Sosyal (sosyal ve beşeri bilimler) bilimler- Çalışma konusu, yaşam aktivitesinin tüm tezahürlerinde toplum ve toplumun bir üyesi olarak insan olan bir bilimsel disiplinler kompleksi. Sosyal bilimler, felsefe, sosyoloji, siyaset bilimi, tarih, filoloji, psikoloji, kültürel çalışmalar, hukuk (hukuk), ekonomi, sanat tarihi, etnografya (etnoloji), pedagoji vb. gibi teorik bilgi biçimlerini içerir.

Sosyal bilimlerin konusu ve yöntemleri

Sosyal bilimlerde en önemli araştırma konusu, tarihsel olarak gelişen bir bütünlük, bir ilişkiler sistemi, insanların ortak faaliyetleri sürecinde gelişen dernek biçimleri olarak kabul edilen toplumdur. Bu formlar aracılığıyla bireylerin kapsamlı karşılıklı bağımlılığı temsil edilir.

Yukarıda adı geçen disiplinlerin her biri, toplumsal yaşamı farklı açılardan, belirli bir teorik ve ideolojik konumdan, kendine özgü araştırma yöntemlerini kullanarak incelemektedir. Dolayısıyla, örneğin toplumu incelemenin aracı, organize bir güç ilişkileri sistemi olarak ortaya çıktığı için "güç" kategorisidir. Sosyolojide toplum dinamik bir ilişkiler sistemi olarak kabul edilir. sosyal gruplar değişen derecelerde genelliğe sahiptir. Kategoriler “sosyal grup”, “sosyal ilişkiler”, “sosyalleşme” sosyal olayların sosyolojik analizinin bir yöntemi haline geldi. Kültürel çalışmalarda kültür ve onun biçimleri ele alınır. değer temelli toplumun yönü. Kategoriler “Doğruluk”, “güzellik”, “iyi”, “fayda” belirli kültürel olguları incelemenin yollarıdır. , gibi kategorileri kullanarak “para”, “ürün”, “piyasa”, “talep”, “arz” vb. toplumun organize ekonomik yaşamını araştırır. Olayların sırasını, nedenlerini ve ilişkilerini belirlemek için geçmişle ilgili hayatta kalan çeşitli kaynaklara dayanarak toplumun geçmişini inceler.

Birinci genelleştirici bir yöntemle doğal gerçekliği keşfetmek, doğanın kanunları.

Saniye Bireyselleştirme yöntemiyle tekrarlanamayan, benzersiz tarihi olayları incelerler. Tarih bilimlerinin görevi toplumsalın anlamını anlamaktır ( M. Weber) çeşitli tarihi ve kültürel bağlamlarda.

İÇİNDE "hayat felsefesi" (V. Dilthey) doğa ve tarih, ontolojik olarak yabancı alanlar, farklı alanlar olarak birbirinden ayrılmış ve karşıttır. yapı. Dolayısıyla doğa ve insan bilimlerinde sadece yöntemler değil, bilginin nesneleri de farklıdır. Kültür, belirli bir dönemin insanlarının manevi faaliyetlerinin bir ürünüdür ve onu anlamak için deneyimlemek gerekir. belirli bir dönemin değerleri, insanların davranışlarının nedenleri.

Anlamak Tarihsel olayların doğrudan, anında anlaşılmasının çıkarımsal, dolaylı bilgiyle nasıl tezat oluşturduğu doğa bilimlerinde.

Sosyolojiyi Anlamak (M. Weber) yorumlar sosyal eylem, bunu açıklamaya çalışıyor. Bu yorumun sonucu, bir açıklamanın oluşturulduğu hipotezlerdir. Böylece tarih, yazarının bir tarihçi olduğu tarihsel bir drama olarak ortaya çıkar. Tarihsel bir dönemi anlamanın derinliği araştırmacının dehasına bağlıdır. Tarihçinin öznelliği toplumsal hayatı anlamaya engel değil, tarihi anlamanın aracı ve yöntemidir.

Doğa bilimleri ile kültürel bilimlerin ayrılması, insanın toplumdaki tarihsel varlığına ilişkin pozitivist ve natüralist anlayışa bir tepkiydi.

Natüralizm topluma perspektiften bakar kaba materyalizm Doğadaki ve toplumdaki neden-sonuç ilişkileri arasındaki temel farklılıkları görmez, toplumsal yaşamı doğal nedenlerle açıklar, bunları anlamak için doğal bilimsel yöntemleri kullanır.

İnsanlık tarihi “doğal bir süreç” olarak ortaya çıkıyor ve tarihin yasaları bir tür doğa yasalarına dönüşüyor. Örneğin, destekçiler coğrafi determinizm(sosyolojide coğrafya ekolü) sosyal değişimin ana faktörünün coğrafi çevre, iklim, manzara olduğu düşünülmektedir (C. Montesquieu) , G. Toka, L. I. Mechnikov) . Temsilciler sosyal Darwinizm sosyal kalıpları biyolojik olanlara indirgerler: toplumu bir organizma olarak görürler (G. Spencer), ve siyaset, ekonomi ve ahlak - varoluş mücadelesinin biçimleri ve yöntemleri olarak, doğal seçilimin bir tezahürü (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Natüralizm ve pozitivizm (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill), metafizik toplum çalışmalarının spekülatif, skolastik akıl yürütme özelliğini terk etmeye ve zaten büyük ölçüde "pozitif" gelişim aşamasına ulaşmış olan doğa bilimine benzer "pozitif", kanıtlayıcı, genel olarak geçerli bir sosyal teori yaratmaya çalıştı. Ancak bu tür araştırmalara dayanarak, insanların doğal olarak daha yüksek ve daha düşük ırklara bölündüğüne dair ırkçı sonuçlara varıldı. (J. Gobineau) ve hatta sınıf bağlılığı ile bireylerin antropolojik parametreleri arasındaki doğrudan ilişki hakkında.

Şu anda sadece doğa bilimleri ve beşeri bilimlerin yöntemlerinin karşıtlığından değil, aynı zamanda yakınlaşmalarından da söz edebiliriz. Sosyal bilimlerde, doğa bilimlerinin karakteristik bir özelliği olan matematiksel yöntemler aktif olarak kullanılmaktadır: içinde (özellikle ekonometri), V ( niceliksel tarih, veya kliometri), (siyasi analiz), filoloji (). Belirli sosyal bilimlere ait problemlerin çözümünde, doğa bilimlerinden alınan teknik ve yöntemler yaygın olarak kullanılmaktadır. Örneğin, tarihi olayların, özellikle de uzak geçmişteki olayların tarihlendirilmesini açıklığa kavuşturmak için astronomi, fizik ve biyoloji alanlarındaki bilgilerden yararlanılır. Ekonomik coğrafya gibi sosyal bilimler, beşeri bilimler ve doğa bilimlerinin yöntemlerini birleştiren bilimsel disiplinler de vardır.

Sosyal bilimlerin ortaya çıkışı

Antik çağda, çoğu sosyal (sosyo-insani) bilim, insan ve toplum hakkındaki bilgiyi bütünleştirmenin bir biçimi olarak felsefeye dahil edildi. Bir noktaya kadar hukuk (Antik Roma) ve tarihin (Herodot, Thukydides) bağımsız disiplinler haline gelmesinden söz edebiliriz. Ortaçağ'da sosyal bilimler, teoloji çerçevesinde bölünmez kapsamlı bir bilgi olarak gelişti. Antik ve ortaçağ felsefesinde toplum kavramı pratikte devlet kavramıyla özdeşleştirilmiştir.

Tarihsel olarak sosyal teorinin ilk en önemli biçimi Platon ve Aristoteles'in öğretileridir. BEN. Orta Çağ'da sosyal bilimlerin gelişimine önemli katkılarda bulunan düşünürler arasında şunlar yer almaktadır: Augustine, Şamlı John, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Sosyal bilimlerin gelişimine önemli katkılar sağlayan isimler oldu Rönesans(XV-XVI yüzyıllar) ve Yeni zamanlar(XVII yüzyıl): T.Devamı ("Ütopya"), T.Campanella"Güneş Şehri" N. Makyavelist"Egemen". Modern zamanlarda, sosyal bilimlerin felsefeden nihai ayrımı gerçekleşir: ekonomi (XVII yüzyıl), sosyoloji, siyaset bilimi ve psikoloji (XIX yüzyıl), kültürel çalışmalar (XX yüzyıl). Üniversitelerin sosyal bilimlerle ilgili bölümleri ve fakülteleri ortaya çıkıyor, sosyal olgu ve süreçlerin incelenmesine yönelik uzmanlaşmış dergiler yayınlanmaya başlıyor ve sosyal bilimler alanında araştırma yapan bilim insanlarının dernekleri oluşturuluyor.

Modern sosyal düşüncenin ana yönleri

20. yüzyılda bir sosyal bilimler kümesi olarak sosyal bilimlerde. İki yaklaşım ortaya çıktı: bilimsel-teknokrat Ve hümanist (bilim adamı karşıtı).

Modern sosyal bilimin ana konusu kapitalist toplumun kaderi olup, en önemli konusu ise post-endüstriyel, “kitle toplumu” ve oluşum özellikleridir.

Bu, bu çalışmalara net bir gelecekbilimsel ima ve gazetecilik tutkusu kazandırıyor. Modern toplumun durumuna ve tarihsel perspektifine ilişkin değerlendirmeler taban tabana zıt olabilir: küresel felaketleri öngörmekten istikrarlı, müreffeh bir gelecek tahmin etmeye kadar. Dünya görüşü görevi Bu tür araştırmalar yeni bir ortak hedef ve ona ulaşmanın yollarını aramaktır.

Modern sosyal teorilerin en gelişmişi sanayi sonrası toplum kavramı , Çalışmalarda ana ilkeleri formüle edilen D. Bella(1965). Post-endüstriyel toplum fikri, modern sosyal bilimlerde oldukça popülerdir ve bu terimin kendisi, yazarları, üretim sürecini dikkate alarak modern toplumun gelişimindeki öncü eğilimi belirlemeye çalışan bir dizi çalışmayı bir araya getirmektedir. Organizasyonel konular da dahil olmak üzere çeşitli yönler.

İnsanlık tarihinde öne çıkıyor üç faz:

1. sanayi öncesi(tarımsal toplum biçimi);

2. endüstriyel(toplumun teknolojik biçimi);

3. sanayi sonrası(sosyal aşama).

Sanayi öncesi toplumda üretim, ana kaynak olarak enerji yerine hammadde kullanır, ürünleri gerçek anlamda üretmek yerine doğal malzemelerden çıkarır ve sermaye yerine yoğun bir şekilde emek kullanır. Sanayi öncesi toplumda en önemli sosyal kurumlar kilise ve ordu, sanayi toplumunda şirketler ve firmalar, sanayi sonrası toplumda ise bilgi üretim biçimi olarak üniversitedir. Post-endüstriyel toplumun sosyal yapısı belirgin sınıf karakterini kaybeder, mülkiyet onun temeli olmaktan çıkar, kapitalist sınıf egemenler tarafından dışlanır. elit, üst düzeyde bilgi ve eğitime sahip olmak.

Tarım, sanayi ve sanayi sonrası toplumlar toplumsal gelişmenin aşamaları değildir; üretimin bir arada var olan örgütlenme biçimlerini ve ana eğilimlerini temsil ederler. Avrupa'da endüstriyel aşama 19. yüzyılda başlıyor. Post-endüstriyel toplum diğer biçimlerin yerini almaz, ancak kamusal yaşamda bilgi ve bilginin kullanımına ilişkin yeni bir boyut ekler. Post-endüstriyel toplumun oluşumu 70'li yıllardaki yayılma ile ilişkilidir. XX yüzyıl üretimi ve dolayısıyla yaşam biçimini kökten etkileyen bilgi teknolojileri. Post-endüstriyel (bilgi) toplumunda, mal üretiminden hizmet üretimine geçiş yaşanıyor, danışman ve uzman haline gelen yeni bir teknik uzmanlar sınıfı ortaya çıkıyor.

Üretimin ana kaynağı olur bilgi(sanayi öncesi toplumda bu hammaddedir, sanayi toplumunda ise enerjidir). Emek yoğun ve sermaye yoğun teknolojilerin yerini bilim yoğun teknolojiler alıyor. Bu ayrıma dayanarak, her toplumun kendine özgü özelliklerini belirlemek mümkündür: Sanayi öncesi toplum doğayla etkileşime, endüstriyel - toplumun dönüştürülmüş doğayla etkileşimine, sanayi sonrası - insanlar arasındaki etkileşime dayanır. Dolayısıyla toplum, ana itici eğilimleri üretim alanında olan dinamik, giderek gelişen bir sistem olarak ortaya çıkıyor. Bu bakımdan post-endüstriyel teori ile post-endüstriyel teori arasında belli bir yakınlık vardır. Marksizm Her iki kavramın genel ideolojik öncülleri - eğitimsel dünya görüşü değerleri - tarafından belirlenir.

Post-endüstriyel paradigma çerçevesinde, modern kapitalist toplumun krizi, rasyonalist yönelimli bir ekonomi ile hümanist yönelimli bir kültür arasındaki boşluk olarak ortaya çıkıyor. Krizden çıkış yolu kapitalist şirketlerin egemenliğinden bilimsel araştırma kuruluşlarına, kapitalizmden bilgi toplumuna geçiş olmalıdır.

Buna ek olarak, birçok başka ekonomik ve sosyal değişim de planlanıyor: mal ekonomisinden hizmet ekonomisine geçiş, eğitimin artan rolü, istihdam yapısındaki ve insan yönelimindeki değişiklikler, faaliyet için yeni motivasyonun ortaya çıkışı, toplumsal yapıda köklü değişim, demokrasi ilkelerinin gelişmesi, yeni politika ilkelerinin oluşması, piyasa dışı refah ekonomisine geçiş.

Ünlü bir modern Amerikalı gelecek bilimcinin eserinde O. Toflera"Gelecek şoku", sosyal ve teknolojik değişimlerin hızlanmasının bireyler ve bir bütün olarak toplum üzerinde şok etkisi yarattığını ve kişinin değişen dünyaya uyum sağlamasını zorlaştırdığını belirtiyor. Mevcut krizin nedeni toplumun “üçüncü dalga” medeniyete geçişidir. Birinci dalga tarım uygarlığı, ikincisi ise sanayi uygarlığıdır. Modern toplum, mevcut çatışmalar ve küresel gerilimler içinde ancak yeni değerlere ve yeni toplumsallık biçimlerine geçiş koşuluyla hayatta kalabilir. Önemli olan düşüncede bir devrimdir. Toplumsal değişimler öncelikle toplum tipini ve kültür tipini belirleyen teknolojideki değişimlerden kaynaklanır ve bu etki dalgalar halinde gerçekleşir. Üçüncü teknolojik dalga (bilgi teknolojilerinin büyümesi ve iletişimde köklü bir değişiklikle bağlantılı olarak) yaşam biçimini, aile türünü, işin doğasını, aşkı, iletişimi, ekonominin biçimini, politikayı ve bilinci önemli ölçüde değiştirir. .

Eski tip teknoloji ve işbölümüne dayanan endüstriyel teknolojinin temel özellikleri, merkezileşme, devasalık ve tekdüzelik (kitle) ile birlikte baskı, sefalet, yoksulluk ve çevre felaketleridir. Gelecekte sanayiciliğin kusurlarının üstesinden gelmek, temel ilkeleri bütünlük ve bireysellik olacak olan sanayi sonrası toplumda mümkün olacaktır.

“İstihdam”, “işyeri”, “işsizlik” gibi kavramlar yeniden düşünülüyor, insani kalkınma alanında kar amacı gütmeyen kuruluşlar yaygınlaşıyor, piyasanın diktaları terk ediliyor ve dar faydacı değerler İnsani ve çevresel felaketler terk ediliyor.

Böylece üretimin temeli haline gelen bilime, toplumu dönüştürme ve toplumsal ilişkileri insanileştirme misyonu yüklenmiştir.

Post-endüstriyel toplum kavramı çeşitli açılardan eleştirilmiş ve asıl eleştiri bu kavramın sadece bir kavramdan başka bir şey olmadığı yönünde olmuştur. kapitalizm için özür.

Alternatif bir rota önerildi toplumun kişisel kavramları , modern teknolojilerin (“makineleşme”, “bilgisayarlaşma”, “robotikleşme”) derinleşme aracı olarak değerlendirildiği insanın kendine yabancılaşması itibaren onun özünden. Böylece bilim karşıtlığı ve teknik karşıtlığı E. Fromm post-endüstriyel toplumun bireyin kendini gerçekleştirmesini tehdit eden derin çelişkilerini görmesini sağlar. Modern toplumun tüketici değerleri, sosyal ilişkilerin kişiliksizleştirilmesinin ve insanlıktan çıkarılmasının nedenidir.

Toplumsal dönüşümlerin temeli teknolojik değil, kişiselci bir devrim, özü radikal bir değer yönelimi olacak insan ilişkilerinde bir devrim olmalıdır.

Sahip olmaya ("sahip olmaya") yönelik değer yöneliminin yerini, varlığa ("olmak") yönelik bir dünya görüşü yönelimi almalıdır. Bir insanın gerçek mesleği ve en yüksek değeri sevgidir . Ancak aşkta gerçekleşmeye yönelik tutum değişir, kişinin karakterinin yapısı değişir ve insanın varoluş sorunu çözülür. Aşkta kişinin hayata saygısı artar, dünyaya bağlılık duygusu, varoluşla bütünlük keskin bir şekilde ortaya çıkar, kişinin doğaya, topluma, başka bir insana ve kendine yabancılaşması aşılır. Böylece insan ilişkilerinde egoizmden fedakarlığa, otoriterlikten gerçek hümanizme geçiş yapılmakta ve varlığa kişisel yönelim en yüksek insani değer olarak ortaya çıkmaktadır. Modern kapitalist topluma yönelik eleştiriler üzerinden yeni bir medeniyet projesi inşa ediliyor.

Kişisel varoluşun amacı ve görevi inşa etmektir. kişisel (toplumsal) uygarlık, gelenek ve yaşam tarzlarının, sosyal yapı ve kurumların kişisel iletişimin gereksinimlerini karşılayacağı bir toplum.

Özgürlük ve yaratıcılık, uyum ilkelerini bünyesinde barındırmalıdır. (farklılıkları koruyarak) ve sorumluluk . Böyle bir toplumun ekonomik temeli hediye ekonomisidir. Kişilikçi toplumsal ütopya, temelinde çeşitli şiddet ve baskı türlerinin yer aldığı “bolluk toplumu”, “tüketim toplumu”, “yasal toplum” kavramlarına karşı çıkıyor.

Önerilen okuma

1. Adorno T. Sosyal bilimlerin mantığına doğru

2. Popper K.R. Sosyal Bilimlerin Mantığı

3. Schutz A. Sosyal bilimlerin metodolojisi

Sosyal bilgiler neyi inceliyor?

Sosyal bilimin inceleme amacı toplum. Toplum, çeşitli yasalara tabi olan çok karmaşık bir sistemdir. Doğal olarak toplumun tüm yönlerini kapsayabilecek tek bir bilim yoktur, bu nedenle birçok bilim onu ​​inceler. Her bilim, toplumun gelişiminin bir yönünü inceler: ekonomi, sosyal ilişkiler, kalkınma yolları ve diğerleri.

Sosyal bilim - toplumu bir bütün olarak ve sosyal süreçleri inceleyen bilimlerin genel adı.

Her bilimin vardırnesne ve konu.

Bilimin amacı - bilimin incelediği nesnel gerçeklik olgusu.

Bilimin konusu - Bir nesneyi tanıyan bir kişi, bir grup insan.

Bilimler üç gruba ayrılır.

Bilimler:

Toplum, sosyal bilimler (beşeri bilimler) tarafından incelenir.

Sosyal bilimler ile beşeri bilimler arasındaki temel fark:

Toplumu ve insanı inceleyen sosyal (insani) bilimler:

arkeoloji, ekonomi, tarih, kültürel çalışmalar, dilbilim, siyaset bilimi, psikoloji, sosyoloji, hukuk, etnografya, felsefe, etik, estetik.

Arkeoloji- geçmişi maddi kaynaklardan inceleyen bir bilim.

Ekonomi- Toplumun ekonomik faaliyetlerinin bilimi.

Hikaye- insanlığın geçmişinin bilimi.

Kültürel çalışmalar- toplumun kültürünü inceleyen bir bilim.

Dilbilim- dil bilimi.

Siyaset bilimi- siyaset bilimi, toplum, insanlar, toplum ve devlet arasındaki ilişkiler.

Psikoloji- insan ruhunun gelişimi ve işleyişi bilimi.

Sosyoloji- sosyal sistemlerin, grupların, bireylerin oluşumu ve gelişimi yasalarının bilimi.

Sağ - toplumdaki bir dizi yasa ve davranış kuralları.

Etnografya- halkların ve ulusların yaşamını ve kültürünü inceleyen bir bilim.

Felsefe- sosyal gelişimin evrensel yasalarının bilimi.

Etik- ahlak bilimi.

Estetik - güzellik bilimi.

Bilim araştırma toplulukları dar ve geniş anlamda.

Dar anlamda toplum:

1. Dünyanın tüm nüfusu, tüm halkların toplamı.

2. İnsan gelişiminin tarihsel aşaması (feodal toplum, köle toplumu).

3. Ülke, devlet (Fransız toplumu, Rus toplumu).

4. İnsanları bir amaç uğruna birleştirmek (hayvanseverler kulübü, asker derneği)

anneler).

5. Ortak bir konum, köken, çıkarlar (yüksek toplum) ile birleşmiş bir insan çevresi.

6. Yetkililer ile ülke nüfusu arasındaki etkileşim yöntemleri (demokratik toplum, totaliter toplum)

Geniş anlamda toplum maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı olan, insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve onların birleşme biçimlerini içeren bir kısmı.

Çalışmak için nereye gitmeli? Sosyal eğitimci mi olacaksınız yoksa insani bir meslek mi seçeceksiniz? Olasılıkların çok büyük olup olmadığına nasıl karar verebilirsiniz, ancak neyin ne olduğunu anlamak oldukça zordur? Sorular, sorular, sorular... Ve bunlar sadece kendilerini değil, birçok genci endişelendiriyor. Bunları yanıtlamaya ve beşeri bilimlerin sosyal bilimlerden nasıl farklılaştığına dair temel göstergeleri vermeye çalışacağız.

Beşeri ve sosyal bilimlerin tanımı

Beşeri Bilimler - onları basit bir dille tanımlarsak, insanı manevi, kültürel, ahlaki, sosyal ve zihinsel alanı açısından incelerler. Sosyal bilimlerle bazı örtüşmeler var ama aynı zamanda fen bilimleri ya da doğa bilimlerine de karşı çıkıyorlar. Matematikte, fizikte veya kimyada özgüllük ve doğruluk gerekiyorsa, o zaman edebiyatta, psikolojide, etikte vb. net tanımlar vardır, ancak aynı zamanda konu mümkün olan tüm çok yönlülük ve yorumla verilmektedir. Böylece her insan bunda kendine ait bir şeyler bulabilir. Beşeri bilimler arasında şunları vurgulayabiliriz: edebiyat, hukuk, tarih, pedagoji, estetik ve diğerleri.
Sosyal bilimler - tarih, pedagoji, psikoloji gibi konularla bazı benzerlikler ve kesişmeler vardır, ancak çalışma konusu biraz farklı bir konumdan sunulmaktadır. Bu akademik disiplinler grubunda, insanın varoluşunun sosyal faaliyetleriyle ilişkili yönlerini incelemek önemlidir. Yani sadece falan yılda falan olayların yaşanması değil, yaşananların bir kişinin hayatını tam olarak nasıl etkilediği ve kişinin olaylara nasıl etki ettiği. Dünya görüşünde neler oldu, değişimler, sonuçlar ve sonraki eylemler nelerdi.
Sosyal bilimler, açık tanımların varlığına rağmen, her kişi için bir konunun öznel olarak anlaşılmasıdır. Ve beşeri bilimler döngüsü gibi, özgüllükleri ve nesnellikleri bakımından kesin disiplinlerden çok farklıdırlar.

Beşeri ve sosyal bilimlerin karşılaştırılması

Her şeyden önce, sosyal ve insani olan arasındaki şüphesiz benzerliğe dikkat çekmekte fayda var. Hatta sosyal bilimlerin kendine has özellikleri olan beşeri bilimlerin bir tür alt bölümü olduğunu bile söyleyebiliriz.
Sosyal bilimler topluma ve belirli insanlara odaklanır. İnsanın varlığı ve toplumla ilişkisi incelenir. Aynı zamanda insani döngü, sosyal faaliyetlerle ilgili olarak belirli insanlarla ilgili olması gerekmeyen disiplinlerin incelenmesini de içerir. Burada konuyu ele almak daha önemli ki her insan kendine ait bir şeyler bulabilsin.
Sosyoloji sadece teori değil aynı zamanda pratiktir - çeşitli çalışmalar, anketler, insanın kişisel niteliklerinin test edilmesi. İnsani konular daha teoriktir ve pratik yapılması gereken yerlerde topluma yönelik net bir yönelim yoktur ve sıklıkla soyut kavramlar dikkate alınır.

TheDifference.ru, beşeri bilimler ile sosyal bilimler arasındaki farkın şu şekilde olduğunu belirledi:

Sosyal bilimler, sosyal faaliyetleri açısından insanlara odaklanırken, beşeri bilimler genellikle soyut hedeflerin peşinden gider ve soyut kavramları dikkate alır.
Sosyal bilimlerin toplumu ve insanları incelemeye odaklanan pratik araçları vardır, ancak beşeri bilimlerin buna çoğu zaman ihtiyacı yoktur.

1. Doğal Ve sosyal bilimler ve beşeri bilimler

Doğal Ve sosyal ve insani Bilim insanı inceler. Biyolojik doğası inceleniyor doğal bilim ve insanın sosyal nitelikleri - halk.
Doğa bilimleri ve sosyal bilimler birbirinden oldukça farklıdır.
Doğal insanlardan bağımsız olarak var olan ve var olabilen doğayı inceleyin. Halk Bilim, içinde yaşayan insanların faaliyetlerini, düşüncelerini ve isteklerini incelemeden toplumu inceleyemez. Eğer içindeyse doğal bilimlerde nesne ve konu farklıdır, o halde halk- nesne ve konu çakışıyor => halk Bilimler objektif olamaz.
Diğer bilimsel araştırma alanları gibi sosyal bilimlerin de amacı gerçeği kavramak, toplumun işleyişinin nesnel yasalarını ve gelişimindeki eğilimleri keşfetmektir.

2. Sosyal ve beşeri bilimlerin sınıflandırılması

• Tarih Bilimleri(yerli tarih, genel tarih, arkeoloji, etnografya vb.)
• İktisadi Bilimler(ekonomik teori, muhasebe, istatistik vb.)
• Felsefi Bilimler(felsefe tarihi, mantık, etik, estetik vb.)
• Filoloji bilimleri(dilbilim, edebiyat eleştirisi, gazetecilik vb.)
• Hukuk bilimleri(hukuk doktrinleri tarihi, anayasa hukuku vb.)
• Pedagojik Bilimler(genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi, vb.)
• Psikolojik Bilimler(genel psikoloji, kişilik psikolojisi vb.)
• Sosyoloji bilimleri(sosyolojinin teorisi, metodolojisi ve tarihi, demografi vb.)
• Siyaset bilimi(siyaset teorisi, siyasal teknolojiler, vb.)
• Kültürel çalışmalar(kültür teorisi ve tarihi, müzecilik vb.)

Sosyoloji- genel ve özel sosyal yasaların ve tarihsel olarak tanımlanmış sosyal sistemlerin gelişim ve işleyiş kalıplarının, eylem mekanizmalarının ve bu yasaların insanların, sosyal grupların, sınıfların, halkların faaliyetlerindeki tezahür biçimlerinin bilimi.

Başka bir deyişle sosyoloji, bütünsel bir sistem olarak toplumun, onun oluşum, işleyiş ve gelişme yasalarının bilimidir.

Siyaset bilimi (dar anlamda) - Siyaseti inceleyen bilimlerden biri, yani toplumsal aktörler arasındaki güç ve etkiyle ilgili belirli ilişki modellerini, iktidarda olanlar ile yönetilenler, kontrol altında olanlar ve kontrol edilenler arasındaki özel bir etkileşim türünü inceleyen genel siyaset teorisi.

Siyaset bilimi (geniş anlamda) Tüm siyasi bilgiyi içerir ve siyaseti inceleyen bir disiplinler kompleksidir: siyasi düşünce tarihi, siyaset felsefesi, siyaset sosyolojisi, siyaset psikolojisi vb.

Başka bir deyişle, bu yorumda siyaset bilimi, siyaseti kapsamlı bir şekilde inceleyen tek, bütünsel bir bilim gibi hareket etmektedir. Sosyoloji ve diğer sosyal bilimlerde mevcut olanlar da dahil olmak üzere çeşitli yöntemleri kullanan uygulamalı araştırmalara dayanmaktadır.

Sosyal psikoloji - Sosyal gruplara dahil olma faktörü tarafından belirlenen insanların davranış kalıplarını ve faaliyetlerini ve aynı grupların psikolojik özelliklerini inceler.

4. Felsefi bilginin özgüllüğü

Felsefenin ebedi sorunları - insan düşüncesinin uzun zaman önce ortaya attığı sorular önemini koruyor.

Felsefe her zaman tarihe döner. Oluşturulan yeni felsefi sistemler, daha önce öne sürülen kavram ve ilkeleri iptal etmez, onlarla tek bir kültürel ve bilişsel alanda bir arada var olmaya devam eder, dolayısıyla felsefe her zaman çoğulcu, okulları ve yönleri bakımından çeşitlilik gösterir.

Felsefe yapmak- Bu bir tür spekülatif faaliyettir. Felsefe bilimden farklıdır. Felsefi bilgi çok katmanlıdır. Felsefe içerisinde nispeten bağımsız bilgi alanları oldukça uzun zaman önce oluşmuştu: varlık doktrini. ontoloji; bilgi doktrini - epistemoloji; ahlak bilimi - etik; gerçekte güzelliği inceleyen bir bilim, sanatın gelişim yasalarını - estetik.

Felsefi bilgi, toplumu ve insanı anlamak için önemli alanları içerir. felsefi antropoloji- insanın özü ve doğasına ilişkin doktrin, özellikle insani varoluş biçimine ilişkin doktrin ve ayrıca sosyal felsefe.

Sosyal felsefe, çok çeşitli sorunların gelişimine tam katkısını sağlar: bir bütün olarak toplum; sosyal gelişim kalıpları; bir sistem olarak toplumun yapısı; toplumsal gelişimin anlamı, yönü ve kaynakları; toplumsal yaşamın manevi ve maddi yönleri arasındaki ilişki; toplumsal eylemin öznesi olarak insan; Sosyal bilişin özellikleri.

Ev ödevi

1. “Sosyal ve insani bilgi” terimi, sosyal bilimin iki tür bilgiyi içerdiğini gösterir: sosyal bilimler yapıların, genel bağlantıların ve kalıpların incelenmesine yöneliktir ve insani bilgi sosyal yaşamdaki fenomen ve olayların, insan etkileşimlerinin ve kişiliklerinin özel olarak bireysel bir tanımına odaklanmaktadır.
2. Sosyal bilimler için insan, bu bilimlerin belirlediği nesnel tablonun unsurlarıdır. insani bilgi Aksine bilimsel faaliyet biçimleri, insanların ortak ve bireysel yaşamlarında yer alan kalıplar olarak anlamlarını netleştirir.
3. Sosyal ve insani bilim disiplinlerinin ortak bir yanı vardır ve aynı zamanda asıl bağlantı insandır. Belirli sayıda insan, her bireyin kendi rolünü oynadığı (bu, beşeri bilimler tarafından incelenir) bir toplumu oluşturur (bu, sosyal bilimler tarafından incelenir).

Modern doğa bilimi araçları - doğal nesnelerin yasaları, olayları ve özellikleri hakkındaki bilim - birçok karmaşık sürecin çekirdekler, atomlar, moleküller ve hücreler düzeyinde incelenmesini mümkün kılar. Her eğitimli insanın bildiği, doğa hakkındaki gerçek bilgiyi bu kadar derin bir düzeyde kavramanın meyveleridir. Sentetik ve kompozit malzemeler, yapay enzimler, yapay kristaller - bunların hepsi yalnızca doğa bilimcilerin gerçek geliştirme nesneleri değil, aynı zamanda çok çeşitli günlük ürünler üreten çeşitli endüstrilerin tüketici ürünleridir. Bu bağlamda, doğal bilimsel problemlerin temel fikirler - kavramlar çerçevesinde moleküler düzeyde incelenmesi, şüphesiz, doğa bilimleri ve teknolojide gelecekteki yüksek nitelikli uzmanlar için olduğu kadar, konuyla ilgili, yararlı ve gereklidir. Mesleki faaliyetler doğrudan doğa bilimleriyle ilgili değildir; geleceğin ekonomistleri, yönetim uzmanları, emtia uzmanları, avukatlar, sosyologlar, psikologlar, gazeteciler, yöneticiler vb. için.

Aynı zamanda, evrenselin eşzamanlı bilgisi olmadan bireysel şeylerin ve süreçlerin bilgisi imkansızdır ve ikincisi de yalnızca birincisi aracılığıyla bilinir. Ve keşfettiğimiz herhangi bir "özel" yasa -eğer ampirik bir kural değil de gerçekten bir yasaysa- evrenselliğin somut bir tezahürüdür. Tıpkı kendisini yalnızca özelin bilgisiyle sınırlayan bir bilimin imkansız olması gibi, bireyin bilgisi olmadan konusu yalnızca evrensel olan bir bilim yoktur.

Olguların evrensel bağlantısı, tüm nesnelerin ve olayların evrensel etkileşiminin sonucu ve tezahürü olan ve bilimlerin birliği ve birbirine bağlılığında bilimsel bir yansıma olarak somutlaşan, dünyanın varlığının en genel modelidir. Herhangi bir bütünleşik sistemin yapısının ve özelliklerinin tüm unsurlarının iç birliğini ve ayrıca belirli bir sistemin onu çevreleyen diğer sistemler veya olaylarla sonsuz çeşitliliğini ifade eder. Evrensel bağlantı ilkesi anlaşılmadan gerçek bilgi olamaz.

Doğal bilimsel dünya görüşü, doğa bilimleri konularını inceleme sürecinde öğrencilerin zihinlerinde oluşan doğa hakkında bir bilgi sistemi ve bu sistemi oluşturmak için zihinsel aktivitedir.

Çalışmanın teorik temeli Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnischeva T.Ya., Kendrew J., Kuhn T., Mechnikov L.I., Naydysh V.M., Pavlov A.N., Petrosova R.A., Prigozhy gibi yazarların çalışmalarıdır. I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.

Bilim gibi çok yönlü bir olguyu ele aldığımızda onun üç işlevini ayırt edebiliriz; kültür dalı; dünyayı anlamanın yolu; özel enstitü (bu kavram yalnızca yüksek öğretim kurumunu değil aynı zamanda bilimsel toplulukları, akademileri, laboratuvarları, dergileri vb. de içerir).

İnsan faaliyetinin diğer alanları gibi bilimin de kendine has özellikleri vardır.

Çok yönlülük- İnsan tarafından edinildiği koşullar altında tüm evren için doğru olan bilgiyi iletir.

Parçalanma- varoluşu bir bütün olarak değil, gerçekliğin çeşitli parçalarını veya parametrelerini inceler; kendisi ayrı disiplinlere ayrılmıştır. Genel olarak felsefi bir varlık kavramı, özel bir bilgi olan bilime uygulanamaz. Her bilim, şu anda bilim adamlarının ilgi alanlarını vurgulayan bir spot ışığı gibi dünyaya yönelik belirli bir projeksiyondur.

Genel alaka-. kazanılan bilgi tüm insanlar için uygundur; Bilimin dili açıktır, terimleri ve kavramları sabitler, bu da insanları birleştirmeye yardımcı olur.

kişiliksizlik- ne bilim insanının bireysel özellikleri, ne uyruğu ne de ikamet ettiği yer, bilimsel bilginin nihai sonuçlarında hiçbir şekilde temsil edilmez.

Sistematiklik- Bilimin belirli bir yapısı vardır ve tutarsız parçalardan oluşan bir koleksiyon değildir.

eksiklik-Bilimsel bilgi sınırsız bir şekilde büyüse de mutlak gerçeğe ulaşamaz, bunu öğrendikten sonra geriye keşfedilecek hiçbir şey kalmaz.

Süreklilik- yeni bilgi eski bilgiyle belirli bir şekilde ve katı kurallara göre ilişkilendirilir.

Kritiklik- kişinin kendi sonuçlarını, hatta temel sonuçlarını sorgulama ve yeniden değerlendirme isteği.

Güvenilirlik- bilimsel sonuçlar belirli formüle edilmiş kuralları gerektirir, izin verir ve bunlara göre test edilir.

ahlaksızlık- bilimsel gerçekler ahlaki ve etik açıdan tarafsızdır ve ahlaki değerlendirmeler ya bilgi edinme faaliyetiyle (bir bilim insanının etiği, gerçeği arama sürecinde entelektüel dürüstlük ve cesaret gerektirir) ya da onu uygulama faaliyetiyle ilgili olabilir .

rasyonellik- Rasyonel prosedürlere ve mantık yasalarına dayalı bilgi edinmek, teorilerin oluşturulması ve ampirik seviyenin ötesine geçen hükümler.

Duygusallık- Bilimsel sonuçlar algı kullanılarak ampirik doğrulama gerektirir ve ancak bundan sonra güvenilir olarak kabul edilir.

Bilimin bu özellikleri diyalektik olarak birbirine bağlı altı çift oluşturur: evrensellik - parçalanma, evrensel önem - kişiliksizlik, sistematiklik - eksiklik, süreklilik - kritiklik, güvenilirlik - ahlaksızlık, rasyonellik - duygusallık.

Ayrıca bilim, kendine özgü yöntem ve araştırma yapısı, dili ve donanımıyla karakterize edilir. Bütün bunlar bilimsel araştırmanın özelliklerini ve bilimin önemini belirler.

Engels, sosyal bilimlere insanlık tarihi adını verdi, çünkü bu tür bilimlerin her biri, her şeyden önce tarihsel bir bilimdir. İnsanlık tarihine iki perspektiften bakılabilir: tüm toplumun, tüm yönleri ve unsurlarının birbirine bağımlılığı içindeki gelişimi ve toplumun bir veya daha fazla yapısal yönünün, genel bağlantılarından izole edilmiş gelişimi olarak. İlk durumda, kelimenin tam anlamıyla tarih bilimleri kelimenin dar anlamıyla oluşturulmuştur. Bu, toplumun (ilkelden moderne) bireysel gelişim aşamalarının tarihidir. Buna arkeoloji ve etnografya da dahildir. İkinci durumda, toplumun iç yapısının bireysel yönlerinin veya unsurlarının birbirine bağlanmasını yansıtan bir grup sosyal bilim oluşur; ekonomik temeli ve üstyapıları - politik ve ideolojik. Temelden giderek daha yüksek bir üst yapıya geçişin nesnel sırası, bu grubun bilimlerinin düzenlenme sırasını belirler. Temelden üst yapıya ve siyasaldan ideolojik üst yapıya doğru zihinsel bir hareket sürecinde felsefeye geçiş, aynı zamanda sosyal bilimlerin sınırlarının ötesine geçerek genel ideolojik konular alanına doğru bir harekettir. düşünme biliminin yanı sıra tüm gelişimin en genel yasalarının bilimi

"Doğa bilimi" kelimesi iki kelimenin birleşimidir: "doğa" ("doğa") ve "bilgi". Bunun yerine, ortak Slav terimi olan "Veda" veya "veda" - bilim, bilgiden gelen, daha az kullanılan eşanlamlı "doğal tarih" kullanılabilir. Hala bilmek anlamında “bilmek” diyoruz. Ancak günümüzde doğa bilimi öncelikle sözde kesin doğa bilimi olarak anlaşılmaktadır, yani. zaten tam olarak oluşturulmuş - genellikle matematiksel formüllerde - Evrende gerçekten var olan (veya en azından mümkün olan) her şey hakkında "kesin" bilgi ve "doğa bilimi" (kötü şöhretli "sosyal bilgiler" veya "bilimsel çalışmalar" gibi) genellikle “bilgileri” konusuyla ilgili diğer bazı şekilsiz fikirlerle istemsiz olarak ilişkilendirilir.

Bir zamanlar son derece yaygın olan Latince terim "doğa" (natura), "doğa" kelimesinin eşanlamlısı olarak Rus diline girdi. Ancak yalnızca Avrupa ülkelerinde, örneğin Almanya, İsveç ve Hollanda'da, buna karşılık gelen "Naturwissenschaft" terimi oluşturuldu, yani. kelimenin tam anlamıyla - doğa bilimi veya doğa bilimi. Aynı zamanda esasen uluslararası olan “doğal felsefe” (doğa felsefesi) teriminin de temeli oldu.

Evrendeki (Kozmostaki) her şeyin yapısı, kökeni, organizasyonu veya çok organik doğası ile ilgili sorunlar, yani. doğa bilimlerinin, kozmolojinin ve kozmogoninin tüm sorunları başlangıçta “fizik” veya “fizyoloji”ye aitti. Her halükarda, Aristoteles (M.Ö. 384-322) bu problemlerle uğraşan seleflerini "fizikçiler" veya "fizyologlar" olarak adlandırdı, çünkü eski Yunanca "physis" veya "fusis" kelimesi Rusça "doğa" kelimesine çok yakındır. başlangıçta “köken”, “doğum”, “yaratılış” anlamına geliyordu.

Tüm doğa bilimlerinin (kozmoloji ve kozmogoni dahil) doğa biliminin ilk temeli olan fizikle doğal (organik, doğal, ilksel) ilişkisi buradan kaynaklanır.

Ancak "doğa bilimi" kelimesinin kökeni sorusu kolayca çözülürse, o zaman bir bilim olarak doğa biliminin kendisinin ne olduğu sorusu, yani bu kavramın içeriği ve tanımı sorunu basit denemez.

Gerçek şu ki, bu kavramın iki yaygın tanımı vardır: 1) "Doğa bilimi, tek bir bütün olarak Doğa bilimidir" ve 2) "Doğa bilimi, tek bir bütün olarak ele alınan Doğa ile ilgili bilimlerin toplamıdır."

Gördüğünüz gibi bu iki tanım birbirinden farklıdır. Bunlardan ilki, Doğanın kendi içindeki birliğini, bölünmezliğini vurgulayarak, Doğa hakkında tek bir birleşik bilimden söz eder. İkinci tanım ise doğa bilimlerinden bir bütün olarak bahseder; Doğayı inceleyen bilimlerin çokluğu hakkında, bu çokluğun tek bir bütün olarak değerlendirilmesi gerektiğine dair bir işaret içermesine rağmen.

Bu iki tanım arasında pek bir fark yoktur. Çünkü "Tek bir bütün olarak ele alındığında Doğa hakkındaki bilimlerin bütünlüğü", yani yalnızca farklı bilimlerin toplamı olarak değil, tam olarak birbiriyle yakından ilişkili, birbirini tamamlayan doğa bilimlerinin tek bir kompleksi olarak tek bir bilimdir. Yalnızca genelleştirilmiş veya bütünleştirici bilim (Latince "tam sayıdan" - bütün, restore edilmiş).

Doğa biliminin konusu duyularımızla algılanan gerçekler ve olaylardır. Bilim insanının görevi bu gerçekleri özetlemek ve doğa olaylarını yöneten yasaları içeren teorik bir model yaratmaktır. Deneyim gerçekleri, ampirik genellemeler ve bilimin yasalarını formüle eden teoriler arasında ayrım yapmak gerekir. Olaylar, örneğin yerçekimi, doğrudan deneyimde verilir; bilim yasaları, örneğin evrensel çekim yasası - fenomeni açıklama seçenekleri. Bilimin gerçekleri bir kez belirlendikten sonra kalıcı önemlerini korurlar; yasalar, tıpkı evrensel çekim yasasının görelilik teorisinin yaratılmasından sonra ayarlanması gibi, bilimin gelişimi sırasında değiştirilebilir.

Gerçeği bulma sürecinde duyguların ve aklın önemi karmaşık bir felsefi sorudur. Bilimde tekrarlanabilir deneyimlerle doğrulanan bir görüş gerçek olarak kabul edilir. Doğa bilimlerinin temel ilkesi, doğaya ilişkin bilginin ampirik olarak doğrulanabilmesi gerektiğidir. Her belirli ifadenin zorunlu olarak ampirik olarak doğrulanması gerektiği anlamında değil, belirli bir teorinin kabulü için nihai olarak deneyimin belirleyici argüman olduğu gerçeği anlamında.

Doğa bilimleri, dünyayı dönüştürmeye yardımcı olmak yerine bilgiye odaklanması bakımından teknik bilimlerden ve işaret sistemlerinden ziyade doğal çalışmaları incelemesi açısından matematikten farklıdır.

Doğa bilimi, doğa bilimlerinin birçok dalını da içeren, doğa olaylarını ve yasalarını konu alan bir bilimler bütünüdür.

Hümaniterlik, insan faaliyeti sonucu ortaya çıkan nesneleri, olayları inceleyen insanlar ve insanlar arasındaki ilişkiler hakkında bir dizi bilimdir.

Doğa bilimlerinde bilimselliğin ana kriteri nedensellik, doğruluk ve göreliliktir.

Beşeri bilimlerde bilimsel karakterin ana kriteri
Bu süreçlerin anlaşılması, bilimsel karakterin insandan etkilenmesidir.

Doğa bilimi, doğa olaylarının ve yasalarının bilimidir. Modern doğa bilimi birçok doğa bilimi dalını içerir: fizik, kimya, biyoloji, fiziksel kimya, biyofizik, biyokimya, jeokimya vb. Tek bir bütün olarak düşünülebilecek doğal nesnelerin çeşitli özelliklerine ilişkin çok çeşitli konuları kapsar.

Çağımızda, doğal bilimsel bilgi aktif bir eylem alanı haline gelmiş ve önem açısından maddi kaynakları geride bırakan, ekonominin temel bir kaynağını temsil etmektedir: sermaye, toprak, emek vb. Doğal bilimsel bilgi ve buna dayanan modern teknolojiler, yeni bir yaşam biçimi oluşturur ve yüksek eğitimli bir kişi, mesleki faaliyetlerinde çaresiz kalma riski olmadan, etrafındaki dünya hakkındaki temel bilgilerden uzaklaşamaz.

Çok sayıda bilgi dalı arasında doğal bilimsel bilgi - bilgi

Bir yandan doğa bilimleri ile teknik bilimler, diğer yandan temel ve uygulamalı bilimler arasındaki fark dikkate alınmalıdır. Temel bilimler (fizik, kimya, astronomi) dünyanın temel yapılarını inceler ve uygulamalı bilimler, temel araştırmaların sonuçlarını hem bilişsel hem de sosyo-pratik sorunları çözmek için uygulamakla ilgilenir. Bu anlamda tüm teknik bilimler uygulamalıdır ancak tüm uygulamalı bilimler teknik değildir. Metal fiziği ve yarı iletken fiziği gibi bilimler teorik uygulamalı disiplinlerdir; metal bilimi ve yarı iletken teknolojisi ise pratik uygulamalı bilimlerdir.

Bununla birlikte, doğa, sosyal ve teknik bilimler arasında net bir çizgi çizmek prensipte imkansızdır çünkü orta konumda yer alan veya doğası gereği karmaşık olan çok sayıda disiplin vardır. Dolayısıyla doğa bilimleri ile sosyal bilimlerin kesişiminde ekonomik coğrafya, doğa bilimleri ile teknik bilimlerin kesişiminde biyonik, doğal, sosyal ve teknik bölümleri içeren karmaşık bir disiplin ise sosyal ekolojidir.

2 Bilimde iki kültürün sorunu: yüzleşmeden işbirliğine

Modern bilim, bireysel bilimsel disiplinlerden oluşan karmaşık ve çeşitli bir sistemdir. Bilim insanları bunların binlercesini sayıyor ve bunları şu iki alanda birleştirebiliriz: temel ve uygulamalı bilimler.

Temel bilimlerin amacı, insanın çıkarları ve ihtiyaçları dikkate alınmaksızın "kendi başlarına" var olan dünyanın nesnel yasalarının bilgisini sağlamaktır. Temel bilimler şunları içerir: matematik bilimleri, doğa bilimleri (mekanik, astronomi, astrofizik, fizik, kimyasal fizik, fiziksel kimya, kimya, jeokimya, jeoloji, coğrafya, biyokimya, biyoloji, antropoloji vb.), sosyal bilimler (tarih, arkeoloji, etnografya) , ekonomi, istatistik, demografi, devlet bilimleri, hukuk, sanat tarihi vb.), beşeri bilimler (psikoloji ve dalları, mantık, dil bilimi, filoloji vb.). Temel bilimler, temel çıkarımları, sonuçları ve teorileriyle dünyanın bilimsel tablosunun içeriğini belirledikleri için temel bilimler olarak adlandırılmaktadır.

Uygulamalı Bilimler
İnsanların ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılamak için temel bilim tarafından elde edilen dünyanın nesnel yasalarına ilişkin bilgiyi uygulamanın yollarını geliştirmeyi amaçlamaktadır. Uygulamalı bilimler şunları içerir: sibernetik, teknik bilimler (uygulamalı mekanik, makine ve mekanizma teknolojisi, malzemelerin gücü, teknik fizik, kimyasal-teknolojik bilimler, metalurji, madencilik, elektrik bilimleri, nükleer enerji, astronotik vb.), tarım bilimleri (tarımsal bilimler) , zooteknik); tıp bilimleri; pedagoji bilimi vb. Uygulamalı bilimlerde temel bilgi pratik önem kazanır ve toplumun üretici güçlerini geliştirmek, insan varlığının konu alanını ve maddi kültürü geliştirmek için kullanılır.

Her bilim, bilişsel aktivitenin kendi özellikleriyle karakterize edilir. Bilimler, biliş konusu, biliş araçları ve yöntemleri, biliş sonucunun biçimleri, belirli bir bilimde işlev gören değer sistemleri, idealler, metodolojik kurallar, düşünme tarzları bakımından farklılık gösterir ve bilim adamlarının hem bilime hem de bilime karşı tutumunu belirler. biliş süreci ve bilimin sosyo-kültürel arka planı.

Bireysel bilimlerin ve bunların komplekslerinin doğasında var olan bu tür değerler, idealler, metodolojik tutumlar, düşünme tarzlarının bütünlüğüne bazen bilimsel kültür denir; örneğin insani bilgi kültürü, doğa bilimi kültürü, teknik bilgi kültürü vb. hakkında konuşuyorlar. Bilimsel kültürün doğası, hem bilimin örgütlenmesindeki sorunlarda hem de bilim ve toplum arasındaki ilişkinin sorunlarında çok şey belirler. İşte bir bilim insanının ahlaki sorumluluğu, "bilim etiğinin özellikleri", bilim ile ideoloji, bilim ve hukuk arasındaki ilişki, bilimsel okulların organizasyonunun özellikleri ve bilimsel araştırmanın yönetimi vb. "Bilimsel kültürler"deki bu tür farklılıklar, beşeri bilimler ve doğa bilimleri kültürleri arasındaki en zıtlıktır.

Bilimde “iki kültür” olduğuna dair yaygın fikirler var: doğa bilimleri kültürü ve insani kültür. İngiliz tarihçi ve yazar Charles Snow, modern endüstriyel ve endüstri sonrası toplumda var olan "iki kültür" hakkında bir kitap yazdı: doğa bilimi, beşeri bilimler ve sanat. Aralarında var olan ve her yıl büyüyen büyük uçurumdan yakınıyor. Kendilerini beşeri bilimlerin ve kesin bilgi dallarının incelenmesine adayan bilim adamları, birbirlerini giderek daha fazla anlamıyorlar. Snow'a göre bu, tüm insan kültürünün ölümünü tehdit eden çok tehlikeli bir eğilim. Snow'un bazı kararlarının aşırı kategorikliğine ve tartışmalı doğasına rağmen, genel olarak bir sorunun varlığına ve öneminin değerlendirilmesine katılmamak mümkün değildir.

Aslında doğa bilimleri ile insani bilgi arasında önemli farklılıklar vardır. Doğa bilimi tekrarlanan, genel ve evrensel, soyut olana odaklanır; insani bilgi - özel, spesifik ve benzersiz, taklit edilemez. Doğa biliminin amacı, nesnesini tanımlamak ve açıklamak, sosyo-tarihsel faktörlere bağımlılığını sınırlamak ve bilgiyi zamansız varoluş ilkeleri açısından ifade etmek, nesnenin yalnızca niteliksel değil aynı zamanda niceliksel özelliklerini de ifade etmektir. Beşeri bilimlerin amacı, her şeyden önce kişinin nesnesini anlamak, somut tarihsel, kişisel deneyim, bilgi nesnesinin yorumlanması ve içeriği ile kişinin ona karşı tutumu vb. yollarını bulmaktır. 1960'larda ve 1970'lerde. kitlesel bilinçte, gençlik ve öğrenci ortamında, bu farklılıklar, doğa biliminin kesinlikle rasyonalist ve kişilerarası kanonlarına odaklanan "fizikçiler" arasındaki çeşitli anlaşmazlık biçimlerine yansıdı ("sadece fizik tuzdur, geri kalan her şey tuzdur"). Sıfır") ve yalnızca sosyal süreçlerin ve olayların nesnel bir yansımasını değil aynı zamanda öznel ve kişisel deneyimlerini ve yorumlarını da içeren insani bilgi ideallerini gündeme getiren "şarkı sözleri yazarları".

Snow'un probleminin iki yönü var. Birincisi bilim ve sanat arasındaki etkileşim kalıplarıyla, ikincisi ise bilimin birliği sorunuyla ilişkilidir.

İlk önce bunlardan ilki hakkında. Dünyayı yansıtmanın sanatsal-yaratıcı ve bilimsel-rasyonel yolları hiçbir şekilde birbirini dışlamaz. Bir bilim adamının yalnızca kavramsal değil, aynı zamanda figüratif yaratıcılığa da sahip olması ve dolayısıyla ince bir sanatsal zevke sahip olması gerekir. Bu nedenle pek çok bilim adamı sanatta, resimde, edebiyatta bilgi sahibidir, müzik enstrümanları çalar ve güzelliği derinden deneyimler. Üstelik bilimsel yaratıcılığın kendisi de onlar için bir tür sanat görevi görüyor. Fiziksel ve matematiksel doğa bilimlerinin herhangi bir, hatta tamamen soyut dallarında, bilişsel aktivite sanatsal ve mecazi anlar içerir. Bu nedenle bazen haklı olarak “bilimin şiiri”nden söz ederler. Öte yandan, bir sanatçı, bir sanatçı, keyfi değil, genelleme ve gerçeklik bilgisi sürecini gerektiren tipik sanatsal imgeler yaratır. Dolayısıyla bilişsel an, organik olarak sanatın doğasında vardır ve dünyayı hayal gücüyle deneyimleme yollarının üretimine dokunmuştur. Sezgi ve mantık hem bilimin hem de sanatın karakteristik özelliğidir. Manevi kültür sisteminde, bilim ve sanat birbirini dışlamaz, ancak birbirini varsayar ve tamamlar; burada bütünsel, uyumlu bir kişiliğin oluşumundan, insan dünya görüşünün bütünlüğünden söz ediyoruz.

Bu sorunun ikinci yönü bilimlerin birliğiyle ilgilidir. Bir bütün olarak bilim, çok yönlü ve aynı zamanda sistemik bir eğitimdir; tüm bireysel bileşenleri (belirli bilimler) yakından bağlantılıdır. Farklı bilimler arasında sürekli bir etkileşim vardır. Bilimin gelişimi, karşılıklı zenginleşmeyi, farklı, hatta görünüşte uzak bilgi alanları arasında fikir alışverişini gerektirir. Örneğin 20. yüzyılda. biyoloji, matematiksel, fiziksel ve kimyasal araştırma yöntemlerinin uygulanmasının bir sonucu olarak, gelişimi için güçlü bir ivme kazandı. Aynı zamanda biyolojik bilgi, mühendislerin yeni türde otomatik cihazlar yaratmasına ve yeni nesil uçaklar tasarlamasına yardımcı olur. Bilimlerin birliği sonuçta dünyanın maddi birliği tarafından belirlenir.

Doğal bilimsel biliş yöntemleri sosyal bilimlerde ve beşeri bilimlerde giderek daha fazla kullanılmaktadır. Örneğin, tarihsel araştırmalarda, tarihi olayların tarihlerini açıklığa kavuşturmak için güvenilir bir temel sağlarlar, çok sayıda kaynağın, gerçeğin vb. hızlı analizi için yeni fırsatlar açarlar. Arkeologların astronomik bilginin anlamını günlük yaşamda yeniden yaratmalarına olanak tanırlar. Astronominin (arkeoastronomi) tarihsel gelişiminin kalıplarını belirlemek için farklı doğal çevrelerdeki farklı çağlardan, kültürlerden, etnik gruplardan insanların. Doğa bilimlerinin yöntemleri kullanılmasaydı, modern bilimin insanın ve toplumun kökenleri konusunda olağanüstü başarıları düşünülemezdi. Doğa bilimleri ve beşeri bilimler bilgilerinin karşılıklı olarak zenginleştirilmesine yönelik yeni umutlar, en yeni öz-örgütlenme teorisi olan sinerjinin yaratılmasıyla birlikte açılıyor.

Bilimin tarihsel gelişiminin genel yasalarından biri, bilimin farklılaşmasının ve bütünleşmesinin diyalektik birliğidir. Yeni bilimsel yönelimlerin oluşumu, bireysel bilimler, çeşitli bilim dallarını ayıran keskin çizgilerin silinmesi, bütünleştirici bilim dallarının (sibernetik, sistem teorisi, bilgisayar bilimi, sinerjetik vb.) Oluşumu, karşılıklı yöntem değişimi ile birleştirilir. , ilkeler, kavramlar vb. Bir bütün olarak bilim, her bir bilimin niteliksel özgünlüğünün korunduğu, zengin iç bölümlere sahip, giderek daha karmaşık hale gelen birleşik bir sistem haline geliyor. Bu nedenle, modern bilimsel bilginin doğal eğilimi, farklı "bilim kültürlerinin" karşı karşıya gelmesi değil, bunların yakın birliği, etkileşimi ve iç içe geçmesidir.

3 Geleneksel ve zorlu araştırma

Bilimde, araştırma ve bilginin organizasyonunun ampirik ve teorik düzeylerini ayırt edebiliriz. Ampirik bilginin unsurları, gözlemler ve deneyler yoluyla elde edilen ve nesnelerin ve olayların niteliksel ve niceliksel özelliklerini belirten gerçeklerdir. Kararlı tekrarlanabilirlik ve ampirik özellikler arasındaki bağlantılar, genellikle olasılıksal nitelikteki ampirik yasalar kullanılarak ifade edilir. Bilimsel bilginin teorik seviyesi, özel soyut nesnelerin (yapıların) ve bunları birbirine bağlayan, ampirik durumların idealize edilmiş bir açıklaması ve açıklanması amacıyla, yani fenomenlerin özünü anlamak amacıyla oluşturulan teorik yasaların varlığını varsayar. Teorik düzeydeki nesnelerle çalışmak, bir yandan ampirizme başvurmadan gerçekleştirilebilirken, diğer yandan mevcut gerçekleri açıklamada ve yenilerini tahmin etmede gerçekleştirilen ona doğru hareket etme olasılığını varsayar. Kendisine konu olan olguları tekdüze bir şekilde açıklayan bir teorinin varlığı, bilginin bilimsel niteliği için gerekli bir şarttır. Teorik açıklama, özellikle doğa biliminin modern gelişim aşamasının karakteristik özelliği olan, yaygın olarak kullanılan matematiksel aparatlarla hem niteliksel hem de niceliksel olabilir.

Bilimin teorik düzeyinin oluşması ampirik düzeyde niteliksel bir değişime yol açar. Teorinin oluşumundan önce önkoşulu olan ampirik materyal günlük deneyim ve doğal dil temelinde elde edilmişse, teorik seviyeye ulaştığında teorik kavramların anlam prizmasından "görülmektedir". deneysel araştırmanın ana yöntemleri olan deney ve gözlemlerin oluşturulmasına rehberlik etmeye başlar. Ampirik bilgi düzeyinde karşılaştırma, ölçüm, tümevarım, tümdengelim, analiz, sentez vb. yaygın olarak kullanılmaktadır. Teorik düzey aynı zamanda hipotez, modelleme, idealleştirme, soyutlama, genelleme, düşünce deneyi vb. gibi bilişsel tekniklerle de karakterize edilir. .

Öyle ya da böyle, tüm teorik disiplinlerin tarihsel kökleri pratik deneyime dayanmaktadır. Bununla birlikte, bireysel bilimlerin gelişimi sırasında, ampirik temellerinden ayrılırlar ve tamamen teorik olarak (örneğin matematik) gelişirler ve yalnızca pratik uygulamaları alanında deneyime geri dönerler.

Bilim tarihinin tamamı, farklılaşma ve bütünleşme süreçlerinin karmaşık diyalektik birleşimiyle kaplıdır; giderek yeni gerçeklik alanlarının gelişmesi ve bilginin derinleşmesi, bilimlerin farklılaşmasına, giderek daha uzmanlaşmış bilgi alanlarına bölünmesine yol açar; aynı zamanda bilginin sentezine duyulan ihtiyaç, bilimlerin entegrasyonuna yönelik eğilimde sürekli olarak ifade edilmektedir. Başlangıçta, yeni alanların ve gerçekliğin yönlerinin biliş sürecine katılımına uygun olarak konu bazında yeni bilim dalları oluşturuldu.

Modern bilim için, belirli bir temel teorik veya pratik problemin desteklenmesiyle bağlantılı olarak yeni bilgi alanları ortaya çıktığında, konudan problem yönelimine geçiş giderek daha karakteristik hale geliyor. Biyofizik vb. gibi önemli sayıda arayüz (sınır çizgisi) bilimi bu şekilde ortaya çıktı. Onların ortaya çıkışı, bilimlerin yeni biçimlerde farklılaşma sürecini devam ettiriyor, ancak aynı zamanda daha önce ayrı olan bilimsel disiplinlerin entegrasyonu için yeni bir temel sağlıyor.

Bireysel bilim dallarıyla ilgili önemli bütünleştirici işlevler, dünyanın bilimsel resmini genelleştiren felsefenin yanı sıra bilimi birleşik yöntemler sistemiyle donatan matematik, mantık, sibernetik gibi bireysel bilimsel disiplinler tarafından gerçekleştirilir.

Bilimsel yöntemin geliştirilmesi uzun zamandır felsefenin ayrıcalığı olmuştur ve felsefe, bilimlerin genel metodolojisi olarak metodolojik sorunların geliştirilmesinde bugün bile öncü bir rol oynamaya devam etmektedir. 20. yüzyılda Metodolojik araçlar çok daha farklılaşıyor ve özel biçimleriyle bilimin kendisi tarafından giderek daha fazla geliştiriliyor. Bunlar, bilimin (örneğin bilgi) gelişmesinin yanı sıra belirli metodolojik ilkelerin (örneğin yazışma ilkesi) ortaya koyduğu yeni kategorilerdir. Modern bilimde matematik ve sibernetik gibi dalların yanı sıra özel olarak geliştirilmiş metodolojik yaklaşımlar (örneğin, sistem yaklaşımı) önemli bir metodolojik rol oynamaktadır.

Sonuç olarak, bilim ile metodolojisi arasındaki ilişkinin yapısı çok karmaşık hale geldi ve metodolojik sorunların gelişimi, modern araştırma sisteminde giderek daha önemli bir yer işgal ediyor.

Çözüm

Eski sloganlardan biri şudur: “Bilgi güçtür.” Bilim insanı doğa güçleri karşısında güçlü kılar. Doğa biliminin yardımıyla insan doğa güçleri üzerinde egemenlik kurar, maddi üretimi geliştirir, toplumsal ilişkileri geliştirir. Bir kişi yalnızca doğa yasalarının bilgisi aracılığıyla doğal şeyleri ve süreçleri ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde değiştirebilir ve uyarlayabilir.

Doğa bilimi hem uygarlığın bir ürünü hem de gelişmesinin bir koşuludur. İnsan, bilimin yardımıyla maddi üretimi geliştirir, sosyal ilişkileri geliştirir, yeni nesil insanları eğitir ve eğitir, vücudunu iyileştirir. Doğa bilimi ve teknolojisindeki ilerleme, yaşam biçimini ve insan refahını önemli ölçüde değiştirmekte, insanların yaşam koşullarını iyileştirmektedir.

Doğa bilimi toplumsal ilerlemenin en önemli motorlarından biridir. Maddi üretimin en önemli faktörü olan doğa bilimi, güçlü bir devrimci güç olarak hareket etmektedir. Büyük bilimsel keşifler (ve yakından ilişkili teknik icatlar), insanlık tarihinin kaderi üzerinde her zaman devasa (ve bazen tamamen beklenmedik) bir etkiye sahip olmuştur. Bu tür keşifler örneğin 17. yüzyıldaki keşiflerdi. uygarlığın tüm makine teknolojisini yaratmayı mümkün kılan mekanik yasaları; 19. yüzyılda keşif. elektromanyetik alan ve elektrik mühendisliği, radyo mühendisliği ve ardından radyo elektroniğinin oluşturulması; yirminci yüzyılda atom çekirdeği teorisinin yaratılması ve ardından nükleer enerjiyi serbest bırakma araçlarının keşfi; Yirminci yüzyılın ortalarında keşif. kalıtımın doğasının moleküler biyolojisi (DNA yapısı) ve kalıtımı kontrol etmek için genetik mühendisliğinin müteakip olanakları; vb. Modern maddi uygarlığın çoğu, bilimsel teorilerin, bilimsel ve tasarım gelişmelerinin, bilimin öngördüğü teknolojilerin vb. yaratılmasına katılım olmadan mümkün olmazdı.

Modern dünyada bilim, insanlar arasında yalnızca hayranlık ve hayranlığı değil, aynı zamanda korkuyu da uyandırır. Bilimin insanlara sadece fayda sağlamakla kalmayıp aynı zamanda en büyük talihsizlikleri de getirdiğini sık sık duyabilirsiniz. Atmosfer kirliliği, nükleer santrallerdeki felaketler, nükleer silah testleri sonucunda arka plandaki radyoaktivitenin artması, gezegendeki “ozon deliği”, bitki ve hayvan türlerinde keskin bir azalma; insanlar tüm bunları ve diğer çevre sorunlarını, bilimin varlığının bir gerçeği. Ancak mesele bilimde değil, kimin elinde olduğu, arkasında hangi sosyal çıkarların olduğu, gelişimine hangi sosyal ve hükümet yapılarının rehberlik ettiğidir.

İnsanlığın giderek artan küresel sorunları, bilim adamlarının insanlığın kaderine ilişkin sorumluluğunu artırmaktadır. Bilimin insanla ilişkisindeki tarihsel kaderi ve rolü ve onun gelişimine yönelik beklentiler sorunu, büyüyen küresel medeniyet krizi bağlamında hiçbir zaman şimdiki kadar keskin bir şekilde tartışılmamıştır. Bilişsel aktivitenin hümanist içeriğine ilişkin eski sorun ("Rousseau sorunu" olarak adlandırılan) yeni ve somut bir tarihsel ifade kazandı: Bir kişi, dünyamızın küresel sorunlarının çözümünde bilime güvenebilir mi (ve eğer öyleyse, ne ölçüde)? zaman? Bilim, insanların yaşam tarzlarının teknolojikleşmesi yoluyla, modern uygarlığın beraberinde getirdiği kötülüklerden insanlığın kurtulmasına yardımcı olabilir mi?