Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum 1 sayfa

Sistem (Yunanca) – parçalardan, bir bağlantıdan, birbirleriyle ilişki ve bağlantı içinde olan ve belirli bir birlik oluşturan bir dizi unsurdan oluşan bir bütün.

Toplum çok yönlü bir kavramdır (filatelistler, doğa koruma vb.); doğaya karşı toplum;

toplum, mekanik değil, belirli bir yapıya sahip, istikrarlı bir insan topluluğudur.

Toplumda faaliyet gösteren farklı alt sistemler vardır. Yönleri birbirine yakın olan alt sistemlere genellikle insan yaşamının alanları denir:

· Ekonomik (madde ve üretim): üretim, mülkiyet, malların dağıtımı, para dolaşımı vb.

· Yasal politika.

· Sosyal (sınıflar, sosyal gruplar, uluslar).

· Manevi – ahlaki (din, bilim, sanat).

İnsan yaşamının tüm alanları arasında yakın bir ilişki vardır.

Sosyal ilişkiler, insanlar arasında ortaya çıkan bir dizi çeşitli bağlantı, temas, bağımlılıktır (mülkiyet, güç ve tabiiyet ilişkileri, hak ve özgürlük ilişkileri).

Toplum insanları birleştiren karmaşık bir sistemdir. Yakın bir birlik ve bağlantı içindedirler.

Toplumu inceleyen bilimler:

1) Tarih (Herodot, Tacitus).

2) Felsefe (Konfüçyüs, Platon, Sokrates, Aristoteles).

3) Siyaset bilimi (Aristoteles, Platon): orta devlet teorisi.

4) Hukuk, hukuk bilimidir.

5) Siyasi tasarruf(İngiltere'deki Adam Smith ve David Renardo'dan kökenleri).

6) Sosyoloji (Max Weber (Marx karşıtı), Pitirim Sorokin).

7) Dilbilim.

8) Sosyal felsefe toplumun karşı karşıya olduğu küresel sorunların bilimidir.

9) Etnografya.

10) Arkeoloji.

11) Psikoloji.

1.3. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi:

Başlangıçta mitolojik bir dünya görüşü temelinde geliştiler.

Efsaneler şunları vurgulamaktadır:

· Kozmogoni (uzay, Dünya, gökyüzü ve Güneş'in kökeni hakkında fikirler).

· Teogoni (tanrıların kökeni).

· Antropogony (insanın kökeni).

Antik Yunan filozoflarının toplumu hakkındaki görüşlerinin gelişimi:

Platon ve Aristoteles siyasetin özünü anlamaya ve en iyi yönetim biçimlerini belirlemeye çalışırlar. Politikaya ilişkin bilgi, insanlığın ve devletin en yüksek iyiliğine ilişkin bilgi olarak tanımlanıyordu.

/Santimetre. Platon'a göre ideal devlet/

Orta Çağ'da Hıristiyanlığın etkisiyle görüşler değişti. Bilim adamları, sosyal ilişkilerin doğası, devletlerin yükseliş ve düşüş nedenleri ve toplumun yapısı ile gelişimi arasındaki bağlantı hakkında belirsiz bir anlayışa sahipti. Her şey Tanrı'nın takdiriyle açıklandı.

Rönesans (XIV - XVI yüzyıllar): Eski Yunanlıların ve Romalıların görüşlerine dönüş.

17. yüzyıl: toplum hakkındaki görüşlerde bir devrim (halklar arasındaki sorunları adalet fikrine dayanması gereken hukukun yardımıyla çözme ihtiyacını kanıtlayan Hugo Grotius).

XVII – XVIII yüzyıllar: bilim adamları toplumsal sözleşme kavramını yarattılar (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Devletin ortaya çıkışını ve insanlık durumunun modern biçimlerini açıklamaya çalıştılar. Hepsi devletin ortaya çıkışının sözleşmeye dayalı doğasını doğruladı.

Locke'a göre doğa durumu genel eşitlikle, kişinin şahsını ve mülkiyetini tasarruf etme özgürlüğüyle karakterize edilir, ancak doğa durumunda anlaşmazlıkları çözecek ve ihlal edenleri cezalandıracak mekanizmalar yoktur. Devlet, özgürlüğü ve mülkiyeti koruma ihtiyacından doğar. Kuvvetler ayrılığı fikrini ilk ortaya atan kişi Locke'tur.

Rousseau, insanlığın tüm sorunlarının özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla doğduğuna inanıyor çünkü ekonomik eşitsizliğe yol açmıştır. Sosyal sözleşmenin yoksullar için bir sahtekarlık olduğu ortaya çıktı. Ekonomik eşitsizlik siyasi eşitsizlikle daha da kötüleşti. Rousseau, halkın egemen güç kaynağı olduğu gerçek bir toplumsal sözleşme önerdi.

16. yüzyıldan itibaren ütopik sosyalizm ortaya çıktı; ilk aşaması 18. yüzyıla kadar sürdü (More, Campanella, Stanley, Meslier). Sosyalist ve komünist fikirler geliştirdiler, kamu mülkiyeti ihtiyacını ve insanların sosyal eşitliğini vurguladılar.

Sosyalizm insanların evrensel eşitliğidir.

2) İşçiler (sanayiciler);

aynı zamanda toplumda özel mülkiyet hakkını da saklı tutar.

Charles Fourier: Toplum, özgür emeğin, işe göre dağıtımın ve kapsamlı cinsiyet eşitliğinin olduğu bir birliği temsil eder.

Robert Owen: Zengin bir adam olarak toplumu yeni bir temelde yeniden inşa etmeye çalıştı ama iflas etti.

19. yüzyılın 40'lı yıllarında, yeni bir komünist toplumun ancak devrim yoluyla yaratılabileceğine inanan Karl Marx ve Friedrich Engels'in kurucuları olduğu Marksizm gelişmeye başladı.

Bundan önce, işçilerin haklarına yönelik tüm protestoları yenilgiyle sonuçlandı (Luddites (makine yok ediciler), Lyon dokumacıları (1831 ve 34), Selesian dokumacılar (1844), Çartist hareket (genel oy hakkı talep etti)). Yenilgilerin nedeni net bir örgütlenmenin olmaması ve işçilerin çıkarlarını siyasi düzeyde savunan bir örgüt olarak siyasi partinin bulunmamasıydı. Partinin programı ve tüzüğü, Komünist Partinin kapitalizmi devirme ve komünizmi kurma ihtiyacını kanıtlayan manifestosunu yaratan Marx ve Engels tarafından yazılmak üzere görevlendirildi. Yirminci yüzyıldaki doktrin, Marksizm'de sınıf mücadelesi doktrinini, proletarya diktatörlüğünü ve sosyalist devrimin kaçınılmazlığını savunan Lenin tarafından geliştirildi.

1.4. Toplum ve doğa:

İnsan doğanın bir parçasıdır, yani. Toplum doğanın bir parçası olarak onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

“Doğa”nın anlamı sadece doğal değil aynı zamanda insanın yarattığı varoluş koşullarını ifade etmek için de kullanılmaktadır. Toplumun gelişmesiyle birlikte insanların doğaya ve insan-doğa ilişkisine dair düşünceleri değişti:

1) Antik Çağ:

Filozoflar doğayı mükemmel bir kozmos olarak yorumluyorlar. kaosun tam tersi. İnsan ve doğa tek bir bütün olarak hareket eder.

2) Orta Çağ:

Hıristiyanlığın yerleşmesiyle birlikte doğa, Tanrı'nın yaratmasının bir sonucu olarak algılanmıştır. Doğa insandan daha aşağı bir yere sahiptir.

3) Canlanma:

Doğa neşe kaynağıdır. Doğanın uyumu ve mükemmelliği, insanın doğayla birliği şeklindeki eski ideal yeniden canlandırılıyor.

4) Yeni zaman:

Doğa, insan deneylerinin bir nesnesidir. Doğa hareketsizdir, insan onu fethetmeli ve boyun eğdirmelidir. Bacon'un ifade ettiği fikir güçleniyor: "Bilgi güçtür." Doğa teknolojik sömürünün nesnesi haline geliyor, kutsal özelliğini kaybediyor, insanla doğa arasındaki bağlar kopuyor. Gelinen aşamada Avrupa ve Doğu kültürlerinin en iyi geleneklerini birleştiren yeni bir dünya görüşüne ihtiyaç duyulmaktadır. Doğayı benzersiz ve bütünleyici bir organizma olarak anlamak gerekir. Doğaya karşı tutum işbirliği temelinde inşa edilmelidir.

1.6. Sosyal yaşamın alanları ve aralarındaki ilişkiler:

1.7. Toplumun gelişimi, kaynakları ve itici güçleri:

İlerleme (ileriye doğru hareket, başarı), toplumun basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya, az düzenliden daha organize ve adile doğru gelişmesi düşüncesidir.

Regresyon, toplumun eskisinden daha az karmaşık, gelişmiş ve kültürel hale gelmesiyle gelişmesi fikridir.

Durgunluk, gelişmenin geçici olarak durmasıdır.

İlerleme kriterleri:

1) Condorcet (18. yüzyıl), aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu.

2) Saint-Simon: İlerlemenin ölçütü ahlaktır. Toplum herkesin kardeş olduğu bir toplum olmalıdır.

3) Schelling: ilerleme – yasal yapıya kademeli yaklaşım.

4) Hegel (19. yüzyıl): Özgürlük bilincinde ilerleme görür.

5) Marx: ilerleme, kişinin doğanın temel güçlerine hakim olmasına ve manevi alanda sosyal uyum ve ilerlemeye ulaşmasına olanak tanıyan maddi üretimin gelişmesidir.

6) Modern koşullarda ilerleme:

– toplumun yaşam beklentisi;

– yaşam tarzı;

- manevi yaşam.

Reform (değişim), yaşamın herhangi bir alanında yetkililer tarafından barışçıl bir şekilde gerçekleştirilen bir değişikliktir (kamusal yaşamdaki sosyal değişiklikler).

Reform türleri: – ekonomik,

– siyasi (Anayasa, seçim sistemi ve hukuki alandaki değişiklikler).

Devrim (dönüş, devrim), herhangi bir temel olguda radikal, niteliksel bir değişikliktir.

Modernizasyon yeni koşullara uyum sağlamaktır.

İnsanlık tarihini yönlendiren şey nedir (?):

1) İlahi Takdirciler: İlahi takdire göre dünyadaki her şey Tanrı'dan gelir.

2) Tarih büyük insanlar tarafından yapılır.

3) Toplum nesnel yasalara göre gelişir.

a) Bazı bilim adamları bunun sosyal evrim teorisi olduğu görüşündedir: Toplum, doğanın bir parçası olarak giderek gelişir ve tek yönlü ilerler.

b) Diğerleri tarihsel materyalizm teorisine bağlı kalıyor: Toplumun gelişmesinin itici gücü, insanların maddi ihtiyaçlarının önceliğinin tanınmasıdır.

Weber'in bakış açısına göre toplumun gelişiminin kaynağı ve itici gücü Protestan ahlakıdır: Kişi, Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişi olmak için çalışmalıdır.

1.8. Formasyon:

Toplumun gelişiminin ana kaynağının ne olduğuna bağlı olarak tarihe bakış konusunda farklı yaklaşımlar vardır.

1) Biçimsel yaklaşım (kurucular Marx ve Engels). Genel ekonomik oluşum insanlığın gelişmesinde belli bir aşamadır. Marx beş oluşum tespit etti:

a) İlkel olarak toplumsal.

b) Köle sahibi olmak.

c) Feodal.

d) Kapitalist.

e) Komünist.

Marksizm, insan hayatına felsefenin temel sorununa materyalist bir çözüm açısından bakar.

Materyalist tarih anlayışı:

Sosyal bilinç

Sosyal varoluş

Toplumsal varoluş, insanların yaşamlarının maddi koşullarıdır.

Toplumsal bilinç toplumun tüm manevi yaşamıdır.

Toplumsal varoluşta Marx, Maddi mal üretme yöntemi

Üretken Üretim

ilişki gücü

Üretici güçlerÜretim araçlarını ve insanları, beceri ve yetenekleriyle birlikte içerir.

Üretim araçları: – aletler;

– İşin konusu (faaliyet türüne bağlı olarak arazi, toprak altı, pamuk, yün, cevher, kumaş, deri vb.);

Üretim ilişkileri- Üretim sürecinde insanlar arasındaki ilişkiler, üretim araçlarının mülkiyet biçimine bağlıdır.

Yalnızca üretim ilişkileri değil, aynı zamanda malların değişim, dağıtım ve tüketim süreci de üretim araçlarının kime ait olduğuna bağlıdır.

Üretim güçleri ve üretim ilişkileri etkileşim içindedir ve toplumun sosyal yapısı üretim ilişkilerine bağlıdır. Üretim ilişkilerinin üretim güçlerinin doğasına ve gelişim düzeyine uygunluğu yasası Marx tarafından formüle edildi:

		Üretim ilişkileri

1 – üretim güçlerinin belirli bir düzeyi belirli üretim ilişkilerine karşılık gelmelidir, bu nedenle feodalizmde toprak mülkiyeti feodal lordun elindedir, köylüler görev üstlendikleri toprağı kullanırlar (emek araçları ilkeldir).

2 – Üretim güçleri, üretim ilişkilerinden daha hızlı gelişir.

3 – Üretim güçlerinin üretim ilişkilerinde değişiklik gerektirdiği bir an gelir.

4 - Mülkiyet biçimi yenisine dönüşür, bu da toplumun her alanında değişikliklere yol açar.

Materyalist mal üretmenin yöntemlerini araştıran Marx, insanların yalnızca maddi mallar yaratmakla kalmayıp aynı zamanda toplumsallıklarını da yeniden ürettiği sonucuna vardı. toplumu yeniden üretir (sosyal gruplar, kamu kurumları vb.). Marx yukarıda belirtilenlerden birbirini takip eden 5 üretim tarzı belirledi (5 oluşumla aynı /yukarıya bakın/).

Buradan sosyo-ekonomik oluşum (SEF) kavramı türetilmiştir:

* – siyaset, hukuk, kamu kuruluşları, din vb.

EEF'nin Marksizm açısından değişmesi, toplumsal gelişimin nesnel yasalarıyla belirlenen doğal bir süreçtir.

(Tarihin itici gücü olan) sınıf mücadelesi yasası:

Burjuva toplumunu analiz eden Marx ve Engels, kapitalizmin sınırına ulaştığı ve burjuva üretim ilişkileri temelinde olgunlaşan üretim güçleriyle baş edemeyeceği sonucuna vardılar. Üretim araçlarının özel mülkiyeti, üretici güçlerin gelişiminin önünde bir fren haline gelmiştir, dolayısıyla kapitalizmin ölümü kaçınılmazdır. Proletaryanın burjuvaziye karşı sınıf mücadelesi yoluyla yok olmalı ve bunun sonucunda proletarya diktatörlüğü kurulmalıdır.

1.9. Medeniyet:

/Latince sivil - sivil kelimesinden türetilmiştir./

Kavram 18. yüzyılda kullanılmaya başlandı.

Anlamları: 1) “Kültürel” kelimesinin eşanlamlısı

2) “İnsanlığın barbarlıktan sonraki tarihsel gelişim aşaması”

3) Yerel kültürlerin gelişmesinde belli bir aşama.

Walter'a göre:

Medeni, akıl ve adalet ilkelerine (medeniyet = kültür) dayanan bir toplumdur.

19. yüzyılda kapitalist toplumu karakterize etmek için “medeniyet” kavramı kullanıldı. Ve yüzyılın sonundan bu yana yeni medeniyet gelişimi teorileri ortaya çıktı. Bunlardan birinin yazarı, Dünya Tarihinin olmadığı, yalnızca bireysel, kapalı bir karaktere sahip yerel medeniyetler teorisinin olduğu teorisini doğrulayan Danilevsky'ydi. 10 medeniyet belirledi ve her medeniyetin döngüsel bir yapıya sahip olduğuna göre gelişimlerinin temel yasalarını formüle etti:

1) Üretim aşaması

2) Kültürel ve siyasi bağımsızlık dönemi

3) Çiçeklenme aşaması

4) Düşüş dönemi.

Spengler: (“Avrupa Hukuku”):

Medeniyet doğuyor, büyüyor ve gelişiyor.

Medeniyet kültürün inkârıdır.

Medeniyetin işaretleri:

1) Sanayi ve teknolojinin gelişmesi.

2) Sanat ve edebiyatın bozulması.

3) Büyük şehirlerdeki insanların büyük birliği.

4) Halkların meçhul kitlelere dönüşmesi.

21 yerel medeniyeti tespit ediyor ve farklı medeniyetlerin birbirleriyle olan bağlantılarını öne çıkarmaya çalışıyor. Bunlarda, ekonomik faaliyetlere dahil olmayan bir azınlık insanını (yaratıcı azınlık veya seçkinler) tanımlıyor:

– profesyonel askerler;

– yöneticiler;

– rahipler; medeniyetin temel değerlerinin taşıyıcılarıdır.

Çürümenin başlangıcında, azınlıktaki yaratıcı güçlerin eksikliği ve çoğunluğun azınlığı taklit etmeyi reddetmesi ile karakterize edilir. Medeniyetin gelişiminde yeni bir yaratıcı dürtü sağlayan tarihteki bağlantı halkası evrensel kilisedir.

Pitirim Sorokin:

Medeniyet, hakikate, güzelliğe, iyiliğe ve bunları birleştiren faydalara dair bir inançlar sistemidir.

Üç tür mahsul vardır:

1) Tanrı fikriyle ilişkilendirilen bir değerler sistemine dayanan bir kültür. İnsanın tüm hayatı Allah'a yaklaşımıyla bağlantılıdır.

2) Akılcı ve duyusal yönlere dayalı bir kültürel sistem.

3) Nesnel gerçekliğin ve anlamının duyusal olduğu fikrine dayanan şehvetli kültür türü.

Medeniyet, manevi ve ahlaki değerlerin ve kültürel geleneklerin ortaklığı, maddi, üretim ve sosyo-politik gelişme, yaşam tarzı ve kişilik tipinin özellikleri, ortak etnik özelliklerin varlığı ve bunlara karşılık gelen, istikrarlı bir kültürel ve tarihi insan topluluğudur. coğrafi ve zaman çerçeveleri.

Seçkin medeniyetler:

- Batılı

– Doğu – Avrupalı

– Müslüman

– Hint

– Çince

– Latin Amerika

1.10. Geleneksel Toplum:

Doğu toplumu genellikle bu şekilde kabul edilir. Ana özellikler:

1) Mülkiyet ile idari yetkinin ayrılmaması.

2) Toplumun devlete tabi kılınması.

3) Özel mülkiyet ve yurttaş haklarının güvencesinin olmayışı.

4) Bireyin ekip tarafından tamamen özümsenmesi.

5) Despotik devlet.

Modern Doğu ülkelerinin ana modelleri:

1) Japonca (Güney Kore, Tayvan, Hong Kong): Batı kapitalist kalkınma yolu. Özellik: - Ekonominin serbest rekabet piyasasına sahip olması

Ekonominin devlet düzenlemesi

Gelenek ve yeniliklerin uyumlu kullanımı

2) Hindistan (Tayland, Türkiye, Pakistan, Mısır, petrol üreten bir grup devlet):

Batı Avrupa ekonomisi, derinlemesine yeniden yapılandırılmamış geleneksel iç yapısıyla bütünleşmiştir.

Çok partili sistem.

Demokratik prosedürler.

Avrupa tipi hukuki işlemler.

3) Afrika ülkeleri: gecikme ve krizlerle karakterize edilir (çoğu Afrika ülkesi, Afganistan, Laos, Burma).

Batılı yapılar ekonomide önemli bir rol oynamaktadır. Geri çevre önemli bir rol oynamaktadır. Doğal kaynakların kıtlığı. Kendi kendine yeterli olamama, düşük yaşam standardı, karakteristik hayatta kalma arzusu)

1.11. Sanayi toplumu:

Batı Medeniyetinin Özellikleri:

Kökenleri dünyaya özel mülkiyet ilişkilerini, polis kültürünü ve demokratik devlet yapılarını kazandıran Antik Yunan'a dayanmaktadır. Bu özellikler modern zamanlarda kapitalist sistemin oluşumuyla birlikte gelişmiştir. 19. yüzyılın sonunda Avrupalı ​​olmayan dünyanın tamamı emperyalist güçler arasında bölünmüştü.

Karakteristik özellikler:

1) Tekellerin oluşumu.

2) Sanayi ve banka sermayelerinin birleşmesi, mali sermayenin ve mali oligarşinin oluşması.

3) Sermaye ihracatının mal ihracatına üstünlüğü.

4) Dünyanın bölgesel bölünmesi.

5) Dünyanın ekonomik bölünmesi.

Batı Avrupa medeniyeti bir sanayi toplumudur. Şunlarla karakterize edilir:

1) Dayanıklı tüketim mallarının seri üretimine odaklanan yüksek düzeyde endüstriyel üretim.

2) Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin üretim ve yönetim üzerindeki etkisi.

3) Tüm sosyal yapıdaki radikal değişiklikler.

XX yüzyılın 60 - 70'leri:

Batı medeniyeti, hizmet ekonomisinin gelişmesiyle bağlantılı olan sanayi sonrası aşamaya doğru ilerliyor. Bilimsel ve teknik uzmanlardan oluşan katman baskın hale gelir. Ekonomik kalkınmada teorik bilginin rolü artıyor. Bilgi endüstrisinin hızlı gelişimi.

1.12. Bilgi Toplumu:

Terimin kendisi Toffler ve Bell'den geldi. Ekonominin tarım, sanayi ve hizmet ekonomisinden sonra gelen dördüncül bilgi sektörünün baskın olduğu düşünülmektedir. Post-endüstriyel toplumun temeli ne emek ne de sermayedir, ancak bilgi ve bilgidir. Bilgisayar devrimi, geleneksel matbaanın yerini elektronik literatürün almasına, büyük şirketlerin yerini daha küçük ekonomik biçimlerin almasına yol açacaktır.

1.13. Bilimsel ve teknolojik devrim ve toplumsal sonuçları:

NTR, NTP'nin ayrılmaz bir parçasıdır.

STP, bilimin, teknolojinin, üretimin ve tüketimin tutarlı, birbirine bağlı ilerici gelişimi sürecidir.

NTP'nin iki biçimi vardır:

1) Evrimsel

2) Devrimci, üretim geliştirmenin (STR) niteliksel olarak yeni bilimsel ve teknik ilkelerine ani bir geçiş olduğunda. Bilimsel ve teknolojik devrim aynı zamanda sosyo-ekonomik değişiklikleri de beraberinde getirir.

Şu andaki bilimsel ve teknolojik ilerleme şunları kapsamaktadır:

1) Sosyal yapı. Yüksek vasıflı işçi katmanının ortaya çıkması. İşgücü kalitesine ilişkin yeni bir muhasebeye ihtiyaç vardır. Evde çalışmanın önemi artıyor.

2) Ekonomik hayat ve çalışma. Üretim maliyetine dahil edilen bilgiler giderek önem kazanmaktadır.

3) Politika ve eğitim alanı. Bilgi devriminin ve insan yeteneklerinin genişlemesinin yardımıyla insanlar üzerinde kontrol tehlikesi ortaya çıkıyor.

4) Toplumun manevi ve kültürel alanı üzerindeki etkisi. Kültürel gelişmeyi ve bozulmayı teşvik eder.

1.14. Küresel sorunlar (rapora ek):

Terim yirminci yüzyılın 60'larında ortaya çıktı.

Küresel sorunlar, çözümü medeniyetin korunmasını belirleyen bir dizi sosyo-doğal sorundur. Bunlar toplumun gelişmesinde nesnel bir faktör olarak ortaya çıkar ve bunların çözümü için tüm insanlığın ortak çabasını gerektirir.

Üç grup sorun:

1) Süper küresel sorunlar (dünya çapında). Dünya nükleer füze savaşının önlenmesi. Ekonomik entegrasyonun geliştirilmesi. Karşılıklı yarar sağlayan işbirliğine dayalı yeni bir uluslararası düzen.

2) Kaynak (gezegensel). Toplum ve doğa. Tüm tezahürleriyle ekoloji. Demografik sorun. Enerji sorunu, gıda sorunu. Alan kullanımı.

3) Evrensel (küresel altı) insani sorunlar. Toplum ve insan. Sömürü ve yoksulluğun ortadan kaldırılması sorunları. Eğitim, sağlık, insan hakları vb.

2. Kişi:

2.1. İnsan:

Temel felsefi sorunlardan biri insan, onun özü, amacı, kökeni ve dünyadaki yeri sorunudur.

Demokritos: İnsan evrenin bir parçasıdır, "doğanın tek bir düzeni ve duruşudur." İnsan, uyumlu bir dünyanın parçası olan bir mikrokozmostur.

Aristoteles: İnsan, akılla ve sosyal yaşam yeteneğiyle donatılmış, yaşayan bir varlıktır.

Descartes: "Düşünüyorum öyleyse varım." Bir kişinin zihnindeki özgüllüğü.

Franklin: İnsan alet üreten bir hayvandır.

Kant: İnsan iki dünyaya aittir: Doğal zorunluluk ve ahlaki özgürlük.

Feuerbach: İnsan doğanın tacıdır.

Rabelais: İnsan gülen bir hayvandır.

Nietzsche: Bir insandaki asıl şey bilinç ve akıl değil, yaşam güçlerinin ve dürtülerin oyunudur.

Marksist kavram: İnsan, toplumsal ve emek faaliyetinin ürünü ve konusudur.

Dini fikir: 1) insanın ilahi kökeni;

2) ruhun, insanı hayvanlar aleminden ayıran şey olarak yaşamın kaynağı olarak tanınması;

3) insan, hayvanlardan farklı olarak Tanrı'dan ölümsüz bir ruhun sahibidir.

İnsanın kökeni hakkında bilimsel fikirler:

1) Biyoloji, anatomi, genetik.

2) Doğal seçilim teorisi.

3) Emeğin etkisi.

/4) Kozmik köken (paleozit teorisi)/

İnsanın kökeni sorunu bir sır olarak kalıyor.

2.2. İnsan gelişimini etkileyen doğal ve sosyal faktörler:

Antropogenez, insanın oluşum ve gelişme sürecidir. Sosyogenez ile ilişkili - toplumun oluşumu.

Modern insan tipi 50-40 bin yıl önce ortaya çıktı.

İnsan izolasyonunu etkileyen doğal faktörler:

1) İklim değişikliği.

2) Tropikal ormanların yok olması.

Sosyal faktörler:

1) Emek faaliyeti (insan, ihtiyaçları doğrultusunda doğayı değiştirir).

2) Çalışma sürecinde sözlü iletişimin geliştirilmesi (beyin ve gırtlak gelişimi).

3) Aile ve evlilik ilişkilerinin düzenlenmesi (dış evlilik).

4) Neolitik devrim (toplayıcılık ve avcılıktan büyükbaş hayvancılık ve tarıma, el koymadan üretime geçiş).

İnsan özünde biyososyal bir varlıktır (biyo doğanın bir parçasıdır, sosyo ise toplumun bir parçasıdır). Doğanın bir parçası olarak üst düzey memelilere aittir ve özel bir tür oluşturur. Biyolojik doğa anatomi ve fizyolojide kendini gösterir. İnsan, sosyal bir varlık olarak toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişi ancak diğer insanlarla temasa geçerek kişi olur.

İnsanlarla hayvanlar arasındaki farklar:

1) Alet yapma ve bunları maddi ürünler üretmenin bir yolu olarak kullanma becerisi.

2) Bir kişi sosyal, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir.

3) Kişi kendisini çevreleyen gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi değerleri yaratır.

4) Bir kişinin oldukça organize bir beyni, düşünmesi ve anlaşılır bir konuşması vardır.

5) Kişinin öz farkındalığı vardır.

2.3. Bireyin kişiliği ve sosyalleşmesi:

Kişilik (Latince "kişiden"), eski bir aktörün sahne aldığı bir maskedir.

Kişilik, sosyal ilişkiler sistemindeki kişiyi ifade eden bir kavramdır.

Kişilik, bir dizi sosyal açıdan önemli özelliğe, özelliğe, niteliğe vb. sahip olan bir sosyal aktivite konusudur.

İnsanlar insan olarak doğarlar ve sosyalleşme süreciyle birey haline gelirler.

Bireysellik:

Bir birey insanlardan biridir.

Bireysellik (biyolojik) – kalıtsal ve edinilmiş özelliklerin birleşimi nedeniyle belirli bir bireyde veya organizmada var olan belirli özellikler.

----| |---- (psikoloji) – belirli bir kişinin mizaç, karakter, ilgi alanları, zeka, ihtiyaç ve yetenekleri aracılığıyla bütünsel bir özelliği.

Sosyal aktivitelerin ana türleri (türleri)

Yani 4 tane var eleman insan faaliyeti: insanlar, nesneler, semboller, aralarındaki bağlantılar. Onlarsız insanların her türlü ortak faaliyetinin gerçekleştirilmesi imkansızdır.

Vurgula 4 ana sosyal aktivitenin türü (türü):

Başlıca sosyal aktivite türleri:

Malzeme üretimi;

Manevi aktivite (üretim)

Düzenleyici faaliyetler

Sosyal aktivite (kelimenin dar anlamıyla)

1. Malzeme üretimi– her türde kullanılan pratik faaliyet araçları yaratır. İnsanlara izin verir fiziksel olarak Doğal ve sosyal gerçekliği dönüştürün. için gerekli her şey Her gün insanların yaşamları (konut, yiyecek, giyim vb.).

Ancak hakkında konuşamayız mutlaklaştırma Maddi üretimin sosyal faaliyetlerdeki rolü. Rol sürekli artıyor bilgi kaynaklar. İÇİNDE sanayi sonrası toplum hızla büyüyor kültür ve bilimin rolü, Mal üretiminden hizmet sektörüne geçiş. Bu nedenle malzeme üretiminin rolü giderek azalacaktır.

2. Manevi üretim (etkinlik) – şeyler, fikirler, görüntüler, değerler (resimler, kitaplar vb.) üretmez.

Manevi faaliyet sürecinde kişi etrafındaki dünyayı, çeşitliliğini ve özünü öğrenir, belirli fenomenlerin anlamını (değerini) belirleyen bir değer kavramları sistemi geliştirir.

“Mumu”, L. Tolstoy “Vanya ve erikler”, tuvalette sosis.

Rolü sürekli artıyor.

3. Düzenleyici faaliyetler - yöneticilerin, yöneticilerin, politikacıların faaliyetleri.

Kamu yaşamının çeşitli alanlarında tutarlılık ve düzenliliğin sağlanması amaçlanmaktadır.

4. Sosyal faaliyetler (kelimenin dar anlamıyla) – doğrudan insanlara hizmet etmeyi amaçlayan faaliyetler. Bu bir doktorun, öğretmenin, sanatçının, hizmet sektöründeki işçilerin, rekreasyon ve turizmin faaliyetidir.

İnsanların faaliyetlerini ve yaşamlarını sürdürmek için koşullar yaratır.

Bu dört temel faaliyet türü her toplumda ve biçimde mevcuttur temel kamusal yaşamın alanları.

Dinamik bir sistem olarak toplum

Temel Kavramlar

Toplum sürekli değişiyor, dinamik sistem.

İşlem(P. Sorokin) – evet bir nesnede herhangi bir değişiklik belli bir süre için

(uzaydaki yerinin değişmesi mi yoksa niceliksel veya niteliksel özelliklerinin değişmesi mi)

Sosyal süreç – sıralı toplumun durumundaki değişiklik veya alt sistemleri.

Sosyal süreç türleri:

Farklılar:

1. Değişikliklerin niteliği gereği:

A. Toplumun işleyişi - toplumda yaşananlar geri dönüşümlü ile ilgili değişiklikler Her gün toplumun faaliyetleri (üreme ve onu denge ve istikrar durumunda sürdürme ile).

B. Değişiklik –başlangıç ​​aşaması toplumda veya onun bireysel parçalarında ve bunların özelliklerinde içsel yeniden doğuş, nicel karakter.

B. Geliştirme –geri dönüşü olmayan kalite Kademeli niceliksel değişikliklerden kaynaklanan değişimler (bkz. Hegel yasası).

2. İnsanların farkındalık derecesine göre:

A.Doğal– insanlar tarafından fark edilmedi (isyanlar).

B. Bilinçli – amaçlı insan faaliyeti.

3. Ölçeğe göre:

A. Küresel– bir bütün olarak tüm insanlığı veya büyük bir toplum grubunu kapsayan (bilgi devrimi, bilgisayarlaşma, İnternet).

B. Yerel– Bireysel bölgeleri veya ülkeleri etkiliyor.

B. Tek- belirli insan gruplarıyla ilişkili.

4. Yöne göre:

A. İlerleme– ilerici gelişme Toplumun daha az mükemmelden daha fazlasına doğru, canlılığın artması, komplikasyon sistemik organizasyon.

B. Regresyon- toplumun birlikte hareketi alçalan basitleştirmeye ve uzun vadede sistemin yıkılmasına yol açan çizgilerdir.

Modern bir avukatın yasalar konusunda derin bir uzman olması, yasaların uygulanmasında çok yönlü becerilere sahip olması, yasayı teşvik edebilmesi ve vatandaşların hukuk kültürü düzeyini geliştirebilmesi gerekir. Bununla birlikte bir bütün olarak toplum hakkında bilgi sahibi olmalıdır. Bu doğaldır, çünkü insanların varoluş biçimleri, maddi refahları, maneviyatları ve mutlulukları büyük ölçüde içinde doğdukları, birey olarak oluştukları ve sosyal statü kazandıkları topluma bağlıdır. Bu nedenle sosyal bilgiler geleceğin hukukçularının eğitim ve öğretim sistemine dahil edilmektedir.

“Toplum” kavramı bilimdeki en tartışmalı ve önemli kavramlardan biridir. Toplum nedir?

Konsept " toplum" belirsiz. Sporcular, yazarlar, hayvanseverler vb. gibi kendileri için önemli olan bazı temellerde birleşmiş nispeten küçük insan gruplarına atfedilebilir.

Sosyal bilimlerde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Farklılıkları, araştırma konusunu incelemeye yönelik farklı yaklaşımlarla belirlenir.

Toplum(geniş anlamda) maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, irade ve bilince sahip bireylerden oluşan ve insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve birleşme biçimlerini içeren bir parçasıdır.

Toplum(dar anlamda) hem iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak için bir araya gelen belirli bir grup insan hem de bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Rus Sosyoloji Ansiklopedisi aşağıdaki tanımı vermektedir.

Toplum- Organik ve inorganik doğa ile etkileşim sürecinde, faaliyetlerinin biçim ve koşullarındaki sürekli değişikliklere dayanarak ortaya çıkan, insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir dizi ilişki.

Toplum her şeyden önce insanların bir topluluğudur, bir topluluğudur. Bu, ilk olarak, tıpkı bir kişinin bilinci ve buna karşılık gelen davranışıyla bir hayvandan ve onun davranışından temel olarak farklı olduğu gibi, bazı dışsal benzerliklere rağmen, bilimsel bir bakış açısıyla hayvan sürüsünün de toplumla özdeşleştirilemeyeceği anlamına gelir. .

Toplum, insanların oluşturduğu ve içinde yaşadıkları insan topluluğudur. Hayvanların biyolojik ilişkileri doğayla olan ilişkileridir, insan toplumunun özgüllüğü ise insanların birbirleriyle olan ilişkileridir.

İkincisi, toplum tek başına yaşayan tek bir kişiyle (Robinson Crusoe) ya da birbirlerinden ve diğer insanlardan izole edilmiş az sayıda insanla temsil edilemez.

Toplum, bireylerin mekanik bir topluluğu değil, birbirleriyle az ya da çok sabit, istikrarlı ve oldukça yakın bir karşılıklı etki ve etkileşimin olduğu bir birliktir.

Felsefe, sosyoloji ve diğer bilimlerde toplum, kendini geliştiren dinamik bir sistem olarak nitelendirilir; ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler.

Alt sistemler- “ara” kompleksler, elementlerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık.

Her durumda toplum, belli bir bütünlük oluşturan insanlardan oluşan bir topluluktur. Toplum bu dünyada başka hangi varlıklarla bir arada var oluyor?

Çevremizdeki dünya tek bir bütündür. Ancak aynı zamanda birçok farklı şeyden ve olgudan oluşur. Bilişin ihtiyaçları bizi bireysel şeyleri varoluş özelliklerine benzer şekilde büyük veya küçük gruplar halinde birleştirmeye zorlar. Bu tür gruplara "varoluş biçimleri" adı verilir.

Yapı- Bu nesneler erişebileceğimiz bir yerde olsaydı hissedebileceğimiz veya hissedebileceğimiz var olan her şey; Dünyanın, Evrenin varlığından bahsediyoruz.

Modern sosyal bilimlerde aşağıdakiler ayırt edilir: varoluş biçimleri:

• Şeylerin ve olayların varlığı.
• İnsan varlığı.
• Maneviyatın varlığı.
• Sosyalliğin varlığı.

Şeylerin ve olayların varlığı. Bu form iki türe ayrılmıştır.

Şeylerin varlığı ve doğal olaylar. Bir bütün olarak doğa, uzay ve zamanda sonsuzdur; bireysel şeylerin ve doğa durumlarının aksine, her zaman ve her yerde olmuştur, vardır ve olacaktır. Doğa nesnel bir birincil gerçekliktir. Bilim, 21. yüzyıla, cephaneliğindeki maddi dünyanın yapısına ilişkin oldukça tutarlı bir kavramla yaklaştı. dayanmaktadır tutarlılık ilkesi, dünyayı, her biri belirli bir sistemi temsil eden karmaşık nesnelerin hiyerarşik bir bileşimi olarak düşünmeyi gerektirir. Bir bütün olarak dünyaya sistematik bir yaklaşımın kullanılması, işleyişinin oldukça uyumlu ve düzenli bir resmini oluşturmamıza olanak tanır.

Bizim tarafımızdan bilinen tüm dünya (Evren), her biri kendisi olarak kabul edilen, birbirine bağlı birçok öğeden (alt sistem) oluşan, ayrılmaz bir sistemdir (varsa, sınırları henüz kesin olarak tanımlanmamıştır). kendi öğeleri kümesine sahip bütünleşik bir sistem. Dünyamızın organizasyonel hiyerarşisindeki en büyük bağlantıları, “tabanları” temsil ediyorlar. Üç büyük sistem türü vardır: 1) cansız doğa sistemleri, 2) biyosistemler ve 3) sosyal sistemler. Bu tür sistemlerin her birinde yapısal seviyeler vardır; daha küçük sistemlerin büyük sınıfları. Dolayısıyla maddi dünya, maddenin yapısal düzeylerinden oluşan çok katmanlı bir yapıdır.

İnsanın ürettiği eşya ve olayların varlığı.İnsanoğlu dünyayı doğada doğal olarak görülmeyen şeylerle doldurmuştur. Bu yeni şeyler dünyasına "ikinci doğa" veya yapay doğa adı verilmiştir. Bir diğer adı ise teknolojidir.

İnsan varlığı. Bu varoluş biçimi iki açıdan ele alınmalıdır.

İnsanın doğanın bir varlığı olarak varlığı. Doğadaki diğer varlıklar gibi insanın da sınırlı bir varlığı vardır. Vücuduyla doğayla yakından bağlantılıdır, onun tüm yasalarına uymak zorunda kalır. Elbette biyolojik ihtiyaçlarınızı en aza indirgeyebilirsiniz ancak bunlardan tamamen vazgeçmek (örneğin yemek ve uyku) imkansızdır; bu yaşamla bağdaşmaz.

Özellikle insan varlığı.İnsan doğanın bir parçasıdır, fiziksel nesnelerden biridir. Ama aynı zamanda biyolojik bir nesnedir, bir hayvandır. Ancak insan diğer tüm hayvanlardan farklı olarak düşünen bir hayvandır. Dolayısıyla doğaya olan bağımlılığını belirli sınırlar içerisinde düzenleyebilmektedir. İnsanlar kendi çabalarıyla bedenlerini ve zihinlerini geliştirebilirler. Böylece, doğal yeteneklere sahip bir kişi, birinci doğanın bir nesnesi gibi davranır ve yapay olarak geliştirilmiş, eğitilmiş fiziksel ve ruhsal özellikler edinerek, aynı zamanda "ikinci doğanın" bir nesnesi haline gelir.

Maneviyatın varlığı. Maneviyatın varlığının iki uzay-zaman boyutu vardır:

• 1) Bireysel maneviyatın varlığı. Burada insan bilincinden bahsediyoruz. Bir bireyin doğumu ve ölümüyle birlikte belirli bilinç süreçleri ortaya çıkar ve ölür. Bir kişinin iç manevi dünyası, ifade edilen fikirlerde ve gerçek eylemlerde kendini gösterir.
• 2) Bireysel maneviyatın dışındaki varoluş. Bir kişinin kişisel düşünceleri, kişisel iletişim yoluyla bunları birine iletmesi veya bazı maddi araçlar (disket, kağıt, tuval, metal, taş vb.) kullanarak kaydetmesi durumunda ortak mülkiyet haline gelebilir. Bu tür araçların yardımıyla insan kültürünün kazanımları nesilden nesile aktarılmaktadır. Böylece ölümlü insanlar, kendi varlığını kazanan ölümsüz fikir ve imgeleri doğururlar. En değerli fikirler ve görüntüler birikerek insan uygarlığının manevi zenginliğini oluşturur.

Sosyalliğin varlığı. Belirli özelliklerin bir kümesi olarak sosyallik iki biçimde somutlaşır.

• 1) Kişiliğin varlığı. Burada sosyal bir özne olarak, sosyal niteliklerin taşıyıcısı olarak, belirli bir toplumun temsilcisi olarak bir kişiden bahsediyoruz.
• 2) Toplumun varlığı. Bu tam olarak ele aldığımız varlık biçimidir. Bu bütünlüğü doğayla, bireylerle, insanlığın maddi ve manevi kazanımlarıyla etkileşim içinde ele alacağız.

Toplumun temel özelliği organik bütünlüğüdür. sistematiklik. Toplum, özneleri arasındaki istikrarlı bağlantıların varlığı sayesinde var olur ve gelişir. Bu bağlantı ne anlama geliyor?

Belirli bir anda var olan herhangi bir doğa nesnesi (fenomen) yalnızca kendi başına var olmakla kalmaz, aynı zamanda diğer nesnelerle birlikte var olur. Örneğin insanların bu ortak varoluşu (olay), çeşitli bakış açılarından değerlendirilebilir: zaman (çağdaşlar); uzay (vatandaşlar); yapılar (çalışanlar), vb.

Bu durum “tutum” kavramıyla ifade edilmektedir.

Tutum bir şeydir birlikte yaşama türü herhangi bir yaşam biçimi.

"Kendi başına" bir ilişki yoktur; yalnızca en az iki nesnenin varlığında ortaya çıkar. Nesnelerin birbirleri üzerindeki etkisinin gücüne bağlı olarak uyumluluk türleri çok farklı olabilir. Aşırı durumlar: tamamen etki eksikliğinden (kelebek ve Antarktika) en yakın bağımlılığa (insan ve oksijen). Yakın ilişkiler özel bir nesne uyumluluğu türüdür. Bu nedenle “bağlantı” kavramıyla anılmaktadır.

İlişki (bağımlılık), bir nesnenin görünüşünün ve değişiminin başka bir nesnenin değişimini etkilediği (etkilediği) bir ilişkidir.

Ayrılma (bağımsızlık), bir nesnenin varlığının ve değişiminin başka bir nesnenin değişimini etkilemediği (etkilemediği) bir ilişkidir.

Bir nesnenin durumundaki değişiklik dışarıdan şu şekilde algılanır: aktivite. Yani bağlantı bir faaliyet ilişkisi olarak, izolasyon ise pasiflik olarak anlaşılmalıdır. Veya, farklı bir şekilde söylenebilir, aktivite, bağlantının (bağımlılığın) bir tezahürüdür ve pasiflik, belirli nesnelerin ilişkilerinde bağımlılığın yokluğunun (veya bir başkası tarafından bastırılmasının, daha büyük bağımlılığın) bir tezahürüdür. Ve aktivite ihtiyacı, bağımlılığın varlığı tarafından belirlenir. Bu ilişkiler hem canlı hem de cansız doğada gerçekleşir.

“İlişki” ve “Bağlantı” Kavramları Nasıl Anlaşılır ve Uygulanır?

Bir kimse bir olayın gidişatına, sürecin sonucuna etki ediyorsa, dolayısıyla bu durumla (şeyle) bağlantılıdır. Eğer bir kişi bir olayın sadece görgü tanığı ise, dolayısıyla bu olayla akrabadır (bu olayla birlikte yaşamıştır). Eğer görmemişse, duymamışsa veya bu olayla bağdaşmayan bir şekilde var olmuşsa bu kişinin bu olayla hiçbir ilgisi yoktur.

Yukarıdaki tanımlara uygun olarak “sosyal ilişkiler” kavramı tanımlanabilir.

Sosyal ilişkiler, insanların ve onların derneklerinin çeşitli türlerde bir arada yaşamasıdır.

Artık “toplum” kavramının tanımını verebiliriz. Anlaşılması gereken asıl şey, her insan grubunun bir toplum oluşturmadığıdır. Sahilde güneşlenen ya da otobüs durağında bekleyen bir grup insan, benzer ilgi alanlarına sahip olsalar da henüz bir toplum oluşturmuyorlar. İnsanlar birlikte hareket etmeye başladığında toplum oluşur; karşılıklı bağımlılık gösterir.

Toplum, belirli bağlantılarla birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur.

Toplumun bileşenleri arasında istikrarlı bağlantıların varlığı ve bunların birliği şüphe götürmez. Bu nedenle günümüzde en yaygın teori, bir sistem olarak toplum teorisidir.

Sistem, belirli bir bütünlük oluşturan, birbirine bağlı öğelerin toplamıdır.

Bir element, bazı araştırmalar çerçevesinde daha fazla parçalara bölünmeyen, mümkün olan en basit oluşum olarak anlaşılmaktadır.

Sistemler basit veya karmaşık olabilir. Altında karmaşık Bir sistem, birbirine bağlı elemanların çeşitli seviyeler veya adımlar oluşturduğu bir sistem olarak anlaşılmaktadır. Sistemdeki bağlantı kümesine denir yapı. Karmaşık bir sistemde yapının hiyerarşik yapı Bu, bazı düzeylerdeki öğelerin diğer düzeylerdeki öğelere bağlı olduğu anlamına gelir.

Bir sosyal sistemin unsurları bireyler, gruplar ve kuruluşlar olabilir. Bir sosyal sistemi oluşturan unsurların genel adı terimdir. "sosyal konu". Bir sosyal öznenin temel özelliği, sosyal değişimin başlatıcısı olma yeteneğidir. Dolayısıyla basit bir sosyal sistemin örneği, kalıcı bir lideri olmayan dost canlısı bir şirket olabilir. Ve üstleri ve astları olan herhangi bir organizasyon zaten karmaşık sosyal sistemlerdir.

Bir ülkenin toplumu ölçeğindeki sosyal sistem genellikle büyük alt sistemlere, sosyal yaşam alanlarına bölünmüştür.

Toplumun alanı - sosyal aktörler arasında belirli bir dizi istikrarlı ilişki.

İnsanların yaşamla ilgili sorunlarını çözerken aynı anda birbirleriyle farklı ilişkiler içinde olduklarını, biriyle bağlantılı olduklarını, birinden izole olduklarını anlamak önemlidir. Dolayısıyla toplumsal yaşam alanları farklı insanların yaşadığı geometrik mekânlar değildir. Bunlar aynı kişilerin farklı ilişkileri olabilir, ancak hayatlarının farklı yönlerine ilişkin olabilir.

Sosyal yaşamın aşağıdaki alanları ayırt edilir: maddi üretim (ekonomik), sosyal, politik, manevi.

Ekonomik alan - yaşamlarını destekleyecek maddi koşullar yaratırken insanlar arasındaki ilişkiler alanı.

Sosyal alan - dolaysız insan yaşamının ve toplumsal bir varlık olarak insanın üretiminde ortaya çıkan ilişkiler alanı. Sosyal ilişki türleri, evlilik ve aile, kişisel grup ve gruplar arası (yaşlar arası, dinler arası, etnik gruplar arası ve diğerleri) dahil olmak üzere kişiler arasıdır.

Manevi küre - manevi değerlerin (bilgi, inanç, davranış normları vb.) üretimi, aktarımı ve gelişimi sırasında ortaya çıkan ilişkiler alanı.

Siyasi alan - onlara ortak güvenlik sağlayan insanlar arasındaki ilişkiler alanı.

Toplumun yaşam alanlarının spesifik içeriği, ilgili sosyal kurumlardaki ilişkilerin yardımıyla temsil edilebilir.

Sosyal Enstitü- bireyler ve gruplar arasındaki, resmi haklar ve yükümlülükler sistemi içinde sunulan organize bir ilişki sürecidir. Daha spesifik olarak, bir sosyal kurum, tarihsel olarak kurulmuş istikrarlı bir örgütlenme biçimi ve insanların ortak yaşamının düzenlenmesi olarak anlaşılmaktadır.

Konsept "sosyal kurum"Çoğu sosyolojik teoride, insan yaşamının çeşitli alanlarını düzenleyen ve bunları bir sosyal statü ve roller sistemi halinde düzenleyen istikrarlı bir dizi resmi ve gayri resmi normları, kuralları, ilkeleri belirtmek için kullanılır.

Sosyal kurumların yapısı karmaşık bir sistemdir, çünkü her kurum bir takım sosyokültürel unsurları kapsamaktadır. Bu öğeler, her biri kendine özgü işlevleri yerine getiren dört ana grupta birleştirilebilir:

• 1)Ekonomik kurumlar (mülk, piyasa, para, ücretler vb.) ekonominin etkili bir şekilde gelişmesi amacıyla organizasyonunu ve yönetimini sağlamak için tasarlanmıştır;
• 2) Siyasi kurumlar (devlet, mahkeme, ordu, siyasi partiler vb.) toplumun belli bir iktidarın kurulması ve yönetilmesiyle ilişkilendirildiği;
• 3)Manevi kurumlar (eğitim, yetiştirme, din, medya, ahlaki standartlar vb.) - bilimin, kültürün, sanatın gelişmesi ve toplumdaki ahlaki değerlerin sürdürülmesi ile ilişkilidir;
• 4) Aile kurumları (aile, evlilik, annelik, babalık, çocuklar vb.) tüm sosyal sistemin birincil ve temel halkalarıdır. Aile, tüm sosyal yaşamın günlük gidişatını belirler. Toplumlar, vatandaşlarının ailelerinde refah ve huzur olduğu zaman gelişir.

Yukarıdaki sosyal kurumların gruplandırılması oldukça koşulludur ve bunların birbirlerinden ayrı olarak var oldukları anlamına gelmez. Toplumun tüm kurumları birbiriyle yakından bağlantılıdır.

Sosyal süreçleri yönetmek, sosyal sistemleri doğal sistemlerden ayıran ek bağlantıların kurulmasını gerektirir. Doğal sistemlerde tüm değişiklikler karşılık gelen nedenlerin sonucudur. Sonuçların nedenlere olan bu bağımlılığına denir. nedensel bağlantılar. Özünde öyle - doğal ilişki bazı nesnelerin özelliklerinin diğer nesnelerin özelliklerindeki (durumlarındaki) değişikliklerin doğasını belirlediği nesneler arasında. Toplumsal özneler arasındaki ilişkilerde de nedensel bağlantılar kurulur. Dolayısıyla çocuk, öncelikle fiziksel ve ruhsal gelişimin yetersiz olması nedeniyle doğal olarak ebeveynlere ve diğer yetişkinlere bağımlıdır. Ancak toplumdaki bu bağlantılara ek olarak, fonksiyonel bağlantılar.

İşlev- Kontrol eden kuruluşun niyetine göre bir kişi veya teknik cihaz tarafından yapılması gereken zorunlu, önceden belirlenmiş bir eylem.

Bu nedenle işlevsel bağlantılardan yalnızca sosyal ve teknik sistemlerle ilgili olarak bahsedilmektedir. Özünde bunlar, bazılarının faaliyet biçiminin diğerlerinin faaliyet biçimini belirlediği nesneler arasındaki yapay ilişkilerdir. Bu bağlantı, örneğin resmi tabiiyet yapısında gerçekleşir. Patron, sorumluların faaliyetlerinin başlangıcını ve yönünü belirlediği için bu adı almıştır.

Kamusal yaşamın tüm alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Sosyal bilimler tarihinde, yaşamın herhangi bir alanını diğerleriyle ilişkili olarak belirleyici olarak ayırma girişimleri olmuştur. Dolayısıyla, Orta Çağ'da hakim olan fikir, dini yaşam alanının özel önemi olduğuydu. Modern zamanlarda ve Aydınlanma çağında ahlakın ve bilimsel bilgi alanının rolü vurgulanmıştır. Bir dizi kavram, devlete ve hukuka öncü rol vermektedir. Marksizm ekonomik ilişkilerin belirleyici rolünü doğrular. Ancak sosyal olgular çerçevesinde tüm alanların unsurları birleştirilmiştir. Örneğin ekonomik ilişkilerin doğası sosyal yapının yapısını etkileyebilir. Sosyal hiyerarşideki bir yer, belirli siyasi görüşleri şekillendirir ve eğitime ve diğer manevi değerlere uygun erişimi sağlar. Ekonomik ilişkilerin kendisi, çoğunlukla halkın manevi kültürü, din ve ahlak alanındaki gelenekleri temelinde oluşan ülkenin hukuk sistemi tarafından belirlenir. Dolayısıyla tarihsel gelişimin belirli aşamalarında herhangi bir alanın etkisi artabilir, ancak aynı zamanda diğer alanların rolü azalmaz.

Bu konu sosyal sistemlerin karmaşık doğasını ortaya koymaktadır. Bir sonraki konu bunları sunacak dinamik yani hareketli, değiştirilebilir karakter.

Soruları gözden geçirin:

• 1. Hangi varoluş biçimleri mevcuttur?
• 2. Toplum nedir?
• 3. Halkla ilişkiler nedir?
• 4. Toplumun alanları nelerdir?
• 5. “Sosyal kurum” kavramı nasıl tanımlanır?
• 6. Nedensel ve işlevsel ilişkiler arasındaki fark nedir?

Talimatlar

Sürekli hareket halinde olan sisteme dinamik denir. Kendi özelliklerini ve karakteristiklerini değiştirerek gelişir. Böyle bir sistem toplumdur. Toplumun durumundaki bir değişiklik dış etkilerden kaynaklanabilir. Ancak bazen sistemin kendi iç ihtiyacına dayanır. Dinamik bir sistem karmaşık bir yapıya sahiptir. Birçok alt düzey ve öğeden oluşur. Küresel ölçekte insan toplumu, devletler biçimindeki diğer birçok toplumu da içerir. Devletler sosyal gruplar oluşturur. Bir sosyal grubun birimi kişidir.

Toplum sürekli olarak diğer sistemlerle etkileşim halindedir. Örneğin doğayla. Kaynaklarını, potansiyelini vb. kullanır. İnsanlık tarihi boyunca doğal çevre ve doğal afetler sadece insanlara yardım etmemiştir. Bazen toplumun gelişmesini engellediler. Ve hatta ölümüne sebep oldular. Diğer sistemlerle etkileşimin doğası insan faktörüne göre şekillenmektedir. Genellikle bireylerin veya sosyal grupların iradesi, ilgisi ve bilinçli faaliyetleri gibi bir dizi olgu olarak anlaşılır.

Dinamik bir sistem olarak toplumun karakteristik özellikleri:
- dinamizm (tüm toplumun veya unsurlarının değişmesi);
- etkileşimli unsurlardan oluşan bir kompleks (alt sistemler, sosyal kurumlar, vb.);
- kendi kendine yeterlilik (sistemin kendisi varoluş koşullarını yaratır);
- (sistemin tüm bileşenlerinin ilişkisi);
- öz kontrol (sistem dışındaki olaylara tepki verme yeteneği).

Dinamik bir sistem olarak toplum unsurlardan oluşur. Maddi olabilirler (binalar, teknik sistemler, kurumlar vb.). Ve soyut veya ideal (aslında fikirler, değerler, gelenekler, gelenekler vb.). Dolayısıyla ekonomik alt sistem bankalar, ulaşım, mallar, hizmetler, kanunlar vb.'den oluşur. Özel bir sistem oluşturan unsur . Seçme yeteneği vardır, özgür iradesi vardır. Bir kişinin veya bir grup insanın faaliyetleri sonucunda toplumda veya onun bireysel gruplarında büyük ölçekli değişiklikler meydana gelebilir. Bu, sosyal sistemi daha hareketli hale getirir.

Toplumda meydana gelen değişimlerin hızı ve niteliği farklılık gösterebilir. Bazen yerleşik düzenler birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürür ve daha sonra değişiklikler oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşir. Ölçekleri ve kaliteleri farklılık gösterebilir. Toplum sürekli gelişiyor. Tüm unsurların belirli bir ilişki içinde olduğu düzenli bir bütünlüktür. Bu özelliğe bazen sistemin toplanamazlığı denir. Dinamik bir sistem olarak toplumun bir diğer özelliği de özyönetimdir.

Sosyologlar arasındaki ortak görüşe göre toplum karmaşık, dinamik bir sistemdir. Bu tanım ne anlama geliyor? Toplumu dinamik bir sistem olarak karakterize eden nedir?

• “dinamik sistem” teriminin araştırılması;
• Söz konusu toplum tanımının meşruiyetini yansıtan pratik örneklerin incelenmesi.

Bu nedenle onları daha ayrıntılı olarak inceleyelim.

"Dinamik sistem" terimi ne anlama geliyor?

Dinamik veya dinamik bir sistem aslında matematiksel bir terimdir. Bu kesin bilim içindeki yaygın teoriye uygun olarak, genellikle faz uzayındaki konumu zamanla değişen bir dizi element olarak anlaşılır.

Sosyoloji diline çevrildiğinde bu, dinamik bir sistem olarak toplumun, sosyal çevredeki statüleri (faaliyet türü) zamanla değişen bir özneler (insanlar, topluluklar, kurumlar) topluluğu olduğu anlamına gelebilir. Bu ifade ne kadar geçerlidir?

Genel olarak toplumsal gerçekliği tam olarak yansıtır. Her kişi zaman içinde yeni statüler kazanır - eğitim alma, sosyalleşme, tüzel kişiliğin kazanılması, iş dünyasında kişisel başarı vb. nedeniyle.

Toplumlar ve kurumlar da geliştikleri sosyal çevreye uyum sağlamak için değişirler. Dolayısıyla devlet gücü, ülkenin belirli kalkınma koşullarına bağlı olarak daha fazla veya daha az düzeyde siyasi rekabetle karakterize edilebilir.

Söz konusu terim “sistem” kelimesini içermektedir. Her şeyden önce, dinamik özelliklerle karakterize edilen ilgili unsurların istikrarlı bir rol oynadığını varsayar. Dolayısıyla toplumdaki bir kişinin sivil hakları ve sorumlulukları vardır ve devlet, sınırların korunması, ekonominin yönetilmesi, yasaların geliştirilmesi ve uygulanması vb. gibi "makro düzeyde" sorunların çözülmesinden sorumludur.

Sistematikliğin başka önemli işaretleri de var. Özellikle bu kendine yetme, belli bir egemenliktir. Topluma gelince, işleyişi için gerekli tüm kurumların varlığında ifade edilebilir: hukuk, devlet gücü, din, aile, üretim.

Sistem, kural olarak, öz kontrol gibi bir özellik ile karakterize edilir. Toplumdan bahsedecek olursak bunlar belirli toplumsal süreçlerin etkili bir şekilde düzenlenmesini sağlayan mekanizmalar olabilir. Gelişimleri belirtilen kurumlar düzeyinde gerçekleştirilir - aslında bu onların ana rolüdür.

Sistematikliğin bir sonraki göstergesi, bazı kurucu unsurlarının diğerleriyle etkileşimidir. Kişi böylece toplumla, kurumlarla, bireylerle iletişim kurar. Bu olmazsa, o zaman toplumun oluşmadığı anlamına gelir.

Dinamik bir sistem olarak toplumun aşağıdaki temel özelliklerle karakterize edildiği sonucuna varabiliriz:

• zaman içinde kendisini oluşturan unsurların statüsünde bir değişiklik olması;
• yerleşik temel sosyal kurumların varlığı nedeniyle gerçekleştirilen egemenlik vardır;
• özyönetim sosyal kurumların faaliyetleri sayesinde gerçekleştirilir;
• Toplumu oluşturan unsurlar arasında sürekli bir etkileşim vardır.

Şimdi toplumun dinamizminin pratik örneklerle nasıl izlenebileceğini ele alalım.

Sosyal dinamizm: pratik örnekler

Yukarıda, bir kişinin yeni bilgi ve becerilere hakim olarak veya örneğin iş dünyasında başarıya ulaşarak değişebileceğini belirtmiştik. Böylece toplumdaki dinamizmin pratik örneklerinden birini özetlemiş olduk. Bu durumda karşılık gelen mülk, kişiyi toplumun bir unsuru olarak nitelendirir. Dinamik bir özne haline gelir. Benzer şekilde, hükümet yetkililerinin faaliyetlerini karakterize eden değişikliklere bir örnek verdik. Siyasi yönetimin konuları da dinamiktir.

Sosyal kurumlar da değişebilir. Oldukça yoğun bir dinamizmin söz konusu olduğu en belirleyici alanlardan biri hukuktur. Kanunlar sürekli olarak değiştirilmekte, eklenmekte, yürürlükten kaldırılmakta ve geri getirilmektedir. Görünüşe göre aile gibi muhafazakar bir kurumun fazla değişmemesi gerekiyor - ama bu da oluyor. Doğu'da yüzyıllardır var olan çok eşlilik, Batı'nın tek eşlilik geleneklerinden önemli ölçüde etkilenebilir ve geleneksel olarak kültürel kodun bir parçası olarak kabul edildiği ülkelerde kuralın bir istisnası haline gelebilir.

Toplumun egemenliği, yukarıda da belirttiğimiz gibi, temel toplumsal kurumların oluşmasıyla oluşur. Ayrıca ortaya çıktıkları andan itibaren dinamizm sistemli olmaya başlar.

İnsan, diğer toplumlara ait insanlardan bağımsız hareket ederek değişme fırsatı yakalar. Devlet, metropollere ve yetkililerin belirli kararlar alması üzerinde potansiyel etkisi olabilecek diğer kuruluşlara danışmadan, siyasi yönetimi organize etme mekanizmalarını ayarlayabilir. Ülkenin hukuk sistemi, bazı sosyal ilişkileri yabancı eğilimlerin etkisi altında değil, yerel özelliklerine göre düzenlemeye başlayabilir.

Egemenliğe sahip olmak bir şeydir. Etkin kullanmak başka bir konudur. Devlet, hukuk ve kamu kurumları doğru bir şekilde çalışmalıdır; ancak bu şekilde egemenlik resmi değil gerçek olabilir. Ve ancak bu koşullar altında dinamik bir sistem olarak toplum tamamen sistemsel bir karakter kazanacaktır.

Toplumun ilgili unsurlarının iş kalitesine ilişkin kriterler çok farklı olabilir.

Dolayısıyla hukuk kurumuna gelince, şu şekilde karakterize edilmelidir: uygunluk (kanunlar mevcut sosyal süreçlerin gerisinde kalmamalıdır), evrensel olarak bağlayıcılık (vatandaşların yasama hükümleri önünde eşitliği), şeffaflık (insanların belirli normların nasıl benimsendiğini anlamaları gerekir, ve mümkünse kanun yapma sürecine katılın).

Aile kurumu, en azından toplumu oluşturan insanların çoğunluğunun ve ideal olarak tüm vatandaşların çıkarları doğrultusunda işlemelidir. Dahası, belirli kuralların farklı olduğu varsayılırsa (örneğin, tek eşlilik ve çok eşlilik), o zaman diğer sosyal kurumlar (hukuk, devlet), kendilerini ilgili ilkelerin taraftarı olarak gören insanların barış içinde bir arada yaşamasını kolaylaştırmalıdır.

Bu da toplumu şekillendiren unsurların karşılıklı etkisini göstermektedir. Deneklerin birçoğu başkalarıyla etkileşime girmeden toplumdaki rollerini oynayamaz. Anahtar sosyal kurumlar her zaman birbirine bağlıdır. Devlet ve hukuk iletişimi sürekli yürüten unsurlardır.

Bir kişi aynı zamanda sosyal bir özne olarak da hareket eder. Sırf diğer insanlarla iletişim kurduğu için. Ona bunu yapmıyormuş gibi görünse bile, kişisel iletişimin bazı türevleri kullanılacaktır. Örneğin, ıssız bir adada yaşayan ve bir kitap okuyan bir kişi, belki de farkında olmadan, yazarıyla "iletişim kurar", onun düşüncelerini ve fikirlerini - kelimenin tam anlamıyla veya sanatsal imgeler aracılığıyla - kabul eder.