Sosyolojik bilginin gelişimindeki ana aşamalar
Bir bilim olarak sosyolojinin kökenleri, M.Ö. geçmiş yüzyıllarda yaşayan bilgelerin ve bilim adamlarının akıl yürütmelerine yansır. Sosyolojinin temelinde bilimsel temeller çok eski çağlarda atılmıştır.
"Genel sosyoloji" alanındaki ilk ciddi eserin, antik Yunan filozofu Platon'un (MÖ 428 veya 427, Atina - MÖ 348 veya 347) yazdığı "Devlet" diyalogu olduğu kabul edilir. Bu çalışmada düşünür, toplumun üç sınıftan oluştuğu dünyanın ilk sosyal tabakalaşma teorisinin temellerini geliştirir:
- Yüce - filozof-yöneticileri;
- Orta - devleti düşmanlardan koruyan savaşçılar;
- En alttakiler ise tüccarlar ve köylülerdir.
Platon'a göre bu şemaya göre inşa edilen toplum en istikrarlı toplumdur. Aristoteles (MÖ 384 - MÖ 322) tabakalaşma teorisinin kendi versiyonunu geliştirdi. Onun fikirlerinde düzenin temeli orta sınıftı.
Genel olarak eski düşünürler insanı ve toplumu teorik olarak incelemişlerdir. Bu gerçek, antik dünyanın sosyal sorunlarının incelenmesine ilişkin mantıksal-kavramsal, ampirik-bilimsel ve tarihsel-politik analiz örneklerine de yansımıştır.
Günümüze ulaşan tarihsel veriler, eski Doğu halkları arasında ampirik sosyolojik araştırma yürütmeye yönelik ilk girişimleri göstermektedir: Çinliler, Hintliler, Yahudiler, Mısırlılar ve diğerleri. Böylece İncil'de eski Yahudilerin ilk nüfus sayılarına dair referanslar buluyoruz.
Toplumsal düşüncenin gelişiminde yeni bir aşama, bilim adamlarının toplumdaki insan ilişkileri sorunlarını gündeme getirdiği Orta Çağ dönemidir (XV-XVI yüzyıllar). Bu çağın önde gelen temsilcileri T. More, N. Machiavelli, M. Montaigne ve diğerleridir. Onların düşüncelerindeki toplum modeli, düzen ve ahlâk ilkelerinin Allah'ın iradesi ve gelenekleriyle düzenlendiği bir topluluğa benziyordu. Bu toplumda insanın rolü önemli değildi.
Yeni Çağın temsilcileri, daha sonra sivil toplum doktrininin temeli haline gelen sosyal sözleşme teorisinin geliştirilmesinde aktif olarak yer aldılar. Bu dönemin temsilcileri arasında T. Hobbes, D. Locke, J.-J.-Rousseau ve diğerleri yer almaktadır.
Daha sonra Aydınlanma'nın C. Helvetius, D. Diderot ve diğerleri gibi temsilcileri, insanı kendi iradesiyle bağımsız bir özne olarak ayırmaya başladı. Ancak bu alandaki tüm araştırmaların önemsiz ve sistematik olmadığı ortaya çıkıyor.
Sosyolojinin bir bilim olarak oluşumunun ilk önkoşulları pozitivizm teorisine yansıdı. Pozitivizm teorisi (Latince pozitivus'tan - pozitif), 19. yüzyıl sosyolojisinde ortaya çıkan ilk yöndür. Pozitivizmin rolü, temeli doğa bilimlerinin araçları olan, toplum hakkında yeni bir bilgi sistemi inşa etmekti. Pozitivizm, oluşumunun ilk aşamalarında aşırı teorileştirmeye karşı çıktı ve nihai oluşumunu toplum hakkındaki soyut akıl yürütmenin reddedilmesi ve doğal yaşamın tüm temel parametrelerine karşılık gelen "pozitif" bir sosyal teori yaratma arzusunun bir sonucu olarak aldı. bilim.
Pozitivizme göre sosyolojinin temel görevi, sosyal olguları ampirik ve analitik yöntemler kullanarak incelemektir. Ancak bu koşul yerine getirildiğinde "olumlu" özelliklere sahip olabilir; Toplumun sorunlarını etkili bir şekilde çözme becerisi. Pozitivizmin kurucusu Fransız filozof Auguste Comte (19 Ocak 1798, Montpellier - 5 Eylül 1857, Paris) ve onun gibi düşünen tüm bilim adamları, toplum hakkındaki bilginin katı ve doğru, haklı ve güvenilir, gerçek ve güvenilir olması gerektiğine inanıyordu. Doğa bilimlerinden elde edilen, doğa hakkında bilgi kadar faydalıdır.
Not 1
Sosyoloji, temel bilimsel kavramlarının son gelişimi ve formülasyonu döneminde bilimsel olarak tanındı. Sosyolojinin bir bilim olarak gerçek “keşfi”, 19. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın başlarına kadar olan dönemde dört seçkin düşünür sayesinde gerçekleşti. Bunlar arasında Alman bilim adamları Karl Marx ve Max Weber, Fransız Emile Durkheim ve İngiliz Herbert Spencer yer alıyor.
Rusya'da sosyolojik bilginin gelişimi
Rusya'daki sosyolojik bilgi, Avrupa kültürünün ayrılmaz bir bileşeni olarak gelişti. Rus sosyolojisinin önde gelen isimleri (M.M. Kovalsky, L.I. Mechnikov, N.K. Mikhailovsky, vb.), ulusal sınırların ötesine geçen özerk bir toplum bilimi olarak oluşumunda önemli bir etkiye sahipti.
Not 2
20'li yılların sonlarından geçen yüzyılın 60'lı yıllarına kadar olan dönem, sosyoloji için bir krize dönüştü. Krizin nedeni, sosyokültürel dinamikler doktrinine mensup Pitirim Sorokin de dahil olmak üzere seçkin bilim adamlarının 1922'de Rusya'dan sınır dışı edilmesiydi. Bilim adamlarının ihraç edilmesi, bilimsel disiplinler olarak felsefe ve sosyolojinin seviyesinin gerilemesine yol açtı. Sovyet döneminde toplumun yaşamının ve varoluşunun ve gelişiminin yasalarının gerçek bilimi, K. Marx ve F. Engels tarafından yaratılan tarihsel materyalizmdi.
Rusya'da sosyolojinin yeniden canlanmasına yönelik ilk adımlar 20. yüzyılın 60'lı yıllarında atıldı. T.I. gibi bilim insanları sayesinde ülkedeki sosyolojik araştırmaların kapsamı genişledi. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, Yu.A. Levada, V.A. Yadov ve diğerleri. Araştırmalarında toplumun sosyal yapısına, emeğin sosyal sorunlarına, eğitim kurumuna ve aile kurumuna özellikle dikkat edildi. Rus sosyolojisinin bir bilim olarak son canlanışı 80'lerin sonu ve 90'ların başında gerçekleşti. 1998 yılı sonu itibarıyla, ülkedeki üniversitelerde sosyolojik araştırma yapan ve sosyoloji ve sosyal alanda profesyonel personel yetiştiren 780 bölüm bulunuyordu.
Sosyoloji kavramı, konusu ve nesnesi, temel işlevleri.
Sosyoloji- sosyo - toplum, logolar - öğretim. 19. yüzyılın 30'larında bilim nasıl ortaya çıktı? Terim Fransızlar tarafından tanıtıldı. sosyolog Auguste Comte(Sosyoloji konusunu bir bilim olarak tanımlamış, araştırma yöntemlerini adlandırmıştır).
Sosyoloji– toplum bilimi (tarih, ekonomi teorisi, felsefe, kültürel çalışmalar, siyaset bilimi ile birlikte).
Sosyoloji- Sosyal toplulukların, sosyal kurumların, ilişkilerin ve etkileşimleri sırasında ortaya çıkan süreçlerin oluşumu, gelişimi ve işlevsel özelliklerinin bilimi.
Sosyoloji- bu, toplumun çeşitli kesimlerinde ve tezahürlerinde bir tür anatomi ve fizyolojidir; bu, normal ve patolojik koşullarını tanımlamayı mümkün kılar ve ikincisinin üstesinden gelmek için belirli araçlar sunar.
Sosyoloji– tarihsel olarak tanımlanmış sosyal sistemlerin gelişim ve işleyiş kalıplarının bilimi.
Araştırma konusu sosyal (sosyal topluluk - toplumun oluştuğu şey) kavramıyla bağlantılı her şeydir. Sosyolojinin konusu ve amacı– bir bütün olarak toplumun sosyal yapısı (makro düzeyde) ve mikro düzeyde (en küçük sosyal topluluk ailedir).
Sosyolojinin işlevleri:
1. Teorik-bilişsel (epistemolojik) - toplum hakkında bilimsel bilgi edinmek.
2. Örgütsel ve yönetimsel (prakseolojik) - önerilerin geliştirilmesi, çeşitli sosyal düzeylerdeki pratik sorunları çözmek için yönetim faaliyetlerinde kullanılması.
3. Prognostik - sosyal süreçlerin gelişimindeki olası beklentileri yansıtır.
4. İdeolojik – çeşitli sosyal çıkarların, sınıfların ve nüfus gruplarının bir yansıması.
5. Aksiyolojik (felsefi) - sosyal toplumun değerlendirilmesiyle ilişkilidir.
Sosyoloji, işlev ve konu bakımından felsefe ve diğer bilimlerden farklıdır.
Sosyolojinin görevi:
1) sosyal süreçler hakkında nesnel spesifik bilgi edinmek
2) sonuçların öngörülmesi
3) sosyal grupların tipolojisinin özellikleri
Sosyoloji aşağıdaki düzeylerde ele alınır:
1. Bir bütün olarak toplum (bir sistem olarak).
2. Sosyal kurum - belirli insan gruplarının (devlet, kilise, bilim, aile, sınıf vb.) örgütsel biçimi.
3. Sosyal grup - ortak faaliyetler (eğitim) sürecinde istikrarlı bir insan topluluğu.
4. Tipolojik kişilik - bir işçinin, köylünün, öğrencinin vb. kişiliği. sosyal özelliklerinde.
Farklı işleyiş düzeylerine göre,:
1. Makro düzey – sosyal sistemler ve büyük sistemlerde devam eden sosyal süreçler (eğitim, beden eğitimi ve spor, ekonomi)
2. Mikro düzey - küçük grupları ve bunlarda yerel düzeyde meydana gelen sosyal süreçleri araştırır.
Sosyolojik bilgi düzeyleri.
1. Geniş sosyolojik teoriler - tüm toplumun gelişimi hakkında - bilgi toplumu, sanayi toplumu, yakınsama teorisi.
2. Orta düzey teoriler - çeşitli sosyal kurumların faaliyetlerini incelerler.
3. Ampirik teoriler.
Sosyoloji- Toplumla ilgili temel bilimlerden biri, toplumun işleyiş ve gelişme yasaları. Sonuçları pratikte değerlendirilir.
Sosyolojinin ortaya çıkışı ve gelişiminin ana aşamaları.
Aşama I - ilk sosyal teorilerin ortaya çıkışıyla (19. yüzyılın 30'ları) - sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıktığı dönem. Yaratıcılar Comte, Herbert, Spencer, Weber, Durkheim, Marx.
Aşama II – 20.-40. yıllar. XX yüzyıl. İki dünya savaşı arasında. Ampirik sosyolojinin gelişimi, sosyolojik araştırma yöntemlerinin üretim ve politik uygulama alanına tanıtılması. Gustave Le Bon, Ferdinand Tennys, Charles Cooley, Eion Meillon.
Aşama III - 40'lı yıllardan itibaren. Dünya Savaşı'ndan sonra modern zamanlara. Teorik sosyolojiyi güçlendirmek ve teorik ve ampirik sosyoloji arasındaki boşluğu doldurmaya çalışmak.
Aşamaların özellikleri:
Aşama I. İdeolojik ve teorik öncüller ütopik sosyalizme kadar uzanıyor. Teorilerini toplumun pratik temelleriyle birleştirmeye çalıştılar.
Saint-Simon: İnsan bilimi kehanet amaçlıydı ve onu gözleme dayalı bir düzeye yükseltmek gerekiyordu.
Comte, Spencer, Marx: aşağıya bakınız.
Weber: Önde gelen bir Alman sosyolog, teorisinin merkezinde “ideal tip” kavramı yer alıyor; nesnel bir gerçeklik değil, teorik bir yapı. Weber'in ideal tipler doktrini "sosyolojiyi anlamanın" temelini oluşturdu. Şehir insan yapısıdır. İnsanlar bu yapıyı ideal içerikle doldururlar. Gelecek de bu planlamaya (insan geleceğine) bağlıdır.
Durkheim: Toplumu bir dizi gerçek olgudan oluşan toplumsal bir gerçeklik olarak anlamaya yönelik bir girişimde bulunuldu. Gerçeklik birincildir ve ona bağlı türler ikincildir. Sosyal gerçekler: Sosyal gerçekler arasında maddi, kesinlikle gözlemlenebilir, nedensellik ilişkileri kurulur. Sosyolojiyi kurdu.
Aşama II. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra.
Tönnies: iki tür sosyal bağlantıyı karşılaştırdı: 1) toplumsal (insanların ruhsal yakınlığını, kişisel deneyimlerini karakterize eder); 2) kamusal (mübadele, ticaret, kentleşme ile ilgili). Geleneksel ve modern toplum arasında ayrım yapmak için iki terim kullanıldı: topluluk ve toplum. İlk kavram köylü topluluğuna, ikincisi ise sanayi toplumuna uygulandı. Birinci kavram, insanların dünyevi değerlere uygun olarak, toplumsal prensiplere uygun olarak yaşadıklarını varsayar. İkincisi ise insanların kişisel kazanç arzusuna dayanmaktadır. Birincisinde dini değerler ve gelenekler hakimken, ikincisinde resmi kanunlar ve laik değerler hakimdi. Birincisi aile ve topluluğa, ikincisi ise büyük şirketlere dayanmaktadır.
Le Bon ve Taylor: aşağıya bakınız.
19. yüzyılda ise. yüzyıldan itibaren sosyolojinin merkezi Batı Avrupa'dır, daha sonra 20'li yıllardan itibaren. XX yüzyıl ve İkinci Dünya Savaşı sonrasında ABD, dünya sosyolojisinde lider konumunu sağlam bir şekilde korumaktadır.
Mayo: aşağıya bakınız.
Maslow: İhtiyaçların hiyerarşik teorisini geliştirdi. Bunlar temel ve türevdir. Temel: yiyecek, giyecek, barınak. Türevler: düzen, adalet.
En düşük filolojik (sözlü iletişim) seviyesinden en yüksek (bilimsel felsefi bilgi) kadar tüm ihtiyaçlar. Her düzeyin ihtiyaçları, önceki düzeyler karşılandıktan sonra anlamlı hale gelir.
Harnberg: motivasyon teorisi. Yalnızca iç faktörler (iş içeriği) memnuniyeti artırır. Dış faktörler (maaş, yönetim tarzı) önemsizdir ve işgücü verimliliğini etkilemez.
Aşama III. Sosyolojinin gelişimi sosyal evrimcilik yönünde ilerlemektedir. Sanayi toplumu teorisi, gelenek ile modern toplum karşıtlığı temelinde oluşmuştur.
Sanayi toplumu teorisi Aalou, Rostow. TIO, toplumun ilerici gelişimini, geçimlik ekonomiye ve sınıf hiyerarşisine sahip geleneksel tarımsal toplumdan endüstriyel sanayi toplumuna geçiş olarak tanımladı.
Şunlarla karakterize edilir:
1. Toplumda belirli üretim alanlarında güçlü uzmanlaşma ile sistematik bir işbölümünün geliştirilmesi.
2. Kitlesel tüketim toplumunun oluşumu.
3. Üretim ve yönetimin mekanizasyonu.
4.NTR.
Post-endüstriyel toplum teorisi 70'lerde ortaya çıktı. (Bell, Brzezinski, Toffler).
Toplumun ana aşamaları:
1. Tarımsal aşama.
Ekonomik faaliyetin birincil alanlarının hakimiyeti, yani. tarımsal Amaç güçtür. Rahiplerin ve feodal beylerin egemenliği.
2. Endüstriyel aşama.
Endüstriyel gelişme. Amaç paradır. İşadamı.
3. Post-endüstriyel (teknotronik veya süper endüstriyel).
Bireysel üretim. Hedef - bilgi - ana prestij faktörüdür. Bilim adamları, yöneticiler, danışmanlar.
Şu anda:
1. Neopositivizm.
2. Neo-Marksizm.
3. Sosyolojiyi anlamak.
4. Küreselleşmenin sorunları
Bilimsel bilgi alanını ifade eden “sosyoloji” sözcüğü ilk kez Fransız düşünür Auguste Comte'un “Pozitif Felsefe Kursu” (1842) adlı eseriyle bilimsel dolaşıma sokulmuştur. Zamanının diğer birçok filozofu gibi Auguste Comte da doğa bilimlerindeki büyük ilerlemelerden etkilenmiştir. Bu nedenle toplumun ve sosyal davranışın sorunlarını ele alırken öncelikle düzenin fizikle analoji yapılarak toplumun yapısal unsurlarının (bireyler ve gruplar) simetrisi ve dengesi olarak anlaşıldığı "Düzen ve İlerleme" sloganını gündeme getirdi ve ilerleme - toplum hakkındaki bilginin, her şeyden önce, insan ilişkilerinin optimizasyonunu sağlamayı amaçlayan belirli sorunları çözmek için kullanılması olarak, ona göre diğer bilimlerin gerisinde bir gecikme vardı.
İkincisi, O. Comte, sosyolojinin toplumu, her bir unsurunun kamu yararı açısından yararlılığı açısından incelenmesi gereken, kendi yapısına sahip bir tür organizma olarak görmesi gerektiğine inanıyordu. Ona göre bu organizma, fizikteki evrensel çekim yasası gibi acımasız yasalara göre hareket ediyordu. Bu bağlamda O. Comte, tüm sosyolojiyi sosyal statik ve sosyal dinamikler olarak ikiye ayırdı ve mekaniğin yasalarının toplumun ve onun temel unsurlarının incelenmesine uygulanmasına izin verdi.
Ek olarak, toplum ve onun işleyiş ve gelişim yasaları hakkında bilgi edinmekten bahseden O. Comte, her şeyden önce bireysel sosyal gerçekleri inceleme, bunları karşılaştırma ve doğrulama ihtiyacını varsayarak genel teorinin sosyolojideki rolünü neredeyse tamamen inkar etti. . Fransız düşünür, ampirik verilerin teorik genellemeleri ve bunları bir bütün haline getirmek yerine, yalnızca birincil bir genelleme üstlendi ve esas olarak birbiriyle ilişkili bireysel gerçeklerden oluşan bir mozaik biçiminde bir toplum resmi inşa etti. Bilimsel bilginin elde edilmesine ve kullanılmasına yönelik bu yaklaşım genellikle şu şekilde nitelendirilir: Sosyolojide deneycilik.
Auguste Comte'un tarihsel ve bilimsel rolü, her şeyden önce, toplumu ve onun içindeki ilişkileri inceleme sorununu, sosyoloji adını verdiği ayrı bir bilim olarak çerçevelemesinde yatmaktadır. Ne yazık ki O. Comte, yeni bilimin konusunu net bir şekilde tanımlayamadı ve toplumsal gelişme yasalarının kapsamlı bir şekilde incelenmesine olanak sağlayacak bilimsel bir yöntem bulamadı. Onun sosyal olgularla fizik, kimya ve tıpta gözlemlenen olgular arasındaki tam benzetmesi yaşamı boyunca sorgulandı ve eleştirildi. Toplum üzerine yapılan ilk araştırmalar bile sosyal yaşamın doğa bilimlerinin ele aldığı kalıplardan önemli ölçüde farklı olduğunu gösterdi.
G. Spencer'ın Sosyolojisi
Tüm canlı bedenlerin kökenini araştırırken ve G. Spencer da toplumu böyle kabul ederek, kanıtlamak için mümkün olduğu kadar çok ampirik genelleme yapma görevini üstlendi. evrimsel hipotez. Bu onun, evrimin bilim ve sanat, din ve felsefe de dahil olmak üzere doğanın tüm alanlarında gerçekleştiğini ve gerçekleşmekte olduğunu daha büyük bir güvenle iddia etmesine olanak tanıyacaktır. Spencer, evrimsel hipotezin hem sayısız analojide hem de doğrudan verilerde destek bulduğuna inanıyordu. Evrimi, belirsiz, tutarsız bir homojenlikten, hareketin dağılması ve maddenin bütünleşmesine eşlik eden belirli, tutarlı bir heterojenliğe geçiş olarak değerlendirerek, "Temel Bilgiler" adlı eserinde evrimin üç türünü ayırt etti: inorganik, organik ve süperorganik. G. Spencer, “Sosyolojinin Temelleri” adlı başka bir çalışmasında, organik evrimin analizine özel önem vermiştir.
Sosyoloji, "insan toplumları tarafından keşfedilen supraorganik evrimin biçimini", bunların gelişimini ve yapısını, "ürünlerini ve işlevlerini" inceler. Ancak onun bakış açısına göre sosyal olgular, büyük ölçüde, tüm toplumun yaşam koşulları ve toplumun yaşamı tarafından değil, toplumu oluşturan birimlerin özellikleri ve bu birimlerin varoluş koşulları tarafından belirlenir. kendisi. G. Spencer'ın çalışmasını araştıran araştırmacıların onun sosyolojik görüşlerinin özelliklerini vurgulamaları sebepsiz değildir. bireyselci yaklaşım toplumun anlaşılması ve evrimi. İnsanlar birbirleri için faydalı olduğu için birlikte yaşar ve yaşamaya devam ederler. İnsanların bir arada yaşamasını, gelişen bir birey için gerekli bir koşul olarak temsil etti.
İlkel insanlar olarak bireylerin ve kendilerinin gelişim koşullarının "başlangıç" durumu, fiziksel, duygusal ve entelektüel parametreler Spencer tarafından dış ve iç "sosyal fenomen faktörleri" olarak değerlendirildi. İkincil veya türetilmiş faktörlerin toplumsal evrimden kaynaklandığına dair hiçbir şüphesi yoktu. Çok sayıda örnek kullanarak, insan faaliyetinin ve sosyal olayların iklimin özelliklerine, belirli bir grup insanın yaşadığı bölgenin peyzajına ve bölgenin toprağına, florasına ve faunasına bağlı olduğunu gösteriyor. Aynı zamanda, sosyal evrimin erken aşamalarının daha sonraki aşamalara göre yerel koşullara çok daha güçlü bir şekilde bağlı olduğunu vurguluyor. Medeni olmayan insanların temel özelliklerine ilişkin gerçeklerle donanmış ve bunları analiz eden Spencer, ilkel insanın ilerlemesinin, yalnızca ilerlemeyle ortaya çıkabilecek yetenek eksikliği nedeniyle geciktirildiği sonucuna varır. Ona göre daha yüksek fiziksel, duygusal ve entelektüel yeteneklerin gelişimi sosyal ilerlemeyle birlikte ilerledi.
Bir kişinin fiziksel, duygusal ve entelektüel yetenekleri ne kadar az gelişmişse, dış varoluş koşullarına bağımlılığı o kadar güçlü olur ve bunun en önemli kısmı karşılık gelen grup oluşumu olabilir. Hayatta kalma mücadelesinde, bir kişi ve bir grup, nesnel olarak önceden belirlenmiş işlevler olan bir dizi kasıtsız eylem gerçekleştirir. Belirli grupların üyeleri ve grupların kendileri tarafından gerçekleştirilen bu işlevler, grup üyelerinin davranışlarını izlemek için grup organizasyonlarını ve yapılarını, ilgili kurumları belirler. İlkel insanların bu tür oluşumları modern insanlara çok garip ve çoğu zaman gereksiz görünebilir. Ancak Spencer, medeniyetsiz insanlar için bunların gerekli olduğuna inanıyordu, çünkü belirli bir sosyal rolü yerine getiriyorlar ve kabilenin normal yaşamını sürdürmeyi amaçlayan ilgili işlevi yerine getirmesine izin veriyorlar.
Organizma üstü evrim sürecinde ortaya çıkan her toplumsal yapı ve organizasyonun işlevsel bir yönelimi vardır. Bu nedenle, bir sosyolog öncelikle belirli bir sosyal birimin işleyişini incelemekle yükümlüdür ve sosyal birimleri inceleyen sosyoloji, bu birimlerin etkileşimi sırasında ortaya çıkan sonuçlara odaklanmalıdır. Sosyoloji, siyasi örgütlenmenin ve dini kurumların ortaya çıkışını ve gelişimini, toplumun ve bir bütün olarak tüm parçaların işleyişini (Spencer'ın sözleriyle (“bölünmeler”), ritüel formların içerdiği kontrolü ve kiliseler arasındaki ilişkileri tanımlamaya ve açıklamaya çağrılır.) Her toplumun düzenleyici ve üretken bölümleri. Bir sonraki aşamada, sosyolojik analizin nesneleri gelişen diller ve bilgiler, ahlak ve estetik ve nihayetinde toplumun yapıları ve organizasyonları ile toplumun ve parçalarının yaşam faaliyetleri arasındaki karşılıklı bağımlılıktır. diğer yandan dikkate alınır.
Gelişim aşamaları
Sosyal hayatı incelemenin başlangıcı çok eskilere dayanmaktadır. Platon'un “Devlet”inden ve Aristoteles'in “Siyaset”inden (MÖ V-IV yüzyıllar) C. Montesquieu'nun “Yasaların Ruhu Üzerine” ve J. Rousseau'nun “Toplum Sözleşmesi Üzerine” (XVIII yüzyıllar) - böyle sosyal bilimlerin modern zamanlara kadar uzanan uzun ve dikenli tarihsel yoludur. Buradaki temel ayırt edici özellik, toplumun basitçe doğanın bir parçası olarak görülmesi ve onunla ilgili bilginin "politik aritmetik", "asosyal fizik" vb. gibi halihazırda bilinen diğer bilimlerin ayrılmaz bir parçası olarak görülmesidir. Ve ancak 19. yüzyılın ortalarında sosyoloji anlayışı, fizik, kimya ve biyoloji ile birlikte toplumu bütünsel bir sistem olarak ele alan bağımsız bir bilim olarak yerleşti. Bu, her şeyden önce bilimin kurucuları O. Comte ve G. Spencer'ın liyakatidir; bunlardan ilki, "sosyoloji" kavramını bilimsel dolaşıma sokma onuruna sahiptir.
Yaygın görüşün aksine R. Aron, sosyoloji tarihine bir yüzyıl önce başlamanın gerekli olduğunu düşünüyor çünkü ona göre C. Montesquieu (1689-1755) “sosyolojinin habercisi değil, sosyolojinin öncülerinden biri”. sosyolojik doktrinin kurucuları.”
Antik çağlardan beri insan, yalnızca çevresindeki doğal dünyanın gizemleri ve fenomenleriyle (nehir selleri, depremler, volkanik patlamalar, mevsimlerin veya gece ve gündüzün değişimi vb.) diğer insanlar arasında kendi varlığını Gerçekten de insanlar neden yalnız değil de diğer insanlarla birlikte yaşamaya çabalıyor? Kendi aralarında sınır çizmelerine, ayrı devletlere bölünmelerine, birbirlerine düşman olmalarına sebep olan şey nedir? Neden bazılarının birçok avantajdan yararlanmasına izin verilirken diğerlerinin her şeyden mahrum bırakılmasına izin veriliyor?
Bu ve benzeri soruların cevap arayışı, antik çağın bilim adamlarını ve düşünürlerini bakışlarını insana ve onun içinde yaşadığı topluma çevirmeye zorladı: Tıpkı büyük ölçüde soyutlamalar üzerine kurulu bir bilim olan matematiğin geometriyle, gerçek nesnelerin ölçülmesiyle başlaması gibi. Sosyolojinin kökenleri, bilim adamlarının ve bilgelerin muhakemelerinde bulunabilir - bilgece, felsefi imalarla birlikte, çeşitli gündelik meselelere ilişkin tavsiyeler. Böyle bir akıl yürütmenin bir örneği, Mo Tzu'nun Taocu okulunun filozoflarının, gözlem ve düşüncelere dayanarak en iyi hükümetin yollarını, gençliğin eğitimini ve faaliyet koşullarını belirlemeye yönelik girişimlerin yapıldığı kitaplarıdır. en büyük faydayı sağlayacak şekilde vb. Mahabharata'nın Hint metinleri, özellikle yöneticilerin gücüne ulaşmak ve yaşayan tüm insanların mutluluğunu sağlamak için gerekli olan sosyal yaşam düzenini tanımlar.
Antik düşünce, sosyal alanda araştırmalara yeni bir ivme kazandırdı ve sosyolojinin temellerinin temeline bir dizi başka unsur koydu. Platon'un "Devlet" veya "Yasalar" gibi eserleri ve Aristoteles'in "Siyaset"i bireysel sosyal kurumların, özellikle de devlet, aile ve hukukun incelenmesinin temelini attı. İlk kez antik filozoflar insanın toplumdaki yeri sorununu ele aldılar. Eski eserlerin yazarları, insan ve toplum doktrinini teorik bir temele oturtuyorlar. Bu, çağdaş dünyanın sosyal sorunlarına ilişkin mantıksal-kavramsal analiz (Plato), ampirik-bilimsel (Aristoteles) ve tarihsel-politik (Polybius) araştırma örnekleriyle ifade edildi.
Rönesans haklı olarak toplumsal düşüncenin gelişiminde yeni bir aşama olarak düşünülebilir. Bu dönemde, toplumun çeşitli yönlerini incelemeyi amaçlayan ve kesinlikle sosyoloji alanına atfedilebilecek yeni araştırmalar ortaya çıktı. Erasmus Rotterdamsue Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne - bu, toplumdaki insan ilişkilerinin sorunlarını gündeme getiren büyük ortaçağ bilim adamlarının tam listesidir. Bunun sonucunda düzen ve ahlak ilkelerinin Allah'ın iradesi ve geleneklerle düzenlendiği, topluma benzeyen bir toplum modeli ortaya çıkmaya başladı. Böyle bir evren sisteminde insanın çok önemsiz bir rolü vardı.
Daha sonra Aydınlanma'nın figürleri topluma bakış açısını ve insanın toplumdaki yerini kökten değiştirdi. Claude Adrian Helvetius, Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire toplumun yapısını analiz etmeye, eşitsizliğin gelişiminin kaynaklarını, toplumda heterojenliğin ortaya çıkışını belirlemeye ve dinin sosyal süreçlerdeki rolünü belirlemeye başladı. Mekanik, rasyonel bir toplum modeli yaratarak, davranışı esas olarak kendi gönüllü çabalarına bağlı olan bağımsız bir konu olarak bireysel bir kişiyi ayırt ettiler.
Bu dönemde İtalyan filozof Giambattista Vico (16 1744) yeni bir toplum biliminin temelini oluşturmaya, “ulusların hareketi” için bir plan geliştirmeye çalıştı. Bu girişim o dönemde geriye kalan tek girişimdi. Temel olarak bu alandaki tüm araştırmalar parçalılık ve sistematiksizlik ile karakterize edilmiştir ve bu nedenle o dönemde sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışı hakkında bir şey söylemek imkansızdır. Bir gruptaki genel insan davranışının analizi, heterojenlik ve eşitsizlik konuları araştırmacıların yeterince ilgisini çekmedi ve sosyal olguları inceleme alanındaki başarılar, diğer bilimsel faaliyet alanlarındaki başarılarla karşılaştırıldığında önemsizdi. Sosyal olayların incelenmesinde neden bu kadar gecikme oldu? Bunun sosyal sorunların incelenmesine yönelik yaklaşımlarda yatan çeşitli nedenleri vardır.
İlk olarak, uzun bir süre, bilinçle donatılmış her insanın bir davranış biçimi, meslek ve toplum seçme konusunda mutlak özgürlüğe sahip olduğuna inanılıyordu. Bu özgürlük yalnızca İlahi takdirle sınırlıydı. Bu görüşe göre kişi, dilediği zaman kendi isteğiyle davranışlarını, yaşadığı toplumu, devlette var olan kanun ve gelenekleri değiştirebilir ve bu kurallardan sapmadığı sürece adil bir düzen kurabilir. İlahi irade. İnsan bir kuş gibi özgürdür ama uçuşunun yörüngesini ve yönünü bilimsel olarak incelemek mümkün müdür?
İkincisi, Fransız aydınlatıcılar Voltaire, Holbach, Diderot, insanın yalnızca özgür iradeye değil, aynı zamanda akla ve öğrenme yeteneğine de sahip olduğuna ikna olmuşlardı. Bu tartışılmaz durumdan yola çıkarak, en önemli şeyin insanlara merhameti, kültürü, adaleti ve erdemi algılamayı öğretmek ve onlara toplum yapısına en iyi modeli vermek olduğu sonucuna varılmıştır. Kültürün ve davranışın en yüksek değerlerine hakim olan insanlar, en iyi modelin yararlarını ve gerekliliğini anlayacak, yaşamlarını buna göre düzenleyecek ve en iyi toplumsal düzeni ve refahı kuracaktır. Bilim açısından bu durumda sadece iki nokta ilginçtir: en uygun eğitim yollarının belirlenmesi, yüksek kültürün yayılması, ayrıca en iyi insan davranışı kurallarının ve makul bir hükümet yapısının geliştirilmesi.
Toplum ve insan hakkındaki bu veya benzeri oldukça naif görüşler, insan ilişkilerinin karmaşıklaşması, karmaşık organizasyonların yaratılması, insan yaşamının çeşitli alanlarının gelişmesi, sorunlara pratik çözüm soruları ortaya çıkarana kadar bilim dünyasına oldukça uzun bir süre hakim oldu. insanlar ve sosyal topluluklar arasındaki ilişkiler, mevcut organizasyonların yaratılması, ortaya çıkan sosyal çatışmaların söndürülmesi vb. Yaşam, bu acil sorunların bilimsel olarak geliştirilmesini gerektiriyordu. Aynı zamanda, toplumdaki bir kişinin bilinç ve iradeye sahip olmasına rağmen sınırlı bir davranış türü seçeneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Diğer insanların eylemleri veya sadece onların varlığı, ahlak, ahlak ve yasalar çerçevesi, yerleşik güç yapıları, dini inançlar - tüm bunlar bir kişinin "özgür iradesinin" tezahür etme olanaklarını sınırlar ve davranışını büyük ölçüde benzer hale getirir. ait olduğu sosyal grup veya toplumun üyelerinin davranışları. İnsanlar, doğal içgüdüleri bastırarak, birlikte yaşamları boyunca davranışlarını kendileri sınırlarlar. Günlük yaşam ve düzeni sağlamak için gerekli olan gelenekler, ahlak ve kanunlar, toplumda kamu yararına yararlılıklarına göre ortaya çıkar ve pekiştirilir.
Bu sınırlamalar günlük uygulamalar sırasında bilinçsizce yaratılır ve insanlar genellikle yeni kısıtlamaların ortaya çıktığını veya eskilerinin silinip gittiğini, bu bir oldu bittiye dönüşene kadar fark etmezler. Bir bireyin davranış seçimini bir grup veya toplum açısından sınırlamak, insan davranışının kendiliğindenliğini dışlar; sosyal bağlantıların karmaşıklığıyla birlikte insanların eylemleri ve eylemleri giderek daha düzenli hale gelir, tekrarlanabilirlik ve düzenlilik ortaya çıkar. Bu, sosyal davranışın bir dereceye kadar öngörülebilir hale geldiği anlamına gelir. Bireyler, gruplar ve çeşitli sosyal ilişki türleri arasındaki etkileşim konularının bilimsel analizi için bir fırsat vardır.
Elbette insanlar tamamen ahlak çerçevesiyle sınırlandırılamaz; bilinçli olarak ahlaki normlara uyum sağlama, onları değiştirme veya bunlardan kaçınma yeteneğine sahiptirler. Başka bir deyişle, insanların faaliyetlerini ve onların yeni ilişki ve etkileşim biçimlerini seçme olasılıklarını hesaba katmak gerekir. Böyle bir seçimin varlığı ve insanların faaliyetleri, aynı zamanda çalışmaya uygun sosyal süreçlerde ifade edilen sosyal ilişkilerin ve kültürel formların sürekli değişmesine ve gelişmesine yol açar.
Dünyanın “isteyerek ve bilinçli” yeniden düzenlenmesine ilişkin bakış açısına gelince, bunun tutarsızlığı artık ortadadır. İsa Mesih insanlığa başkalarına sevgiye, adalete, özveriye ve eşitliğe dayanan en iyi ahlaki kuralları sundu. Ancak insanların sosyal eşitsizlik gibi ebedi bir sorunla baş edemeyecekleri ve gerçekten evrensel sevgi ve adalet için çabalasalar bile, bu ilkeleri öncelikle aile olsun, kendi gruplarının bireyleri ile ilgili olarak uyguladıkları ortaya çıktı. Kapalı bir sosyal tabaka veya sınıf. Kendi grubunu evrenin merkezi olarak gören ve diğer insanların, diğer grupların ihtiyaç ve taleplerini görmezden gelen insanların doğal bencilliği, tüm asil dürtüleri kırıyor. Aynı şekilde insanlar, evrensel eşitliğe sahip, geleneksel kültürel normlara ve değerlere bağlı ütopik “makul” yönetim türlerini görmezden geliyorlar. Dışarıdan gelen ve gelenek tarafından reddedilen planlar kültüre, toplumun kültürel gen havuzuna tehdit olarak görülüyor ve ya hemen ya da bir süre sonra iptal ediliyor. Sonuç olarak, öncelikle mevcut sosyal yapıların, kültürel kalıpların, toplum üyeleri arasındaki ilişkilerin bilimsel analize tabi tutulması, daha sonra bunların gelişiminin bilimsel öngörülerine dayanarak toplumsal yeniden yapılanmanın reddedilmeden gerçekleştirilmesi gerekir. ama tam tersine, insan varoluşunun mevcut biçimlerini kullanmak ve gerekli toplumsal düzeni kurmak.
İnsanların sosyal topluluklarını ve bunların gelişim ve işleyiş süreçlerini inceleme ihtiyacının anlaşılması nispeten yakın zamanda ortaya çıkmıştır. İnsanlık, buhar gücünü evcilleştirmeye ve kullanmaya, elektriği keşfetmeye başladı ve doğa bilimlerinin kelimenin tam anlamıyla tüm alanlarında temel keşifler yaparken, insanın ve onun toplumdaki yerinin, insan ilişkilerinin incelenmesinde eylemsizlik ve çok büyük bir durgunluk vardı. önemli gecikme.
Sosyal konuların incelenmesinin itici gücü üretimin gelişmesiydi. Doğal kaynakları kullanan, dolayısıyla üretim alanını genişleten insanlar, bu kaynakların sınırlılığıyla karşı karşıya kalmış, bunun sonucunda verimliliği artırmanın tek yolu, emeğin, yani üretimde istihdam edilen insanın akılcı kullanımı olmuştur. maddi mallardan. 19. yüzyılın başında ise. üreticiler kaynaklara ve mekanizmalara ek olarak hizmet etti ve yalnızca mekanizmaların icat edilmesi ve geliştirilmesi gerekiyordu, daha sonra yüzyılın ortasında yalnızca faaliyetleriyle ilgilenen yetkin kişilerin karmaşık ekipmanları çalıştırabileceği ortaya çıktı. Ayrıca insanların yaşamının tüm alanlarının artan karmaşıklığı, aralarındaki etkileşim, bu etkileşimlerin yönetilmesi ve toplumda sosyal düzenin oluşturulması sorunlarını da beraberinde getirmiştir. Bu problemler fark edilip ortaya konulduğunda, insanların birlikteliklerini, bu birlikteliklerdeki davranışlarını, insanlar arasındaki etkileşimleri ve bu etkileşimlerin sonuçlarını inceleyen bir bilimin oluşması ve gelişmesi için ön koşullar ortaya çıktı.
Sosyolojinin klasik gelişim dönemi
Sosyoloji, ancak temel bilimsel kavramlar geliştirilip formüle edildiğinde ve sosyal olayların incelenmesi için teorik temeller oluşturma fırsatı ortaya çıktığında gerçek bir gelişme ve tanınma elde etti. Sosyolojinin gerçek “keşfi” onuru, 19. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın başlarına kadar yaşayan ve çalışan üç seçkin düşünüre aittir. Bunlar Alman bilim adamları Karl Marx ve Max Weber'in yanı sıra Fransız Emile Durkheim'dır.
Karl Marx'ın eserleri
Karl Marx (1818-1883) sosyolojinin gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Onun ana başarılarından biri, haklı olarak, zamanının kapitalist toplumunun bilimsel bir analizi olarak kabul edilir. Böyle bir analiz için bir araç olarak Marx, toplumun kitlesel yapısını kullandı: tüm bireyler, üretim araçlarının mülkiyeti ve bu mülkiyetten alınan ücretin miktarına göre bölünmenin gerçekleştiği belirli sosyal sınıflara aittir. Sınıflara bölünme eşitsizliğe dayanmaktadır; bu, bir sınıfın (üretim araçlarının sahipleri sınıfı) diğerlerinden daha avantajlı bir konumda olması ve başka bir sınıfın (çalışan sınıf) emek sonuçlarının bir kısmına el koyması anlamına gelir. sınıf).
K. Marx toplumun yapısını dinamik olarak değerlendirdi ve sınıfların toplumsal yapının tarihsel olarak değişen bileşenleri olduğunu öne sürdü. Sosyo-ekonomik oluşumlardaki değişimlerin bir sonucu olarak toplumsal yapının büyük bileşenlerinde niteliksel değişiklikler meydana gelir. Sınıflara bölünmüş bir toplumda tüm değişimler diyalektiğin yasalarına, yoksul, ezilen ve ezen sınıflar arasındaki sürekli mücadeleye dayanmaktadır.
Marx, bazı sınıfların diğerleri üzerindeki hakimiyetiyle sürekli artan eşitsizlikten kaynaklanan toplumsal çatışmanın ortaya çıkma ve gelişme mekanizmasını kapsamlı bir şekilde kanıtladı. İşçi sınıfının üretilen ürünün dağıtım düzenini değiştirme mücadelesi, sömürücülerle sömürülenler arasında geçici bir anlaşmaya dayalı istikrarsız bir dengenin kurulmasına yol açmaktadır. Daha sonra çelişkiler birikir ve bu da yeni çatışmalara yol açarak öncekilerden farklı şartlarda yeni bir anlaşmaya yol açar. Aynı zamanda, ezilen sınıfların temsilcileri arasında niceliksel bir hoşnutsuzluk birikimi var ve onların konumlarının ve aynı zamanda güçlerinin adaletsizliğinin farkına varmaları söz konusu. Bütün bunlar sonuçta küresel bir sınıf çatışmasına ve yeni bir niteliksel tanımın ortaya çıkmasına neden oluyor: üretilen ürünün adil bir şekilde dağıtıldığı ve sömürünün olmadığı sınıfsız bir toplum.
Böylece K. Marx, toplumu ilk kez tarihsel gelişimin bir ürünü, dinamik olarak gelişen bir yapı olarak sundu. Toplumsal eşitsizliğin ortaya çıkışını kanıtladı ve toplumsal çatışmaları toplumsal gelişme ve ilerleme için gerekli bir olgu olarak analiz etti.
Max Weber'in Sosyolojisi
Alman iktisatçı, tarihçi ve sosyolog Max Weber'in (1864-1920) çalışması, her şeyden önce, araştırma konusuna derinlemesine nüfuz etme, yardımıyla ulaşılabilecek ilk, temel unsurların araştırılmasıyla karakterize edilir. toplumsal gelişmenin yasalarını anlamak. Marx ve Nietzsche'den etkilenen Weber yine de kendi sosyolojik teorisini geliştirdi; bu teori bugüne kadar tüm bilimsel sosyolojik teoriler ve dünyanın tüm ülkelerindeki sosyologların faaliyetleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir.
Max Weber'in teorisinin merkezi noktalarından biri, toplumdaki bireysel davranışın temel bir parçasını - insanlar arasındaki karmaşık ilişkiler sisteminin nedeni ve sonucu olan sosyal eylemi - tanımlamasıydı. Dahası, Weber'in öğretisine göre toplum, her biri hareket ederek kendi hedeflerine ulaşmaya çalışan, hareket eden bireylerden oluşan bir koleksiyondur. Bireylerin eylemleri işbirliği yapar ve bu işbirliği temelinde dernekler (gruplar veya topluluklar) oluşturulur. Bencil arzularına rağmen insanlar birlikte hareket ederler çünkü eylemleri anlamlıdır, rasyoneldir ve bireysel hedeflere en iyi şekilde ortak eylemle ulaşılabileceğini anlarlar. Bu anlayış onlara, sosyal uygulama sürecinde gereksiz davranış kalıplarının her zaman bir kenara bırakılması ve yalnızca öngörülebilir, hesaplanabilen ve en az riskle fayda sağlayanların muhafaza edilmesi nedeniyle gelir. Dolayısıyla, bireysel hedeflerin gerçekleşmesiyle sonuçlanan anlamlı davranışlar, kişinin başkalarıyla birlikte sosyal bir varlık olarak hareket etmesine ve dolayısıyla çevreyle etkileşimde önemli ilerleme kaydetmesine yol açar.
Weber'in çalışmasının çok önemli bir yönü, sosyal ilişkilerdeki temel ilişkiler üzerine yaptığı çalışma olarak düşünülebilir. Bunlar her şeyden önce güç ilişkileridir. Bireylerin organize davranışları, kurumların yaratılması ve işleyişi, etkili sosyal kontrol ve yönetim olmadan mümkün olmadığından, bu tür eylemlerin uygulanması için gerekli bir koşul, tüm sosyal yapılara nüfuz eden güç ilişkileridir. Weber, güç ilişkilerini ve bu ilişkilerin en çok telaffuz edildiği örgütlerin doğasını ve yapısını ayrıntılı olarak analiz etti. Bürokrasiyi, bir organizasyondaki güç ilişkilerini somutlaştırmak ve sürdürmek için ideal bir mekanizma olarak görüyordu - bir organizasyonu yönetmek için yapay olarak yaratılmış, son derece rasyonel, tüm çalışanlarının faaliyetlerini kontrol eden ve koordine eden bir aygıt.
Max Weber'in teorik çalışmalarında, bir bilim olarak sosyoloji konusu sadece açıkça tanımlanmakla kalmamış, aynı zamanda hem teorik hem de pratik açıdan gelişiminin temellerini atmıştır. Weber'in fikirleri hala birçok sosyoloğa daha ileri teorik gelişmeler için ilham vermektedir; onun pek çok takipçisi vardır ve kitapları bilimsel araştırmanın klasik örnekleri olarak kabul edilmektedir.
Emile Durkheim'ın fikirleri
Emile Durkheim (1858-1917) - Fransız sosyoloji okulunun kurucusu. Her şeyden önce sosyolojinin özerkliğini, konusunun toplumla ilgili diğer bilimlerin konusundan ayrılmasını ve sosyal yaşamın tüm olgularını yalnızca sosyolojik bir konumdan açıklamayı aradı.
M. Weber'in aksine E. Durkheim, toplumun bireyüstü bir varoluş olduğuna, varlığının ve yasalarının bireysel bireylerin eylemlerine bağlı olmadığına inanıyordu. İnsanlar gruplar halinde birleşerek, kendisinin "kolektif bilinç" adını verdiği kurallara ve normlara hemen uymaya başlarlar. Her sosyal birim, toplumun bir bütün olarak varlığı için gerekli olan belirli bir işlevi yerine getirmelidir. Ancak toplumsal bütünün bireysel parçalarının işleyişi bozulabilir ve bu durumda bu parçalar çarpık, kötü işleyen bir toplumsal örgütlenme biçimi haline gelir. Durkheim, bu tür biçimlerin yanı sıra genel kabul görmüş kural ve normlardan sapan davranış türlerinin incelenmesine büyük önem verdi. Bilimsel kullanıma sunduğu "anomi" terimi, sapkın davranışların nedenlerini, sosyal normlardaki kusurları açıklamaya hizmet eder ve bu tür davranış türlerinin ayrıntılı olarak sınıflandırılmasını mümkün kılar.
E. Durkheim'ın toplum doktrini birçok modern sosyolojik teorinin ve her şeyden önce yapısal-işlevsel analizin temelini oluşturdu. Çok sayıda takipçi Durkheim sosyoloji okulunu yarattı ve modern sosyologlar haklı olarak Durkheim'ı sosyoloji alanında bir klasik olarak kabul ediyorlar.
Özetlemek gerekirse, Auguste Comte tarafından bu kadar başarılı bir şekilde kullanılan bilimin "sosyoloji" (kelimenin tam anlamıyla toplum bilimi) adının, daha sonra K. Marx, M. Weber'in çalışmaları sayesinde bilimsel, teorik içeriğe doyurulduğunu söyleyebiliriz. ve E. Durkheim. Onların çabalarının bir sonucu olarak sosyoloji, kendi konusu, kendi teorisi ve bu teorinin çeşitli yönlerinin deneysel olarak doğrulanması fırsatları olan bir bilime dönüştü.
Giriş______________________________________________________________ 3
Sosyolojinin oluşumu ve tarihsel gelişiminin ana aşamaları______ 4
Bir bilim olarak sosyolojinin konusu ve özgüllüğü___________________________ 8
Sosyoloji ve diğer sosyal bilimler______________________________ 14
Sosyolojinin yapısı_____________________________________________ 17
Sonuç______________________________________________________________ 19
İnsanların çevrelerindeki dünya hakkındaki bilgilerinin herhangi bir toplamı, ancak açıkça tanımlanmış bir araştırma konusu, bu konuyla ilgili bir bilgi sistemi ve bu konunun temel temellerini açıklayan kategorik bir aygıt varsa bilim olarak adlandırılabilir. Modern bilimlerin çoğu, konusunu ve bilgi sistemini uzun bir tarihsel süreç sonucunda oluşturmuştur. Bu yolun en başında bilimin konusunu yalnızca sıradan bilgi düzeyinde anlatan düşünce ve fikirlerle karşı karşıya kalırız. Ancak gelecekte bu bilgi bilimin temelleri, insan düşüncesinin gelişiminde yeni yönelimlerin filizleri görevi görecektir.
“Sosyoloji, toplumu konu alan en genç ve en kapsamlı bilimlerden biridir.”
Toplumu anlama, kavrama, ona karşı tavrını ifade etme arzusu, tarihinin her aşamasında insanlığın karakteristik özelliğiydi. Genellikle “sosyoloji” kelimesi anket yapmak ve kamuoyunu incelemekle ilişkilendirilir. Anket, sosyolojide önemli bir araştırma aracıdır, ancak sosyologların asıl görevi, hem bir bütün olarak toplumun hem de bireysel sosyal grup ve kurumların işleyişi ve gelişimi ile ilgili sorunların analizi ve anlaşılması olarak kabul edilmiştir.
Sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışından bahsederken, sosyolojinin, modern toplumdaki insanların hayatlarını oluşturan gerçeklere ilişkin içsel olarak organize edilen ve yürütülen bir bilgi sistemi olduğu unutulmamalıdır. Bu, herhangi bir sosyolojik olguya ilişkin bilginin doğrulanmış ve onaylanmış bilgilere ve bilimsel kanıtlara dayanması gerektiği anlamına gelir. Sosyoloji, fizik, kimya veya biyoloji gibi bilimlerden farklı olarak, günlük yaşamda sürekli kullanılan net kavramlarla çalışır.
Sosyolojinin oluşumu ve tarihsel gelişiminin ana aşamaları.
Bu ve diğer soruların cevaplarını aramak, antik çağ bilim adamlarını ve düşünürlerini bakışlarını insana ve onun içinde bulunduğu topluma çevirmeye zorladı. Sosyolojinin kökenleri, bilim adamlarının ve bilgelerin akıl yürütmelerinde, çeşitli gündelik meselelere ilişkin akıllıca tavsiyelerde bulunabilir. Böyle bir akıl yürütmenin bir örneği, Mo Tzu'nun Taocu okulunun filozoflarının kitaplarıdır; burada gözlemlere ve düşüncelere dayanarak, en iyi yönetimin yollarını, gençlerin eğitimini ve aynı zamanda sosyal hizmetlerle ilgili faaliyetlerin koşullarını belirlemeye yönelik girişimlerde bulunulmuştur. en büyük fayda. Ve Mahabharata'nın Hint metinleri, yöneticilerin gücüne ulaşmak ve yaşayan tüm insanların mutluluğunu sağlamak için gerekli sosyal yaşam düzenini tanımlar.
Antik düşünce, sosyal alanda araştırmalara yeni bir ivme kazandırdı. Platon'un “Devlet” veya “Yasalar” gibi eserleri ve Aristoteles'in “Siyaset”i, bireysel sosyal kurumların, özellikle de devletin, ailenin incelenmesinin temelini attı. ve hukuk. İlk kez antik filozoflar insanın toplumdaki yeri sorununu ele aldılar. Eski eserlerin yazarları, insan ve toplum doktrinini teorik bir temele oturtuyorlar.
Rönesans, toplumsal düşüncenin gelişiminde yeni bir aşama olarak düşünülebilir. Bu dönemde sosyoloji alanına atfedilebilecek, toplumun çeşitli yönlerini incelemeyi amaçlayan yeni araştırmalar ortaya çıktı. Rotterdamlı Erasmus, Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne, toplumdaki insan ilişkilerinin sorunlarını gündeme getiren büyük ortaçağ bilim adamlarıdır. Bunun sonucunda düzen ve ahlak ilkelerinin Allah'ın iradesi ve geleneklerle düzenlendiği, topluma benzeyen bir toplum modeli ortaya çıkmaya başladı. İnsanın böyle bir evren sisteminde küçük bir rolü vardı.
Daha sonra Aydınlanma'nın figürleri topluma ve insanın toplumdaki yerine dair görüşlerini kökten değiştirdi. Claude Adrian Helvetsky, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire toplumun yapısını analiz etmeye, eşitsizliğin gelişiminin kaynaklarını, toplumdaki heterojenliğin ortaya çıkışını belirlemeye ve dinin sosyal süreçlerdeki rolünü belirlemeye başladı. Mekanik, rasyonel bir toplum modeli yaratarak, davranışı esas olarak kendi gönüllü çabalarına bağlı olan ayrı bir kişiyi bağımsız bir konu olarak görüyorlar.
Bu dönemde İtalyan filozof D. Vico yeni bir toplum biliminin temelini oluşturmaya çalıştı. Ancak temelde bu alandaki tüm araştırmalar parçalı ve sistematik değildi. Sosyal olayları inceleme alanındaki başarılar, diğer bilimsel faaliyet alanlarındaki başarılarla karşılaştırıldığında önemsizdi. Sosyal olayların araştırılmasındaki gecikme çeşitli nedenlerle açıklanabilir.
İlk olarak, uzun zamandır her insanın bir davranış biçimi, meslek ve toplum seçme konusunda mutlak özgürlüğe sahip olduğuna inanılıyordu. Bu özgürlük yalnızca İlahi hükümlerle sınırlandırılmıştır. Böylece kişi her an kendi isteğiyle davranışlarını, yaşadığı toplumu, devlette var olan yasa ve gelenekleri değiştirebilir, mevcut düzeni kurabilir.
İkincisi, Fransız aydınlatıcılar Voltaire, Holbach, Diderot, insanın yalnızca özgür iradeye değil, aynı zamanda akla ve öğrenme yeteneğine de sahip olduğuna ikna olmuşlardı. Önemli olanın insanlara merhameti, kültürü, adaleti ve erdemi algılamayı öğretmek, onlara toplum yapısına en iyi modeli vermek ve insanların hayatlarını buna göre düzenleyebilecekleri sonucuna varılmıştır. En iyi sosyal düzeni ve refahı kurmak.
Topluma ve insana ilişkin bu tür naif görüşler, insan ilişkilerinin karmaşıklaşmasına, karmaşık organizasyonların yaratılmasına, insan yaşamının çeşitli alanlarının gelişmesine, insanlar ve sosyal topluluklar arasındaki ilişkiler sorunlarına pratik bir çözüm ihtiyacına yol açana kadar bilim dünyasına hakim oldu. , faaliyet gösteren organizasyonların oluşturulması ve ortaya çıkan sosyal çatışmaların söndürülmesi vb. Yaşam, bu acil sorunların bilimsel olarak geliştirilmesini gerektiriyordu.
Anlamakİnsanların sosyal topluluklarını ve bunların gelişim ve işleyiş süreçlerini inceleme ihtiyacı nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. İtmekÜretimin gelişmesi, insanların sınırlı kaynaklarla karşı karşıya kaldığı ve bunun sonucunda üretkenliği artırmanın tek yolunun emeğin rasyonel kullanımı olduğu sosyal sorunların incelenmesini teşvik etti. Yalnızca faaliyetleriyle ilgilenen yetkin kişilerin karmaşık ekipmanları çalıştırabileceği aşikar hale geldi. Ayrıca insanların yaşamının tüm alanlarının artan karmaşıklığı, aralarındaki etkileşim, bu etkileşimlerin yönetilmesi ve toplumda sosyal düzenin oluşturulması sorunlarını da beraberinde getirmiştir. Bu problemler fark edilip ortaya konulduğunda, insanların birlikteliklerini, bu birlikteliklerdeki davranışlarını, insanlar arasındaki etkileşimi ve bu etkileşimlerin sonuçlarını inceleyen bir bilimin oluşması ve gelişmesi için ön koşullar ortaya çıktı.
Bilimsel bilgi alanını ifade eden sosyoloji kelimesi, Fransız düşünür O. Comte tarafından geçen yüzyılın 30'lu yıllarında “Pozitif Felsefe Dersi” adlı eseriyle bilimsel dolaşıma sokulmuştur. O. Comte, eserlerinde sosyal olgularla fizik, kimya ve tıpta gözlemlenen, yaşamı boyunca sorgulanan ve eleştirilen olgular arasında bir benzetme yapmıştır. “Onun anlayışına göre sosyoloji, toplumla ilgili her şeyi kapsayan sosyal bilimle eşdeğerdi. O. Comte'un felsefesine “pozitivizm” adı verildi. Onun ilan ettiği "pozitif felsefe", bireysel özel bilimlerin genel sonuçlarını basitçe özetleme görevine indirgenmişti. Aynı prensip Comte tarafından, rolünü toplumsal yaşamın gerçeklerini ve süreçlerini gözlemleme, bunların tanımlanması ve sistemleştirilmesi görevleri olarak tanımladığı sosyolojiye de genişletildi.
O. Comte'un tarihsel ve bilimsel rolü, öncelikle toplumu ve onun içindeki ilişkileri inceleme sorununu, sosyoloji adını verdiği belirli bir bilim çerçevesine yerleştirmesinde yatmaktadır. Her ne kadar yeni bilimin konusunu net bir şekilde tanımlayamasa da ve sosyal gelişim kalıplarını kapsamlı bir şekilde incelemesine olanak sağlayacak bilimsel bir yöntem bulamamış olsa da.
Sosyoloji, ancak temel bilimsel kavramlar geliştirilip formüle edildiğinde ve sosyal olayların incelenmesi için teorik temeller oluşturma fırsatı ortaya çıktığında gerçek bir gelişme ve tanınma elde etti. Bu, sosyolojinin gelişiminde klasik bir dönemdir. Burada 19. yüzyılın ortasından 20. yüzyılın başına kadar yaşayan üç önemli düşünürden söz edebiliriz. Bunlar Alman bilim adamları Karl Marx ve Max Weber'in yanı sıra Fransız Emile Durkheim'dır.
K. Marx, toplumu tarihsel gelişimin bir ürünü, dinamik olarak gelişen bir yapı olarak sunan ilk kişiydi. Toplumsal eşitsizliğin ortaya çıkışını kanıtladı ve toplumsal çatışmaları toplumsal gelişme ve ilerleme için gerekli olgular olarak analiz etti.
M. Weber bir kamusal sosyolojik teori geliştirdi. Teorinin merkezi noktalarından biri, toplumdaki bireysel davranışın temel bir parçasını - insanlar arasındaki karmaşık ilişkiler sisteminin nedeni ve sonucu olan sosyal eylemi - tanımlamasıydı. Dahası toplum, her biri kendi hedeflerine ulaşmak için çabalayan eylemci bireylerden oluşan bir topluluktur. Bireylerin eylemleri işbirliği yapar ve bu işbirliği temelinde dernekler (gruplar veya topluluklar) oluşturulur.
E. Durkheim, Fransız sosyoloji okulunun kurucusudur. Her şeyden önce sosyolojinin özerkliğini, konusunun toplumla ilgili diğer bilimlerin konusundan ayrılmasını ve sosyal yaşamın tüm olgularını yalnızca sosyolojik bir konumdan açıklamayı aradı. E. Durkheim, toplumun varlığının ve yasalarının bireylerin eylemlerine bağlı olmadığına inanıyordu. İnsanlar gruplar halinde birleşerek, kendisinin "kolektif bilinç" adını verdiği kurallara ve normlara hemen uymaya başlarlar. Her sosyal birim, toplumun bir bütün olarak varlığı için gerekli olan belirli bir işlevi yerine getirmelidir. Böylece, “Sosyoloji bilimine dar bir yorum getiren ilk sosyolog E. Durkheim'dı. Adı, sosyolojinin, sosyal bilimle özdeş bir bilimden, sosyal olayların ve sosyal yaşamın sosyal ilişkilerinin incelenmesiyle ilişkili, yani bağımsız, diğer sosyal bilimler - politik ekonomi, felsefe, tarih - arasında duran bir bilime geçişiyle ilişkilidir. ve diğerleri.”
E. Durkheim'ın toplum doktrini birçok modern sosyolojik teorinin temelini oluşturdu ve modern bilim adamları haklı olarak onu sosyoloji alanında bir klasik olarak adlandırıyor.
Böylece bilimin O. Comte tarafından başarıyla kullanılan "sosyoloji" adı, daha sonra K. Marx, M. Weber ve E. Durkheim'ın çalışmaları sayesinde bilimsel, teorik içeriğe doyuruldu. Onların çabaları sonucunda sosyoloji, kendi konusu, kendi teorisi ve bu teorinin çeşitli yönlerinin ampirik olarak doğrulanma imkânı olan bir bilim haline dönüştü.
Bir bilim olarak sosyolojinin konusu ve özgüllüğü.
Her birimiz “sosyoloji” terimiyle birden fazla kez karşılaşmışızdır. Televizyon, radyo ve gazeteler çok çeşitli konularda nüfusa yönelik sosyolojik araştırmaların sonuçlarını rapor ediyor. Parlamentonun, Cumhurbaşkanının ve çeşitli araştırma merkezlerinin sosyoloji hizmetleri, en önemli sosyo-politik ve ekonomik konularda kamuoyunu inceliyor: eyaletteki en etkili kişilerin sıralaması, fiyatlandırma politikası sorunları, yaşam standardından memnuniyet, ve benzeri. Bölgeler, nüfusun ulaşım hizmetlerinden, çeşitli kuruluşların çalışmalarından ve hizmet sektöründen memnuniyetini belirleyen kendi özel sosyolojik çalışmalarını yürütmektedir. Enstitülerde öğrenciler, “Öğrencinin gözüyle öğretmen” anketini doldurarak öğretmenlerin çalışmalarını değerlendirirler. Bütün bunlar, toplumun bazı güncel, anlık ihtiyaçlarını karşılamaya hizmet eden uygulamalı ampirik bir bilim olarak sosyoloji imajını yaratan, sosyolojik araştırmanın yüzeysel düzeyinde yatan dışsaldır. Peki sosyolojinin konusunun ve görevlerinin kapsamı yalnızca bu mudur? Bir bilim olarak sosyoloji nedir?
Etimolojiyle başlayalım. “Sosyoloji” terimi iki kelimeden türetilmiştir: Latince societas - toplum ve Yunanca logos - kelime, kavram, doktrin. Dolayısıyla etimolojik açıdan sosyoloji toplum bilimidir. Amerikalı sosyolog J. Smelser, “Sosyoloji” ders kitabında bunu böyle tanımlıyor. Ancak bu oldukça soyut bir tanımdır, çünkü toplum çeşitli yönleriyle önemli sayıda beşeri bilimler ve sosyal bilim disiplinleri tarafından incelenmektedir: sosyal felsefe, ekonomi politik, tarih vb. Toplumun incelenmesine sosyolojik yaklaşım olan sosyolojinin özelliklerini anlamak için, kendi sosyolojik araştırma alanını izole etmek ve aynı zamanda sosyolojinin hangi yöntemlerle işlediğini belirlemek gerekir. Bunun için öncelikle sosyolojinin nesnesi ile konusu arasında kesin bir ayrım yapılması gerekir.
Öncelikle nesne ve öznenin genel kavramlarını açıklayalım.
“Araştırmanın amacı genellikle çevremizdeki maddi veya manevi dünyanın belirli bir parçası, onun hakkındaki bilgimizden bağımsız olarak var olan bir gerçeklik olarak anlaşılır. Bunlar birbirleriyle etkileşim halinde olan fiziksel bedenler, canlı organizmalar veya insanlar olabilir. Önemli olan, çevredeki gerçekliğin tüm bu nesnelerinin bizim bilgimizden önce var olması ve ona bağlı olmamasıdır.”
Dolayısıyla, “bilginin nesnesi, araştırmacının faaliyetinin hedeflediği, nesnel bir gerçeklik olarak ona karşı çıkan her şeydir. Nesnel gerçekliğin herhangi bir olgusu, süreci veya ilişkisi çok çeşitli bilimlerin (fizik, kimya, biyoloji, psikoloji, ekonomi vb.) inceleme konusu olabilir.
Belirli bir bilimin araştırma konusundan bahsettiğimizde, nesnel gerçekliğin şu veya bu kısmı (şehir, köy, kişi, kültür, organizasyon vb.) bir bütün olarak değil, sadece o tarafı ele alınır. bu, bu bilimin özelliklerine göre belirlenir.
Dolayısıyla, belirli bir bilimin nesnesi her zaman nesnel veya öznel dünyanın belirli bir alanı olurken, herhangi bir bilimin konusu teorik soyutlamanın sonucudur, bu da araştırmacıların incelenen nesnenin gelişim ve işleyiş yönlerini ve kalıplarını vurgulamasına olanak tanır. bunlar bu bilime özgüdür. Dolayısıyla, belirli bir bilimin nesnesi, yalnızca bu bilim tarafından incelenen kendine has özelliklere sahip olan nesnel veya öznel gerçekliğin bir parçasıdır ve bilimin konusu, araştırma faaliyetlerinin sonucudur.
“Herhangi bir bilimin amacı, araştırma sürecinin hedeflediği şeydir ve konu alanı, nesnenin çalışmaya konu olan yönleri, bağlantıları, ilişkileri ve bileşenleridir. Sosyolojinin nesnesi toplumsal gerçekliktir ve dolayısıyla sosyoloji toplumun bilimidir. Ancak bu onun konusunu tanımlamak için yeterli değildir. Bu yalnızca tarih, etnografya, demografi, hukuk gibi diğer sosyal bilimlerin nesnesiyle örtüşen araştırma nesnesinin bir göstergesidir. Sosyoloji, toplumsal ilişkilerin, toplumun bütünlüğünün bilimidir. bütün bir organizma olarak. »
Sosyolojik bilginin nesnesinin, sosyal olarak adlandırılan tüm özellikler, bağlantılar ve ilişkiler kümesi olduğuna inanmayı kabul edin. Sosyal nedir? Rus sosyolog G.V. Osipov'un bakış açısına göre sosyal, bireyler veya topluluklar tarafından belirli koşullarda ortak faaliyet sürecinde bütünleştirilen ve birbirlerine karşı tutumlarında ortaya çıkan bir dizi sosyal ilişkinin özellikleri ve özellikleridir. toplumdaki konumlarına, sosyal yaşamın olgularına ve süreçlerine. Sosyal bir olgu veya süreç, bir bireyin davranışı bile başka bir bireyden veya onun grubundan (topluluk) - bu bireyin veya topluluğun mevcut olup olmadığına bakılmaksızın - etkilendiğinde ortaya çıkar. Bireylerin birbirlerini etkilemesi, birbirleriyle etkileşim sürecindedir, böylece her birinin herhangi bir sosyal niteliğin taşıyıcısı ve temsilcisi olmasına katkıda bulunur. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, sosyal etkileşim, sosyal ilişkiler ve bunların organize edilme şekli sosyolojik araştırmanın nesneleridir.
Sosyolojinin konusu araştırma faaliyetlerinin sonucu olduğundan kesin olarak tanımlanamaz. Sosyolojinin konu anlayışı bu bilimin tarihi boyunca değişmiştir. Çeşitli ekol ve yönelimlerin temsilcileri, sosyoloji konusuna ilişkin farklı anlayışları ifade etmiş ve ifade etmektedir. Ve bu doğaldır, çünkü bilimin konusu bilim adamlarının araştırma faaliyetleriyle yakından bağlantılıdır.
Sosyolojinin kurucusu Fransız düşünür O. Comte, sosyolojinin topluma ilişkin pozitif bir bilim olduğuna inanıyordu. Seçkin Fransız sosyolog E. Durkheim, sosyal gerçekleri sosyolojinin konusu olarak adlandırdı. Üstelik Durkheim'a göre sosyal, kolektif anlamına geliyor. Dolayısıyla ona göre sosyolojinin konusu tüm tezahürleriyle kolektiftir.
Ünlü Alman sosyolog M. Weber'e göre sosyoloji, anlamaya ve yorumlamaya çalıştığı sosyal davranış bilimidir. M. Weber'e göre sosyal davranış, bir kişinin tutumu, başka bir deyişle, eyleme veya kaçınmaya odaklanan içsel veya dışsal olarak ortaya çıkan bir konumdur. Bu tutum, öznenin onu belli bir anlamla ilişkilendirdiği davranıştır. Davranış, konunun ona verdiği anlama göre diğer bireylerin davranışlarıyla ilişkilendirildiğinde sosyal olarak kabul edilir.
Marksizmde sosyolojik araştırmanın konusu, toplumun bir sosyal sistem olarak ve onu oluşturan yapısal unsurların - bireyler, sosyal topluluklar, sosyal kurumlar - bilimsel olarak incelenmesidir. Sosyolojinin aşağıdaki tanımı yerli literatürümüzde yaygındır. Sosyoloji, bir bütün olarak sosyal sistem olarak toplumun bilimidir, bu sistemin kurucu unsurları aracılığıyla işleyişi ve gelişimi: bireyler, sosyal topluluklar, kurumlar. G.V. Osipov'un Marksist metodolojik bir konumdan yazdığı "Sosyoloji" (Moskova: Mysl, 1990) ders kitabında sosyoloji, genel ve özel sosyal yasaların ve tarihsel olarak tanımlanmış sosyal sistemlerin gelişim ve işleyiş kalıplarının bilimi, bilim olarak tanımlanır. bireylerin, sosyal toplulukların, sınıfların ve halkların faaliyetlerinde bu yasaların ve kalıpların eylem mekanizmaları ve tezahür biçimleri. (s.25).
Araştırma konusunun insan toplumu gibi bu kadar büyük ve karmaşık bir çalışma konusundan izole edilmesi, bir dizi bilimin ayrılmasının ve bağımsız gelişiminin temeli haline geldi. Toplum ve insan, benzer bir çalışma konusuna sahip çeşitli bilim grupları tarafından incelenmektedir. Dolayısıyla iktisat bilimlerinin konusu, maddi malların üretim süreçleri, bunların değişimi, dağıtımı ve tüketimidir; siyaset bilimleri – devlet kurumunun yönetimi ve işleyişi, hükümetin oluşumu, gücün çeşitli sosyal gruplar arasında dağılımı ile ilgili büyük sosyal süreçler; Tarih bilimlerinin inceleme konusu, çeşitli zaman dilimlerinde meydana gelen değişim süreçleri ve bireysel sosyal grupların veya toplumların kökeniyle ilgili sorunlardır; Davranış bilimleri (psikoloji ve sosyal psikoloji), nesneyi ayırt eder ve çeşitli kişisel davranış türlerini ve biçimlerini, insan ruhunun ve sosyal çevresinin davranışları üzerindeki etkisini inceler. Bu bilimler arasında sosyolojinin yeri nedir? Konusu nedir?
Sosyoloji konusunun özünü daha iyi anlayabilmek için toplumu bir yapı olarak, yani birbirleriyle rastgele etkileşime giren bireylerin basit bir birikimi olarak değil, “belirli bir etkileşim biçiminden oluşan bir bütün olarak” hayal etmek önemlidir. Kesin olarak belirlenmiş sınırlar dahilinde birbirleriyle etkileşime giren düzenli parçalar.
Sosyolojinin konusunu tanımlamada önemli bir nokta şudur: Sosyal yapıları incelerken, bunların insanlardan, aktif olarak hareket eden, ortak eylemler sonucunda bireysel parçaların konumlarını değiştirme yeteneğine sahip bireylerden oluştuğu unutulmamalıdır. yapının birbirine göre davranışı, davranışın kısıtlanma düzeyi ve her bir parçanın özgürlük derecesi ile bireysel yapısal elemanlar arasındaki ilişkilerin doğası. Sosyal yapıların aynı formda kalması ve dağılmaması için insanların, ilgili sosyal yasalara tabi olarak birçok ortak tek yönlü eylemde bulunması gerekir. Sosyoloji konusunun bu dinamik yanı, sosyolojik araştırmalar yapılırken ve sosyolojik teoriler oluşturulurken de dikkate alınmalıdır.
Sosyoloji ve diğer sosyal bilimler
Sosyolojinin hangi çalışmaları yaptığını daha spesifik olarak anlamak için ilgili bilimlerin toplum, toplum, topluluklar ve bireylerle olan ilişkisini düşünmek gerekir. Burada öncelikle sosyoloji ile toplum felsefesini karşılaştırmak gerekir. Diğer birçok bilim gibi sosyoloji de felsefeden izole edildi.
Uzun bir süre sosyolojik bilgi felsefenin derinliklerinde birikti. Ve O. Comte ve E. Durkheim tarafından temsil edilen sosyolojinin, gerçek bir toplum bilimi olarak felsefeden bağımsızlığını ilan etmesinden sonra bile, felsefe, sosyolojik araştırmalarda önemli bir rol oynamaya devam etti. “Kurucu babalar” O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber'in sosyolojisini sosyal felsefeden ayırmak hâlâ çok zordur. Üstelik toplumsal yaşamın temel sorunlarına ilişkin bir dizi çalışmada teorik sosyolojinin toplum felsefesiyle iç içe geçtiğini söylemek yanlış olmaz.
Sosyal felsefe, toplumun doğadan farklılığındaki niteliksel benzersizliğini anlamaya adanmış bir felsefe dalıdır. Toplumun varlığının anlamı ve amacı, doğuşu, kaderi ve beklentileri, yönü, itici güçleri ve gelişimi ile ilgili sorunları analiz eder.
Sosyal felsefe ve sosyoloji, çalışma konusu açısından oldukça geniş bir örtüşme alanına sahiptir. Aradaki fark çalışmanın konusu itibarıyla daha net bir şekilde ortaya çıkmaktadır. Sosyo-felsefi yansımanın konu alanı, her şeyden önce, yaşamdaki anlam sorunlarının işgal ettiği merkezi yer olan ideolojik sorunların çözümü açısından sosyal yaşamın incelenmesidir.
Sosyal felsefe ile sosyoloji arasındaki fark, daha da büyük ölçüde, sosyal olanı inceleme yönteminde bulunur. Felsefe, sosyal sorunları, mantıksal yansımalar zinciri temelinde gelişen belirli tutumların rehberliğinde spekülatif olarak çözer. Sosyoloji, felsefeye karşı bağımsızlığını tam olarak ilan etti çünkü sosyal sorunları, gerçekliği anlamanın bilimsel yöntemlerine dayanarak çözmeyi kendisine görev edinmişti. Sosyolojinin “kurucu babalarına” göre toplumsal hayat spekülatif olarak değil ampirik (deneysel) bilimin yöntemleri temelinde incelenmelidir. Sosyolojinin bağımsız gelişimi tam olarak, olasılık teorisi, ampirik verilerin toplanması ve analizi, istatistiksel kalıpların oluşturulması, ve ampirik araştırmalar için belirli prosedürler geliştirdi. Sosyoloji aynı zamanda istatistik, demografi, psikoloji ve toplumu ve insanı inceleyen diğer disiplinlerin başarılarına da dayanıyordu.
Ancak bu durumda şu soru ortaya çıkıyor: Sosyoloji ile toplum ve kişiliğe ilişkin diğer ampirik bilimler arasında nasıl ayrım yapılır? Bu sorun özellikle karmaşıktır ve belirli sosyal bilimler ve sosyoloji dalları, örneğin iktisat teorisi ve iktisat sosyolojisi ile ilgili olarak büyük ölçüde çözülmemiştir. Sosyal psikolojinin sosyolojinin bir dalı olduğu akılda tutulursa, psikoloji ve sosyoloji arasındaki ilişkide, belki o kadar belirgin olmasa da oldukça keskindir. Bu sorunun çözümü aşağıdaki şemaya göre önerilmektedir. Psikoloji esas olarak bireysel "ben" in incelenmesine odaklanır, sosyolojinin kapsamı kişilerarası etkileşimin sorunlarıdır - "biz". Bir bilim adamı kişiliği sosyal bağlantıların, etkileşimlerin ve ilişkilerin öznesi ve nesnesi olarak incelediği, kişisel değer yönelimlerini sosyal bir perspektiften ele aldığı ve benzeri ölçüde bir sosyolog gibi hareket eder.
Sosyolojinin özellikleri sorusunun çözümü doğrudan şu sorunun cevabıyla ilgilidir: ne zaman bağımsız bir bilim olarak ortaya çıktı? Bilimsel çalışmalar açısından bakıldığında, herhangi bir bilimin oluşumu, her şeyden önce, belirli bir bilimin dış ve iç kurumsallaşmasıyla, yani belirli bir bilimin bir sosyal kurumun tüm niteliklerini edinmesiyle ilişkilidir.
Bu süreçte, her biri sürekli olarak kurumsallaşmayı derinleştiren bir dizi gerekli an tespit edilebilir: 1) belirli bir bilgi alanında uzmanlaşmış bilim adamlarının öz farkındalığının oluşumu. Bilim insanları, kendilerine ait özel amaçları ve kendilerine özgü araştırma yöntemleri olduğunun farkındadırlar; 2) özel süreli yayınların oluşturulması; 3) bu bilimsel disiplinlerin çeşitli eğitim kurumlarının müfredatlarına dahil edilmesi: liseler, spor salonları, kolejler, üniversiteler vb. 4) bu bilgi alanlarında uzmanlaşmış eğitim kurumlarının oluşturulması; 5) bu disiplinlerdeki bilim adamlarının örgütsel bir birlik biçiminin oluşturulması: ulusal ve uluslararası dernekler. Sosyoloji, kurumsallaşma sürecinin tüm bu aşamalarını 19. yüzyılın 40’lı yıllarından itibaren Avrupa ve ABD’nin çeşitli ülkelerinde yaşamıştır.
Sosyolojinin yapısı
Dışsal kurumsallaşmaya ek olarak, diğer bilimler gibi sosyolojinin de içsel bir kurumsallaşma sürecinden geçmesi gerekir. İç kurumsallaşma, bilimin organizasyon yapısının iyileştirilmesi, disiplin içinde istikrarlı bir iş bölümünün varlığı, meslek etiği kural ve normlarının oluşturulması, etkili araştırma yöntem ve tekniklerinin geliştirilmesi anlamına gelir. Bütün bunlar, belirli bir bilgi alanında bilginin fiili üretim sürecini ve sistematizasyonunu sağlamalıdır. Bu süreçteki en önemli yerlerden biri işbölümüne, bilimin örgütsel yapısında nispeten bağımsız üç düzeyin varlığına aittir: 1 – görevi teoriler oluşturarak bilimsel bilgiyi arttırmak olan temel araştırma düzeyi bu alanın evrensel kalıplarını ve ilkelerini ortaya koyan; 2 – Görevin, mevcut temel bilgilere dayanarak doğrudan pratik değeri olan mevcut sorunları incelemek olduğu uygulamalı araştırma düzeyi; 3 – sosyal mühendislik – çeşitli teknik araçların tasarlanması ve mevcut teknolojilerin iyileştirilmesi amacıyla bilimsel bilginin pratik uygulama düzeyi. Bu sınıflandırma, sosyolojinin yapısında şu düzeyleri ayırmamızı sağlar: teorik sosyoloji, uygulamalı sosyoloji, toplum mühendisliği.
Bu üç düzeyin yanı sıra sosyologlar bilimleri içinde makro ve mikro sosyolojiyi de birbirinden ayırırlar. Makrososyoloji, büyük ölçekli sosyal sistemleri ve tarihsel olarak uzun vadeli süreçleri inceler. “Makroteoristler” toplum, kültür, sosyal kurumlar, sosyal sistemler ve yapılar, küresel sosyal süreçler kavramlarıyla çalışırlar.”
Mikrososyoloji, insanların doğrudan kişilerarası etkileşimlerinde her yerde bulunan davranışlarını inceler. "Mikrokuramcılar" sosyal davranış kavramlarıyla çalışır ve kişilerarası etkileşim, motivasyon ve grup eylemi için teşvikler de dahil olmak üzere sosyal davranış mekanizmalarına odaklanır." İnsanların doğrudan günlük davranışları belirli sosyal sistemler, yapılar ve kurumlar çerçevesinde yürütüldüğünden bu düzeyler birbiriyle yakından ilişkilidir. “Dolayısıyla sosyolojiyi tanımlamaya yönelik tamamen farklı iki yaklaşım: biri kendi konusunu şu şekilde geliştirme yönünde: dürüstlük bilimleri sosyal organizma, sosyal organizasyonlar ve sosyal sistem hakkında, diğeri - nasıl .»
Tüm bu düzeylerin benzersiz bir kesişme biçimi sektörel sosyolojidir: emek sosyolojisi, ekonomik sosyoloji, örgütler sosyolojisi vb. Burada sosyoloji alanında incelenen nesnelerin niteliğine göre işbölümünden bahsediyoruz.
Kamusal yaşamın tüm önemli alanları sosyolojik yöntemler temelinde incelenmektedir. Örneğin emek sosyolojisi, emeği toplumsal kurumlarla tüm bağlantı çeşitliliği içinde sosyo-ekonomik bir süreç olarak inceler. İnsanların emek faaliyetlerinin sosyal yönetimine ilişkin teori ve pratiği organik olarak birbirine bağlar.
Yani, “Sosyoloji, genel ve özel sosyal yasaların ve tarihsel olarak tanımlanmış sosyal sistemlerin gelişim ve işleyiş kalıplarının bilimi, eylem mekanizmalarının ve bu yasaların ve kalıpların bireylerin, sosyal grupların faaliyetlerindeki tezahür biçimlerinin bilimidir. topluluklar, sınıflar, halklar.”
Sosyoloji spesifik bilimlerden biridir ve pratik bir yapıya sahiptir. Sosyoloji doğrudan insan faaliyetinin pratik dallarını inceler ve şu soruyu doğrudan yanıtlar: Ne için? – sosyal gelişim için, sosyal ilişkilerin geliştirilmesi için, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşması için, sosyal yönetim için vb. Sosyal kalkınma, sosyal yönetim, planlama ve tahmin sorunlarının yanı sıra sosyolojik bilginin özel dalları, partinin ve devletin sosyal politikasıyla ilgilidir, yani sosyal sorunların çözümüne odaklanır. Sosyoloji ile toplum yaşamı arasındaki bağlantıların çeşitliliği, sosyal amacı gerçekleştirdiği işlevlerle belirlenir. Bunların arasında en önemlileri eğitici sosyal gelişim kalıplarının, çeşitli sosyal olay ve süreçlerdeki değişim eğilimlerinin incelenmesiyle ilgili; pratik çeşitli sosyal süreçleri yönetmenin verimliliğini artırmaya yönelik pratik tavsiyelerin ve önerilerin geliştirilmesine sosyolojinin katılım derecesi ile belirlenir; ideolojik
Sosyolojinin pratik işlevi bilişsel olanla yakından ilişkilidir. Teori ve pratiğin birliği sosyolojinin karakteristik bir özelliğidir. Toplumun çeşitli alanlarının gelişim kalıplarını ortaya koyan sosyolojik araştırma, sosyal süreçler üzerinde etkili sosyal kontrolün uygulanması için gerekli spesifik bilgileri sağlar ve uzun vadeli inşa etmenin teorik temeli olan gelecekte toplumun gelişimine ilişkin bilimsel temelli tahminler ortaya koyar. -toplumsal kalkınmaya yönelik dönem planları.
Toplumsal yaşamı çeşitli biçim ve alanlarda inceleyen sosyoloji, öncelikle toplumsal gerçeklikle ilgili bilginin oluşumu, toplumsal gelişim süreçlerinin tanımlanması, açıklanması ve anlaşılması, sosyolojinin kavramsal aygıtının geliştirilmesi, metodoloji ve yöntemler ile ilgili bilimsel sorunları çözer. sosyolojik araştırma; ikinci olarak sosyoloji, sosyal gerçekliğin dönüşümü, sosyal süreçler üzerindeki sistematik, hedefli etkinin yol ve araçlarının analizi ile ilgili sorunları inceler.
Toplum yaşamında büyük önem taşıyan, kamusal yaşamın çeşitli alanlarının gelişimini planlamak için sosyolojik araştırmaların kullanılmasıdır. Sosyal planlama, sosyal sistemlerden bağımsız olarak dünyanın tüm ülkelerinde geliştirilmiştir. Dünya topluluğunun, bireysel bölgelerin ve ülkelerin belirli yaşam süreçlerinden başlayıp şehirlerin, köylerin, bireysel işletmelerin ve grupların yaşamının sosyal planlamasına kadar uzanan en geniş alanları kapsar.
Sosyoloji aynı zamanda insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın geliştirilmesine, aralarında bir yakınlık duygusu yaratılmasına ve bu da sosyal ilişkilerin geliştirilmesine yardımcı olabilir.
Frolov S.S. Sosyoloji. – Moskova, 1998. – S. 5.
Osipov G.V. Sosyoloji. – Moskova, 1990. – S. 20.
Frolov S.S. Sosyoloji. – Moskova, 1998. – S. 19.
Osipov G.V. Sosyoloji. – Moskova, 1990. – S. 21.
Yadov V.A. Sosyoloji konusu üzerine düşünceler. // Sosyal. Araştırma – 1990. – Sayı. 2. – S. 3-16.
Frolov S.S. Sosyoloji. – Moskova, 1998. – S. 21.
Yadov V.A. Sosyoloji konusu üzerine düşünceler. // Sosyal. araştırma – 1990. – S.3-16.
İşte, s. 3-16.
Osipov G.V. Sosyoloji. – Moskova, 1990. – S. 25.
18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. (kökeni antik çağlara kadar uzanan Avrupa geleneğinde) “bilim bilimi” statüsünü kaybetmeye başlıyor. İktisat, hukuk ve tarih yazımı gibi bilimler yavaş yavaş ondan ortaya çıktı. Hala tek bir çalışma konusu vardı; ancak bunun oldukça karmaşık olduğu ortaya çıktı ve çeşitli yönleri, bağımsız olarak gelişen sosyal bilim disiplinlerinin konusu haline geldi. XVIII-XIX yüzyıllarda. Toplumla ilgili bir başka yeni bilim ortaya çıktı - sosyoloji.
Sosyoloji, analizlerinin temeli olarak deneysel yöntemleri kullanarak, toplumu sosyal gerçeklere dayanan spesifik tezahürleriyle incelemeye başladı. Felsefe, dünyanın ve insanın iç doğasını, doğal ve sosyal varoluşun en genel ideolojik konularını inceliyorsa, sosyoloji, sosyal gerçeklere, deneysel, istatistiksel ve matematiksel analiz yöntemlerine dayanarak sosyal olayların özelliklerini inceler.
Sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkmasının sosyal ve felsefi önkoşulları
Modern toplumsal yaşamın özü, geçmişle karşılaştırılmadan anlaşılamaz. 2,5 bin yıl boyunca düşünürler, sosyolojik bilgi tabanını biriktirerek toplumu analiz edip tanımladılar. Bu nedenle antik çağın ilk sosyologlarına bu ad verilmiştir. sosyal filozoflar. Bunların arasında öne çıkıyor Platon(MÖ 428/427- 348/347) ve Aristo(MÖ 384-322).
Tarihte “genel sosyoloji” üzerine yapılan ilk çalışmalar şunlardır: "Durum" Temellerin ilk geliştirildiği Platon tabakalaşma teorileri. Bu teoriye göre, herhangi bir toplum üç sınıfa ayrılır: en yüksek - şunlardan oluşur: bilgeler - filozoflar devleti yönetmeye çağrıldı, ortalama - dahil Görevi devleti dış düşmanlardan korumak olan savaşçılar; aşağı - oluşan üretken emekle uğraşmak zorunda kalan zanaatkarlar ve köylüler Kendi varlıklarını ve diğer sınıfların varlığını güvence altına almak.
Aristoteles toplumdaki sınıf ayrımına ilişkin kendi versiyonunu önerdi; buna göre toplumdaki düzenin temeli orta sınıf. Kendisine ek olarak iki sınıf daha belirledi: zengin plütokrasi ve mülksüz proletarya.
Konfüçyüs (MÖ 551-479) - eski bir Çinli düşünür, toplumun ve devletin yaşayabilirliğini sağlayacak olan toplumdaki davranış kurallarını geliştirdi ve doğruladı:
- yöneticilerin ve yönetilenlerin varlığı;
- yaş ve rütbe bakımından büyüklere saygı;
- itaat, sadakat;
- tevazu, kısıtlama vb.
Orta Çağ'da topluma teolojik dünya algısı hakim oldu. Bu nedenle, karmaşık sosyal sorunlar esas olarak ilahiyatçılar tarafından, öncelikle Hıristiyan dogmalarına dayanarak ele alındı. Toplum fikri, Yeni Çağ'ın (XV-XVII yüzyıllar) seçkin düşünürlerinin eserlerinde daha da geliştirildi. N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, A. Saint-Simon ve diğerleri.
Piccolo Machiavelli(1469-1527) - İtalyan düşünür, tarihçi ve yazar, orijinali yarattı Toplum ve devlet teorisi. Onun asıl işi "Egemen" Sanki Platon'un “Devlet”indeki ana akıl yürütme çizgisini devam ettiriyormuş gibi ama vurgu toplumun yapısına değil, siyasi liderin davranışlarına yapılıyor. Devlet ve siyasi meseleleri din ve ahlakın etki alanından çıkaran ilk kişi Machiavelli oldu ve siyaseti özel bir faaliyet alanı olarak görmeye başladı. Aynı zamanda ideal bir hükümdar imajını ve iktidarı sürdürmeye yönelik politik teknolojiyi de yarattı. N. Machiavelli'nin çalışmaları sayesinde sosyoloji ve siyaset bilimine farklı bir açıdan bakılmaya başlandığı belirtilmelidir: toplumdaki insan davranışının bilimleri haline geldiler.
Thomas Hobbes(1588-1679) - İngiliz deneyci filozof, toplumsal düşüncenin gelişimine önemli katkılarda bulundu. Başlıca yığınları: “Vatandaş doktrininin felsefi temelleri,” “Leviathan.” Sivil toplum doktrininin temelini oluşturan sosyal sözleşme teorisini geliştirdi. Hobbes'a göre doğal haliyle: "İnsan insanın kurdudur" ve bu nedenle toplumda "Herkesin herkese karşı savaşçısı" veya sosyal hayatta kalma mücadelesi. Bunu önlemek için oluşturmak gerekir. sivil toplum sosyal gelişimin en yüksek biçimi olarak. Herkes tarafından kabul edilen bir toplumsal sözleşmeye ve yasal yasalara dayanmalıdır. Vatandaşlar kişisel özgürlüklerini gönüllü olarak sınırlandırırlar ve bunun karşılığında devletten güvenilir koruma ve destek alırlar.
John Locke(1632-1704) - İngiliz filozof ve politikacı. Ana çalışmamda "Hükümet Üzerine İki İnceleme" devlet gücünün yasama, yürütme (yargı dahil) ve federal (dış ilişkiler) olarak bölünmesi gerektiğini ve bunların düzgün yapılandırılmış bir devlette belirli bir denge içinde olması gerektiğini savundu. Locke temel insan haklarını şöyle haklı çıkardı: özgürlük, eşitlik, kişi ve mülkiyetin dokunulmazlığı. Hobbes'un aksine. Toplumun "doğa durumu"nu "herkesin herkese karşı savaşı" olarak yorumlayan Locke, yaşam, özgürlük ve mülkiyet haklarının insanın temel, doğal ve devredilemez hakları olduğuna inanıyordu. İnsanlar kendilerini korumak için birleşti "siyasi veya sivil toplum."
Pek çok araştırmacı, sosyolojinin öncülleri olarak C. Montesquieu ve A. Saint-Simon gibi önemli Fransız düşünürleri içerir.
Charles Louis Montesquieu(1689-1755) - filozof-eğitimci ve avukat, özellikle toplumun çeşitli siyasi yapılarını verimli bir şekilde inceledi. Başlıca eserleri: "Fars Mektupları" Ve "Yasaların ruhu üzerine."Üç tür devleti ayırt etti: Yüce gücün - "tüm halkın veya bir kısmının" - kimin elinde olduğuna bağlı olarak monarşi, despotizm ve cumhuriyet. Montesquieu'nun asıl değeri, devletin yönetim biçimlerinin doğal, iklimsel ve coğrafi koşullara, ülke topraklarının büyüklüğüne, nüfusuna, ticaretin gelişmesine ve ayrıca dine, ahlaka, geleneklere bağımlılığını tesis etmesiydi. gelenekler vb. Ve bu anlamda özellikle modern düşüncenin kurucusuydu. coğrafya okulu sosyoloji ve siyaset biliminde. Ayrıca Lockean'ın geliştirilmesi ve derinleştirilmesi "kuvvetler ayrılığı" teorisi", Montesquieu'nun 18.-20. yüzyıllarda anayasal düşüncenin oluşumunda büyük etkisi oldu.
Claude Henri de Saint-Simon(1760-1825) - büyük sosyal ütopik. Toplumun incelenmesinde sosyo-felsefi ve ampirik yaklaşımların sentezlenmesi gerektiğini ilan eden ilk düşünürdü. Ona göre toplum, nesnel yasalara göre işleyen canlı bir organizmadır ve bu nedenle doğa bilimlerinin kesin yöntemlerine benzer yöntemler kullanılarak incelenmelidir. Daha sonra Saint-Simon'un bu fikirleri, öğrencisi O. Comte'un çalışmalarında geliştirildi ve sürdürüldü. Bir bilim olarak sosyolojinin kurucusu olarak kabul edilen kişi.
Dolayısıyla sosyolojinin ortaya çıkışı, insanlığın önceki tüm ideolojik, sosyo-politik, ekonomik ve manevi gelişimi tarafından hazırlanmıştır ve 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında insanların dünya görüşünde meydana gelen derin değişikliklerle ilişkilidir. Cansız doğanın bilimi olarak fiziğe ve maddelerin dönüşümünün genel tarihi olarak kimyaya eşit bir toplum bilimi olarak sosyolojinin yaratılmasına yol açan, Avrupa ve Kuzey Amerika sosyal bilgisinin gelişimindeki bu aşamaydı.
Sosyolojik teorinin ortaya çıkışı
Auguste Comte'un Sosyolojisi
(1798-1857) genellikle "baba" olarak kabul edilir. Bu bilime adını veren de oydu ve "sosyoloji" kelimesini iki farklı dilden alınan kelimelerden oluşturdu: Latince "societas" ("toplum") ve Yunanca "logos" ("kelime", "öğretme"). Ama elbette konu yeni isimle ilgili değil. Bu düşünürün sosyolojinin gelişimine katkısı önemliydi. Tüm toplumları yöneten gizli yasaları bilim aracılığıyla anlamanın mümkün olduğuna inanarak, toplumu incelemek için bilimsel yöntemin kullanılmasını öneren ilk kişi oydu. Comte'un yeni bilime önce "toplumsal fizik", sonra da "sosyoloji" adını vermesi tesadüf değildir. Comte, toplumun incelenmesine temeli gözlem ve deney olacak rasyonel bir yaklaşım geliştirme görevini üstlendi. Bu da yeni, daha sürdürülebilir bir toplumsal düzen için pratik temeli sağlayacaktır.
O. Comte, 1798 yılında Fransa'nın Montpellier şehrinde bir vergi tahsildarının ailesinde doğdu. Yatılı okul-liseden mezun olduktan sonra Paris'teki Ecole Polytechnique'e girdi ve matematik ve diğer kesin bilimleri özenle inceleyerek felsefi, ekonomik ve sosyal sorunlar üzerine eserler okumaya başladı. 1817'de Comte, ütopik sosyalizmin temsilcisi olan ünlü filozof K.A.'nın sekreteri oldu. Saint Simon. Daha sonra Comte evde felsefe üzerine halka açık ücretli dersler vermeye başladı. 1830'dan 1842'ye kadar 6 ciltlik Pozitif Felsefe Dersi'ni yayınladı. 1840'ların ikinci yarısında. Tamamen entelektüel uğraşlara ek olarak, pozitivizmi politik, dini ve ahlaki bir öğreti olarak teşvik ederek vaaz ve organizasyon faaliyetlerine yöneldi.
Oldukça tartışmalı olan eserinde Comte, toplumda var olan tüm yıkıcı unsurlara karşı olumsuz bir tavır sergilemiştir. 1789 Fransız Devrimi'nin getirdiği inkar ruhunu yaratıcı (“olumlu”) bir ruhla karşılaştırmaya çalıştı. Bu nedenle onun için “olumlu” kategorisi en genel ve temel kategoridir.
Comte bu kategori için beş anlam belirtmiştir:
- gerçek olana karşı hayali olan;
- yararlı ve kârsız;
- güvenilir ve şüpheli;
- kesin ve belirsiz;
- yıkıcıya karşı organize edici.
Comte bu anlamlara, her yerde mutlak olanı göreceli olanla değiştirme eğilimi, dolaysız toplumsal karakter, evrensel sağduyuyla yakın bağlantı gibi pozitif düşüncenin özelliklerini ekler. Comte aynı zamanda gerçeklere ilişkin değerlendirmesinde de değişiklik yapmıyor. Gerçekleri hayal gücüne tabi kılan ve mutlak açıklamalar iddia eden metodolojinin aksine, gerçekler arasındaki sürekli bağlantıları açıklığa kavuşturmaya odaklandı.
Comte'un pozitivist sosyolojisi genel olarak sosyolojik düşünce tarihi boyunca varlığını sürdüren iki ana kavramdan oluşuyordu:
- Belirli bir anda var olan sosyal kurumlar arasındaki ilişkileri ortaya koyan sosyal statik. Yaşayan bir organizmada olduğu gibi toplumda da parçalar birbiriyle uyumlu bir şekilde koordine edilir, bu nedenle toplumlar daha çok istikrarla karakterize edilir;
- Sosyal dinamikler, sosyal sistemlerdeki değişikliklerin ve bunların ilerlemesinin incelenmesidir.
Comte, bir yanda kişinin mevcut koşullara uyum sağlaması ile diğer yanda bunları değiştirme arzusu arasında çelişkiler bulunduğunu kaydetti. Bu bağlamda Comte, insanlığın ilerlemesinin üç aşaması yasası hakkında şunları yazdı:
- ilk aşama - teolojik(1300'den önce), mitoloji, fetişizm, çoktanrıcılık veya tektanrıcılığın hakim olduğu. Bu dönemdeki ruh hali askeri-otoriter bir düzene yol açıyor ve bu düzen “Katolik ve feodal rejim”de tamamlanıyor. Zeka geliştikçe eleştiri uyanır ve dini inançlar baltalanır. İnancın çöküşüyle birlikte toplumsal bağlarda çözülme başlar, Comte'un toplumun gelişmesi için kaçınılmaz olarak gördüğü devrimci krizler döneminde bu ayrışma doruğa ulaşır;
- ikinci aşama - metafizik(1800'den önce), Reformasyon, Aydınlanma, Devrim ile karakterize edilir. Bu dönemde metafizik aklın soyutlamaları tarihsel olarak yerleşik gerçekliğe karşı çıkıyor ve bu da mevcut toplumsal düzenlere karşı öfkeye yol açıyor;
- üçüncü aşama - pozitif Endüstriyel üretimden ve doğa bilimlerinin gelişmesinden doğmuştur. Bu aşamada sosyoloji, hem teolojiden hem de metafizikten arınmış, pozitif bilimsel bilgi olarak ortaya çıkar.
Comte'un tarihsel değeri, toplumun ilerici gelişim modeli hakkındaki fikri ve bu modeli toplumun kendisine dayalı olarak inceleme arzusuydu. Ayrıca Comte, toplumun sosyolojik analizini pratik motivasyonla belirledi, toplum çalışmasının bilimsel öngörü, toplumun sosyal olarak yeniden düzenlenmesi ve sosyal yaşam olguları üzerinde kontrol için temel sağlaması gerektiğine inanıyordu. Comte, toplumsal gerçekliği evrenin evrensel sisteminin bir parçası olarak değerlendirerek, onunla ilgili temel fikirlerin oluşmasına ciddi katkıda bulundu. Bireye göre “sosyal varoluşun” özerkliği fikrini doğruladı, “sosyal organizma” ve “sosyal sistem” gibi kavramları ilk geliştirenlerden biriydi, toplumların askeri ve endüstriyel tiplere bölünmesini kanıtladı , toplumun yeni üyelerinin - girişimciler, mühendisler, işçiler, bilim adamları - sosyal yaşamın ön saflarına çıkacağını öngördü. Evrimci paradigmayı formüle ederek, tüm toplumların gelişim sürecinde er ya da geç aynı aşamalardan geçtiğini savundu.
Comte'un toplumun yapısının ve gelişiminin, incelenmesi gereken ve sosyal pratiğin temel alınarak inşa edilmesi gereken yasaların etkisine tabi olduğu tezi son derece önemlidir.
Herbert Spencer'ın Sosyolojisi
Pozitivizmin önde gelen temsilcilerinden biri olan İngiliz filozof ve sosyolog (1820-1903), Comte'dan sonra evrim düşüncesini sosyolojinin temeline yerleştirmiştir. Charles Darwin'in doğal seçilim teorisinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Spencer, bunun insan toplumunun tarihi de dahil olmak üzere Evrenin gelişiminin tüm yönlerine uygulanabileceğine inanıyordu. Spencer, toplumu biyolojik bir organizmaya ve toplumun bireysel bölümlerini (eğitim, devlet vb.) organizmanın her biri bütünün işleyişini etkileyen parçalarına (kalp, sinir sistemi vb.) benzetmiştir. Biyolojik organizmalar gibi toplumların da basit formlardan daha karmaşık formlara doğru evrimleştiğine, sürekli olarak değişen çevre koşullarına uyum sağladığına ve hayvanlar arasında olduğu gibi insan toplumunda da "doğal seçilimin" meydana geldiğine ve en uygun olanın hayatta kalmasını desteklediğine inanıyordu. Uyum sürecine, işbölümünün derinleşmesi ve uzmanlaşmış organizasyonların (fabrikalar, bankalar ve borsalar) gelişmesi sonucunda toplumsal yapının (örneğin sanayi devrimi dönemi) karmaşıklaşması eşlik eder.
Spencer'a göre toplumlar, tüm parçaların birbiriyle değiştirilebilir olduğu nispeten basit bir durumdan, tamamen yeri doldurulamaz ve farklı unsurlara sahip daha karmaşık bir yapıya doğru gelişir, bunun sonucunda toplumun parçaları birbirine bağımlı hale gelir ve toplumun yararına çalışmak zorundadır. tüm; aksi halde toplum dağılır. Bu karşılıklı bağımlılık, sosyal uyumun (entegrasyonun) temelidir.
Spencer iki tür toplumu birbirinden ayırdı:
- en alt tip, bireye (askerin hayatı) boyun eğdiren askeri toplumdur;
- en yüksek tür, üyelerine hizmet eden üretim toplumudur; Böyle bir toplumun hedefleri “mutluluk, özgürlük, bireyselliktir.”
Spencer, sosyolojinin temel görevinin, analiz için birincil materyali oluşturan toplumsal eylemlerin yapısı olarak anladığı toplumsal kurumların işlevlerini kurmak ve açıklamak olduğunu düşünüyordu. Spencer'ın sosyal kurumu:
- düzenleyici devlet ve kilise aracılığıyla sosyal kontrolün uygulanmasına yönelik bir sistem;
- destekleyici ilişkileri düzenleyen bir tabiiyet duygusu oluşturan statü, rütbe gibi bir tören kuralları sistemi;
- dağıtıcı Bir hedefe ulaşmada işbirliği yapmak için var olan bir sistem.
Çoğu sosyal bilimcinin aksine Spencer, toplumu reform etmeye çalışmadı. Sosyal Darwinizm felsefesini savunarak, insanlığın uyum sağlayamayan bireylerden (doğal seçilim yoluyla) kurtulması gerektiğine inanıyordu. Devlet yoksullara yardım ederek bu sürece müdahale etmemelidir. Spencer bu felsefeyi ekonomik kurumlara kadar genişletti; dolayısıyla devletin müdahale etmemesiyle rekabet, uyumsuzların yerinden edilmesine katkıda bulunacaktır. Gruplar ve bireyler arasındaki serbest etkileşim, toplumda dış müdahale (devlet) tarafından kolayca bozulabilecek doğal ve istikrarlı bir dengenin sağlanması için koşullar yaratır.
Spencer, eşitlik fikriyle sosyalizmi ilerleme için yetersiz bir gereklilik, devrimi ise toplumsal organizmanın bir hastalığı olarak görüyordu.
Elbette sosyolojinin gelişiminin başlangıç aşamasını sadece bu ünlü isimlerle sınırlandırmak mümkün değildir. O zamanlar sosyolojide başka yönler gelişiyordu:
- natüralizm Temsilcileri, gelişmiş doğa bilimleri teorilerinde var olana benzer, nesnel ve titiz bir bilgi sistemi geliştirmeye çalışan. Natüralizmin nesnel bilime odaklanması ve toplumsal gelişimin doğal kalıplarının araştırılması, toplumun gelişmesinde belirleyici faktör olan tek bir faktörün (doğal) teorisine dayanıyordu; bu, tarihsel formların çeşitliliğinin hafife alınmasına ve tarihsel biçimlerin tanınmasına yol açtı. sosyal evrimin doğrusal doğası;
- coğrafi akıntı Temsilcileri, sosyal değişimin önde gelen faktörünün coğrafi çevre olduğunun kabulünden yola çıktı. Coğrafi eğilim, doğal çevreyi kültürel bir çevreye dönüştürmede tarihsel insan faaliyetinin ölçeğinin küçümsenmesiyle karakterize edilir;
- ırksal-antropolojik hareket insanın biyolojik özelliklerinin toplumsal yaşam üzerindeki öncelikli etkisinin tanınmasına dayanan natüralizmde;
- mekanizma Toplumsal dünyayı açıklamak için mekanik, fizik ve enerji kavramlarını kullanarak toplumun işleyiş ve gelişme kalıplarını mekanik yasalarına indirgemeye çalışan kişi. Tüm toplumsal yapılar ve süreçler inorganik dünyanın yapı ve süreçleriyle karşılaştırıldı.
Böylece, Özel bir bilim olarak sosyoloji 18.-19. yüzyıllarda ortaya çıktı., felsefeden ayrılmış. Sosyolojinin kökenleri, toplumu incelemek için pozitif bilimsel yöntemin kullanılmasını öneren O. Comte'un öğretileridir. G. Spencer, toplumu bir organizmayla ve toplumun bireysel bölümlerini her biri bütünün işleyişini etkileyen organlarla karşılaştırarak evrim fikrini sosyolojinin temeline soktu. K. Marx, ekonomik ilişkilerin toplumun gelişmesinde belirleyici bir rol oynadığını ve tarihin itici gücünün sınıfların mülkiyeti kontrol etme mücadelesi olduğunu savundu.
Sosyolojinin ortaya çıkışının sosyal ve bilimsel önkoşulları
Sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak ortaya çıkışı, insan ve toplum anlayışında köklü bir değişime işaret etmektedir. Eğer ikincisi ortaya çıkmadan önce felsefi düşüncenin konusuysa ve kısmen ortaya çıkan klasik iktisattaki araştırma konusuysa, o zaman sosyoloji, ilgi alanları toplumdaki insan yaşamına odaklanan türünün tek bilimsel disiplini haline geldi.
“Sosyal insan” vizyonuna dair yeni bir bakış açısının ortaya çıkışı tam olarak 19. yüzyılda Avrupa'da gerçekleşti. sosyal ve manevi atmosferdeki değişiklikleri işaret etmesi nedeniyle yoruma ve açıklamaya ihtiyaç duyar. Buna yol açan süreçleri sırasıyla iki düzlemde ele alalım: Önce o dönemdeki toplumun tarihsel gelişimi açısından, sonra da hem doğal hem de bilimsel zihniyetin durumu açısından. bilimler ve insana yaklaşımın felsefesi ve metodolojisi.
Sosyolojinin ortaya çıkışının tarihsel önkoşulları, kapitalist piyasa ilişkilerinin, temel toplumsal sınıf olarak burjuvazinin ve sivil toplumun, yani. gerçek ekonomik eşitsizliğin resmi siyasi eşitlik tarafından maskelendiği bir durum.
Bu anlamda, modern zamanların burjuva devrimleri ve buna bağlı ideolojik devrim, sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışının spesifik tarihsel temeli olarak düşünülmelidir. Burjuvazinin oluşumuna ve siyasi ve ideolojik alana girmesine, toplum hakkındaki mevcut fikirlerin çöküşü eşlik etti. Bu zamana kadar "toplum", yalnızca tarihsel ve sosyal "cepheyi" oluşturan sosyal katmanları - aristokrasiyi ve onunla ilişkili eğitim ve kültürün taşıyıcılarını ifade ediyordu ve bu "cephenin" arkasında kalan her şey felsefi olarak yansıtılmadı. insan ve tarih hakkında düşünceler.
Yeni Çağ'ın devrim öncesi ideolojisi, nihayetinde devrim tarafından yanıtlanan soruları ortaya çıkardı. Bunlardan ilki ve en önemlisi, herhangi bir toplumsal katmana ait olup olmadığına bakılmaksızın, insan olarak doğmuş olması nedeniyle her insanın sahip olduğu doğal hak sorunuydu. Bu sorunun tam da ortaya atılması, dünya görüşünde ve sosyal yaşamda temel değişikliklere işaret ediyor; çünkü daha önce bir aristokratın doğal yasası, alt kökenli bir kişinin doğal yasasından farklı bir şekilde doğal ve herkes için açıktı. Doğal hukuk sorununun ortaya çıkışı, “toplum” kavramının tüm toplumsal katmanlara yayıldığını göstermektedir. Mevcut devletin “doğal” olmadığı ve doğal hukuka uygunluğu sağlamadığı anlayışı hemen ortaya çıktı ve yeni ideolojinin anahtarı oldu. Bu, devlet ile sivil toplum arasındaki karşıtlığın tohumu olarak görülüyor.
İngiliz deneyci filozof T. Hobbes (1588-1679), her bireyi kendiliğinden devletten korumak için toplumun tüm üyeleri ile egemen arasındaki anlaşmayla ortaya çıktığı devletin kökenine ilişkin ilk sözleşmeye dayalı teoriyi yarattı. "Herkesin herkese karşı savaşı"dır ve dolayısıyla çoğu, doğal düzen ve koruma ihtiyacını karşılar.
Fransız düşünür Jean Jacques Rousseau (1712-1778), aksine, toplumun kendiliğinden - sözleşme öncesi - durumunun insanlar arasındaki düşmanlığı dışladığına ve onların doğal özgürlük haklarını gerçekleştirdiğine inanıyor. Devlet, işbölümü ve özel mülkiyetin ortaya çıkışı sonucu ortaya çıkan mülkiyet eşitsizliğini pekiştirmek amacıyla, eşitsiz bir toplumsal sözleşmenin olumsuz bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Ortaya çıkmasıyla, cumhuriyet hükümetinin kurulmasıyla yeniden tesis edilmesi gereken doğa hukukunu ihlal etti.
J. Locke (1632-1704) aynı zamanda insanın doğal yaşam, özgürlük ve mülkiyet hakkı hakkında da yazmıştır ve İskoç “ahlak felsefesi” ekolünün temsilcileri, özellikle de A. Smith, “sivil toplum” kavramını kullanmıştır. bireylerin ve sınıfların haklarının eşitliğinin sağlandığı bir toplum anlamına geliyordu. Böyle bir toplum yavaş yavaş, doğal ve tarihsel olarak, kendiliğinden ve devletten ayrı olarak gelişir ve bu süreci ancak müdahalesiyle yavaşlatabilir veya hızlandırabilir.
Burjuva devrimleri sırasında “doğal hukuk” toplumu ideallerinin hayata geçirilmesi ve sonrasındaki gelişme, siyasi eşitliğin ve “fırsat eşitliği” ideolojisinin korunduğu, ekonomik kutuplaşmanın en üst seviyeye ulaştığı kapitalist piyasa toplumu ve devletinin oluşmasına yol açtı. .” Buna göre, toplumsal düşüncede, (örneğin F. Tönnies tarafından) ataerkil-geleneksel biçimi olarak "cemaat"e karşı çıkan endüstriyel toplumsal varoluş biçimiyle ilişkili olarak "toplum" kavramının kristalleşmesi vardı.
Sanayi toplumunun dünya görüşü ve ruhu, insan ve toplumsal ilişkiler anlayışında romantizmi dışladı. “Doğal hukuk” ideolojisinin yerini, istikrar, kendiliğinden düzenleme ve ideal bir ekonominin rasyonelliği ile karakterize edilen, mekanik mantıkla çalışan otomatik bir toplumsal yapı fikri aldı. Sosyoloji tam olarak bu toplum fikrinin sonucudur ve bu anlamda endüstriyel dünyanın bir yaratımıdır, rasyonelliğinin toplumsal yansımaya genişletilmesidir.
Ancak sosyolojinin ortaya çıkması için dünyaya bilimsel bakış açısında radikal bir devrim gerekliydi. Tüm modern çağ boyunca meydana gelen böyle bir devrim, pozitif bilim fikrinin kademeli olarak oluşmasıyla ifade edildi, yani. Doğrudan ampirik veya rasyonel-ampirik olarak elde edilen ve felsefi sistemlerde ve teolojik yapılarda var olan spekülatif-teorik bilgi türüne zıt olan bilgi hakkında. Başlangıçta bu, hızla gelişen, dini olana alternatif bir dünya görüşünün oluşumuna katkıda bulunan ve yalnızca deneyimden elde edilen güvenilir bilgilerden yola çıkma ve tüm sonuçları kanıtlama arzusuyla karakterize edilen yalnızca doğa ve matematik bilimleriyle ilgiliydi. matematiksel olarak veya deneysel olarak test edin.
Ancak insan ve toplum hakkındaki fikirler uzun bir süre dinin ve spekülatif felsefenin ayrıcalığı olarak kaldı. İnsan, Tanrı'nın tarihsel olarak değişmeyen bir yaratımı olarak, toplum ise yukarıdan verilen değişmeyen bir toplumsal düzen olarak görülüyordu. Belirli bir bireyin sosyal konumu, Tanrı tarafından önceden belirlenmiş ve bu nedenle adil ve değişmez olarak anlaşılmaktaydı. Hristiyan toplum anlayışı aynı zamanda tarihin yönüne dair bir fikir de içeriyordu: iyiyle kötü arasındaki son savaşla ve tüm insanlara yaptıklarına göre adil bir ödülle bitmesi gerekiyordu. Toplumun evrimsel gelişimi fikri ilk olarak, toplumun üç aşamadan oluşan bir evrim döngüsünden geçtiğine inanan İtalyan G. Vico (1668-1744) tarafından ilkel biçimde ifade edildi - "tanrıların çağı", " kahramanların çağı” ve “insanların çağı”; Döngünün sonunda toplum krize girer ve ölür. Sosyal kalkınmaya yönelik spekülatif planlar, Alman klasik felsefesi tarafından, en önemlisi G.W.F. Tarihi, mutlak mantıksal bir düşüncenin dünyasındaki tutarlı bir açıklama, en makul ve yeterli toplumsal yapıya doğru bir hareket olarak gören Hegel. Böylece spekülatif felsefe çerçevesinde tarihselcilik kavramı netleşti.
Sosyolojinin ortaya çıkışını hazırlayan felsefenin gelişimindeki bir diğer önemli unsur, Alman klasik felsefesinin etkinlik kavramını geliştirmesidir. İnsanı, Tanrı'nın değişmeyen ve pasif bir yaratımı veya aynı derecede pasif, yaşam izlenimlerini içeren "saf akıl" olarak gören önceki fikirlerin aksine, klasik felsefenin insanı, büyük yaratıcı ve dünyayı dönüştüren yeteneklerin taşıyıcısıdır ve bu sorunla karşı karşıyadır. yeteneklerinin sınırlarını tanımlamak ve bunların kullanımını bulmaktır. “Sosyal eylem” kavramının kökeni genetik olarak bu anlayışa dayanmaktadır.
Spekülatif bilginin sınırları hakkında ilk kez konuşan ve bir bilim olarak felsefenin imkansızlığı sonucuna varan I. Kant'ın felsefesinin entelektüel etkisine de dikkat çekmek gerekir. Böylece insanın maneviyat ve sosyallik alanının felsefi yöntemlerle güvenilir bir şekilde incelenemeyeceği ve felsefenin yalnızca bilginin sınırlarını belirlemesi gerektiği gösterildi.
Entelektüel yaşamda büyük bir olay, Charles Darwin'in türlerin kökenine ilişkin evrim teorisinin ortaya çıkmasıydı. Etkisi altında, o zamanın sosyal düşünürleri, toplumu ve insanı doğa bilimi bilgisine dayanarak, biyolojik faktörler - ırk, kalıtım, varoluş mücadelesi - açısından açıklama arzusu geliştirdiler. Modern bilim tarihçisi L. Muchielli, biyolojik yaklaşımın ilk sosyolojik öğretilerin temel özelliği olduğunu belirtiyor. Bu yaklaşım, insandaki bireysel ve toplumsal tüm çeşitliliği biyolojik ilkeye indirgemiş ve biyolojik determinizmden zarar görmüştür. Tipik bir örnek, C. Lombroso'nun doğuştan suç teorisidir: Bireylerin fiziksel özelliklerini, özellikle de yüz özelliklerini inceleyerek, bu kişinin doğuştan suç işleme eğilimine sahip olduğu (veya olmadığı) sonucuna varmıştır.
Ancak tüm bunlar, insan ve toplumun doğasını doğa bilimlerinin yöntemlerine dayanarak incelemenin mümkün olduğunu gösterdi; İnsan ve toplum hakkında, biyoloji veya kimya kadar ampirik olarak kanıtlayıcı olabilecek pozitif bir bilim. Kurucusu Fransız pozitivist filozof O. Comte'un sosyolojiyi görmek istediği şey tam da bu "pozitif bilim"di.
