Jean Piaget – en büyük psikolog XX Yüzyılda asıl başarısı, bilişsel yeteneklerin doğuşsal gelişimi için bir model yaratmaktı. Model derinlemesine düşünülmüş felsefi temellere sahiptir ve sonuçlarında felsefi bir kavrama - genetik epistemolojiye - genişletilmektedir.
Birçok psikolog öğrenmenin gelişim olduğuna inanıyordu. Örneğin davranışçılık öğrenmenin rolünü vurgular. Doğuştan gelen eğilimler ve bunların iç dinamikleri hakkındaki varsayımlar hariç tutulmuştur. Bu teori bilişsel gelişimdeki yaş farklılıklarını dikkate almamıştır.
J. Piaget, entelektüel gelişimin farklı yaş aşamalarında radikal değişiklikler öngördü. Çocuklar dünyayla aktif olarak etkileşime girer, aldıkları bilgileri halihazırda sahip oldukları bilgi ve yapılara uyarlar, kendi deneyimlerinden bilgi oluştururlar. Bilişsel yeteneklerin gelişimi öğrenmeyle aynı değildir; kendine ait bir iç mantığı vardır.
Bu nedenle eğitimin belirli bir gelişim düzeyine göre yapılandırılması gerektiğine inanıyordu. J. Piaget tarafından geliştirilen bilişsel gelişim teorisi, tüm yaşam biçimlerine uygulanması gereken öncüllere dayanmaktadır. Tüm canlı organizmaların en önemli özelliği, dış etkilere rağmen iç durumlarını, organizasyonlarını dengede tutabilmeleridir. Bu nedenle, organizmaların herhangi bir faaliyeti, kendi kendini düzenleme amaçlarına hizmet etmesi anlamında uyarlanabilir olarak anlaşılmaktadır.
1. J. Piaget'in teorisi aşağıdaki ilkelere dayanmaktadır: Yapılandırmacılık ilkesi
2. . Bilişin inşası ve gerçekliğin inşası tek bir sürecin iki yönüdür. Piaget'nin yazdığı gibi, "zihin, kendini organize etme sürecinde dünyayı da organize eder.". Kalıcılık ilkesi
3. Ontogenezde insanın bilişsel gelişimi niteliksel olarak farklı aşamalardan geçer. Denge ilkesi.
Bilişsel gelişim süreci, iç organizasyonu artırma, yeni bir denge düzeyine ulaşma sürecidir.
Piaget, insan zekasının gelişiminin dört ana gelişim dönemine ayrılabileceğine inanmaktadır:
Sensorimotor zekanın aşaması (doğumdan 2 yaşına kadar);
Operasyon öncesi aşama (2 ila 7 yıl arası);
Somut operasyonların aşaması (7 ila 11 yaş arası);
Resmi operasyon aşaması (11 ila 15 yaş arası). dış nesnelerle yapılan eylemlerde ortaya çıkan zeka denir. Piaget bunu zihinsel varlıkların (imgeler, kelimeler, semboller) işleyişiyle ilişkili göstergesel, dönüşlü zekayla karşılaştırdı. İÇİNDE Çocuğun yaşamının ilk yıllarında zeka, dış nesnelerle yapılan eylemlerin iyileştirilmesi açısından gelişir. Kavramın ortaya çıktığı yer duyu-motor zeka aşamasındadır. nesne sabitliği. Piaget, küçük çocukların nesne kalıcılığını anlama yeteneğine sahip olmadıklarına inanıyordu. Dünyaya ilişkin bilgi, çocuğu çevreye bağlayan motor aktivite yoluyla oluşturulur. Piaget, nesnelerin kalıcılığını anlama sürecinin tüm duyu-motor dönem boyunca öğrenme yoluyla yavaş yavaş gerçekleştiğine inanıyordu. Piaget'e göre bir nesnenin kalıcılığını anlamanın göstergesi, bebeklerin bir nesnenin görüş alanından kaybolmasına tepki olarak verdikleri arama tepkileridir.
Ameliyat öncesi dönem. Piaget, işlem öncesi dönemi iki alt döneme ayırmıştır: kavram öncesi (2-4) yıl ve sezgisel (4-7) yıl. Açık kavramsal öncesi aşama gözlemlendi sembolik işlevlerin hızlı gelişimi Dilin, hayal gücünün ve "inandırıcı" hareket etme yeteneğinin gelişmesiyle ifade edilir. Böylece çocuk, gerçek nesnelerin yerine geçen nesneleri kullanabilir: bebeği kaşık gibi bir sopayla besleyin; yastık vb. gibi bir kumaş parçasının üzerinde uyutun. Açık sezgisel alt sahneçocuk performans gösterebilir zihinsel operasyonlar: Kullandığı ilkelerin farkında olmadan nesneleri sezgisel olarak sınıflandırır. Piaget, işlem öncesi zeka aşamasında zihinsel işlemleri önemli ölçüde sınırlayan çocuk düşüncesinin iki özelliğini tanımladı: çocukların düşünmelerindeki benmerkezcilik ve animizm (cansız doğanın animasyonu). Piaget, işlem öncesi düşünme aşamasının tamamlanmasında koruma becerisinin önemli bir başarı olduğunu düşünüyordu. Koruma, dünyadaki değişiklikleri görmezden gelmenize ve bunların arkasında varoluşun değişmezliğini ve sürekliliğini ayırt etmenize olanak tanır. Korunum, nesnelerin kütle, uzunluk, miktar gibi farklı özelliklerini ifade eder. 5-6 yaş arası çocukların problem çözmede yaptıkları, koruma kavramının olgunlaşmadığını gösteren hatalara denir. fenomen Piaget.
İşlem öncesi aşamada çocukların düşünmesinin bir özelliği Farklı nesnelerin veya özelliklerin tek bir temsilde birbirine bağlanmasından oluşan senkretizm. Soruya: "Güneş neden düşmüyor?" çocuk şöyle cevap verecektir: "Çünkü yüksek" veya "Çünkü parlıyor." Nesnelerin yeni özellikleri, gelişmiş bir konsept için gerekli olan özellikler hiyerarşisinin sentezi ve inşası atlanarak basitçe birbirine bağlanır. Birimden birime yapılan bu çıkarım iletimdir. Çocukların düşüncesi genişleyen tümevarımla işlemediği gibi, tümdengelimde olduğu gibi genelden özele de gitmez. Herhangi bir mantıksal zorunluluk olmadan bireyden bireye geçer. Böylece çocuk, teknelerin hafif olduğu için yüzdüğüne, gemilerin ise ağır olduğu için yüzdüğüne inanır. Piaget'e göre transdüksiyonun nedeni, çocukların iç gözlem yapamaması, zihinsel işlemleri kavrayamamasıdır.
Özel Operasyonlar Aşaması. Belirli operasyonlar sırasında dramatik değişiklikler meydana gelir. Düşüncenin benmerkezciliği azalır. Miktar, kütle ve hacmin korunumunu anlama yeteneği gelişir. Uzay ve zaman kavramları oluşur. Sınıflandırma işlemleri oluşturulur. Ancak bu konuda Çocuk kendisini somut işlemlerden ayıramadığı aşamada Varsayımsal veya soyut bir durumdaki sorunları çözmeye yönelik sistemler.
Resmi durumların aşaması. Bu aşamanın ana sonucu, bir problemin çözülmesine, doğrudan algılanan gerçeklikten soyutlamaya, sistemik ve biçimsel temellere dayanan düşünce sistemlerinin entegrasyonudur. Soyut ve mantıksal düşünme gelişerek kişinin varsayımsal alanlara girmesine, var olmayan dünyalar yaratmasına ve önemli kalıplar bulmasına olanak tanır.
Genetik epistemoloji ve evrimsel bilişsel teori tamamlayıcı modeller olarak görülebilir. Her iki model de doğalcıdır ve belirli bilimsel teorilere dayanmaktadır. Ancak evrimsel bilgi teorisi, canlı organizmaların ve insanların gelişim tarihinde filogenezdeki bilişsel yeteneklerin gelişimini dikkate alırsa, birey genetik yönüne çok az dikkat eder.
Radikal yapılandırmacılık
Radikal yapılandırmacılık – bilgi teorisinde yeni bir natüralizm biçimi. "Kural olarak gerçekçilik konumuna yönelen diğer iyi bilinen natüralizm biçimlerinden farklı olarak, radikal yapılandırmacılık açıkça ve hatta çoğu zaman şok edici bir şekilde ifade edilen gerçekçilik karşıtı bir konum alır."
Onun özü nesnel dünyayla ilgili her türlü yargının reddedilmesinde, bilişi nesnel dünyanın bir temsili olarak değil, bizim için erişilebilen tek gerçeklik olan fenomenal gerçekliğin yaratıldığı ve inşa edildiği nörofizyolojik mekanizmaların tasarım etkinliği olarak anlamak. – Radikal yapılandırmacılığın kaynağı kendi kendini örgütleme paradigmasıdır. Sibernetik, fizik ve sistem teorisinde geliştirilen öz-örgütlenme fikirleri. Bazı radikal yapılandırmacılar, sonuçlarını sibernetik öz düzenleme modeline dayandırdılar. Biyolojide, öz-örgütlenme paradigması autopoiesis (Yunanca "autos" kelimesinden gelir) kavramında somutlaşmıştır. – kendisi; "zehir" U. Maturana ve F. Varela tarafından geliştirilmiştir. Otopoietik sistemler kendilerini yeniden yaratan sistemlerdir.
organizasyonlarının tek ürünü kendileridir. “Yaşayan bir organizasyon, kendisini belirleyen bileşenlerin, işleyişinin ürünü onları üreten organizasyonun kendisi olacak şekilde üretilmesini veya korunmasını sağlayan döngüsel bir organizasyondur.” Yapılandırmacı bilgi sorunu esasen gözlemcinin bakışıyla sınırlıdır. Gözlemler bilişsel işlemlerdir; insanlar tarafından değil sistemler tarafından gerçekleştirilir. Bu, yapılandırmacılığın bir gözlem sistemleri teorisi olarak tanımlanmasına yol açmaktadır.
1. Radikal yapılandırmacılığın temel felsefi ifadeleri aşağıdaki tezler şeklinde formüle edilebilir. Biliş, konunun yapıcı faaliyetinin aktif bir sürecidir. . Radikal yapılandırmacılık klasik anlamda temsil kavramını kabul etmez ve şu olgudan yola çıkar: bağımsız süreç: özne onu ürettiğinde bilgiye sahiptir bilişsel aygıttaki kendi operasyonları
. Biliş sürecinin bir sonucu olarak bilgi, bir yansıma değil, gerçekliğin inşasıdır.
2. Bilişin uyarlanabilir önemi vardır ve uyum sağlamayı ve hayatta kalmayı amaçlar. Bu yaklaşımın radikalliği, ontolojiden ve dolayısıyla klasik anlamda sunumdan yoksun kalmak isteyen bir bilgi anlayışını kurmasında yatmaktadır. Bilişin uyarlanabilir bir işlevi vardır ve nesnel gerçekliği yansıtmaktan değil, "uyarlanabilir" davranış tarzları üretmekten oluşur. Bilgi, yaşanan dünyayla çatışmaması gereken yapıcı bir kavramsal oluşumdur. Bu yapılar ontolojik dünyayla (temsil anlamında) tutarlı değildir, genel deneyim kavramıyla tutarlı olmaları gerekir. Bu anlamda bir yapı olarak biliş, "işlev gösterdiği" için "yaşayabilir" olduğu anlamına gelir.
4. Bilimsel bilgi nihai olarak pratik amaçlara hizmet etmelidir.
Sosyal epistemoloji
Sosyal epistemoloji – toplumlarda ve gruplarda bilgi ve inançların üretimi ve işleyişinin sosyal yönlerini inceleyen modern epistemolojinin bir dalı. Bilginin sosyal yönlerini inceleme geleneği Avrupa felsefesinde çok daha erken ortaya çıkmasına rağmen, “sosyal epistemoloji” teriminin kendisi 20. yüzyılın 70'lerinde kullanılmaya başlandı. Sosyal epistemoloji alanındaki araştırmalar felsefe, bilim tarihi ve sosyolojisi ile bilim çalışmalarının kesişiminde yürütülmektedir. Sosyal epistemoloji, çeşitli felsefi ve sosyal bilimsel kavramların bir sentezidir. Kaynaklarından biri, K. Marx'ın ideolojiyi yanlış bilinç olarak analiziydi; buna göre, yanlış inançların insanların zihninde kök salmasının yanı sıra yanlışlıklarının nedeni de toplumsal durumdan ve toplumdan kaynaklanıyordu. bu inançların taşıyıcılarının maddi ve siyasi çıkarları. Diğer kaynaklar ise post-pozitivist bilim felsefesinin temsilcileri arasındaki tartışmalar, dilbilim ve sosyal antropolojide metodolojik yaklaşımların oluşumu ve psikolojidir.
Sosyal epistemolojiyi destekleyenler, klasik epistemolojiye karşı eleştirel bir tutumla karakterize edilir. Analizlerinden, klasik epistemolojinin destekçilerinin üç bilgi kaynağı varsaydıkları sonucu çıkıyor: bilişsel aktivitenin konusu, nesne ve bilginin sosyal koşulları; konunun her türlü müdahalenin, hataların, yanılsamaların kaynağı olduğuna inanılıyordu. , yalnızca nesne gerçek bilgiyi içerir, toplumsal koşullar her zamanki gibi önyargılara ve yanılgılara yol açar. Sosyal epistemolojiler çoğunlukla tüm bilgi kaynaklarının sosyal olarak belirlendiğini savunur. Hem özne hem de nesne sosyal yapılardır çünkü gerçekliğin yalnızca insan dünyası olan kısmı bilinmektedir ve toplumda geliştirilen kural ve normlara göre bilinmektedir.
En başından beri sosyal epistemoloji alanı, ampirik çalışma alanlarıyla ilgili olanlar da dahil olmak üzere, katılımcıları arasındaki teorik ve metodolojik anlaşmazlıklarla karakterize edilmiştir. Sosyal epistemolojinin üç dalı vardır ve bunları sırasıyla ana temsilcilerin isimleriyle ilişkilendirir: D. Bloor, S. Fuller, E. Goldman.
İlk yönün bir temsilcisi olan D. Bloor (programına “güçlü program” adı verildi), klasik epistemolojide doğru ve haklı bir inanç olarak geleneksel bilgi kavramını, doğal bir fenomen olarak bilgi kavramıyla değiştirir. Quine. Bilimsel bilgiyi kurumsallaşmış bilgi olarak görür. Bloor'a göre sosyal epistemolojinin görevi, farklı bilgi sistemlerinin uzay ve zaman içindeki değişkenliğine ilişkin doğal bir bilimsel açıklama sağlamaktır. Bilişe sosyal koşullar aracılık ettiğinden, bu aracılık ampirik araştırma gerektirir. D. Bloor, genel olarak bilgiyi, kültürün geri kalanından herhangi bir özel özellik (gerçek, kanıt, rasyonellik) açısından öne çıkmayan kültürel bir olgu olarak görür. Bu durumda bilgi ile kültürün geri kalanı arasındaki fark, işleyişiyle belirlenir (dünya görüşü işlevi, gerçek dünyadaki yönelimin pratik işlevi).
D. Bloor, bilgi olgusunu kümülatif iletişim ve etkinliğe indirgemektedir. Aynı zamanda bilgi, bilginin dışındaki gerçekliğin bir yansıması olarak görülmez, onun tarafından insan varoluşunun nihai temelini oluşturan doğrudan toplumsal varoluş olarak görülür.
İkinci yönün bir temsilcisi olan E. Goldman, sosyal epistemolojiye ilişkin "veritistik" (veritas (enlem.) - hakikat) projesini, postmodernizm ve D. Bloor'un da dahil olduğu hakikat ve bilgi sorunlarına yönelik bir dizi modern yaklaşımla karşılaştırır. “güçlü program”. E. Goldman'ın projesi “normativizm”, “mutlakçılık”, “bilişsel bireycilik” ve “metafiziksel gerçekçilik” gibi özelliklerle karakterize edilirken, D. Bloor'un “tanımlayıcılık”, “görececilik” ilanıyla karakterize edilen yaklaşımının aksine , "bilişsel kolektivizm" ( büyük ölçüde yalnızca bunları ilan eder).
Goldman'ın normativizminin temeli, onun metafiziğinin temelini oluşturan ontolojik bir kavram olan hakikat kavramının temel değeridir. E. Goldman'ın normativizmi, “Aydınlanma”nın zamansız ve mutlak hakikat değerinden kaynaklanmaktadır.
E. Goldman'a göre bilgi birimi, bireyin bilinç durumudur, yani onun doğru olan bir ifadeye (yani gerçeklikte "uygunluklara" sahip olduğu) olan güvenidir. Buna göre Goldman'ın bilgi kavramı, Bloor'un kurumsallaşmış bir inanç olarak bilgi kavramının aksine, mentalist bir kavramdır. Bu şekilde anlaşılan bilgiye dayanarak Goddman, sosyal uygulamaların epistemik değerlendirmesi için bir model sunar. Bu tür bir değerlendirmenin kriterleri aşağıdaki kavramlara dayanmaktadır:
1) doğru olan bir ifadede içsel bir inanç durumu olarak kabul edilen bilgi;
2) temelde ölçülebilir olduğu düşünülen mahkumiyet derecesi;
3) faiz;
4) iç gerçeklik kavramıyla ilişkili “veritistik sonuç”;
5) İçsel inancın derecesi ile tanımlanan “veritistik” değer (epistemolojisinin ana kavramı).
Bu kavramların analizi, bireysel bir konunun zihinsel durumu bir birim olarak alındığından, "bilişsel bireycilik" ile bağlantıyı tam olarak gösteren zihinsel doğası hakkında sonuca varmaktadır.
S. Fuller ara bir pozisyon alarak K. Popper, J. Habermas ve M. Foucault'nun felsefesini sentezleme yolunu takip ediyor. Sosyal epistemolojiyi yalnızca modern epistemolojinin bir versiyonu olarak değil, aynı zamanda onun küresel ve bütünleştirici perspektifi olarak görüyor.
S. Fuller ampirik olarak ilgili uygulamalara atıfta bulunarak bilgiyi nasıl yapmamız gerektiğine değil, aslında bilgiyi nasıl ürettiğimize dikkat çekiyor. Fuller'a göre bilginin üretim ve dağıtım sürecinin sosyal yönü, bilginin "normal koşulları"nın dikkate alınmasının merkezinde yer alır ve ampirik araştırma gerektirir. Fuller, özel olarak “epistemik” bir yönü vurgulamadan, bilgi üretimi pratiklerini kendi bütünlüğü içinde ele almanın gerekliliğini beyan eder. Ona göre bilgi, sosyal etkileşimler ve söylemsel uygulamalar yoluyla üretilir.
S. Fuller, sosyal epistemolojiyi, bilgi üretimi sürecinin organizasyonunda yer alan bilişsel emeği bölmenin en iyi yolunu belirlemek için tasarlanmış normatif bir girişim olarak tanımlar; bilgi üretimi uygulamalarının varoluş amaçlarının yalnızca hakikat ve bilgi olduğu şeklindeki klasik bakış açısından uzaklaşır. rasyonellik.
Onun bakış açısına göre, bilgi üretiminin her süreci, sanki bilgi üretiminin mümkün olan en iyi durumuymuş ve hedeflerine ulaşmış gibi değerlendirilmelidir. Onun normativizmi, bu hedeflerin zaten başarılmış olduğunun varsayıldığı şimdiki zamana odaklanır.
Rusya'da kural olarak "sosyal epistemoloji" terimi kullanılmadan bu yön L.S. Kosareva, I.T. Kasavin, Los Angeles Markova, Los Angeles Mikeshina, N.M. Smirnova, Z.A. Sokuler, E.G. Trubina, V.G. Fedotova, V.A. Lektorsky, M.K. Petrov, V.S. Stepin, Başkan Yardımcısı. Filatov ve diğerleri.
Sosyal epistemoloji projesi I.T.'nin kitabında yer almaktadır. Kasavina “Gelenekler dünyasında bilgi.” Kasavin'e göre sosyal epistemoloji, bilgi, bilinç, faaliyet ve iletişim arasındaki derin ilişkiye dayanmalı ve insan varoluşunun tüm yönlerini incelemeli, bilginin sosyokültürel, normatif ve düzenleyici içeriğini analiz etmeli ve rasyonellik kavramlarının yeni bir yorumunu geliştirmelidir. , bilgi, hakikat. Kasavin, bir filozof için bilginin bir bilim insanından farklı olduğu pozisyonunu vurgular - filozof onu sosyal bir bağlamda ele alır, bilim adamı bir nesneyle ilişkili olarak düşünür. Kasavin'in sosyal epistemolojiye yaklaşımı, onu klasik olan ile olmayan arasındaki karşıtlığı ortadan kaldıran bir yaklaşım olarak ele almayı içerir. klasik olmayan epistemolojinin gelişmesi yoluyla klasik epistemoloji, felsefenin disiplinler arası etkileşimdeki rolünü koruyarak ve bir yanda tanımlayıcılık ve deneyciliği, diğer yanda normativizm ve aşkıncılıkla birleştirir.
Kendi kendine test soruları
1.Evrimsel epistemolojinin temsilcilerini sayabilecektir.
2. Evrimsel epistemolojinin ilkelerini formüle edin.
3. “Doğallaştırılmış epistemolojinin” kurucusu kimdir?
4. Doğallaştırılmış epistemolojide öğrenme nasıl anlaşılır?
5. Quine gözlem kategorileri derken neyi kastediyor?
6. J. Piaget'e göre düşünmenin gelişim aşamalarını adlandırın, her aşamayı açıklayın.
7. “Radikal yapılandırmacılık” hangi özellikleri nedeniyle adını almıştır?
8. Radikal yapılandırmacılıkta biliş sürecini açıklayabilecektir.
9. Sosyal epistemolojinin ana yönlerini tanımlayın.
Edebiyat
Antonovsky A.Yu. Niklas Luhmann: Sosyal sistemler teorisine epistemolojik bir giriş. M., 2007.
Baksansky O.E. “Dünya imajı” kategorisine modern bilişsel yaklaşım: metodolojik yön // Felsefe Soruları. 2002, Sayı 8.
Baksansky O.E., Kucher E.N. Gerçekliği temsil etmek: bilişsel bir yaklaşım. M., 2001.
Kasavin I. T. Gelenekler dünyasında bilgi. M., 1990.
Kasavin Bilişim Sosyal epistemolojide bilgi kavramı // Sosyal bağlamda biliş. M., 1994.
Kezin A., Vollmer G. Modern epistemoloji: doğalcı bir dönüş. Sivastopol, 2004.
Campbell D. Evrimsel epistemoloji // Evrimsel epistemoloji ve sosyal bilimlerin mantığı: Karl Popper ve eleştirmenleri. – M.: Editoryal URSS, 2000.
Lumsden Ch., Gushurst A. Gen-kültürel birlikte evrim: oluşumundaki insan ırkı // İnsan. 1991. No.3.
Lektorsky V.A. Epistemoloji, klasik ve klasik olmayan. M., 2001.
Lorenz K. Kant'ın modern biyolojinin ışığında a priori doktrini // Man, 1997, No. 5.
Lorenz K. Aynanın arka tarafı. Epistemolojik prolegomena. M.1998.
Mamchur E. A. Bilimin nesnelliği ve görelilik: (Modern epistemolojideki tartışmalara doğru). M., 2004.
Maturana W.R., Varela F.H. Bilgi ağacı. İnsan anlayışının biyolojik kökleri. M., 2001.
Merkulov I.P. Evrimsel epistemoloji: tarih ve modern yaklaşımlar // Evrim, kültür, bilgi. – M., 1996.
Mikeshina L. A. Bilgi felsefesi. Polemik bölümler. M.: 2002.
Morkina Yu.S. L. Wittgenstein – D. Bloor. Bilginin kurumsal doğası” // Dil. Bilgi. Toplum. Sosyal epistemolojinin sorunları. M., 2007.
Morkina Yu.S. Değer bilinci ve sosyal bilgi teorisi, D. Bloor // Epistemoloji ve bilim felsefesi 2007, cilt XII, no.
Sosyal bağlamda biliş. M., 1994.
Popper K. Campbell, bilginin evrimsel teorisi üzerine // Sosyal bilimlerin evrimsel epistemolojisi ve mantığı: Karl Popper ve eleştirmenleri. – M.: Editör URSS, 2000.
Popper K. Metafizik bir araştırma programı olarak Darwinizm // Felsefe Soruları. 1995. Sayı 12.
Popper K. Evrimsel bir bilgi teorisine doğru // Sosyal bilimlerin evrimsel epistemolojisi ve mantığı: Karl Popper ve eleştirmenleri. – M.: Editoryal URSS, 2000.
Popper K. Evrimsel epistemoloji // Sosyal bilimlerin evrimsel epistemolojisi ve mantığı: Karl Popper ve eleştirmenleri. – M.: Editoryal URSS, 2000.
Popper K.R. Doğal seçilim ve aklın ortaya çıkışı // Sosyal bilimlerin evrimsel epistemolojisi ve mantığı: Karl Popper ve eleştirmenleri. – M.: Editoryal URSS, 2000.
Popper K.R. Varsayımlar ve çürütmeler: Bilimsel bilginin büyümesi. – M.: LLC “AST Yayınevi”: CJSC NPP “Ermak”, 2004.
Popper Karl R. Nesnel bilgi. Evrimsel yaklaşım. – M.: URSS Editörü, 2002.
Porus V.N., Chertkova E.L. S. Tulmin'in “evrimsel-biyolojik” bilim modeli // Bilimin gelişimi için bir teori arayışı içinde (20. yüzyılın Batı Avrupa ve Amerikan kavramları üzerine yazılar). M., 1982.
Rebeschenkova I.G. Bilişin evrimi. Bilimsel ve felsefi bağlamda Avusturya-Alman araştırma geleneği. St. Petersburg: Dünyanın Gülü, 2004.
Riedl A. Darwinizm ve aşkın felsefe./ Felsefi eleştiri açısından bilim teorisi ve metafizik. M.1887.
Rorty R. Felsefe ve Doğanın Aynası. Novosibirsk, 1997.
Sivokon P.E. Neopositivizmden postpozitivizme: Felsefi evrimciliğin evrimi, S. Toulmin (Giriş makalesi) // Toulmin S.İnsan anlayışı. M., 1984. S. 5-22.
Modern bilgi teorileri. M., 1992.
Solbrig O., Solbrig D. Nüfus biyolojisi ve evrimi. M., 1982.
Toulmin St. Bilimde kavramsal devrimler//Bilimin yapısı ve gelişimi. M., İlerleme, 1978.
Toulmin St. İnsan anlayışı. M., 1984.
Vollmer G. Evrim ve projeksiyon: Modern bilgi teorisinin başlangıcı. // Evrim. Kültür.. Biliş. M.1996.
Vollmer G. Evrimsel bilgi teorisi. M., 1998.
Vollmer G. Evrimsel bilgi teorisi: biyoloji, psikoloji, dilbilim, felsefe ve bilim teorisi bağlamında doğuştan gelen bilgi yapıları. – M.: Rusya Mahkemesi, 1998.
Harre R. Sosyal epistemoloji: bilginin konuşma yoluyla aktarımı // Felsefe Sorunları. 1992. Sayı 9.
Steindl R. Bilimden felsefeye: evrimsel epistemoloji. // Sosyal bağlamda biliş. M.1994.
Shulga E.N. Michael Ruse'un evrimsel epistemolojisi // Evrim, kültür, biliş. – M., 1996.
Evrimsel epistemoloji. Sorunlar, beklentiler. M., 1996.
Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi. M., 2009.
1 Lektorsky V.A. Bilgi teorisi // 5 ciltlik felsefi ansiklopedi T. 5.
Alıntı Bilgi Kuramı Üzerine 2 cilt, T.1, M., 1990, s.126.
Daha ayrıntılı olarak bkz. Ivanov A.V., Mironov V.V. Üniversitede metafizik dersleri veriliyor. M., 2004. Ders 19
Bkz. Moiseev N.N. Basitlikle ayrılmak. M., 2001, s.51.
Bakınız: Doğal, teknik ve sosyal-beşeri bilimlerin modern felsefi sorunları: Lisansüstü öğrenciler ve akademik Bilim Adayı adayları için bir ders kitabı / editör. ed. Felsefe Doktoru bilimler, prof. V.V. Mironov. – M.: Gardariki, 2006. – 639 s. – S.498.
Berdyaev N.A. Özgürlük felsefesi. M., 1989, s. 44-45.
Bkz. L. Wittgenstein. Orijinallik üzerine // Felsefe Soruları, 1991, No. 2.
Pukshansky B.Ya'ya bakın. Sıradan bilgi. Felsefi anlama deneyimi. L., 1987.
Mikeshina L.A. Bilim Felsefesi. Çalışma kılavuzu. M., 2005, s.59.
Age., s.59.
Kasavin Bilişim Zihnin çeşitliliğini anlamak // Hatalı zihin mi? Bilim dışı bilginin çeşitliliği. M., 1990.
Alıntı Nikiforov A.L.'ye göre. Bilim felsefesi: tarih ve metodoloji. M., 1999, s. 62.
Ivin A.A. Modern bilim felsefesi. M., 2005, bölüm 1.
Heidegger M. Zaman ve Varlık. M., 1993, s.48.
Rasyonalite bir yol ayrımında. 2 kitapta. – M., 1999, kitap. 1, s.3.
Bkz. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Tarih ve rasyonellik. M., 1991. Bölüm 3.
Bkz. Ivin A.A. Modern bilim felsefesi, M.. 2005, s.205.
Mikeshina L.A.'yi görün. Bilim Felsefesi. Çalışma kılavuzu. M., 2005, s.74.
Shvyrev V.S. Modern felsefede rasyonalitenin kaderi // Konu, bilgi, etkinlik - M., 2002, s. 205-206.
Nikiforov A.L. Bilim felsefesi: tarih ve metodoloji. M., 1998, 192.
Age., s. 196.
Hegel G.W.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 1. Mantık bilimi. M., 1974. S. 126.
Piaget J. Seçilmiş psikolojik çalışmalar. Zeka psikolojisi. Çocukta sayıların oluşumu. Mantık ve psikoloji. – M., 1969.
Kezin A.V. Modern epistemolojide doğalcı yaklaşım // Bilim felsefesi: tarihsel dönemler ve teorik yöntemler / Ed. V.G.Kuznetsova Voronezh, 2006, s.14.
Bakınız: Gelenekler dünyasında Kasavin I.T. M., 1990. 208 S.
Bakınız: Kasavin I.T. Sosyal epistemolojide bilgi kavramı // Sosyal bağlamda biliş. M., 1994. 289 S.
(eng. genetik epistemoloji) - J. Piaget'in bilgi yapısını ve gelişimini belirleyen psikolojik mekanizmaların incelenmesiyle ilgili çok çeşitli sorunları kapsayan epistemolojik doktrini. Piaget'e göre bu sorunlar birbiriyle kesişen iki ana alanda gruplandırılmıştır: Bir tarafta kalıpları psikolojik deneylerle ortaya çıkarılan birey genetik gelişim, diğer tarafta modern mantık ve matematiğin genel teorileri (Epistemoloji teorisi). bilgi) “mantık sorunlarının zaten çözülmüş olduğunu” varsayar, dolayısıyla psikolojik verilerin yanı sıra mantıksal devreleri de içerir. G. e. Piaget'e göre, embriyoloji ve karşılaştırmalı anatomi arasında olduğu gibi, birey oluşumu ve filogeni arasında da aynı ilişkilerin gelişmesi nedeniyle, biyogenetik kavramının devamını ve daha da gelişmesini temsil eder (bkz. Biyogenetik yasa). Bilginin gelişiminin - hem tarihsel hem de genetik olarak - başlangıç noktası, göreceli bir fenomenalizm ve benmerkezcilik durumudur; burada önde gelen, bariz olanın bilgisi ve bilen bir konu olarak kendi konumunu kavrayamamadır. Bilginin gelişimi, hem konunun özüne artan nüfuz nedeniyle inşaat yoluyla hem de kişinin kendi bilişsel faaliyetini amaçlayan yansıma yoluyla gerçekleşir. Her bilgi alanı, genel koordinasyon unsurlarını (yani belirli bir mantıksal-matematiksel yapı) içerir ve aynı zamanda herhangi bir mantıksal-matematiksel yapı, özel içeriğin potansiyel bir taşıyıcısıdır; Dahası, bu bileşenlerin her birinin göreceli ağırlığı, belirli bir bilimin içeriğinde ne ölçüde “genel koordinasyon” (mantık, matematik) veya nesnelerin belirli özellikleri (fizik, biyoloji) tarafından belirlendiğinin bir göstergesidir. Piaget, biliş sürecinde özne ve nesnenin etkileşimini varsayarak ve bundan bilginin ilerleyişini çıkararak, sanki öznenin eylemlerinin genel koordinasyonu otomatik olarak doğru bir varsayımı varsayıyormuş gibi, bunu dolaylı olarak bir doğruluk kriteri varsayımıyla ilişkilendirir. gerçekliğin yapısının belirlenmesi.
G. e. Hem bireysel bilimler içindeki bilginin hem de bunlar arasındaki ilişkilerin analizini, tarihsel gelişimdeki bilimsel bilginin genel yapısını ve günümüzdeki bilimler sistemini içerir. Diğer bilimlerin “yöntemlerinde ve teorik yapılarında psikolojiye bağlı olmamasına” rağmen bu yapılara hakim olmanın “mümkün olduğu” anlamında “bilimler sisteminde kilit bir konuma” sahip olan psikolojiye özel bir rol verilmektedir. yalnızca bedenin nesneler üzerindeki etkisiyle ve yalnızca psikoloji bu aktiviteyi gelişiminde incelememize izin verir” (bkz. Psikolojizm). Piaget'nin "hız" ve "zaman süresi" gibi fiziksel kavramların oluşumuna ilişkin genetik analizi bunun bir örneğidir; bunun sonucunda bu kavramların genetik olarak mekansal düzen ilişkilerinden ortaya çıktığını göstermiştir.
GENETİK EPİSTEMOLOJİ konusu hakkında daha fazla bilgi:
- GENETİK YÖNTEM - bkz. Pedagojik psikoloji, Zihinsel gelişimin incelenmesi için deneysel genetik yöntem.
Genetik epistemoloji (eng. genetik epistemoloji)- J. Piaget'in bilgi yapısını ve gelişimini belirleyen psikolojik mekanizmaların incelenmesiyle ilgili çok çeşitli sorunları kapsayan epistemolojik doktrini. Piaget'e göre bu sorunlar birbiriyle kesişen 2 ana alanda gruplandırılmıştır: Bir tarafta kalıpları psikolojik deneylerle ortaya çıkarılan birey genetik gelişim, diğer tarafta modern mantık ve matematiğin genel teorileri.
Epistemoloji (bilgi teorisi)"zaten çözülmüş mantık problemlerini" varsayar, dolayısıyla psikolojik verilerin yanı sıra mantıksal diyagramları da içerir.
Bunun bir örneği, Piaget'nin "hız" ve "zaman süresi" gibi fiziksel kavramların oluşumuna ilişkin genetik analizidir ve bunun sonucunda bu kavramların genetik olarak mekansal düzen ilişkilerinden kaynaklandığını göstermiştir.
Psikolojik Sözlük. I. Kondakov
Genetik epistemoloji
- Kelime oluşumu - Yunancadan gelir. doğuş - köken ve epistemoloji - bilgi teorisi.
- Yazar - J. Piaget.
- Kategori biyogenetik kavramının bir çeşididir.
- Özgüllük - odak noktası, bilginin yapısını ve gelişimini belirleyen psikolojik mekanizmaların incelenmesidir. Burada, bireygenetik gelişime ilişkin deneysel çalışmalardan elde edilen veriler ile modern mantık ve matematiğin genel teorileri birleştirilmeye çalışılmaktadır.
- Araştırma - bilgi gelişiminin hem tarihsel hem de varoluşsal süreci, bilen öznenin kendi konumunu kavrayamama ile karakterize edilen bir benmerkezcilik ve fenomenalizm durumuyla başlar. Gelecekte bu gelişme, hem nesnenin özüne daha fazla nüfuz edilmesi hem de kişinin kendi bilişsel aktivitesinin yansıması yoluyla gerçekleştirilir. Bu araştırma stratejisi J. Piaget tarafından "hız" ve "süre" gibi fiziksel kavramların oluşumunun genetik analizinde kullanılmış ve bu kavramların mekansal düzen ilişkilerinden türetilmesi mümkün olmuştur.
Psikiyatrinin büyük ansiklopedisi. Zhmurov V.A.
Genetik epistemoloji (Yunanca genetikos + epistemoloji - bilgi teorisi)- bilgi geliştirme psikolojisi. Çoğu zaman bu, J. Piaget ve okulunun eserlerinde sunulan Bilişsel psikolojiye atıfta bulunur. J. Piaget teorisinin ana hükümleri aşağıdaki gibidir:
- bilgi aşamalar halinde gelişir ve biriktikçe çocuğun gerçek koşullarla teması sırasında belirli durumlara uyum sağlamak için kullanılır;
- bu süreç, içsel olarak verilen fikirlerden ziyade bireyin aktif olarak inşa edilmesine dayanmaktadır;
- bu inşa, çocuğun bilgisi ile gerçekliği arasındaki çelişkilerin üstesinden gelme konusundaki doğuştan gelen ihtiyacı sayesinde gerçekleştirilir.
Nöroloji. Açıklayıcı sözlüğü tamamlayın. Nikiforov A.S.
kelimenin anlamı veya yorumu yok
Oxford Psikoloji Sözlüğü
Genetik epistemoloji- Psikolojide bilginin gelişiminin incelenmesine odaklanan bir yaklaşım. İsmin kendisi genellikle İsviçreli psikolog Jean Piaget'nin gelişimsel yönelimiyle ilişkilendirilir. Bu bakış açısına göre:
- Bilgi giderek daha organize hale gelme ve çevreye uyum sağlama anlamında gelişir
- Bu gelişim süreci ne içsel olarak verilen fikirlere ne de herhangi bir basit otomatik olgunlaşmaya dayanır; daha ziyade bireyin aktif inşasına dayanır.
- Bilginin bu inşası, karmaşık ve değişen bir çevrede işleyişin yol açtığı çelişkilerin üstesinden gelme ihtiyacı nedeniyle başlatılır ve yürütülür.
terimin konu alanı
GENETİK EPİSTEMOLOJİ- İnsan bilgisinin büyüme ve gelişme kalıplarını incelemeyi amaçlayan bir disiplin. J. Piaget tarafından yaratılmıştır. Psikologlar, mantıkçılar ve matematikçiler, 1955 yılında Cenevre'de kurduğu E.G. Merkezi'nde işbirliği yaparak zeka gelişimi psikolojisinden verileri ve bilimsel kavramların gelişimine yönelik araştırmaları bir araya getirmeye çalıştı. E.'de bir çocuğun dünya hakkındaki fikirlerinin gelişimi ile çeşitli bilimsel disiplinlerdeki kavramların değişmesi arasında bir paralellik kurulur. E.G.'nin bakış açısına göre bilimsel kavramların ilerlemesi iki ana yönde gerçekleşir: 1) fenomenalizmden yapılandırmacılığa, yani. doğrudan gözlemlenebilir fenomenlerle ilişkili kavramları kavramlarla (teorik yapılarla) değiştirme yolu boyunca ve 2) benmerkezcilikten dönüşlülüğe, yani. araştırmacının bilişsel konumunu anlamaya yöneliktir. Evet, eski Yunan. matematik fenomenalistti çünkü sayıları gerçek dünyadaki nesnelerin özellikleri olarak ele alıyordu ve geometriyi dünyasal uzayı ölçme bilimi olarak anlıyordu. Ancak giderek gerçek dünyadan uzaklaşan ve kesirli, negatif, irrasyonel ve sanal sayılar gibi teorik yapıları temsil eden nesneler matematiğe yavaş yavaş dahil edildi. Benzer şekilde geometride, fiziksel dünyanın uzayına karşılık gelmeyen çeşitli Öklid dışı uzay kavramları tanıtıldı. Düşünümselliğe doğru ilerleme, matematiğin ve matematiksel mantığın temellerine yönelik araştırmalarda açıkça görülmektedir. Astronomik görüşlerin (yermerkezli sistemden güneşmerkezli sistemden göreliliğe kadar), fizik (örneğin kuvvet kavramıyla ilgili) vb. gelişiminde de benzer olaylar gözlemlenir. E.G.'nin çizdiği şekliyle bilişin genel resmi, öznenin aktif olarak dünyanın bir resmini oluşturması, bireysel bilişsel eylemleri birbiriyle koordine etmesi ve bu eylemlerin uygulama alanını sürekli genişletmesidir. Bilim metodolojisinde bir yön olarak E.G. Mantıksal pozitivizm, eleştirel rasyonalizm K. Popper veya T. Kuhn'un bilimsel devrimler teorisi. D.V. Uşakov
Mükemmel tanım
Eksik tanım ↓
genetik epistemoloji
GENETİK EPİSTEMOLOJİ(Yunanca genetikos'tan - doğum, köken ile ilgili; episteme - bilgi ve logolar - kelime, öğretim) - 50'li yılların başında onun tarafından geliştirilen İsviçreli psikolog J. Piaget'in kavramı. 20. yüzyıl 20'li - 40'lı yıllarda psikoloji ve düşünme mantığı alanında yaptığı araştırmaların anlaşılması ve genelleştirilmesi sonucunda. Bu kavram ilk kez üç ciltlik “Genetik Epistemolojiye Giriş” adlı çalışmada tam olarak sunuldu. (Piaget J. Fepistemologie genetiğine giriş. Paris, 1950. Cilt. I-III). Piaget'nin bakış açısına göre, bilimsel bir yapı oluşturma girişimleri epistemoloji biliş konusunda statik bir bakış açısıyla ilerledikleri için olumlu bir sonuca yol açmadı. Bilgiyi anlamaya yönelik yalnızca genetik ve tarihsel-eleştirel bir yaklaşım bilimsel epistemolojiye yol açabilir. Piaget'nin planına göre jeoloji, deneysel psikolojik araştırmaların sonuçlarından yola çıkmalı ve aynı zamanda düşünce tarihinin gerçeklerini genelleştirmelidir. Aynı zamanda teorinin inşasında modern mantık ve matematik yöntemlerinden de yararlanılmalıdır. G. e.'nin gelişimi için. 1955 yılında, Avrupalı ve Amerikalı psikologların, mantıkçıların, matematiksel dil bilimi, sibernetik vb. uzmanlarının çalışmalarında aktif rol aldığı “Uluslararası Genetik Epistemoloji Merkezi” kuruldu. Piaget'nin kavramına yeni ilgi 70'li ve 90'lı yıllarda ortaya çıktı. 20. yüzyıl Quine'ın “doğallaştırılmış epistemoloji” fikri ve bilişsel araştırmaların gelişimi ile bağlantılı olarak bilişsel bilim. Zeka, Piaget'nin kavramında, işlevsel amacı çevre ile organizma arasındaki ilişkiyi yapılandırmak olan davranışın bilişsel yönünün belirli bir biçimi olarak anlaşılmaktadır. Zekanın uyarlanabilir bir doğası vardır. Adaptasyon bu durumda, asimilasyon (veya belirli bir materyalin mevcut davranış kalıpları tarafından özümsenmesi) ile uyum (veya bu kalıpların belirli bir duruma uyarlanması) arasında bir denge olarak anlaşılmaktadır. Entelektüel faaliyet, öznenin maddi eylemlerinden kaynaklanır; unsurları - operasyonlar - yalnızca birbirleriyle koordine edildiklerinde operasyonlara dönüşen, tersine çevrilebilir, istikrarlı ve aynı zamanda hareketli bütünsel yapılar oluşturan içselleştirilmiş eylemlerdir. Piaget gelişimin dört ana aşamasını tanımlar Düşünme: duyu-motor, işlem öncesi zeka, somut işlemler ve biçimsel işlemler. İlk iki aşamada çocuk, sonraki iki aşamanın geri dönüşümlü işlemlerine ve koruma özelliklerine sahip değildir. P.'ye göre zeka, hareketli zihinsel yapıların ilerleyici tersine çevrilebilirliği olarak tanımlanabilir. Zeka gelişiminin en yüksek aşaması olan resmi operasyonlar aşaması, zekanın doğuşunu tamamlar. 12-15 yaş arası bir çocuk tarafından elde edilir ve teorik olarak varsayımsal-tümdengelimli düşünme yeteneği ile karakterize edilir. Bu aşamada konu şu şekilde çalışabilir: nesneler, yani ve ifadeler. Piaget, bilişin gelişmesinin, öznenin bir nesneye ilişkin bilgisinin, değişen deneyim koşullarına ve öznenin nesneye göre konumuna göre giderek daha değişmez hale gelmesine yol açtığına inanmaktadır. Bu yolda, değişmezler teorisini (özellikle grupların matematiksel teorisini) bilişsel süreçlerin incelenmesine uygulama olasılığı fikrine varır. Piaget, zeka gelişiminin çeşitli aşamalarında gelişen bilişsel yapıları, mantık yapıları da dahil olmak üzere yapılar biçiminde matematiksel olarak temsil eder (bu bağlamda kendi operatör mantığını geliştirir). Dönüşüm yapısı değişmezi, farklı perspektiflerden görünen bir nesne hakkında bilgidir. Piaget, bir değişmezin ortaya çıkmasının, kendi aralarındaki işlemlerin dengelenmesi ve bunun sonucunda da özne-nesne dengesi ile ilişkili olduğuna inanmaktadır. Bu durumda Piaget, dengeyi hareketsiz güçlerin dengesi olarak değil, öznenin aktivitesinin belirli dış değişiklikleri telafi eden maksimum değeri olarak anlar. V.A. Öğretim görevlisi G. e. Çocuğun dünya hakkındaki fikirlerinin gelişimi ile çeşitli bilimsel disiplinler çerçevesinde bir paralellik kurulur. Bilimsel ilerleme kavramlar, G. e.'nin bakış açısından iki ana yönde ortaya çıkar: fenomenalizmden yapılandırmacılığa, yani. doğrudan gözlemlenebilir fenomenlerle ilişkili kavramları kavramlarla (teorik yapılarla) değiştirme yolu boyunca; ve benmerkezcilikten refleksiviteye, yani. araştırmacının bilişsel konumunu anlamaya yöneliktir. Dolayısıyla, eski Yunan matematiği fenomenalistti, çünkü sayıları gerçek dünyadaki nesnelerin özellikleri olarak yorumluyor ve geometriyi dünyasal uzayı ölçme bilimi olarak anlıyordu. Ancak yavaş yavaş gerçek dünyadan giderek uzaklaşan ve teorik bilgileri temsil eden nesneler matematiğe dahil edildi. yapılar, kesirli, negatif, irrasyonel ve sanal sayılar gibi. Benzer şekilde geometride, fiziksel dünyanın uzayına karşılık gelmeyen çeşitli Öklid dışı uzay kavramları tanıtıldı. Düşünümselliğe doğru ilerleme, matematiğin ve matematiksel mantığın temellerine yönelik araştırmalarda açıkça görülmektedir. Astronomik görüşlerin (yermerkezli sistemden güneşmerkezli sistemden göreliliğe kadar), fizik (örneğin kuvvet kavramıyla ilişkili olarak) vb. gelişiminde de benzer olaylar gözlemlenir. Georgy E tarafından çizilen bilginin genel resmi ., öznenin aktif olarak dünyanın bir resmini oluşturması, bireysel bilişsel eylemleri kendi aralarında koordine etmesi ve bu eylemlerin uygulama alanını sürekli genişletmesidir. D.V. Uşakov
J. Piaget'in "genetik epistemoloji"nin temel fikirleri
Piaget'nin psikolojik ve mantıksal kavramları, 40'lı yıllarda ve 50'li yılların başında "genetik epistemoloji" kavramının formüle edildiği spesifik materyali oluşturdu; ilk kez Piaget tarafından "Genetik Epistemolojiye Giriş" (Cilt I - Cilt I) adlı üç ciltte tam olarak sunuldu. "Matematiksel Düşünce", Cilt II - "Fiziksel Düşünce", Cilt III - "Biyolojik, Psikolojik ve Sosyal Düşünce") ( J. Piaget. Giriş a l "epistemologie genetique. Paris, 1950, cilt I-III). Mantık bilişin biçimsel analiziyle ilgileniyorsa, epistemoloji (bilgi teorisi) bilişi özne ve nesne arasındaki ilişki açısından inceler. Sonuç olarak epistemolojik problemler katı mantıksal problemlerden daha geniş kapsamlıdır. Bu nedenle, diyor Piaget, "epistemoloji mantığın çözülmüş problemlerini varsayar", mantıksal ve psikolojik malzemeye dayalı olarak inşa edilir. Oluşturulan epistemoloji, kendi adına, düşünmeyi inceleyen özel disiplinlere paha biçilmez yardım sağlar; onlara analiz tekniklerini ve yöntemlerini gösterir, çeşitli türlerdeki bilginin değerini ve ilişkisini açıklığa kavuşturur ve sonuçta özel bilimler için gerekçe sağlar.
Tarihsel olarak, bilimsel bir epistemoloji oluşturmaya yönelik çok sayıda girişim olumlu bir sonuca yol açmamıştır çünkü Piaget, bunların statik bir bakış açısıyla ilerlediğini söylüyor. Yalnızca insan bilgisine genetik ve tarihsel-eleştirel bir yaklaşım bilimsel bir epistemolojiye yol açabilir. Piaget'nin planına göre “genetik epistemoloji”, bir yandan deneysel psikolojik araştırmaların sonuçlarına ve bilimsel düşünce tarihinin gerçeklerine dayanarak, diğer yandan bilgi teorisine ve metodolojiye ilişkin genel sorular geliştirmeli, diğer yandan da bilgi teorisini geliştirmelidir. genel bir teorinin geliştirilmesinde modern mantık ve matematik yöntemlerinin yaygın olarak kullanılması ( örneğin, Boole cebiri, grup teorisi, grafik teorisi, oyun teorisi vb.).
Denge ve değişmezlik
Piaget, bilişin gelişmesinin, öznenin nesne hakkındaki bilgisinin değişen deneyim koşullarına göre giderek daha değişmez hale gelmesine, öznenin nesneye göre konumunda bir değişikliğe yol açtığına inanıyor. Bu yolda, "genetik epistemolojinin" yaratıcısı, değişmezler teorisini (özellikle matematiksel grup teorisini) bilişsel süreçlerin incelenmesine uygulama olasılığı fikrine ulaştı. Piaget, zeka gelişiminin çeşitli aşamalarında çeşitli yapılar biçiminde gelişen bilişsel yapıları matematiksel olarak temsil eder: özellikle cebirsel gruplar (ve gruplamalar), sıra yapıları, topolojik yapılar. Piaget'nin bakış açısına göre, entelektüel bir yapıdaki bir grup dönüşümün değişmezi, nesnenin kendisi, kendi özellikleri hakkındaki bilgidir, yani bu özelliklerin bulunduğu belirli bir referans çerçevesinden bağımsız olarak. Entelektüel yapılardaki işlemlerin tersine çevrilebilirliği, bunlardaki değişmezlerin varlığıyla doğrudan ilişkilidir.
Piaget'nin bir nesneye ilişkin bilginin değişmezliği sorununa diğer birçok yabancı psikolog ve filozoftan daha doğru bir yönde yaklaştığını söylemek gerekir. Gestalt psikologlarının bakış açısına göre, algının (ve genel olarak tüm bilişsel yapıların) sabitliği, "olağanüstü alan"daki (ve dolayısıyla sabitliğin kendisi, evrenin değişmezliği) fiziksel kuvvetlerin kendiliğinden oyununun bir sonucu olarak gelişir. görüntü, nesne tarafından benzersiz bir şekilde belirlenmediği için aslında rastgele olduğu ortaya çıkıyor). Piaget'nin teorisinde, bir nesne hakkındaki bilginin şu veya bu öznel "perspektif" ile ilişkili olarak değişmezliği, özne ve nesnenin gerçek etkileşimi ile sağlanır, öznenin eylemiyle ilişkilidir ve oldukça benzersiz bir şekilde nesnenin davranışı tarafından belirlenir. kendi mülkleri. Piaget, Gestalt psikolojisinden farklı olarak özneyi aktif, eylemde bulunan, işleyen bir varlık olarak anlamanın önemini vurgulamaktadır. Ona göre Gestalt psikolojisini çürütmek için belirleyici gerçek, bilginin değişmezliğinin entelektüel gelişimle birlikte ilerlemesi ve doğrudan öznenin gerçek nesnelerle çalışma deneyimine bağlı olmasıdır. Piaget'ye göre Gestalt psikologları yalnızca çok sınırlı türdeki bilişsel yapıyla ilgilenirler: geri döndürülemez ve çağrışımsal olmayan bütünlerle (yani eğer A+B=C ise C-B≠A, a A olan bütünlerle) +B+C(A+B)+ C). Piaget'nin görüşüne göre Gestalt yapıları zeka gelişiminin ilk aşamalarına karşılık gelir ve zihinsel gelişim sürecinde yerini tersine çevrilebilir ve çağrışımsal diğer yapılar alır.
Elbette aklın istikrarlı ve tersine çevrilebilir işlemsel yapılarının ortaya çıkması, Piaget'e göre bundan sonra konunun bilgisinde istikrarsızlık koşullarının hiçbir şekilde ortaya çıkamayacağı anlamına gelmez. Bilgi her zaman, özellikleri tükenmez olan, öznenin karşısına sürekli yeni bir taraftan çıkan ve dolayısıyla sürekli yeni sorunlar ortaya çıkaran dış bir nesne hakkındaki bilgidir. Piaget, entelektüel gelişim sürecinde bir nesne hakkındaki bilginin artan istikrarını vurgularken, her şeyden önce, entelektüel operasyonların tersine çevrilebilir yapılarının oluşumunu, yani öznenin gerçekliğin ortaya çıkardığı sorunları çözmesine izin veren mantıksal araçları kastediyor. ona. Ancak Piaget, problem çözmenin benzer problem sınıflarını çözmeyi mümkün kılan operasyonel yapıların oluşumuna dayandığına inandığından, zeka yapılarının istikrarındaki artış, onun bakış açısına göre istikrardaki artışı karakterize eder. ve konunun bir bütün olarak bilgisinin değişmezliği. Şüphesiz ilgi çekici olan, J. Piaget'in matematiksel değişmezler teorisini bilişsel yapıların incelenmesine uygulama deneyimidir. Aynı zamanda bu yöntemin sınırlamalarına da dikkat edilmelidir.
Gerçek şu ki, bir nesneyi yeniden yaratmanın bir aracı olarak, öznenin değişen “bakış açısı”na göre değişmeyen, gerçekliğin karakteristik bir tikini yalıtma ihtiyacı, geniş, epistemolojik bir planda anlaşılmalıdır. Platon'dan Kant ve Husserl'e kadar felsefe tarihinde bu problemin ortaya çıkış şekli ne olursa olsun, Piaget'nin önerdiği problemin yorumunun problemin tüm durumlarını kapsamadığı açıkça ortaya çıkar. Piaget'nin yöntemi, mekanın bireysel unsurlarının öznel "perspektifine" ve bilişsel yapıların oluşumunun ilk temelini oluşturan öznenin eylemlerine göre değişmezliğin varlığını varsayar. Dolayısıyla bu temel bileşenlerin konuya ilişkin farklı “bakış açılarına” göre değişmezliği Piaget’nin önerdiği kavram çerçevesinde açıklanamamaktadır. Öte yandan, bilginin nesnelliğinin bir göstergesi olarak değişmezlik kriterinin önemine rağmen tek kriter olmadığı ve bilginin gelişiminin en yüksek aşamalarında, özellikle de inşasında olduğu iyi bilinmektedir. Bilimsel bilgi açısından bu açıkça ortaya çıkmaktadır.
Piaget'nin çalışmalarında dikkate alınmayan şey, değişmezlik kriterinin ortaya çıkabileceği biçimlerdeki bu farklılıktır. Piaget esas olarak, bir nesne hakkında değişmez bilginin oluşumunun, mevcut matematiksel aparat ve her şeyden önce grup teorisi kullanılarak yeterince tanımlanabilen yönlerini tanımlar. Piaget, bilginin değişmezliğine ulaşmanın bir yolu olarak operasyonların tersine çevrilebilirliğinin rolü konusundaki pozisyonunu grup teorisinin gerekliliklerinden türetmiştir. Bu arada, bilginin değişmezliğinin ortaya çıktığı biçimlerin çeşitliliğini hesaba katarsak, görünüşe göre bilişsel işlemlerin tersine çevrilebilirliğinin, Piaget'nin görme eğiliminde olduğu gibi, bilginin nesnelliğinin evrensel bir göstergesi olmadığını kabul etmemiz gerekir. BT.
Piaget, "genetik epistemoloji" çerçevesinde değişmezler teorisini denge teorisiyle birleştirmeye çalışır. Bu nokta Piaget'nin kavramının hem güçlü yanlarını hem de önemli metodolojik zayıflığını ortaya koymaktadır.
Piaget, entelektüel yapıda bir değişmezin ortaya çıkmasının (ve dolayısıyla işlemlerin tersine çevrilebilirliğinin ortaya çıkmasının), işlemlerin kendi aralarındaki dengeyle ve bunun sonucunda da özne ve nesnenin dengesiyle doğrudan ilişkili olduğuna inanmaktadır. Bu nedenle Piaget'e göre denge teorisi entelektüel gelişimi anlamanın anahtarını sağlamalıdır. Denge, Piaget tarafından hareketsiz güçlerin dengesi olarak değil, öznenin aktivitesinin belirli dış değişiklikleri telafi eden maksimum değeri olarak anlaşılmaktadır.
Denge kavramının Piaget teorisindeki rolünü daha iyi anlayabilmek için bir nokta üzerinde durmak gerekir. Piaget, önerdiği kavrama olası bir itirazı bizzat inceliyor: Entelektüel işlemlerin dengesinin yalnızca mantıksal-matematiksel yapılar alanıyla ilişkili olarak tartışılabileceği sıklıkla tartışılıyor. Piaget'e göre bu itiraz, ancak mantığı dilin yapısıyla özdeşleştirirsek ve mantığın tek uygulama alanını ondan önce ve ondan bağımsız olarak edinilen bilgilerin düzenlenmesinde görürsek anlamlı olur (modern mantıksal pozitivistlerin savunduğu bir bakış açısı. Piaget şiddetle karşı çıkıyor). Onun bazen rasyonalist veya diyalektik olarak adlandırdığı mantık kavramı, zihinsel bilginin herhangi bir içeriğinin ancak en azından kısmen ilişkili olan yapılandırma yöntemlerinin kullanılması sonucunda ortaya çıkabileceği gerçeğine dayanmaktadır. Mantıksal yapılarla eşbiçimlilik. Bu nedenle, eğer mantığın bilgi edinmenin her düzeyinde var olduğu ifadesi saçma ise, o zaman Piaget'e göre, belirli, "zayıf" yapıların - "ana hatlarının" tüm düzeylerinde varlığından güvenle bahsedebiliriz. Bu “mantık öncesi” yapılar yavaş yavaş mantığın oluşumuna yol açar - gerçek düşünme işlemleri sistemlerine karşılık gelen matematiksel yapılar. Bu nedenle zihinsel işlevlerin gelişiminin her aşamasında sadece dengeleme eğilimi değil, aynı zamanda çeşitli denge türleri (önce “zayıf” ve “eksik” ve daha sonra daha yüksek denge türleri) açıkça ortaya çıkar.
Piaget'nin denge kavramını, onun iç mekanizmasını nasıl açıkladığını daha ayrıntılı olarak ele alalım. Piaget, önce fiziksel bir sistemin ve çevresinin dengesine benzetme yoluyla, sonra da biyolojik bir organizmanın çevresi ile denge modeline göre özne ve nesnenin “dengesi”ne ilişkin bir model inşa ederek, bu modelden belirli bir dengeyi türetemez. Özne ve nesnenin kendine özgü "dengesi"nin özelliklerini taşır ve bu nedenle, kabul ettiği ilk modelle açık bir anlaşmazlık içinde, bu özellikleri kendi sistemine dışarıdan dahil etmek zorunda kalır.
Mekanikte, sistem içindeki olası tüm hareketlerin toplamı sıfırsa veya sistem içindeki olası tüm işlerin toplamı sıfır ise, kapalı bir sistemin dengede olduğu kabul edilir. Bu, Maupertuis'in olası hareketler ilkesi olarak adlandırılan şeyle kanıtlanmaktadır.
“Denge” terimini teorik sistemine sokan Piaget, “denge”yi ilk kez belirtilene yakın bir anlamda anlamıştır. Özne-nesne sistemi (ve "nesne" ile her şeyden önce özneyi çevreleyen çevrenin öznenin pratik ve bilişsel olarak doğrudan etkileşime girdiği kısmını kastediyor), tüm olası etkileşimlerin toplamının dengede olduğu düşünülebilir. öznenin ve nesnenin sıfıra eşit olması (bu, öznenin her zaman ilkinin tersi olan bir eylemi gerçekleştirebileceği ve orijinal konumu geri yükleyebileceği anlamına gelir). Özne ve nesnenin dış dengesi, operasyonel yapı içinde denge kurularak sağlanır: bu yapıda, ana operasyonun tersi olan bir operasyonun varlığı, tam olarak yapı içindeki olası tüm operasyonların toplamının sıfır olmasına yol açar ( Bkz. J. Piaget. Epistemologie genetique'e giriş, cilt I.).
Ancak çok geçmeden Piaget'nin mekanik bir sistemdeki denge ile entelektüel işlemlerin yapısındaki denge arasındaki analojisinin son derece hatalı olduğu ortaya çıktı. Birincisi, Maupertuis'in mekanik prensibi kapalı bir sistemle, yani çevrenin etkisinden izole edilmiş bir sistemle ilgilidir; Piaget'nin bahsettiği entelektüel operasyonların "dengelenmesinin" tüm özü ise bu sistem sayesinde bilgi istikrarının sağlanmasıdır. değişen deneyime bağlı bir nesne. Yani Piaget “kapalı” bir sistemle değil, “açık” bir sistemle ilgilenmektedir. İkinci olarak, fizikte bir sistemin dengesinin yalnızca nadir durumlarda Molerthuy ilkesiyle ifade edildiği ortaya çıktı. Örneğin termodinamikte dikkate alınan daha genel sistem dengesi durumları, sistemde minimum potansiyel enerjinin varlığıyla ilişkilidir (bu, sistemin en olası duruma ulaşmasından kaynaklanmaktadır). Mekanik dengenin, daha genel bir denge durumunun yalnızca özel bir durumu olduğu ortaya çıkar. Son yıllarda bir dizi fizikçi ve matematikçi (Prigogine, Defay, vb.) denge kavramını "dinamik denge" olarak genelleştirdiler. Bir sistemin dinamik dengesinin matematiksel teorisinin "açık sistemler"in, yani çevreyle madde ve enerji alışverişi yapan sistemlerin incelenmesine uygulanabileceği ortaya çıktı. Bazı biyologlar dinamik denge teorisini "açık sistemler" olarak anlaşılan canlı organizmaların incelenmesine uygulama girişimlerinde bulundular ( Bkz. V. A. Lektorsky, V. N. Sadovsky. Sistem araştırmasının ilkeleri üzerine. - "Felsefe Soruları", 1960, Sayı 8).
Piaget, bilişsel yapıdaki işlemlerin “dengelenmesinden” söz eder ve bu “dengenin”, işlemlerin tamamen tersine çevrilebilirliği nedeniyle sağlandığına inanır. Bir öznenin eylemlerinin karşılıklı dengeye yönelik içsel eğilimini açıklarken teleolojiden kurtulmaya çalışan Piaget, konseptini fiziksel denge teorisi temeline oturtmak ister. Fiziksel kapalı bir sistemin en olası durumu kabul etme eğiliminin, herhangi bir gizli amaca başvurulmaksızın istatistik yasalarının etkisiyle açıklandığı bilinmektedir. Bununla birlikte, fiziksel bir sistemdeki denge çoğu zaman sistem içindeki süreçlerin tersine çevrilebilirliğini artırarak değil, tam tersini yaparak, belirli bir geri döndürülemez durumu kabul ederek elde edilir.
Psikolojik açıdan önemli olan özne ve nesne arasındaki bilişsel "denge" gerçeğini fiziksel denge modelinden çıkarmanın imkansızlığına ikna olan Piaget, zihinsel dengenin spesifik doğasını giderek daha fazla vurgulamak zorunda kaldı.
Piaget, dengenin zıt yönlerde gelişen iki hareketin karşılıklı telafisi olarak anlaşılmasının psikolojiye özgü olduğuna inanır. Piaget teorisine “denge alanı” ve “denge hareketliliği” gibi kavramları katıyor. Kendisi, "hareketli denge"nin, yani yeni koşullar ortaya çıktığında bozulan ve tüm yapının yeniden yapılandırılmasına yol açan dengenin, yapıya yeni unsurların dahil olduğu "sabit denge" arasında ayrım yapılması gerektiğine inanıyor. yapı eski elemanların özelliklerini değiştirmez. Piaget, “değişen dengeye” sahip yapıları, entelektüel gelişimin ilk aşamalarında gelişen kararsız bilişsel yapılar (örneğin gestalt yapıları) olarak adlandırır. "Sabit dengeye" sahip kararlı yapılar, yeni öğelerin eklenmesinin eskilerin özelliklerini değiştirmemesiyle karakterize edilir (eğer konu doğal sayı serisi şeklinde bir operasyonel yapı geliştirmişse: 1, 2, 3, 4, 5..., ardından yeni sayıların getirilmesi, yeni bir dengelemenin sağlanması 1, 2, 3... sayılarının özelliklerini değiştirmez. Piaget, dengelemenin ilerleyişini denge alanının genişlemesiyle ilişkilendirerek, denge hareketliliğini artırarak ve işlemlerin tersine çevrilebilirliğini artırarak bir denge dereceleri hiyerarşisi oluşturur. Bkz. L. Apostel, B. Mandelboret J. Piaget. Logique et equalibre, Presses Universitaires de France. Paris, s. 38-42).
Piaget'e göre dış güçlerdeki değişiklikler ve öznenin bunlara tepki olarak yaptığı eylemler iki biçimde ortaya çıkar.
1. Dengenin daha düşük formlarında (duyu-motor ve algısal formlar), değişiklikler, öznenin telafi edici aktivitesinin belirli bir şekilde tepki verdiği çevrenin gerçek bir modifikasyonundan oluşur.
2. Daha yüksek yapılar söz konusu olduğunda, değişiklikler sanal (olası) değişikliklerden oluşur, yani değişikliklerin kendisi ve öznenin bunlara tepkileri bir işlemler sistemi çerçevesinde yapılır.
Piaget şunu açıklıyor: her mantıksal-matematiksel yapı (en fazla denge), belirli bir sınıf için tüm olası dönüşümlerin bir sistemini içerir; bunlardan bazıları sistemin modifikasyonları olarak düşünülebilir, bu durumda ters dönüşümler ilkinin olası telafisinden oluşur. Piaget'ye göre bu olası değişiklikler ve telafiler öznenin işlemlerine karşılık gelir.
Şu anda Piaget, bir deneğin entelektüel işlemlerinin dengesi ile fiziksel bir sistemin dengesi arasındaki analojinin çok yaklaşık olduğunu giderek daha ısrarla vurgulamak zorunda kalıyor. Zihinsel yapılarda dengede olan unsurlar öznenin işlemleri iken, fiziksel sistemde kuvvetler ve enerjiler dengededir. Piaget, entelektüel denge kavramı tanımında yer alan “olası işlemler” kavramına açıklık getiriyor.
Piaget, "araçsal olarak mümkün" ve "yapısal olarak mümkün" operasyonlar arasında ayrım yapılması gerektiğine inanıyor. Birincisi, konunun kendisinin şu anda mümkün olduğunu düşündüğü işlemleri, gerçekleştirebileceği işlemler olarak ifade eder. Her ne kadar öznenin bakış açısından "araçsal olarak mümkün" operasyonlar aslında kendisi tarafından gerçekleştirilmiyor olsa da, dışarıdan bir gözlemci (örneğin, belirli bir kişiyi inceleyen bir psikolog), öznenin olası eylemleri hakkında düşünmesi nedeniyle bunları gerçek olarak değerlendirebilir. dışsal aktiviteyle aynı gerçek psikolojik süreçtir. "Yapısal olarak mümkün", konunun kendisinin şu anda mümkün olduğunu düşünmediği (belki de bunları gerçekleştirme yeteneğini bile bilmediği), ancak nesnel olarak oluşturduğu için yine de gerçekleştirebildiği işlemlerdir. bu operasyonları içeren bir operasyonel yapı. Dolayısıyla konunun tüm operasyonlarının temeli, esasen operasyonel yapının kendisiyle örtüşen "yapısal olarak mümkün" operasyonlardır, "araçsal olarak mümkün" operasyonlar, "yapısal olarak mümkün" olanların bir kısmını, gerçek olanlar ise ikincisinin bir kısmını oluşturur. Dolayısıyla Piaget, entelektüel bir operasyonel yapıda, gerçek ve olası değişimlerin dengesinin fiziksel bir sistemden tamamen farklı bir şekilde ifade edildiğini vurgulamaktadır. Entelektüel yapıda, gerçek ve olası değişiklikler arasında bir ara bağlantı olan "araçsal olarak mümkün" işlemler bulunurken, fiziksel bir sistemde yalnızca gerçek ve olası değişiklikler arasında keskin bir ikilik olabilir. Dolayısıyla entelektüel ve fiziksel denge arasındaki benzetme daha ileri götürülemez.
Biliş sürecinde özne ve nesnenin gerçek "dengesinin" analizinin, Piaget'yi bu "dengenin" bu tür özelliklerinin farkına varmaya yönlendirdiğini, ne kadar arzu edilirse edilsin, dengeden türetilemeyeceğini vurgulamak önemlidir. Fiziksel bir sistemin veya biyolojik organizmanın modeli. "Araçsal" ve "yapısal" olası işlemlerden bahseden Piaget, bilinçten, öznenin olası eylemleri hakkındaki düşüncelerinden ve özne ile nesnenin "dengesinin" gerekli bir bileşeni olarak diğer belirli zihinsel durumlar hakkında konuşmak zorunda kalıyor. Bu zihinsel durumların kökenini ve gerçek işlevini anlamanın anahtarı, bilen özneyi izole edilmiş bir varlık, ayrı bir biyolojik organizma olarak değil, sosyal bilişsel aktiviteye dahil olan bir varlık olarak düşünürsek verilir. Epistemolojik bir konu aslında toplumu oluşturan bireyler arasındaki sosyal olarak gelişmiş belirli bilişsel etkileşim biçimleridir. Nesneyle bilişsel olarak “dengeli” olan (bu çok geleneksel terimi kullanırsak) birey değil, belirli bir yönüyle epistemolojik bir özne olarak hareket eden toplumdur. Bir bireyi tanıyan bireyin nesnesi ile “dengenin” ölçüsü, aslında bu bireyin hangi mekanik ve model modellerinin anlaşılması için bu bireyin süreçleri tarafından değil, bilişsel aktivitenin sosyal biçimlerine hakim olma derecesi ile belirlenir. Biyoloji yeterlidir.
Özne ve nesne "dengesini" anlamak için fiziksel denge teorisinin yetersizliğini kabul eden Piaget, analiz ettiği gerçeklerin çerçeve içinde değerlendirilebileceği bir kavram geliştiremese de, kendi metodolojik konumunun zayıflığını nesnel olarak gösterdi. yeterince açıklanmalıdır.
Piaget'nin son çalışmalarından birinde bir eylemin "tersine çevrilebilirliği" kavramını (yani bir işlem geri döndürülebilir bir eylem olduğu için işlem kavramı) tanımlamaya ihtiyaç duyduğunda kendisini bununla sınırlayamaması karakteristiktir. yalnızca tersine çevrilebilirliğin bir eylemin iki zıt yönde gerçekleştirilme olasılığıyla ilişkili olduğunu belirterek, eylemin her iki yönde gerçekleştirildiğinde aynı kalacağının farkındalığına sahip olmanın önemine işaret etmek zorunda kaldı ( Bkz. L. Apostel, V. Mandelbrot ve J. Piaget. Logique ve denge, s. 44). Doğal olarak fizikte tersinirlik kavramı bu şekilde tanımlanamaz.
Piaget'nin kendisi de, bahsettiği entelektüel işlemlerin tersine çevrilebilirliğinin, gerçek fiziksel süreçlerin tersine çevrilebilirliğiyle hiçbir ilgisi olmadığını kabul etmektedir. Böylece zaman kavramının oluşumundan bahseden Piaget, özne için zamanın tersine çevrilebilirliğinin, gerçek, fiziksel zamanın ters yönde akabileceği anlamına gelmediğini (gerçek zaman geri döndürülemez), yalnızca öznenin zihinsel olarak sadece bir önceki andan bir sonrakine değil, aynı zamanda bir sonraki andan bir öncekine de geçebilir (yani sadece A->B işlemini değil, aynı zamanda B->A işlemini de gerçekleştirebilir), aşağıdakileri yapmadan, ancak anların gerçek sırasının değişmediğine (yani A'nın B'den önce geldiğine) dair farkındalığı kaybetmek. Piaget, "Zamanın inşası... öznenin tersine çevrilebilir işlemlerinin ve nesnenin geri döndürülemez süreçlerinin birleşik eyleminin mükemmel bir örneğidir" diye belirtiyor ( J. Piaget. Epistemologie genetique'e giriş, cilt II, s.).
Mantıksal-matematiksel ve fiziksel kavramlar
Biliş sürecinde özne ve nesne arasındaki ilişkinin genel anlayışı, Piaget'nin kavramında matematik ve fizik vb. kavramları arasındaki ilişkinin analizi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Son soru “genetik epistemoloji” sisteminde temel bir metodolojik rol oynamaktadır.
Piaget, bir yanda mantık ve matematik kavramlarının, diğer yanda fizik ve diğer tüm deneysel bilimlerin kavramlarının eğitimi ve gelişimindeki farkın görünüşte açık olan gerçeğinden yola çıkıyor. “Herkes fizikte deney yapılmasının gerekliliğini ve bir matematik teorisi oluşturmak için laboratuvar araştırmasının yararsızlığını kabul eder (matematikte deneyimin rolünün tamamen inkar edilmesine veya matematikte deneyimin rolünün geçici olduğuna ve asıl önemli olduğuna inanmasına bakılmaksızın). rol tümdengelim tarafından oynanır)” ( Age., sayfa 6). Ancak "kişi fiziksel deneyim ile matematiksel yapı arasındaki farkı doğru bir şekilde karakterize etmek istediğinde, bu sınırın hareket ettiğini keşfeder" ( Aynı eser.).
Aslında fizikte kavramların oluşumu, tıpkı matematiksel soyutlamaların oluşumu gibi, öznenin nesne ile aktif etkinliğine bağlıdır. Piaget, en başından itibaren bilişin önceden verili ilişkilerin bir ifadesi olmadığını, bir nesnenin öznenin etkinliği tarafından özümsenmesi ve bu özümseme sürecinde ilişkilerin inşası olduğunu vurgular. Üstelik entelektüel gelişimin ilk aşamalarında asimilasyon ve uyum arasında bir dengesizlik varsa, bu denge daha sonra sağlanır. Fiziksel düşünce bu asimilasyonu varsayar ve onun dışında düşünülemez. Öte yandan mantıksal-matematiksel kavramların gelişimi, yalnızca öznenin eylemleri yoluyla bir nesnenin özümsenmesi değil, aynı zamanda aklın nesneye uyarlanmasının da bir ifadesidir. Mantıksal-matematiksel formların temelini oluşturan öznenin eylemlerinin genel koordinasyonu, ancak fiziksel eylemler temelinde gerçekleştirildiği sürece özel yapılar halinde kristalleşir.
Piaget, bir yanda mantıksal-matematiksel eylemlerin, diğer yanda ise fiziksel eylemlerin belirli özelliklerini görür; bunlardan hem farklılıkları hem de kendilerine özgü karşılıklı iç içe geçmişlikleri, ilkinin mantıksal-matematiksel eylemlerin genel koordinasyon yapısını ifade ettiği gerçeğinden çıkarılabilir. Öznenin eylemleri, öznenin eylemleri, içerikleri öznenin birlikte hareket ettiği bireysel, özel nesnelerin özellikleriyle belirlenen uzmanlaşmış eylemlerdir. Ancak, özel eylemlerin birbirleriyle genel eylemlerle aynı şekilde koordine edilmesi gerektiğinden, her matematiksel yapı, bu fiziksel içeriğin kapsamının ötesine geçse bile, kendi içinde olası bir fiziksel içerik taşır. fiziksel kavram yalnızca bazı genel matematiksel koordinasyon yoluyla oluşturulur. Bu nedenle fizik ve matematik arasındaki sınır çok koşullu, göreceli ve değişkendir ( Bkz. J. Piaget. Düşüncenin oluşumunda eylemin rolü. "Psikoloji Soruları", 1965, Sayı 6).
Ancak tam olarak fiziksel kavramlar, genel mantıksal-matematiksel yapıların ve uzmanlaşmış eylemlerin belirli bir birliği olduğundan ve ikincisi içeriklerini özel, bireysel nesnelerden ödünç aldığından, fiziksel düşüncenin gelişimi, dış bir nesneyle sürekli deney yapmayı ima etmekten başka bir şey yapamaz. Aynı zamanda, belirli genel yapıların ifadesine dayanan matematiksel kavramların gelişimi, dış bir nesneye bu kadar sürekli bir çekicilik anlamına gelmez. Bu nedenle Piaget, fiziğin giderek artan matematikleştirilmesine rağmen mantık ve matematik kavramları ile fizik kavramlarının tam olarak tanımlanmasının imkansız olduğuna inanmaktadır. Saf mekanikten geri döndürülemezlik ile karakterize edilen olgulara doğru ilerledikçe, deneysel araştırma kavramların oluşumunda giderek daha önemli bir rol oynamaktadır. Bu alanlarda matematik büyük bir rol oynar, ancak deneysel araştırmanın anlamı değişir: deneyim, sanki her adımda sanki teorik araştırmaya girer ve mekanikte olduğu gibi sadece kontrolünü değil, gerçek bir düşünce kılavuzu oluşturur. Deneyim çoğu zaman temel kavramlarımızın oldukça derin bir şekilde gözden geçirilmesine neden olur ve matematik araçlarının öngörülemeyen uygulama alanlarını ortaya çıkarır. Deneyim, biyolojik olayların incelenmesinde özellikle önemli bir rol oynar.
Piaget, fiziksel düşüncenin matematiksel ve biyolojik düşünce arasında bir ara konumda olduğuna inanır. Tıpkı matematiksel kavramlar gibi, fizik kavramları da gerçekliğin işlemsel şemalar tarafından özümsenmesini ifade eder; bunların en genel şemaları tümdengelimli bir yapıya olanak sağlar (ki bu sadece deneye uygunluğu açısından değil, aynı zamanda kendi içinde de değerli olabilir). matematiğin bir dalı). Ancak öte yandan, fiziksel düşünce, giderek karmaşıklaşan ve özümsenmesi giderek zorlaşan bir gerçeği kavramaya zorlandığından, ondaki çıkarım, yerini önemli ölçüde deney lehine bırakmak zorunda kalır.
Piaget, zaman kavramlarının oluşumu örneğini kullanarak, zekanın genel operasyonel şemaları ile bu şemalar aracılığıyla asimile edilen spesifik fiziksel içeriğin iç içe geçmesine bir örnek verir. Çoğu zaman (zamanın geri döndürülemez olduğunu söylüyorlar diyorlar. Bu cümlede, gerçekte zaman içinde birbirinin yerine geçen olaylardan, yani tabiri caizse fiziksel olarak imkansız olan zamanın içeriğinden bahsediyoruz. nedenselliğin tersi anlamda yeniden üretim Aynı zamanda, zihnin işlemlerinde zamanın yeniden üretimi, yalnızca düşüncede önceki bir olaydan sonraki bir olaya geçme yeteneğinin değil, aynı zamanda bunu gerçekleştirme yeteneğinin de varlığını gerektirir. tersine hareket, yani şimdiyi geçmişle bağdaştırabilmek.
Entelektüel işlemleri henüz tersine çevrilebilir hale gelmemiş olan çocuklar, her iki yönde de zihinsel hareket gerçekleştirememeleri nedeniyle, olayların sıralı akışını yeniden üretme konusunda belirli bir imkansızlık sergilerler. Bu da zamanın geri dönülmez bir akış olarak bu çocuklar için gerçek anlamda geri dönülmezliğiyle var olmadığı anlamına geliyor. Böylece, aklın işlemlerinin tersine çevrilebilirliği, gerçek geri döndürülemezliğin yeniden üretilmesi için gerekli bir koşul olarak ortaya çıkıyor ( Bkz. J. Piaget. Epistemologie genetique'e giriş, cilt II, s.).
Piaget'nin matematik ve fizik kavramları arasındaki ilişki sorununa ilişkin görüşlerini değerlendirirken, öncelikle onun karşılaştığı ve çözmeye çalıştığı asıl problemin, matematik ve fizik kavramları arasındaki ilişkiyle ilgili bir soru olarak değil, daha doğru bir şekilde formüle edilebileceğini belirtiyoruz. matematik ve fizik kavramları, ancak önceden tanımlanmış nesnel içerikteki bilişin hareketi ile nesnenin yapısını vurgulamaya yönelik biliş etkinliği arasındaki bağlantıyla ilgili bir soru olarak. Sorunun bu şekilde formüle edilmesiyle, bilişin ilk hareketinin yalnızca matematiksel işlemleri içermediği; Aynı zamanda matematiksel ve fiziksel kavramlar arasındaki sınırın “bulanıklaştığını” sürekli vurgulamaya gerek yoktur.
Piaget tanımlanan iki biliş hareketi arasındaki farkı nasıl açıklıyor?
Piaget, öznenin eylemlerinin biyolojik organizasyonu tarafından "içsel" koşullandırılmasında mantıksal-matematiksel yapıların doğasında bulunan gereklilik ve evrenselliğin özelliklerine ilişkin bir açıklama arar. Piaget, matematiksel bir eylemin, içeriğini dış nesnelerden almadığına, öznenin "herhangi bir nesne" (ikincisi yalnızca bir araçtır, içeriğin kaynağı değil) aracılığıyla kendi hareketleri üzerinde gerçekleştirdiği bir deneyden geldiğine inanır. matematiksel eylemler). “Bu nedenle en genel eylemler, yapılarını nesneden soyutlamak yerine, tam tersine, nesneye öznenin etkinliğinden kaynaklanan yeni bir içerik katar ve sonunda zihinsel olarak gerçekleştirilebilecek bir aşamaya ulaşır ve” gerçekte var olan bir nesneye herhangi bir uygulamanın olmaması durumunda soyut olarak" ( Age., sayfa 123). Bununla birlikte, matematiksel eylem, fiziksel nesnelerle etkileşim deneyiminden kaynaklanmasa da yine de uyarlanmıştır ve hatta mümkünse önceden gerçekliğe uyarlanmıştır. Piaget, düşüncesini şöyle açıklıyor: Öznenin eylemlerinin tam koordinasyonu, zorunlu olarak gerçekliğin olası dönüşümlerine tekabül ediyor: eylemlerin koordinasyonu, bir bakıma, bir ürün olan psikobiyolojik bir organizma aracılığıyla gerçekliğe "batırılmış". gerçeklik. Böylece, mantıksal-matematiksel yapıların "herhangi bir" nesnenin genel yapısına uygunluğu, dış deneyim yoluyla değil, konunun kendi üzerindeki bazı "iç" faaliyetlerinin yardımıyla elde edilir ( Age., s.263).
Başka bir yerde Piaget aynı fikri şu şekilde geliştirir. Öznenin işlemlerinin geliştiği ilk koordinasyonların oluşturduğu özümseme döngüsü, organizmanın en genel işlevsel yasalarıyla nesnelerin en genel özelliklerinin bir anlamda bağlantı noktasındadır. Öznenin kendi bedeni, aynı zamanda gerçeklik yasalarının belirlediği diğer nesnelerle birlikte nesnelerden biri ve diğer nesnelerin öznenin etkinliği tarafından özümsenmesinin merkezidir. Dolayısıyla öznenin eylemlerinin genel koordinasyonu, hem canlının biyolojik organizasyonunun yapısı aracılığıyla hem bu eylemleri dışarıdan belirleyen gerçekliğin yapısını hem de gerçeklik üzerine üst üste bindirilmiş gibi görünen yapıyı eş zamanlı olarak ifade eder. öznenin nesneyi özümsemesi eylemi ve düşüncesi. Dolayısıyla ürünü öznenin eylemleri olan Evrenin genel yasaları, özne tarafından nesnenin özne üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak değil, sanki içeridenmiş gibi koordinasyon sürecinde gerçekleştirilir. konunun kendi eylemleri ( Bkz. J. Piaget. Epistemologie genetique'e giriş, cilt I, s.).
Piaget'nin akıl yürütmesindeki felsefi bir hataya işaret etmek zor değildir. Gerçek şu ki, öznenin eylemlerinin canlı bir organizmanın fiziksel ve fizyolojik yasaları tarafından nesnel olarak koşullandırılması, bilginin nesnel doğruluğunun, onun yazışmasının garantörü olamaz. harici bir nesneye. İllüzyonlar ve sanrılar aynı zamanda tamamen nesnel nedenlerden de kaynaklanır - biliş koşulları, bilen öznenin fizyolojik ve psikolojik özellikleri vb. gerçekliğin nesnel olarak gerçek bir yansımasına dönüşür. Yeterlilik, entelektüel yapıların nesnenin yapısına uygunluğu, ancak bilginin gerçeklikle ilişkisinin, entelektüel oluşumların dış gerçeklik tarafından düzeltilmesinin gerçekleştirildiği özne ve nesnenin sürekli olarak meydana gelen etkileşimi ile sağlanabilir.
Bununla birlikte, yalnızca Piaget'nin bazı ifadelerinin yanlışlığını, felsefi tutarsızlığını göstermek değil, aynı zamanda zamanımızın en büyük psikologlarından birinin, araştırmasının mantığına göre neden bunları onayladığını bulmak çok daha önemlidir. hükümler.
Piaget, dış dünyanın özneden bağımsız olarak var olduğunu çok iyi anlıyor ve yalnızca bu önermeyi kabul ederek bilişsel aktivitenin incelenmesiyle ilgili tüm soruların bilimsel olarak ortaya atılabileceğinin tamamen farkında. Piaget, öznenin etkinliğinin nesneyi çarpıtmanın bir yolu olmadığını, onun gerçek özelliklerini ortaya çıkarmanın tek yolu olduğunu anlıyor (“... kavramların artan nesnelliği, öznenin başlangıçtaki öznelci benmerkezcilikten çok daha büyük bir etkinliğini gerektirir” ( Görmek J. Piaget. Op. cit., cilt. II, s. 17-18)).
Bununla birlikte, metodolojik başlangıç noktası olarak, bilişsel süreci tek, yalıtılmış bir birey tarafından yürütüldüğü biçimde başarılı bir şekilde çalışmanın mümkün olduğu önermesini kabul ederek, bireyin sosyal dünyaya hakim olması sorununu esasen ortadan kaldırdık. Kültürde Piaget, bireysel bir öznenin ve bir nesnenin seçili nesnel bilgide zaten kayıtlı olan içeriğini çıkarmanın bariz imkansızlığıyla karşı karşıyaydı. Bu içeriğin öznenin nesneyle etkileşiminden yalıtılması ve seçilen nesnel içerik boyunca hareket ile nesnenin yapısının yalıtılması yoluyla bilişin hareketi arasındaki gerçek ilişki, ancak bir varlığı kavrayarak ayrı bir izole özneyi değil, toplumu epistemolojik bir özne olarak görüyoruz. Mantıksal-matematiksel yapıların belirli özelliklerini açıklamanın bu tek olası yolunu kendisine kapatan Piaget, bu yapıların öznenin nesneyle etkileşiminden izole olmadığını beyan etmek zorunda kaldı. Dolayısıyla Piaget'in tezi, mantıksal-matematiksel bilginin gerçeğe karşılık gelmesine rağmen, öznenin kendisiyle olan "içsel" etkinliği yoluyla elde edildiği tezidir. Özne ve nesnenin etkileşimi hakkındaki önermenin Piaget'nin akıl yürütmesinin bu bölümünde pratik olarak kullanılmadığı ve dolayısıyla havada asılı kaldığı ortaya çıkıyor. Bu nedenle Piaget sıklıkla özne ile nesne arasındaki etkileşim sorununu ilk sorudan türetilen başka bir soruyla değiştirir: öznel ve nesnel bilgi arasındaki ilişki, öznel olanı özneyle ve nesneyi nesneyle özdeşleştirme.
Jean Piaget'nin psikolojik ve genel epistemolojik kavramı, modern psikolojik dünyada hak ettiği şekilde tanınmak için kullanılmaktadır. Piaget ve meslektaşları tarafından elde edilen ve yayınlanan muazzam ampirik materyal, uzun bir süre psikolojik araştırmaları zenginleştirebilecek bir kaynak olmaya devam edecek. Ne yazık ki, Piaget'in faaliyetinin bu alanı şu ana kadar neredeyse tamamen eleştirel analiz alanının dışında kalmıştır. Operasyonel zeka kavramının ve "genetik epistemolojinin" altında yatan teorik ilkeler ( “Genetik epistemolojinin” başlangıç ilkelerinin tartışılması ve daha da geliştirilmesi, 1955 yılında J. Piaget tarafından oluşturulan “Uluslararası Genetik Epistemoloji Merkezi”nin (“Centre enternasyonal d”Epistemologie genetique”) ana görevleridir. Avrupalı ve Amerikalı katılımcılar merkezdeki psikologların, mantıkçıların, matematiksel dil bilimi, sibernetik vb. uzmanların çalışmalarına katılıyor. Merkez, 1957'den beri bir dizi “Genetik Epistemoloji Çalışmaları” (“Etudes d”epistemologie genetique”) koleksiyonu yayınlıyor. , Paris; 1965'te 18 kitap yayımlanmıştı). Kesinlikle büyük ilgi uyandıran bu eserlerin içeriğinin analizi bu bölümün kapsamı dışındadır.). Piaget'nin faaliyetinin tam olarak bu yönünü aklımızda tutarak, yapılan incelemeye dayanarak bazı sonuçlar çıkarabiliriz.
1. J. Piaget'nin düşünme psikolojisine katkısı, her şeyden önce psikolojinin daha sonraki gelişim yolları açısından değerlendirilmelidir. Fransız sosyolojizminin fikirlerinin güçlü etkisi altında, düşünme psikolojisindeki sorunların geniş bir sosyolojik formülasyonuyla başlayan Piaget, daha sonra - orijinal araştırma konusunu değiştirerek - bireysel psikolojik sorunların ana akımına geçti. En önemli başarıları bu alandadır. Kişisindeki bireysel psikoloji, belki de bugüne kadarki en mükemmel düzenlemeyi aldı.
Paradoksal görünse de, Piaget'yi ruhun ve insan faaliyetinin sosyo-tarihsel anlayışına ilişkin önemli konuları gündeme getirmeye zorlayan bireysel psikolojik sorunların gelişimiydi. Araştırması ve sonuçları boyunca Piaget, bireysel psikolojik bakış açısının kaçınılmaz sınırlamalarını objektif olarak gösterdi.
Operasyonel zeka kavramında incelenen zihinsel yapılar ve bunları yöneten yasaların tümü, Piaget tarafından bireysel ruhun fenomenleri olarak tanıtılmıştır. Bunun iyi bilinen bir teorik gerekçesi, lm tarafından önerilen özne-nesne sorununun yorumlanmasında, özellikle de öznenin ve öznelliğin tanımlanmasında verilmektedir. Aynı zamanda, Piaget tarafından kullanılan mantıksal-psikolojik analiz aygıtında ve ruh yasalarının sürekli vurgulanan genelleştirilmiş doğasında, sosyal ve nesnel faaliyet alanlarında, kökenleri Zihinsel işlevlerin sosyo-tarihsel anlayışı.
Bu eğilim, J. Piaget tarafından önerilen mantıksal yapıların yorumlanmasında açıkça görülmektedir. Piaget'ye göre mantık, yalnızca zekanın bireysel gelişiminin belirli nihai durumlarına karşılık gelen ideal düşünme biçimlerinin bir tanımını sağlamayı amaçlamaz. Mantıksal yapılar zeka fenomenini, algısal alanı ve sinir ağlarının yapısını eşit derecede tanımlar ( Bkz. J. Piaget. Psikolojik L'utilite de la lojistiği. - "L"annee Psychologique", 1951, s. 34). Bu farklı alanların yasalarının mantıksal eşbiçimliliği, mantığın bireyüstü doğasını ifade eder ve zekanın toplumsal yorumlanması için büyük olanaklar açar.
2. J. Piaget'nin çalışmalarında, düşünme psikolojisi, temel sorunlarının çözümünde son derece önemli bir adım daha atıyor ve operasyonel zeka kavramının ve "genetik epistemolojinin" geliştirilmesi sürecinde, önemli ölçüde farklı yaklaşımlara zemin hazırlıyor. kendi çerçevesinde tartışılan konuya. Bu gelişmenin en önemli sonuçları şu şekilde özetlenebilir: 1) psikolojik araştırmanın başlangıç noktasında, zihinsel aktiviteye ilişkin sosyo-tarihsel bir anlayış pozisyonunu alma ihtiyacının açık bir farkındalığı; 2) zeka ve diğer zihinsel işlevlerin psödogenetik analizinin yetersizliğinin ve gerçek oluşumun ilk yapılarını ve mekanizmasını bulma ihtiyacının tanınmasına; 3) zihinsel aktivitenin iç mekanizmalarını içerik yapısı açısından analiz etmek için mevcut biçimsel-mantıksal aygıtın sınırlamaları gerçeğini belirtmek. Yalnızca J. Piaget'nin araştırmalarından kaynaklanan değil, esasen düşünce bilimlerinin mevcut durumunu yansıtan tüm bu sorunlar, bugün J. Piaget'nin çalışmalarının değerlendirilmesine tarihsel olarak yaklaşmayı mümkün kılmaktadır.
3. Son olarak Piaget'nin teorisi, giderek modern bilimin bir parçası haline gelen sistem analizi fikirleri doğrultusunda değerlendirilmelidir. Özel bir bilişsel görev olarak sistematik araştırma, incelenen konuyu tek bir bütün olarak hareket eden birbirine bağlı öğeler kümesi olarak sunmanın yollarını bulmayı gerektirir. Bu açıdan J. Piaget'in çalışmaları, öncelikle bir nesnenin çeşitli (mantıksal, psikolojik vb.) temsillerini sentezlemenin yollarını bulma temelinde inşa edilmiştir ve ikinci olarak, açıkça zekayı anlamaya odaklanmıştır. bir operasyon sistemi olarak Bu yönlerin her ikisi de -J. Piaget tarafından geliştirildikleri biçimde- zihinsel yaşamın sistematik analizinde kelimenin tam anlamıyla ilk adımları temsil eder. Ancak düşünme psikolojisi ve mantık, daha fazla ilerlemenin mümkün olabilmesi için gelişimlerinin bu aşamasından geçmek zorundaydı.
