş imajından Volga genişliklerine, tüm Rusya'ya ve onun ebedi sorularına doğru genişliyor. Artık bu şiirin türünü bir risale olarak tanımlayabiliriz. Bu bir dergi türüdür, bir siyasi makale türüdür - kişinin siyasi konumunun parlak, yaratıcı bir sunumu, propaganda karakteri ve tutkulu retoriği ile ayırt edilir.
Nekrasov'un bir diğer programatik şiiri de "Demiryolu" idi. Birçok araştırmacı bunu bir şiir olarak değerlendiriyor. "Ön Girişteki Düşünceler"i broşür türüyle karşılaştırırsak, başka bir dergi türünün - feuilleton - tanımlanması "Demiryolu" için daha uygun olamazdı.
Bir çocuk ile genel babası arasında trende önemsiz gibi görünen bir konuşma, şairin Rusya'da halkın rolü ve toplumun üst katmanlarının onlara karşı tutumu hakkında "düşünmesine" yol açar.
Nekrasov, tartışma nedeni olarak demiryolunu tesadüfen seçmedi. Moskova ile St. Petersburg'u birbirine bağlayan ilk demiryolu hatlarından biri olan Nikolaevskaya'dan bahsediyorduk. O zamanlar Rusya'nın hayatında gerçek bir olay haline geldi. Nekrasov ona şiir ithaf eden tek kişi değildi. Ayrıca Fet, Polonsky ve Shevyrev tarafından şiir olarak söylendi. Örneğin, yolun şiirselleştirilmiş görüntüsünün organik ve orijinal olarak bir aşk temasıyla birleştirildiği Fet'in "Demiryolunda" şiiri o dönemde yaygın olarak biliniyordu. Hızlı sürüş, lirik kahramanı bir peri masalının atmosferine taşıyan büyülü bir uçuşla karşılaştırıldı.
Karlı mesafenin üzerinde don ve gece,
Ve burası rahat ve sıcak,
Ve görünüşün karşımda hassas
Ve çocukça saf bir kaş.
Utanç ve cesaret dolu,
Seninle uysal seraphim,
Vahşi ormanlardan ve vadilerden geçiyoruz
Ateşli bir yılanın üzerinde uçuyoruz.
Altın kıvılcımlar yağıyor
Aydınlatılmış karlarda,
Ve başka yerleri hayal ediyoruz,
Diğerleri kıyıların hayalini kurar.
Ve ay ışığının aydınlattığı gümüşe batırılmış,
Ağaçlar yanınızdan uçuyor,
Altımızda dökme demirden bir kükremeyle
Köprüler anında sallanıyor.
Genel halk demiryolunu ilerlemenin ve Rusya'nın yeni yüzyıla, Avrupa alanına girişinin sembolü olarak algıladı. Bu nedenle, çocuğun onu kimin yarattığı sorusu temel hale geldi ve Rusya'da hangi sosyal sınıfın ilerlemenin önde gelen motoru olduğuna dair bir tartışma olarak algılandı. General, yolun inşaatçısı olarak iletişimden sorumlu şef Kont Kleinmichel'i seçti. Şair'e göre yol, varlığını öncelikle bakanlara, tüccarları ve müteahhitleri işe almayan Alman tasarımcılara değil, en zor ve emek yoğun işi yapan köylüler arasından işe alınan işçilere borçludur. bataklık bataklıkları boyunca set. Generalin zengin ailesi ulus rolü oynamasına rağmen (Vanya adlı çocuk arabacı ceketi giymiştir), halk ve onların hayatı hakkında hiçbir fikirleri yoktur.
Şair sohbete girer ve generali "ay ışığında" Vanya'ya yolun inşası ve inşaatçıları hakkındaki "gerçeği" anlatmaya davet eder. Setin her kilometresinin ne kadar emek ve fedakarlıkla başarıldığını biliyor. Hikayesine bir peri masalı gibi ciddi ve baştan çıkarıcı bir şekilde başlıyor:
Dünyada bir kral var: Bu kral acımasızdır,
Açlık onun adıdır.
Ama sonra masal korkunç bir gerçeğe dönüşür. Tüm dünyayı harekete geçiren Çar Kıtlığı, sayısız "insan kalabalığını" yolu inşa etmeye sürükledi. Toprak sahibine haraç ödemeye ve ailelerini beslemeye zorlanan haklarından mahrum bırakılmış köylüler, birkaç kuruş karşılığında işe alındı, hiçbir koşul olmaksızın yıpratıcı işlerde çalıştılar ve binlercesi öldü. Dobrolyubov, Sovremennik'teki bir makalesinde, o zamanlar bu tür uygulamaların evrensel olduğuna, hem en yeni Volga-Don yolunun hem de onunla eş zamanlı olarak inşa edilen yolların inşaat sırasında ölen köylülerin kemikleriyle dolu olduğuna dikkat çekti. Müteahhitlerden birinin itirafına değindi:
“Evet, Borisov yolumda... O kadar talihsiz bir durum yaşadım ki 700 işçinin yarısı öldü. Hayır, eğer ölmeye başlarlarsa bu konuda yapabileceğiniz hiçbir şey yok. St. Petersburg'dan Moskova'ya giden yol boyunca yürürken altı binden fazla çay gömdüler.” Nekrasov bu olay örgüsünü sanatsal olarak işliyor.
Yol düz: setler dar,
Sütunlar, raylar, köprüler.
Ve yanlardaki tüm kemikler Rus'a ait...
Şiirin yumuşak melodisi ve ses tonunun yumuşaklığı hikayeyi garip bir şekilde daha da ürkütücü kılıyor. Folklor söz dağarcığı, şairin bunu sanki köylülerin kendileri adına tasvir ettiğini gösteriyor. Hikayenin bir çocuk için "eğlenceli" doğasına özen gösteren Nekrasov, beklenmedik bir şekilde romantik balad türüne başvurarak masalsı tadı korumaya devam ediyor.
Chu! Tehditkar ünlemler duyuldu!
Dişlerin ezilmesi ve gıcırdaması;
Buzlu camın üzerinde bir gölge koştu...
Orada ne var? Ölü kalabalığı!
Ünlem-ünlem “Chu!” - okuyucunun dikkatini ve hayal gücünü uyandırmanın en sevdiği araç olan Zhukovsky'nin baladlarına doğrudan bir gönderme. Hatırladığımız gibi, ölülerin gece yarısı ölülerde ortaya çıkışı, balatın en yaygın olay örgüsü unsurlarından biriydi. Öldürülenlerin hayaletleri suç mahalline uçtu ya da katili evinde ziyaret ederek, işlediği suçun yukarıdan intikamı olarak onu sonsuz korku ve vicdan azabıyla cezalandırdı. Nekrasov, romantik türü yeni amaçlar için kullanıyor ve ona sosyal anlam katıyor. Köylülerin ölümü gerçek bir cinayet olarak karşımıza çıkıyor ve bu türküdeki her türlü suçtan çok daha korkunç çünkü sadece bir değil, binlerce insanın öldürülmesinden bahsediyoruz. Romantik ay ışığında ölü köylülerin gölgeleri beliriyor ve görünüşleriyle, farkında olmadan ölümlerinin suçlusuna - emeklerinin meyvelerinin tadını huzur içinde çıkaran ve altında yatan raylar boyunca rahatça yuvarlanan toplumun üst sınıfına - dair korkunç bir suçlama fırlatıyor. birçok inşaatçının kemikleri. Ancak köylülerin ortaya çıkan hayaletleri herhangi bir büyülü-şeytani tattan yoksundur. Şarkı söylemeleri balad kabusunu anında ortadan kaldırıyor: en sıradan içeriğe sahip bir halk emek şarkısı geliyor:
... "Bu mehtaplı gecede
İşimizi görmeyi seviyoruz!
Sıcağın altında, soğuğun altında mücadele ettik,
Her zaman bükülmüş bir sırtla,
Sığınaklarda yaşadılar, açlıkla savaştılar,
Soğuk ve ıslaktılar ve iskorbüt hastasıydılar.
Anlatıcının Vanya'ya anlatmaya karar verdiği gerçek, işçilerin ağzından konuşuluyor. İntikam almak için değil, suçluları lanetlemek için değil, kalplerini dehşetle doldurmak için değil (nezaketleri uysal ve neredeyse kutsaldır), sadece kendilerine şunu hatırlatmak için geldiler:
Kardeşler! Avantajlarımızdan yararlanıyorsunuz!
Toprakta çürümeye mahkumuz...
Hepiniz biz zavallı insanları iyilikle hatırlıyor musunuz?
Yoksa uzun zaman önce mi unuttun?..”
Gezginlere "kardeşler" olarak böyle bir çağrı, her Hıristiyanın ölen atalara ve hayırseverlere karşı görevi olan, geçmiş günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşam için yeniden doğabilmelerini sağlayan duada onları hatırlama isteğiyle eşdeğerdir. Bu paralellik, ölen erkeklerin ayrıca dürüst - "Tanrı'nın savaşçıları", "barışçıl emek çocukları" olarak tanınmasıyla da doğrulanıyor. Şair, çocuğu onlardan bir örnek almaya ve kendi içinde temel Hıristiyan erdemlerinden biri olan çalışmayı geliştirmeye çağırır.
Bu asil çalışma alışkanlığı
Evlat edinmemiz iyi bir fikir olur...
Milletin emeğine sağlık
Ve bir erkeğe saygı duymayı öğren.
Demiryolu, Rus halkının haç yolunun sembolü olarak yorumlanıyor (“Rus halkı yeterince dayandı, / Bu demiryolu yoluna da dayandılar - / Rab'bin gönderdiği her şeye dayanacak!”) ve aynı zamanda Rusya'nın tarihi yolunun bir sembolü olarak (Gogol'un “Ölü Canlar” eserindeki yol motifi ve Rus'-troyka imgesindeki sembolik anlamla karşılaştırılabilir): “Her şeye katlanacak - ve geniş bir yol açacak , kendisi için açık/göğüs şeklinde bir yol.” Ancak gerçekliğin trajedisi Nekrasov'un saf bir iyimser olmasına izin vermiyor. Yüksek duygululukları bir kenara bırakarak, ciddi bir acıyla sözlerini bitiriyor:
Bu harika zamanda yaşamak çok yazık
Buna gerek yok; ne ben ne de sen.
Vanya için, Zhukovsky'nin "Svetlana" baladının kahramanı gibi, duyduğu her şey "şaşırtıcı bir rüya" gibi görünüyor ve hikaye sırasında fark edilmeden içine dalıyor. Nekrasov'un çalışmalarının ünlü uzmanı Nikolai Skatov'a göre, “Vanya'nın gördüğü muhteşem rüyanın resmi her şeyden önce şiirsel bir resim. Özgürleştirici bir gelenek - sıradan hayatta göremediğiniz birçok şeyi görmeyi mümkün kılan bir rüya - edebiyatta yaygın olarak kullanılan bir motiftir. Nekrasov için uyku sadece koşullu bir sebep olmaktan çıkıyor. Nekrasov'un şiirindeki rüya, gerçekçi görüntülerin cesurca ve alışılmadık bir şekilde bir tür şiirsel izlenimcilikle birleştirildiği şaşırtıcı bir olgudur; olup bitenler tam olarak bir rüyada, daha doğrusu bir rüyada bile değil, tuhaf bir yarı atmosferde gerçekleşir; -uyuya kalmak. Anlatıcı her zaman bir şeyler anlatır, çocuğun rahatsız olan hayal gücü bir şeyler görür ve Vanya'nın gördüğü şey kendisine söylenenden çok daha fazlasıdır.”
Ancak şiirin ikinci kısmı bizi sert gerçekliğe döndürüyor. Yakın zamanda Avrupa'dan dönen alaycı bir general, insanları, Roma İmparatorluğu'nun kültürel zenginliğini yok eden barbar kabileleri gibi, "vahşi sarhoşlar kalabalığı", "efendileri yaratmayan, yok eden" "barbarlar" olarak algılıyor. Aynı zamanda Puşkin'in ünlü şiiri "Şair ve Kalabalık"tan alıntı yapıyor ama alıntının anlamını çarpıtıyor: "Yoksa Apollo Belvedere senin için sobadan daha mı kötü? İşte halkın - bu termal banyolar ve banyolar, bir sanat mucizesi - her şeyi çaldılar! "General, halk kavramını Puşkin'in "Şair ve Kalabalık" şiirinden ödünç alınan kalabalık kavramıyla değiştiriyor (her ne kadar) Puşkin, kalabalıktan kastettiği, okuma bilmeyen bir halk değil, tasvir edilen general gibi yalnızca gerçek sanatı anlamayan eğitimli okuyucu kitlesinin geniş bir tabakasıdır. Druzhinin, Polonsky, Tyutchev ve Fet'in de dahil olduğu, ebedi rakiplerini onlara doğrudan itiraz etmeden hicivli bir biçimde tasvir ediyor: konumlarının yarı eğitimli bir general tarafından çarpıtıldığını duymak istemezler. ahlaki bir idealdir, bir general için bir yaratıcı-işçidir - en yüksek ilhamın erişilemez olduğu barbar bir yaratıcı zihin, Nekrasov, maddi malların üretimi, genel - bilimsel ve sanatsal yaratıcılık anlamına gelir; kültürel değerlerdendir.
Generalin kaba üslubunu görmezden gelirsek, sözlerinde bazı gerçekleri görebiliriz: Yıkıcı unsur aynı zamanda insanlarda da gizlenir ve anarşiye düştüklerinde ortaya çıkar. Ve generalin bahsettiği Puşkin, "Rus isyanı, anlamsız ve acımasız" karşısında dehşete düşmüştü. 1917 devrimi ve ardından gelen iç savaş sırasında Rusya'da ne kadar çok kültür hazinesinin yok edildiğini hatırlayalım. Aksine, halkı zalimlere karşı ayağa kalkmaya çağıran Nekrasov (Sovyet yıllarında sunmaya çalıştığı kadar açık olmasa da; daha ziyade halkın haklarını savunabilme ve kendilerine izin vermeme becerisinden bahsediyordu). boşuna sömürülmek), “korkunç cini şişeden çıkarmak” için ne istediğini bilmiyordu.
Şiirin son kısmı açıkça hicivlidir ve tonu öncekilerden keskin bir şekilde farklıdır. Şair, generalin çocuğa yol inşaatının "iyi taraflarını" gösterme isteğine yanıt olarak, insanların gün ışığında yaptıkları işin tamamlandığının resmini çizer ve bu durumda hikaye için bambaşka bir tür oluşturur. Eğer büyülü "ay ışığında" halkın en yüksek, ideal özü bize bir ilerleme motoru ve diğer tüm Rus sınıfları için bir ahlaki standart olarak ortaya çıktıysa, o zaman güneş ışığında insanların hayatının "parlak yönleri" değildir. gözümüze göründü. İşçilerin aldatıldığı ortaya çıktı: gerçekten ağır emekleri karşılığında onlara hiçbir ücret ödenmemekle kalmadı, aynı zamanda acımasızca eksikleri de ödendi, öyle ki "Herkesin müteahhite borcu var, devamsızlık günleri bir kuruşa dönüştü!" Okuma yazma bilmeyen köylüler yanlış hesaplamayı kontrol edemiyor ve çocuklar gibi çaresiz görünüyorlar. Nekrasov, eğitimsiz, neredeyse anlamsız konuşmalarını acı bir şekilde aktarıyor: ““Belki artık burada fazlalık var, ama siktir et!..” - el salladılar...” Aldatıcı bir müteahhit gelir; "şişman, tıknaz, bakır gibi kırmızı." Şair ona itici özellikler vermeye çalıştı: “Tüccar yüzündeki teri siliyor ve kollarını etkileyici bir şekilde hareket ettirerek diyor ki: “Tamam... aferin... aferin!.. aferin!..” bir kral ve evrensel bir hayırsever gibi davranıyor: "Tanrı aşkına, şimdi evinize dönün - tebrikler! (Eğer söylersem şapka çıkartırım!) İşçilere bir fıçı şarap koydum ve onlara borçlarını verdim..." Ve insanlar Hayali borçların affedilmesine saf bir şekilde sevinin, küstah soyguna kızmayın ve şaraba olan zayıflıkları nedeniyle onu satın alın: “İnsanlar atları koştu ve tüccar bir haykırışla yol boyunca koştu. "Yaşasın..." Sonsözde insanlar böyle görünüyor - aptalca saf ve saf, kendilerinin ve yaptıklarının değerini bilmeyen, kendilerini savunamayan. Bu onun gerçek durumudur. Şair'e göre eğer halk kendi başına yapamıyorsa yardım edilmesi gerekir.
