Eğitimli herhangi bir kişi, İncil'in İncil'den ne kadar farklı olduğunu bilmese bile bilmelidir. İncil ya da diğer adıyla “kitap kitabı” dünya çapında binlerce insanın dünya görüşü üzerinde yadsınamaz bir etkiye sahip oldu ve kimseyi kayıtsız bırakmadı. Sanat, kültür ve edebiyatın yanı sıra toplumun diğer alanlarına da yansıyan geniş bir temel bilgi katmanını içerir. Önemini abartmak zordur, ancak İncil ile Müjde arasına çizgi çekmek önemlidir.

İncil: Temel İçerik ve Yapı

"İncil" kelimesi eski Yunancadan "kitaplar" olarak çevrilmiştir. Bu, soyundan gelen İsa Mesih olan Yahudi halkının biyografisine adanmış bir metin koleksiyonudur. İncil'in birkaç yazar tarafından yazıldığı biliniyor ancak isimleri bilinmiyor. Bu hikâyelerin yaratılışının Allah'ın dilemesi ve öğütleri doğrultusunda gerçekleştiğine inanılmaktadır. Dolayısıyla Kutsal Kitap iki açıdan incelenebilir:

1. Bir edebiyat metni gibi. Bu, ortak bir tema ve üslupla birleştirilen, farklı türlerden çok sayıda hikayedir. Daha sonra birçok ülkeden yazar ve şairler İncil'deki hikayeleri eserlerine temel olarak kullandılar.
2. Mucizeleri ve Tanrı'nın iradesinin gücünü anlatan Kutsal Yazılar gibi. Bu aynı zamanda Baba Tanrı'nın gerçekten var olduğunun kanıtıdır.

İncil birçok din ve mezhebin temeli haline gelmiştir. Kompozisyon olarak İncil iki bölümden oluşturulmuştur: Eski ve Yeni Ahit. Birincisi, tüm dünyanın yaratılış dönemini ve İsa Mesih'in doğumundan önceki dönemi anlatır. Yeni - dünyevi yaşamda, mucizeler ve İsa Mesih'in dirilişi.

Ortodoks İncili 77, Protestan İncili ise 66 kitap içerir. Bu kitaplar 2.500'den fazla dile çevrilmiştir.

Yeni Ahit'in bu Kutsal Yazısının birçok adı vardır: Yeni Ahit, Kutsal Kitaplar, Dört İncil. St. tarafından yaratıldı. havariler: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. Toplamda İncil 27 kitaptan oluşmaktadır.

“İncil” eski Yunancadan “iyi haber” veya “iyi haber” olarak çevrilmiştir. En büyük olaydan bahsediyor - İsa Mesih'in doğuşu, dünyevi yaşamı, mucizeleri, şehitliği ve dirilişi. Bu kutsal yazının ana mesajı, Mesih'in öğretilerini, doğru bir Hıristiyan yaşamının emirlerini açıklamak ve ölümün yenildiği ve İsa'nın hayatı pahasına insanların kurtarıldığı mesajını iletmektir.

İncil ile Yeni Ahit'i birbirinden ayırmak gerekir. Yeni Ahit, Müjde'nin yanı sıra, kutsal havarilerin eylemlerinden bahseden ve onların sıradan inananların yaşamlarıyla ilgili talimatlarını ileten "Havari"yi de içerir. Bunlara ek olarak Yeni Ahit'te 21 adet Mektup ve Kıyamet kitabı bulunmaktadır. Teolojik açıdan İncil en önemli ve temel kısım olarak kabul edilir.

İster İncil ister İncil olsun Kutsal Yazılar, manevi yaşamın oluşumu ve Ortodoks inancının büyümesi için büyük önem taşır. Bunlar sadece hayatın zor olacağı bilgisi olmayan benzersiz edebi metinler değil, aynı zamanda Kutsal Yazıların gizemine dokunma fırsatıdır. Ancak modern bir insanın İncil'in İncil'den ne kadar farklı olduğunu bilmesi yeterli değildir. Gerekli bilgiyi edinmek ve bilgi boşluklarını doldurmak için metnin kendisini okumak iyi bir fikir olacaktır.

Doktrinin ve dini düzenin iki ana kaynağı vardır: Kilisenin Kutsal Geleneği ve Kutsal Yazılar. Kutsal Gelenek kavramı, Kutsal Yazı kavramı olmadan anlaşılamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Kutsal Gelenek Nedir?

Kutsal Gelenek, geniş anlamda, tüm dogmaları, kanonları, risaleleri ve dini doktrinin temellerini içeren sözlü ve yazılı tüm dini bilgi ve kaynakların bütünüdür. Geleneğin temeli, iman içeriğinin ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılmasıdır.

Kutsal Gelenek, dini metinlerde anlatılan ve aynı zamanda havariler tarafından insanlara aktarılan tüm dogmaların ve kilise geleneklerinin bütünüdür. Bu metinlerin gücü ve içeriği eşittir ve içlerindeki gerçekler değişmezdir. Kutsal Geleneğin tamamının önemli yönleri havarisel vaazlar ve metinler aracılığıyla aktarılmaktadır.

Kutsal Gelenek nasıl aktarılır?

Kutsal Gelenek üç şekilde aktarılabilir:

1. Allah'ın Vahyini içeren tarihi risalelerden;
2. İlahi Lütuf'u deneyimleyen önceki nesillerin deneyimlerinden;
3. Kilise hizmetlerini yürütmek ve yerine getirmek yoluyla.

Kutsal Geleneğin Bileşimi

İncil'in Kutsal Gelenek'te hangi yeri işgal ettiği konusunda bir fikir birliği yoktur. Her durumda, bu kitap Hıristiyanlığın herhangi bir dalında önemli bir rol oynamaktadır. Kutsal Gelenek ve Kutsal Yazılar kavramları ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak Geleneğin bileşimi çok daha karmaşıktır. Üstelik Hıristiyanlığın bazı dallarında, örneğin Katoliklikte Kutsal Yazılar Geleneğin önemli bir parçası değildir. Protestanlık ise tam tersine yalnızca İncil metnini tanır.

Geleneğin Latince yorumu

Kilisenin Kutsal Geleneğe ilişkin görüşü doğrudan mezhebe bağlıdır. Örneğin, Geleneğin Latince versiyonu, tüm ülkelere vaaz vermek üzere çağrılan havarilerin, öğretinin yazılı olarak belirlenen kısmını gizlice yazarlara ilettiklerini söylüyor. Yazılı olmayan diğeri ise ağızdan ağza aktarıldı ve çok daha sonra, havaricilik sonrası dönemde kaydedildi.

Rus Ortodoksluğunda Tanrı Yasası

Kutsal Gelenek, diğer ülkelerdeki Ortodoksluktan pek farklı olmayan Rus Ortodoksluğunun temelidir. Bu durum, imanın temel ilkelerine yönelik aynı tutumu açıklamaktadır. Rus Ortodoksluğunda Kutsal Yazılar, bağımsız bir dini eserden ziyade bir tür kutsal Gelenektir.

Orijinal Ortodoks geleneği genellikle Geleneğin bilgi aktarımı yoluyla değil, Kutsal Ruh'un Kilise yaşamına katılımının bir sonucu olarak yalnızca ayinler ve ritüeller yoluyla aktarılabileceğine inanır. Geleneğin yaratılması, önceki nesillerden sonraki nesillere aktarılan ritüeller ve imgeler sırasında Mesih'in insan yaşamında ortaya çıkmasıyla gerçekleşir: babadan oğula, öğretmenden öğrenciye, rahipten cemaatçiye.

Dolayısıyla Kutsal Yazılar, Kutsal Geleneğin tüm özünü yansıtan ana kitabıdır. Gelenek aynı zamanda Kutsal Yazıları kişileştirir. Kutsal Yazıların metni kilisenin öğretileriyle çelişmemelidir, çünkü tüm öğretinin bir bütün olarak anlaşılmasına yol açan şey, Kutsal Kitapta yazılanların anlaşılmasıdır. Kilise babalarının öğretileri İncil'in doğru yorumlanması için bir rehberdir, ancak Ekümenik Konseylerde onaylanan metinlerin aksine kutsal sayılmazlar.

Ortodokslukta Kutsal Yazılar

Ortodokslukta Kutsal Yazıların Kompozisyonu:

1. İncil;
2. inanç;
3. Ekümenik Konsillerin aldığı kararlar;
4. Ayinler, kilise ayinleri ve ritüelleri;
5. Rahiplerin, kilise filozoflarının ve öğretmenlerinin incelemeleri;
6. Şehitlerin yazdığı hikayeler;
7. Azizler ve hayatları hakkında hikayeler;
8. Ayrıca bazı bilim adamları, içeriği Kutsal Yazılarla çelişmeyen Hıristiyan apokriflerinin güvenilir bir Gelenek kaynağı olabileceğine inanmaktadır.

Ortodokslukta Kutsal Geleneğin gerçekle çelişmeyen herhangi bir dini bilgi olduğu ortaya çıktı.

Katolik yorumu

Katolik Kutsal Geleneği, Mesih ve Meryem Ana'nın yaşamı hakkında ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılan dini bir öğretidir.

Protestanlıkta Kutsal Gelenek

Protestanlar Geleneği inançlarının ana kaynağı olarak görmezler ve Hıristiyanların bağımsız olarak yazmalarına izin verirler. Ayrıca Protestanlar “Yalnız Kutsal Yazı” anlamına gelen sola Scriptura ilkesine de bağlılar. Onlara göre yalnızca Tanrı'ya güvenilebilir ve yalnızca İlahi söz yetkilidir. Diğer tüm talimatlar sorgulanır. Yine de Protestanlık, onların deneyimlerine dayanarak kilise babalarının göreceli otoritesini korumuştur, ancak yalnızca Kutsal Yazılarda yer alan bilgiler mutlak gerçek olarak kabul edilmektedir.

Müslüman Kutsal Geleneği

Müslümanların Kutsal Geleneği, Hz. Muhammed'in hayatından kesitlerin aktarıldığı dini bir metin olan Sünnet'te ortaya konmuştur. Sünnet, Müslüman toplumunun tüm fertleri için davranışın temelini oluşturan bir örnek ve yol göstericidir. Peygamberin sözlerini ve İslam'ın onayladığı eylemleri içerir. Sünnet, Müslümanlar için İslam hukukunun Kur'an'dan sonra ikinci ana kaynağıdır ve bu da onun incelenmesini tüm Müslümanlar için çok önemli kılmaktadır.

9. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar Müslümanlar arasında Kuran'ın yanı sıra sünnete de saygı duyuldu. Hatta Kur'an'ın "birinci Sünnet", Muhammed'in Sünnetinin de "İkinci Sünnet" olarak adlandırıldığı Kutsal Geleneğin bu tür yorumları bile vardır. Sünnetin önemi, Hz. Muhammed'in vefatından sonra Hilafet ve Müslüman toplumunun hayatındaki ihtilaflı konuların çözümüne yardımcı olan ana kaynak olmasından kaynaklanmaktadır.

Kutsal Gelenekte İncil'in Yeri

İlahi vahyin temeli olan İncil, Eski ve Yeni Ahit'te anlatılan hikayelerdir. "İncil" kelimesi, Kutsal Yazıların özünü tam olarak yansıtan "kitaplar" olarak tercüme edilir. İncil birkaç bin yıl boyunca farklı insanlar tarafından yazılmıştır, farklı dillerde 75 kitabı vardır, ancak tek bir kompozisyon, mantık ve manevi içeriğe sahiptir.

Kiliseye göre, insanlara Kutsal Kitabı yazmaları için bizzat Tanrı ilham verdi; kitabın "ilham edilmiş" olmasının nedeni de budur. Yazarlara gerçeği açıklayan ve anlatımlarını tek bir bütün halinde derleyerek kitapların içeriğinin anlaşılmasına yardımcı olan oydu. Üstelik Kutsal Ruh, insan zihnini zorla bilgiyle doldurmadı. Gerçek, yazarların üzerine lütuf gibi döküldü ve yaratıcı sürece yol açtı. Dolayısıyla Kutsal Yazılar özünde insan ve Kutsal Ruh'un ortak yaratımının sonucudur. İnsanlar İncil'i yazarken trans veya sis halinde değillerdi. Hepsinin aklı başında ve ayık hafızası vardı. Sonuç olarak, Geleneğe sadakat ve Kutsal Ruh'ta yaşama sayesinde kilise, buğdayı samandan ayırmayı başardı ve İncil'e yalnızca yazarın yaratıcı damgasının yanı sıra üzerinde de yer alan kitapları dahil etti. İlahi lütuf damgasının yanı sıra Eski ve Yeni Ahit'teki olayları birbirine bağlayanlar. Bir kitabın bu iki bölümü birbirine tanıklık ediyor. Burada eski yeniye tanıklık ediyor, yeni de eskiyi doğruluyor.

Kısaca Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek

Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere inancın tüm temelini içeriyorsa, o zaman onun en önemli kısımlarının en azından kısa bir özetini bilmek çok önemlidir.

Kutsal Kitap, Dünyanın ve ilk insanların yaratılış anını anlatan Yaratılış Kitabı ile başlar: Adem ve Havva. Düşüşün bir sonucu olarak talihsizler kendilerini cennetten kovulmuş halde bulurlar ve ardından dünyevi dünyada yalnızca günahı köklendiren insan ırkını devam ettirirler. İlk insanlara, uygunsuz davranışlarını ima etmeye yönelik ilahi girişimler, onların tamamen görmezden gelinmesiyle sonuçlanır. Aynı kitap, Tanrı ile bir antlaşmaya giren doğru bir adam olan İbrahim'in ortaya çıkışını anlatır; bu anlaşmaya göre onun soyundan gelenlerin topraklarını alması ve diğer tüm insanların da Tanrı'nın kutsamasını alması gerekir. İbrahim'in torunları Mısırlılar arasında uzun süre esaret altında kaldı. Peygamber Musa onların yardımına gelir, onları kölelikten kurtarır ve Tanrı ile ilk anlaşmayı yerine getirir: onlara yaşamları için toprak sağlamak.

Tanrı'nın iradesini ihlal etmemek için gerekli olan, antlaşmanın kapsamlı bir şekilde yerine getirilmesine yönelik kuralları sağlayan Eski Ahit kitapları vardır. Peygamberlere Allah'ın kanunlarını insanlara ulaştırma görevi verilmiştir. İşte bu andan itibaren Rab, ebedi ve tüm uluslar için ortak olan Yeni Ahit'in yaratılışını ilan eder.

Yeni Ahit tamamen Mesih'in yaşamının tanımları üzerine inşa edilmiştir: onun doğuşu, yaşamı ve dirilişi. Meryem Ana, kusursuz hamileliğin bir sonucu olarak, vaaz verecek ve mucizeler gerçekleştirecek tek gerçek Tanrı ve İnsan olmaya mahkum olan Tanrı'nın oğlu olan bebek Mesih'i doğurur. Küfürle suçlanan Mesih öldürülür, ardından mucizevi bir şekilde dirilir ve Havarilerini tüm dünyaya vaaz vermeleri ve Tanrı'nın sözünü taşımaları için gönderir. Ayrıca havarisel eylemlerle ilgili, kilisenin bir bütün olarak ortaya çıkışından, Rab'bin kanıyla kurtarılan insanların eylemlerinden bahseden bir kitap var.

İncil'deki son kitap - Kıyamet - dünyanın sonundan, kötülüğe karşı kazanılan zaferden, genel dirilişten ve Tanrı'nın yargısından bahseder ve ardından herkes dünyevi eylemleri için ödüllendirilecektir. O zaman Tanrı'nın Antlaşması yerine gelecektir.

Çocuklar için ayrıca ana bölümleri içeren ancak en küçüklerin anlayabileceği şekilde uyarlanan Kutsal Yazılar için bir Kutsal Gelenek de vardır.

Kutsal Yazıların Anlamı

Esasen Kutsal Kitap, Tanrı ile insan arasındaki sözleşmenin kanıtlarını içerir ve aynı zamanda bu sözleşmenin yerine getirilmesine ilişkin talimatlar da içerir. İnanlılar, kutsal İncil metinlerinden bazı şeylerin nasıl yapılacağı ve nelerin yapılmaması gerektiği hakkında bilgi alırlar. Kutsal Kitap, Tanrı'nın sözüyle mümkün olduğu kadar çok takipçiye ulaşmanın en etkili yoludur.

İncil metinlerinin güvenilirliğinin, Mesih'in çağdaşları tarafından yazılan en eski el yazmaları tarafından doğrulandığına inanılmaktadır. Bugün Ortodoks Kilisesi'nde vaaz edilen metinlerin aynısını içeriyorlar. Ayrıca Kutsal Yazıların metni daha sonra gerçekleşecek olan tahminleri içerir.

Metinlere yerleştirilen ilahi mühür, İncil'de bugüne kadar meydana gelen sayısız mucizeyle doğrulanmaktadır. Buna Paskalya'dan önce Kutsal Ateş'in inişi, damgaların ortaya çıkışı ve diğer olaylar da dahildir. Bazıları bu tür şeylerin yalnızca Tanrı'nın varlığına dair belirli kanıtları ortaya çıkarmaya ve İncil'deki olayların tarihsel doğruluğunu çürütmeye çalışan küfür niteliğindeki hileler ve küfürler olduğunu düşünüyor. Ancak tüm bu girişimler kural olarak başarısızdır, çünkü Mesih'in muhalifleri olan görgü tanıkları bile gördüklerini asla inkar etmezler.

İncil'de Anlatılan En İnanılmaz Mucizeler

• Musa Mucizesi

Yılda iki kez Güney Kore'nin Jindo adasının açıklarında Musa'nın gerçekleştirdiği mucizeye benzer bir mucize gerçekleşir. Deniz parçaları, bir mercan resifini ortaya çıkarıyor. Her halükarda, İncil'de anlatılan olayın doğal bir olayla bağlantılı bir kaza mı yoksa gerçek bir ilahi irade mi olduğunu kesin olarak söylemek artık mümkün değil, ama gerçekten oldu.

• Ölülerin Dirilişi

31 yılında, İsa'nın öğrencileri inanılmaz bir olaya tanık oldular: Nain şehrine giderken bir cenaze alayıyla karşılaştılar. Teselli edilemeyen bir anne, tek oğlunu gömüyordu; Kadın dul olduğundan tamamen yalnız kaldı. Orada bulunanların anlattıklarına göre İsa kadına acıdı, mezara dokundu ve ölü adamın dirilmesini emretti. Çevresindekileri hayrete düşüren genç adam ayağa kalktı ve konuştu.

• İsa'nın Dirilişi

Tüm Yeni Ahit'in etrafında inşa edildiği en önemli mucize olan Mesih'in dirilişi aynı zamanda en çok kanıtlanmış mucizedir. Bu, yalnızca başlangıçta kendileri de olanlara inanmayan öğrenciler ve havariler tarafından değil, aynı zamanda örneğin doktor ve tarihçi Luka gibi Mesih'in yetkili çağdaşları tarafından da konuşuldu. Ayrıca İsa'nın ölümden dirilişiyle ilgili gerçeklere de tanıklık etti.

Her halükarda mucizelere olan inanç, tüm Hıristiyan inancının ayrılmaz bir parçasıdır. Tanrı'ya inanmak, İncil'e ve dolayısıyla onda meydana gelen mucizelere inanmak demektir. Onlar, İncil'in içeriğinin, şefkatli ve sevgi dolu bir Baba olan Tanrı'nın kendisi tarafından yazılmış bir metin olduğuna kesinlikle inanırlar.

Biblia eski Yunanca'da "kitap" anlamına gelir. İncil 77 kitaptan oluşur: 50 Eski Ahit kitabı ve 27 Yeni Ahit kitabı. Düzinelerce kutsal insan tarafından farklı dillerde birkaç bin yıl boyunca yazılmış olmasına rağmen, tam bir kompozisyon bütünlüğüne ve iç mantıksal birliğe sahiptir.

Dünyamızın başlangıcını - Tanrı tarafından yaratılışını ve ilk insanlar olan Adem ile Havva'nın yaratılışını, onların düşüşünü, insan ırkının yayılmasını ve günahın ve hatanın insanlar arasında giderek kök salmasını anlatan Yaratılış kitabıyla başlar. insanlar. Doğru bir adamın nasıl bulunduğunu anlatır - Tanrı'ya inanan İbrahim ve Tanrı onunla bir antlaşma, yani bir anlaşma yaptı (bkz: Yaratılış 17: 7-8). Aynı zamanda, Tanrı iki vaatte bulunur: birincisi, İbrahim'in soyundan gelenlerin Kenan topraklarını alacağı ve ikincisi, tüm insanlık için önemli olan: "ve dünyanın tüm aileleri sende kutsanacak" (Yar. 12:3).

Böylece Tanrı, ata İbrahim'den özel bir halk yaratır ve Mısırlılar tarafından yakalandığında, Musa peygamber aracılığıyla İbrahim'in torunlarını serbest bırakır, onlara Kenan topraklarını verir, böylece ilk vaadi yerine gelir ve herkesle bir antlaşma yapar. insanlar (bkz. Yas. 29: 2-15).

Diğer Eski Ahit kitapları bu antlaşmaya uymaya ilişkin ayrıntılı talimatlar verir, Tanrı'nın iradesini ihlal etmemek için hayatınızı nasıl inşa edeceğiniz konusunda tavsiyeler verir ve ayrıca Tanrı'nın seçilmiş halkının bu antlaşmayı nasıl yerine getirdiğini veya ihlal ettiğini anlatır.

Aynı zamanda Tanrı, halk arasına peygamberler çağırdı ve bunların aracılığıyla Kendi iradesini duyurdu ve yeni vaatler verdi; bunlar arasında şunlar da vardı: “Rab, İsrail eviyle ve İsrail halkıyla bir anlaşma yapacağım günler geliyor” diyor. Yahuda'nın evi." Yeni Ahit"(Yer. 31:31). Ve bu yeni antlaşma sonsuz olacak ve tüm uluslara açık olacaktır (bkz. Yeşaya 55:3, 5).

Ve gerçek Tanrı ve gerçek İnsan İsa Mesih, Bakire Meryem'den doğduğunda, veda gecesinde, acıya ve ölüme gitmeden önce, öğrencilerle birlikte oturarak, “kaseyi aldı ve şükretti, onlara verdi ve şöyle dedi: : Hepiniz ondan için; çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır” (Matta 26:27-28). Ve dirilişinden sonra, hatırladığımız gibi, tüm uluslara vaaz vermek için havarilerini gönderdi ve böylece Tanrı'nın İbrahim'e ikinci vaadini ve İşaya'nın kehanetini yerine getirdi. Ve sonra Rab İsa göğe yükseldi ve Babasının sağına oturdu; böylece peygamber Davud'un şu sözü yerine geldi: "Rab Rabbime dedi: Sağımda otur" (Mez. 109:1) .

İncil'in Yeni Ahit kitapları Mesih'in yaşamını, ölümünü ve dirilişini anlatır ve Elçilerin İşleri kitabı, Tanrı Kilisesi'nin, yani sadıklar topluluğunun, Hıristiyanların, yeni bir toplumun ortaya çıkışını anlatır. Rab'bin kanıyla kurtarılan insanlar.

Son olarak, İncil'in son kitabı - Kıyamet - dünyamızın sonunu, kötü güçlerin yaklaşmakta olan yenilgisini, genel dirilişi ve Tanrı'nın korkunç yargısını, ardından herkes için adil bir ödül ve Kutsal Vasiyet'in yerine getirilmesini anlatır. Mesih'i takip edenler için yeni antlaşmanın vaatleri: "Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi" (Yuhanna 1:12).

Eski ve Yeni Ahit'e aynı Tanrı ilham verdi; her iki Kutsal Yazı da eşit derecede Tanrı'nın sözüdür. Lyonslu Aziz Irenaeus'un söylediği gibi, "hem Musa'nın kanunu hem de Yeni Ahit'in lütfu, her ikisi de zamana uygun olarak, aynı Tanrı tarafından insan ırkının yararına verilmiştir" ve Aziz Büyük Athanasius, "eski yeniyi kanıtlar ve yeni, harap olduğunu kanıtlar."

Kutsal Yazıların Anlamı

Tanrı bize olan sevgisinden dolayı, insanla ilişkilerini öyle bir yüksekliğe çıkarır ki, emretmez, ancak bir anlaşma yapmayı teklif eder. Ve Kutsal Kitap, Tanrı ile insanlar arasında gönüllü olarak imzalanan bir sözleşme olan Antlaşmanın kutsal kitabıdır. Bu, Allah'ın, hakikatten başka hiçbir şeyi içermeyen sözüdür. Herkese yöneliktir ve herkes ondan yalnızca dünya, geçmiş ve gelecek hakkındaki gerçeği değil, aynı zamanda her birimiz hakkındaki, Tanrı'nın iradesinin ne olduğu ve onu nasıl takip edebileceğimiz hakkındaki gerçeği de öğrenebilir. hayatımızda.

Eğer Tanrı, iyi bir Yaratıcı olarak Kendisini açığa vurmak isteseydi, o zaman O'nun sözünü mümkün olduğu kadar çok insana aktarmaya çalışmasını beklemeliyiz. Gerçekten de Kutsal Kitap dünyada en çok satan kitaptır, diğer tüm kitaplardan daha fazla dile çevrilmiş ve daha fazla nüsha olarak basılmıştır.

Bu şekilde insanlara Tanrı'nın Kendisini ve O'nun günah ve ölümden kurtuluşumuzla ilgili planlarını bilme fırsatı verilir.

İncil'in, özellikle de Yeni Ahit'in tarihsel güvenilirliği, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının görgü tanıklarının hâlâ hayatta olduğu dönemde yazılan eski el yazmaları tarafından doğrulanmaktadır; içlerinde bugün Ortodoks Kilisesi'nde kullanılan metnin aynısını buluyoruz.

İncil'in ilahi yazarlığı, mucizevi Kutsal Ateşin her yıl Kudüs'e - İsa Mesih'in dirildiği yere ve tam da Ortodoks Hıristiyanların O'nun dirilişini kutlamaya hazırlandığı gün - inişi de dahil olmak üzere birçok mucizeyle doğrulanır. Ayrıca Mukaddes Kitapta, yazıldıktan yüzyıllar sonra tam olarak yerine getirilen çok sayıda kehanet bulunur. Son olarak, İncil hala insanların kalpleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip, onları dönüştürüyor, onları erdem yoluna çeviriyor ve Yazarının hâlâ Yaratılışına önem verdiğini gösteriyor.

Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edildiği için, Ortodoks Hıristiyanlar buna sorgusuz sualsiz inanırlar; çünkü İncil'in sözlerine iman, Ortodoks Hıristiyanların şefkatli ve sevgi dolu bir Baba olarak güvendiği Tanrı'nın Kendisinin sözlerine imandır.

Kutsal Yazılarla İlişki

Kutsal Yazıları okumak, yaşamını iyileştirmek isteyen herkese büyük fayda sağlar. Ruhu gerçekle aydınlatır ve önümüze çıkan tüm zorluklara yanıtlar içerir. Tanrı'nın sözüyle çözülemeyecek tek bir sorun yoktur, çünkü yukarıda bahsettiğimiz manevi kalıpların kendisi bu kitapta ortaya konmuştur.

İncil'i okuyan ve Allah'ın Kuran'da söylediklerine uygun yaşamaya çalışan bir insan, gecenin karanlığında, elinde parlak bir fenerle bilmediği bir yolda yürüyen bir yolcuya benzetilebilir. El fenerinin ışığı onun için yolu kolaylaştırarak doğru yönü bulmasına, deliklerden ve su birikintilerinden kaçınmasına olanak tanır.

İncil'i okumaktan mahrum olan kimse, zifiri karanlıkta, feneri olmadan yürümeye zorlanan bir yolcuya benzetilebilir. İstediği yere gitmiyor, sık sık takılıp çukurlara düşüyor, kendine zarar veriyor ve kirleniyor.

Son olarak, İncil'i okuyan ancak hayatını burada belirtilen manevi yasalara uygun hale getirmeye çalışmayan biri, geceleri alışılmadık yerlerden geçen, elinde bir fener tutan mantıksız bir gezgine benzetilebilir. elini tutuyor ama açmıyor.

Aziz Yuhanna Chrysostom şöyle dedi: "Nasıl ki ışıktan yoksun olanlar düz yürüyemezse, aynı şekilde İlahi Kutsal Yazıların ışınını görmeyenler de en derin karanlıkta yürüdükleri için günah işlemeye zorlanırlar."

Kutsal Yazıları okumak başka herhangi bir edebiyatı okumaya benzemez. Bu manevi bir çalışmadır. Bu nedenle, bir Ortodoks Hristiyan İncil'i açmadan önce Suriyeli Aziz Ephraim'in tavsiyesini hatırlamalıdır: “Kutsal Yazıları okumaya veya dinlemeye başladığınızda, Tanrı'ya şu şekilde dua edin: “Rab İsa Mesih, kulaklarını ve gözlerini aç. Öyle ki, sözlerini duyabileyim, anlayabileyim ve isteğini yerine getirebileyim.” Zihninizi aydınlatması ve O'nun sözlerinin gücünü size göstermesi için her zaman Tanrı'ya dua edin. Birçoğu kendi mantığına güvenerek yanıldı."

Kutsal Yazıları okurken yanılgıya ve hatalara maruz kalmamak için, duanın yanı sıra, Kutsal Yazılar hakkında akıl yürütürken selefi olmadan gidilemeyeceğini söyleyen Kutsal Jerome'un tavsiyelerine uymak da iyidir. ve bir rehber.”

Kim böyle bir rehber olabilir? Kutsal Yazıların sözleri Kutsal Ruh tarafından aydınlanmış insanlar tarafından yazılmışsa, o zaman doğal olarak bunları yalnızca Kutsal Ruh tarafından aydınlanmış insanlar doğru şekilde açıklayabilir. Ve böyle bir kişi, Mesih'in havarilerinden öğrenerek, Rab İsa Mesih'in Ortodoks Kilisesi'nde açtığı yolu takip eden, sonunda günahtan vazgeçen ve Tanrı ile birleşen, yani bir aziz olan kişi olur. Başka bir deyişle, Kutsal Kitabı incelemede iyi bir rehber, yalnızca Tanrı'nın bu yolda sunduğu yolun tamamını kendisi yürümüş olan kişi olabilir. Ortodokslar böyle bir rehberi Kutsal Geleneğe başvurarak bulurlar.

Kutsal Gelenek: Tek Gerçek

Herhangi bir iyi ailede, insanların nesilden nesile atalarının hayatından önemli bir şeyle ilgili hikayeleri sevgiyle aktardıkları aile gelenekleri vardır ve bu sayede onu hiç görmemiş torunlar arasında bile onun anısı korunur. kişi.

Kilise aynı zamanda özel bir tür büyük ailedir, çünkü Mesih aracılığıyla Tanrı tarafından evlat edinilen ve Cennetteki Baba'nın oğlu veya kızı olan kişileri birleştirir. Kilisede insanların birbirlerine "kardeş" veya "kız kardeş" kelimesiyle hitap etmesi tesadüf değildir, çünkü Mesih'te tüm Ortodoks Hıristiyanlar manevi kardeşler olurlar.

Ayrıca Kilise'de nesilden nesile aktarılan, havarilere kadar uzanan bir Kutsal Gelenek de vardır. Kutsal havariler, enkarne olan Tanrı ile iletişim kurdular ve gerçeği doğrudan O'ndan öğrendiler. Bu gerçeği, hakikate aşık olan diğer insanlara aktardılar. Havariler bir şeyler yazdılar ve bu Kutsal Yazı haline geldi, ancak bir şeyi yazarak değil, sözlü olarak veya yaşamlarının örneğiyle aktardılar - bu tam olarak Kilise'nin Kutsal Geleneğinde korunan şeydir.

Ve Kutsal Ruh, İncil'de Havari Pavlus aracılığıyla bundan bahseder: "Bu nedenle, kardeşler, size sözle ya da mektubumuzla öğretilen geleneklere bağlı kalın ve onlara bağlı kalın" (2 Selanikliler 2:15); “Kardeşler, bana ait olan her şeyi hatırladığınız ve size aktardığım geleneğe bağlı kaldığınız için sizi övüyorum. Çünkü size aktardığımı Rab'bin kendisinden aldım” (1 Korintliler 11:2, 23).

Kutsal Yazılarda Havari Yuhanna şöyle yazıyor: “Size yazacak çok şeyim var, ama bunları kağıda mürekkeple yazmak istemiyorum; ama sevincinizin tam olması için yanınıza gelip ağızdan ağıza konuşmayı umuyorum” (2 Yuhanna 12).

Ve Ortodoks Hıristiyanlar için bu sevinç tamdır, çünkü Kilise Geleneğinde havarilerin canlı ve ebedi sesini "ağızdan ağza" duyarız. Ortodoks Kilisesi, bir babanın oğlu gibi doğrudan kutsal havarilerden aldığı kutsanmış öğretinin gerçek geleneğini korur.

Örnek olarak Lyon Piskoposu eski Ortodoks Aziz Irenaeus'un sözlerini aktarabiliriz. Sonunda yazdıİsa'nın Doğuşundan II. Yüzyılda, ancak gençliğinde, Havari Yuhanna'yı ve diğer öğrencileri ve İsa Mesih'in yaşamının tanıklarını şahsen tanıyan Smyrna'lı Aziz Polikarp'ın öğrencisiydi. Aziz Irenaeus bu konuda şöyle yazıyor: “O zamanlar olanları yakın zamanda olanlardan daha net hatırlıyorum; çünkü çocuklukta öğrendiklerimiz ruhla birlikte güçlenir ve onda kök salır. Böylece kutsal Polikarp'ın oturup konuştuğu yeri bile anlatabildim; Onun yürüyüşünü, yaşam tarzını ve görünüşünü, insanlarla konuşmalarını, Havari Yuhanna'ya ve Rab'bin diğer tanıklarına nasıl davrandığını, onların sözlerini nasıl hatırladığını ve onlardan duyduklarını nasıl yeniden anlattığını tasvir edebilirim. Tanrım, O'nun mucizeleri ve öğretisi. Sözün yaşamına ilişkin her şeyi tanıklardan dinlediğinden, bunları Kutsal Yazılara uygun olarak anlattı. Allah'ın bana lütfuyla o zaman bile Polycarp'ı dikkatle dinledim ve sözlerini kağıda değil kalbime yazdım ve Allah'ın lütfuyla bunları her zaman taze hafızamda tutuyorum.

Bu nedenle kutsal babaların yazdığı kitapları okurken, bu kitaplarda havarilerin Yeni Ahit'te ortaya koyduğu gerçeğin aynısını görüyoruz. Böylece Kutsal Gelenek, gerçeği yalanlardan ayırarak Kutsal Yazıların doğru bir şekilde anlaşılmasına yardımcı olur.

Kutsal Gelenek: bir hayat

Aile geleneği bile sadece hikayeleri değil aynı zamanda yaşam örneklerine dayanan belirli bir eylem tarzını da içerir. Eylemlerin kelimelerden daha iyi öğrettiği ve herhangi bir kelimenin ancak birbirinden ayrılmadığı, ancak konuşan kişinin hayatı tarafından desteklendiği takdirde güç kazandığı uzun zamandır bilinmektedir. Çocukların, hayatlarında ebeveynlerinin bu durumda nasıl davrandığını gördükleri gibi davrandıklarını sıklıkla görebilirsiniz. Dolayısıyla aile geleneği yalnızca belirli bilgilerin aktarımı değil, aynı zamanda yalnızca kişisel iletişim ve birlikte yaşama yoluyla algılanan belirli bir yaşam tarzının ve eylemlerin aktarımıdır.

Aynı şekilde, Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Geleneği sadece sözlerin ve düşüncelerin aktarımı değil, aynı zamanda Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden ve gerçeğe uygun kutsal bir yaşam tarzının da aktarımıdır. Aziz Polikarp gibi Ortodoks Kilisesi'nin ilk azizleri bizzat havarilerin müritleriydi ve bunu onlardan aldılar ve Aziz Irenaeus gibi sonraki kutsal babalar da onların müritleriydi.

Bu nedenle, kutsal babaların yaşamının tanımını incelerken, onlarda havarilerin yaşamında görülen aynı istismarları ve Tanrı'ya ve insanlara karşı aynı sevginin ifadesini görüyoruz.

Kutsal Gelenek: Tek Ruh

Herkes bilir ki, bir ailede sıradan bir insan efsanesi yeniden anlatıldığında, zamanla bir şeyler sıklıkla unutulur ve tam tersine, aslında gerçekleşmemiş yeni bir şey icat edilir. Ve eğer eski nesilden biri, ailenin genç bir üyesinin aile geleneğinden bir hikayeyi nasıl yanlış bir şekilde yeniden anlattığını duymuşsa, onu düzeltebilirse, o zaman son görgü tanıkları öldüğünde, bu fırsat artık kalmaz ve zamanla aile geleneği, Ağızdan ağza aktarılan bilgiler, yavaş yavaş gerçeğin bir kısmını kaybeder.

Ancak Kutsal Gelenek, başlangıçta alınan gerçeğin tek bir parçasını asla kaybetmemesi açısından tüm insan geleneklerinden farklıdır, çünkü Ortodoks Kilisesi'nde her zaman her şeyin nasıl olduğunu ve gerçekte nasıl olduğunu bilen biri vardır - Kutsal Ruh .

Veda konuşması sırasında, Rab İsa Mesih havarilerine şöyle dedi: “Baba'ya soracağım ve o, sonsuza kadar sizinle birlikte kalması için size başka bir Yorgan, Gerçeğin Ruhu'nu verecek... O, sizinle birlikte kalacak ve size verecek. içinizde olun... Baba'nın Benim adımla göndereceği Yorgan, Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi hatırlatacak... O, Benim hakkımda tanıklık edecek” (Yuhanna 14:16) -17, 26; 15:26).

Ve bu sözünü yerine getirdi ve Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi ve o zamandan beri 2000 yıl boyunca Ortodoks Kilisesi'nde kaldı ve bugüne kadar orada kaldı. Eski peygamberler ve daha sonra havariler, Tanrı ile iletişim kurdukları ve Kutsal Ruh'un onları uyardığı için gerçeğin sözlerini söyleyebildiler. Ancak havarilerden sonra bu durum hiç durmadı veya kaybolmadı, çünkü havariler tam olarak diğer insanlara bu fırsatı tanıtmak için çalıştılar. Bu nedenle, havarilerin haleflerinin - kutsal babaların - aynı zamanda Tanrı ile iletişim kurması ve havarilerle aynı Kutsal Ruh tarafından uyarılması hiç de şaşırtıcı değildir. Ve bu nedenle, Şamlı Aziz John'un ifade ettiği gibi, bir "baba [diğer] babalara karşı çıkmaz, çünkü onların hepsi aynı Kutsal Ruh'un paydaşlarıdır."

Dolayısıyla, Kutsal Gelenek yalnızca gerçek hakkında belirli bilgilerin aktarılması ve gerçeğe göre yaşamanın bir örneği değil, aynı zamanda gerçeği hatırlatmaya ve her şeyi doldurmaya her zaman hazır olan Kutsal Ruh ile iletişimin aktarımıdır. bir insan eksiktir.

Kutsal Gelenek, Kilisenin ebedi, yaşlanmayan hafızasıdır. Her zaman Kilise'nin Tanrı'ya sadakatle hizmet eden babaları ve öğretmenleri aracılığıyla hareket eden Kutsal Ruh, onu her türlü hatadan korur. Kutsal Yazılardan daha az güce sahip değildir çünkü her ikisinin de kaynağı aynı Kutsal Ruh'tur. Bu nedenle, sözlü havarisel vaazın devam ettiği Ortodoks Kilisesi'nde yaşayan ve okuyan kişi, Hıristiyan inancının hakikatini inceleyebilir ve aziz olabilir.

Kutsal Gelenek gözle görülür şekilde nasıl ifade ediliyor?

Yani Kutsal Gelenek, Tanrı'dan alınan, havarilerden Kutsal Babalar aracılığıyla günümüze kadar ağızdan ağza aktarılan, Kilise'de yaşayan Kutsal Ruh tarafından korunan gerçektir.

Bu Geleneğin ifadesi tam olarak nedir? Her şeyden önce, Ortodoks Hıristiyanlar için bunun en yetkili temsilcileri, Kilisenin Ekümenik ve Yerel Konseylerinin kararlarının yanı sıra kutsal babaların yazıları, yaşamları ve ayinle ilgili ilahilerdir.

Belirli durumlarda Kutsal Geleneği doğru bir şekilde nasıl belirleyebilirim? Bahsedilen kaynaklara dönersek ve Lirinsky'li Aziz Vincent'ın ifade ettiği prensibi akılda tutarak: "Ortodoks Kilisesi'nde her zaman ve her yerde herkesin inandığı şey."

Kutsal Geleneğe Tutum

Lyonslu Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: "Havariler, zengin bir hazine gibi Kilise'ye de gerçeğe ait olan her şeyi tam olarak koydular, böylece dileyen herkes ondan yaşam içkisini alabilsin."

Ortodoksluğun gerçeği aramasına gerek yoktur: O ona sahiptir, çünkü Kilise zaten bize Rab İsa Mesih ve Kutsal Ruh tarafından havariler ve onların öğrencileri - kutsal babalar aracılığıyla öğretilen gerçeğin doluluğunu içerir.

Sözde ve yaşamda gösterdikleri tanıklığa dönersek, gerçeği anlıyoruz ve kutsal babaların havarileri takip ettiği Mesih'in yoluna giriyoruz. Bu yol da Tanrı ile birliğe, ölümsüzlüğe, her türlü acıdan ve her türlü kötülükten uzak, mutlu bir yaşama götürür.

Kutsal Babalar sadece eski entelektüeller değil, aynı zamanda teolojilerinin beslendiği manevi deneyimin ve kutsallığın taşıyıcılarıydı. Bütün azizler Tanrı'ya bağlıydılar ve bu nedenle Tanrı'nın bir armağanı, kutsal bir hazine ve aynı zamanda bir norm, bir ideal, bir yol olarak tek bir inanca sahiptiler.

Kutsal Ruh tarafından aydınlatılmış kutsal babaların gönüllü, saygılı ve itaatkar bir şekilde takip edilmesi, Rab'bin şu sözüne göre, bizi yalanların köleliğinden kurtarır ve bize hakikatte gerçek manevi özgürlük verir: “Gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak” (Yuhanna 8:32).

Ne yazık ki, tüm insanlar bunu yapmaya hazır değil. Sonuçta, bunun için kendinizi alçaltmanız, yani günahkar gururunuzun ve öz sevginizin üstesinden gelmeniz gerekiyor.

Gurura dayalı modern Batı kültürü çoğu zaman insana kendisini her şeyin ölçüsü olarak görmeyi, her şeyi küçümsemeyi ve her şeyi aklının, fikirlerinin ve zevklerinin dar çerçevesi içinde ölçmeyi öğretir. Ancak böyle bir yaklaşım, onu algılayanlara zarar verir, çünkü böyle bir yaklaşımla daha iyi, daha mükemmel, daha nazik, hatta daha akıllı olmak imkansızdır. Kendimizden daha büyük, daha iyi ve daha mükemmel bir şeyin var olduğunu kabul etmediğimiz sürece aklımızın kapsamını genişletmemiz mümkün değildir. “Ben”imizi alçakgönüllü kılmak ve daha iyi olabilmek için doğru, kutsal ve mükemmel olan her şeyi kendi başımıza değerlendirmememiz gerektiğini, tam tersine kendimizi ona göre değerlendirmemiz gerektiğini ve sadece değerlendirmemiz gerektiğini kabul etmek gerekir. , ama aynı zamanda değişir.

Bu nedenle, her Hıristiyan zihnini Kilise'ye tabi kılmalı, kendisini kutsal babaların üstüne veya aynı seviyeye değil, altına yerleştirmeli, onlara kendisinden daha çok güvenmelidir - böyle bir kişi asla ebedi zafere giden yoldan sapmayacaktır.

Bu nedenle, bir Ortodoks Hıristiyan manevi bir kitabı açtığında, bu okumayı kutsaması ve neyin yararlı olduğunu anlamasına izin vermesi için Rab'be dua eder ve okuma sırasında açıklık ve güvenle hareket etmeye çalışır.

Münzevi Aziz Theophan şöyle yazıyor: “Samimi inanç, kişinin kendi aklının inkarıdır. Zihin çıplak bir şekilde ortaya çıkarılmalı ve boş bir levha olarak imana sunulmalıdır ki, dış sözlerin ve konumların hiçbir karışımı olmaksızın, kendisini olduğu gibi onun üzerine yazabilsin. Akıl kendi hükümlerini muhafaza ettiğinde, üzerine iman hükümlerini yazdıktan sonra, içinde karma hükümler oluşacaktır: Şuur karışacak, iman fiilleri ile aklın felsefe yapması arasında bir çelişki ile karşılaşılacaktır. Hikmetleriyle iman âlemine girenlerin hepsi böyledir… İman konusunda şaşkına dönerler ve onlardan zarardan başka bir şey gelmez.”

Dünyanın her yerindeki tüm insanlar Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir.

Biz Ortodoks Hıristiyanlar, İncil'i örneğin Protestanlar kadar sık ​​okumadığımız için sıklıkla suçlanıyoruz. Bu tür suçlamalar ne kadar adil?

Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın iki bilgi kaynağını tanır: Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek. Üstelik birincisi ikincinin ayrılmaz bir parçasıdır. Sonuçta, başlangıçta kutsal havarilerin vaazları sözlü olarak iletildi ve aktarıldı. Kutsal Gelenek, yalnızca Kutsal Yazıları değil, aynı zamanda ayinle ilgili metinleri, Ekümenik Konsey kararlarını, ikonografiyi ve Kilise yaşamında önemli bir yer tutan bir dizi başka kaynağı da içerir. Ve Kutsal Yazılarda söylenen her şey aynı zamanda Kilise Geleneğinde de mevcuttur.

Antik çağlardan beri, bir Hıristiyanın hayatı ayrılmaz bir şekilde İncil metinleriyle bağlantılıdır. Ve 16. yüzyılda sözde “Reformasyon” ortaya çıktığında durum değişti. Protestanlar Kilisenin Kutsal Geleneğini terk ettiler ve kendilerini yalnızca Kutsal Yazıları incelemekle sınırladılar. Ve bu nedenle aralarında özel bir tür dindarlık ortaya çıktı - İncil metinlerini okumak ve incelemek. Bir kez daha vurgulamak istiyorum: Ortodoks Kilisesi açısından Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere kilise yaşamının tüm kapsamını içerir. Dahası, biri Tanrı Sözü'nü okumasa da tapınağa düzenli olarak gitse bile, tüm hizmetin İncil'den alıntılarla dolu olduğunu duyar. Dolayısıyla, eğer bir kişi kilise hayatı yaşıyorsa, o zaman İncil'in atmosferindedir.

Kutsal Yazılar yazılma zamanına, yazarlığına, içeriğine ve tarzına göre farklı kitaplardan oluşan bir koleksiyondur.

- Kutsal Yazılarda kaç kitap yer alıyor? Ortodoks İncil ile Protestan İncil arasındaki fark nedir?

Kutsal Yazılar, yazılma zamanlarına, yazarlarına, içeriklerine ve üsluplarına göre farklı kitaplardan oluşan bir koleksiyondur. Bunlar iki kısma ayrılır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Ortodoks İncilinde 77, Protestan İncilinde ise 66 kitap bulunmaktadır.

- Bu tutarsızlığa ne sebep oluyor?

Gerçek şu ki, Ortodoks İncil'de, daha doğrusu Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında, 39 kanonik kitaba ek olarak, kanonik olmayan 11 kitap daha var: Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, İsa'nın Bilgeliği, oğlu Sirach, Yeremya Mektubu, Baruch, Ezra'nın ikinci ve üçüncü kitapları, üç Makabi kitabı. Moskova Aziz Philaret'in "Uzun Hıristiyan İlmihali"nde, kitapların kanonik ve kanonik olmayan olarak bölünmesinin, Yahudi birincil kaynaklarında ikincisinin (11 kitap) bulunmamasından ve bunların yalnızca Yunanca olarak bulunmasından kaynaklandığı söylenir. yani Septuagint'te (70 tercümanın çevirisi). Buna karşılık, M. Luther'den başlayarak Protestanlar, kanonik olmayan kitapları terk ederek yanlışlıkla onlara "apokrif" statüsü verdi. Yeni Ahit'in 27 kitabı ise hem Ortodoks hem de Protestanlar tarafından tanınmaktadır. İncil'in, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra yazılan Hıristiyan kısmından bahsediyoruz: Yeni Ahit kitapları, Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamına ve Kilise'nin varlığının ilk on yıllarına tanıklık ediyor. Bunlar arasında dört İncil, Havarilerin İşleri kitabı, havarilerin mektupları (Havari Pavlus'un yedi - konsil ve 14 -) yanı sıra İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet) bulunmaktadır.

Dobromir İncili, erken (?) XII. yüzyıl

Önemli olan Tanrı'nın Sözünü bilmek için samimi bir arzuya sahip olmaktır.

- İncil nasıl doğru şekilde çalışılır? Bilgiye Yaratılış'ın ilk sayfalarından başlamaya değer mi?

Önemli olan Tanrı Sözünü öğrenmek için samimi bir arzuya sahip olmaktır. Yeni Ahit ile başlamak daha iyidir. Deneyimli papazlar, İncil'i Markos İncili aracılığıyla (yani sunulma sırasına göre değil) tanımayı tavsiye ederler. En kısasıdır, basit ve erişilebilir bir dille yazılmıştır. Matta, Luka ve Yuhanna İncillerini okuduktan sonra Elçilerin İşleri, Apostolik Mektuplar ve Kıyamet kitabına (İncil'in tamamındaki en karmaşık ve en gizemli kitap) geçiyoruz. Ve ancak bundan sonra Eski Ahit kitaplarını okumaya başlayabilirsiniz. Ancak Yeni Ahit'i okuduktan sonra Eski'nin anlamını anlamak daha kolaydır. Ne de olsa, Havari Pavlus'un Eski Ahit mevzuatının Mesih'e bir öğretmen olduğunu söylemesi boşuna değildi (bkz: Gal. 3:24): bir kişiyi sanki bir çocuk gibi elinden tutarak ona gerçekten izin vermesine yol açar. Enkarnasyon sırasında ne olduğunu anlayın, Prensipte bir kişi için Tanrı'nın enkarnasyonu nedir?

Kutsal Yazıları okumanın ruhsal başarının bir parçası olduğunu anlamak önemlidir

- Peki ya okuyucu Kutsal Kitap'ın bazı bölümlerini anlamazsa? Bu durumda ne yapmalı? Kiminle iletişime geçmeliyim?

Kutsal Yazıları açıklayan kitapların elinizde bulunması tavsiye edilir. Bulgaristan'ın Kutsanmış Teofilakt'ının eserlerini tavsiye edebiliriz. Açıklamaları kısa ama oldukça anlaşılır ve derin bir şekilde dini bilgiler içeriyor ve Kilise Geleneğini yansıtıyor. Aziz John Chrysostom'un İnciller ve Apostolik Mektuplar hakkındaki konuşmaları da klasiktir. Herhangi bir sorunuz olursa deneyimli bir rahibe danışmak iyi bir fikir olacaktır. Kutsal Yazıları okumanın manevi başarının bir parçası olduğunu anlamak gerekir. Ve ruhunuzu temizlemek için dua etmek çok önemlidir. Aslında Eski Ahit'te bile şöyle deniyordu: Bilgelik kötü bir ruha girmeyecek ve günahın kölesi olan bir bedende barınmayacak, çünkü bilgeliğin Kutsal Ruhu kötülükten çekilecek ve aptalca spekülasyonlardan yüz çevirecek ve utanacak yaklaşan adaletsizliğin (Bilgelik 1: 4-5) .

Kutsal Yazıları incelemeden önce kutsal babaların eserlerini tanımanız gerekir.

- Peki Kutsal Yazıları okumaya özel bir şekilde hazırlanmanız mı gerekiyor?

Manastırlardaki deneyimli yaşlılar, acemiye bir kural verdi: Kutsal Yazıları incelemeden önce, önce kutsal babaların eserlerine aşina olmanız gerekir. Kutsal Kitabı okumak yalnızca Tanrı Sözünü incelemek değildir, aynı zamanda dua gibidir. Genel olarak sabah namazından sonra İncil'i okumanızı tavsiye ederim. İncil'den, Apostolik Mektuplardan bir veya iki bölümü okumak için 15-20 dakika ayırmanın kolay olduğunu düşünüyorum. Bu şekilde tüm gün boyunca manevi bir yük alabilirsiniz. Çoğu zaman, hayatın bir insana sorduğu ciddi soruların yanıtları bu şekilde ortaya çıkar.

Ostromir İncili (1056 - 1057)

Kutsal Yazıların ana ilkeleri, her birimizin doğasında yankılanan Tanrı'nın sesidir.

Bazen şöyle bir durum oluyor: Okuyorsunuz, ne hakkında olduğunu anlıyorsunuz ama size yakışmıyor çünkü yazılanlara katılmıyorsunuz...

Tertullianus'a (antik çağın kilise yazarlarından biri) göre ruhumuz doğası gereği Hıristiyandır. Böylece İncil'deki gerçekler insana en başından beri verilmiştir; bunlar onun doğasına, bilincine yerleştirilmiştir. Bazen buna vicdan diyoruz, yani insan doğasına yabancı, yeni bir şey değil. Kutsal Yazıların ana ilkeleri, her birimizin doğasında ses çıkaran Tanrı'nın sesidir. Bu nedenle, öncelikle hayatınıza dikkat etmeniz gerekiyor: İçindeki her şey Tanrı'nın emirlerine uygun mu? Bir kişi Tanrı'nın sesini dinlemek istemiyorsa, başka hangi sese ihtiyacı vardır? Kimi dinleyecek?

İncil'in diğer kitaplarla arasındaki temel fark vahiydir

Bir keresinde Aziz Philaret'e şu soru soruldu: Yunus peygamberin boğazı çok dar olan bir balina tarafından yutulduğuna nasıl inanılabilir? Cevap olarak şunları söyledi: "Eğer Kutsal Yazılarda Yunus'u yutanın balina değil de balina Yunus olduğu yazılı olsaydı, ben de buna inanırdım." Elbette günümüzde bu tür açıklamalar alaycı bir tavırla algılanabiliyor. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Kilise neden Kutsal Yazılara bu kadar güveniyor? Sonuçta İncil kitapları insanlar tarafından yazıldı...

İncil'in diğer kitaplarla arasındaki temel fark vahiydir. Bu sadece seçkin bir kişinin işi değil. Peygamberler ve havariler aracılığıyla bizzat Tanrı'nın sesi erişilebilir bir dilde yeniden üretilir. Eğer Yaratıcı bize hitap ediyorsa buna nasıl tepki vermeliyiz? Kutsal Yazılara bu kadar dikkat ve bu kadar güvenin nedeni budur.

Kutsal kitaplar hangi dilde yazıldı? Çevirileri modern kutsal metin algısını nasıl etkiledi?

Eski Ahit kitaplarının çoğu İbranice yazılmıştır. Bazıları yalnızca Aramice hayatta kalmıştır. Daha önce bahsedilen kanonik olmayan kitaplar bize yalnızca Yunanca olarak ulaştı: örneğin Judith, Tobit, Baruch ve Maccabees. Ezra'nın üçüncü kitabının tamamı bizim tarafımızdan yalnızca Latince olarak bilinmektedir. Yeni Ahit'e gelince, çoğunlukla Yunanca - Koine lehçesinde yazılmıştır. Bazı İncil alimleri Matta İncili'nin İbranice yazıldığına inanıyorlar, ancak hiçbir birincil kaynak bize ulaşmadı (sadece çeviriler var). Elbette, birincil kaynaklara ve orijinallere dayanan İncil kitaplarını okumak ve incelemek daha iyi olacaktır. Ancak eski çağlardan beri durum böyledir: Kutsal Yazıların tüm kitapları tercüme edilmiştir. Ve bu nedenle, insanların büyük bir kısmı, kendi ana dillerine çevrilmiş Kutsal Yazılara aşinadır.

Dünyanın her yerindeki herkes Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir

- Bilmek ilginç olurdu: İsa Mesih hangi dili konuşuyordu?

Birçok kişi İsa'nın Aramice kullandığına inanıyor. Bununla birlikte, Matta'nın orijinal İncili'nden bahsederken çoğu İncil uzmanı, Eski Ahit kitaplarının dili olarak İbranice'ye işaret ediyor. Bu konudaki anlaşmazlıklar bugün de devam ediyor.

İncil topluluklarına göre, 2008 gibi yakın bir tarihte İncil'in tamamı veya bir kısmı 2.500 dile çevrilmişti. Bazı bilim insanları dünyada 3 bin dil olduğuna inanıyor, bazıları ise 6 bine işaret ediyor. Kriteri tanımlamak çok zor: Dil nedir, lehçe nedir. Ancak şunu kesin olarak söyleyebiliriz ki, dünyanın farklı yerlerinde yaşayan tüm insanlar Kutsal Kitap'ın tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir.

Ana kriter İncil'in anlaşılır olmasıdır.

- Bizim için hangi dil tercih edilir: Rusça mı, Ukraynaca mı yoksa Kilise Slavcası mı?

Ana kriter İncil'in anlaşılır olmasıdır. Geleneksel olarak Kilise Slavcası, Kilise'deki ilahi ayinler sırasında kullanılır. Ne yazık ki ortaokullarda okutulmuyor. Bu nedenle İncil'deki birçok ifadenin açıklanması gerekir. Bu arada, bu sadece çağımız için geçerli değil. Bu sorun 19. yüzyılda da ortaya çıktı. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların Rusçaya bir çevirisi ortaya çıktı - İncil'in Sinodal Çevirisi. Zamanın testinden geçmiş ve özel olarak Rus dilinin ve genel olarak Rus kültürünün gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Bu nedenle, Rusça konuşan cemaatçiler için bunu evde okumak için kullanmanızı tavsiye ederim. Ukraynaca konuşan cemaatçilere gelince, buradaki durum biraz daha karmaşık. Gerçek şu ki, İncil'in Ukraynacaya ilk tam çevirisine yönelik girişim, 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Panteleimon Kulish tarafından yapıldı. Ivan Nechuy-Levitsky ona katıldı. Çeviri Ivan Pulyuy (Kulish'in ölümünden sonra) tarafından tamamlandı. Çalışmaları 1903 yılında İncil Topluluğu tarafından yayımlandı. 20. yüzyılda en güvenilir olanları Ivan Ogienko ve Ivan Khomenko'nun çevirileriydi. Şu anda birçok kişi Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını tercüme etmeye çalışıyor. Hem olumlu deneyimler hem de zor, tartışmalı konular var. Bu nedenle, Ukraynaca çevirinin herhangi bir spesifik metnini tavsiye etmek muhtemelen yanlış olacaktır. Şimdi Ukrayna Ortodoks Kilisesi Dört İncil'i tercüme ediyor. Bunun hem evde okuma hem de ayin hizmetleri (Ukraynaca'nın kullanıldığı mahallelerde) için başarılı bir çeviri olacağını umuyorum.

7. yüzyıl Dört Evanjelist. Kells'in İncili. Dublin, Trinity Koleji

Manevi gıda, kişiye manevi fayda sağlayacak şekilde verilmelidir.

Bazı cemaatlerde, ayin sırasında ana dilde İncil'den bir pasaj okunur (Slav Kilisesi'nde okunduktan sonra)...

Bu gelenek sadece bizim için değil, aynı zamanda farklı ülkelerden inananların bulunduğu birçok yabancı cemaat için de tipiktir. Bu gibi durumlarda Kutsal Yazılardan ayinle ilgili pasajlar ana dillerde tekrarlanır. Sonuçta manevi gıdanın kişiye manevi fayda sağlayacak şekilde verilmesi gerekir.

Zaman zaman medyada, daha önce kaybolduğu veya gizli tutulduğu iddia edilen bazı yeni İncil kitapları hakkında bilgiler yer alıyor. İster istemez Hıristiyanlıkla çelişen bazı “kutsal” anları ortaya çıkarıyor. Bu tür kaynaklar nasıl tedavi edilir?

Son iki yüzyılda, birçok eski el yazması keşfedildi ve bu, İncil metninin incelenmesine yönelik yaklaşımı koordine etmeyi mümkün kıldı. Her şeyden önce bu, Ölü Deniz bölgesinde (Kumran mağaralarında) keşfedilen Kumran el yazmaları ile ilgilidir. Orada hem İncil hem de gnostik (yani Hıristiyan öğretisini çarpıtan metinler) birçok el yazması bulundu. Gelecekte Gnostik nitelikte birçok el yazmasının bulunması mümkündür. Bunu 2. ve 3. yüzyıllarda bile hatırlamak gerekir. Kilise Gnostisizmin sapkınlığına karşı savaştı. Ve okült çılgınlığa tanık olduğumuz çağımızda, bu metinler bir tür duyum kisvesi altında ortaya çıkıyor.

Tanrı'nın Sözünü ezberlemek için değil, Tanrı'nın Nefesini hissetmek için okuruz.

Kutsal Yazıların düzenli olarak okunmasından olumlu bir sonuç hangi kriterlere göre belirlenebilir? Ezberlenen alıntıların sayısına göre mi?

Tanrı'nın Sözünü ezberlemek için okumuyoruz. Her ne kadar örneğin ilahiyat okullarında bu görevin tam olarak belirlendiği durumlar olsa da. Kutsal Kitap metinleri, Tanrı'nın nefesini hissetmek amacıyla manevi yaşam için önemlidir. Bu şekilde Kilise'de bulunan lütuf dolu armağanlara aşina oluruz, sayesinde daha iyi olmamızı sağlayan emirleri öğrenir ve Rab'be yaklaşırız. Bu nedenle Kutsal Kitabı incelemek ruhsal yükselişimizin, ruhsal yaşamımızın en önemli parçasıdır. Düzenli okumayla birçok pasaj, özel bir ezberleme gerektirmeden yavaş yavaş ezberlenir.

Ortodoksluk Titov Vladimir Eliseevich

"Kutsal Yazılar" ve "Kutsal Gelenek"

Ortodoks ilahiyatçılar doktrinlerinin ilahi olarak esinlenmiş doğasında ısrar ederek takipçilerini bu öğretinin bizzat Tanrı tarafından insanlara vahiy şeklinde verildiğine ikna ederler.

Bu ilahî vahiy, müminler arasında iki kaynak aracılığıyla yayılmakta ve sürdürülmektedir: “kutsal kitap” ve “kutsal gelenek”. Ortodoksluk, doktrininin ilk kaynağını "kutsal kitap", "ilham veren kişiler tarafından yazılan kitaplar - Eski Ahit'te peygamberler tarafından ve Yeni Ahit'te havariler tarafından - ve sözde İncil'i oluşturan kitaplar" olarak görür.

İkinci kaynak ise Ortodoksluk ideologlarının anladığı “kutsal gelenek”tir: “Tanrı'yı ​​söz ve örnekle onurlandıran gerçek inananlar birbirlerine, atalarına ve torunlarına inanç öğretisini (yani nasıl inanacaklarını) aktardıklarında, Tanrı'nın kanunu (nasıl yaşanacağı), ayinlerin ve kutsal törenlerin nasıl yerine getirileceği."

Ortodoksluk doktrininin ilahi ilhamla ilham edilen bu kaynakları nelerdir? “Kutsal Yazılar”, kilise tarafından ilham edilmiş olarak kabul edilen, yani Tanrı'nın ruhunun ilhamı ve yardımıyla kutsal adamlar tarafından yazılan, Eski ve Yeni Ahit kitaplarından oluşan bir koleksiyon olan İncil'dir. Ortodoks kiliselerinin İncil'in tüm bölümlerinin esinlenmiş veya kanonik olduğunu düşünmediğine dikkat edilmelidir. İlham veren kitaplar kanonunda Ortodoksluk, Eski Ahit'in 38 kitabını ve Yeni Ahit'in 27 kitabının tamamını içerir. Eski Ahit'te şu kitaplar kanonik kabul edilir: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Yeşu, Hakimler (Rut kitabıyla birlikte), Kralların dört kitabı, Tarihler'den iki kitap, Ezra'nın iki kitabı, kitaplar Nehemya, Ester, Eyüp, Mezmurlar, Süleyman'ın Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Yeşaya peygamberin kitabı, Yeremya, Hezekiel, Daniel ve On İki Peygamberin kitapları.

İncil'deki geri kalan kitaplar Ortodoks Kilisesi tarafından kanonik olmayan kitaplar olarak kabul edilir (örneğin, Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı, Tobit, Judith vb.). Ayrıca kanonik kitaplarda ilham edildiği kabul edilmeyen bazı pasajlar da vardır. Örneğin, 2. Tarihler'in sonunda Kral Manaşşe'nin duası, Ester kitabının ayet sayısıyla belirtilmeyen kısımları, Daniel peygamber kitabının 3. bölümündeki üç gencin şarkısı, Susanna'nın hikayesi. Aynı kitabın 13. bölümünde Bel ile ejderhanın hikayesi 14. bölümde yer alıyor.

Tarafsız bir okuyucunun bakış açısından Kutsal Kitap'ın kanonik ve kanonik olmayan kitaplarının içerik bakımından birbirinden çok az farklı olduğunu açıkça söylemek gerekir. Ünlü kanonik Şarkılar Şarkısı'nın büyük duygusallığını ve erotizmini aklımızda tutarsak, Susanna ve yaşlıların öyküsünün içeriğindeki bazı anlamsızlıklar, onun kanona dahil edilmesine hiçbir şekilde engel olarak görülemez. Hıristiyan ilahiyatçıların bazı pasajların İncil kanonuna dahil edilmesine karşı olan ana argümanı, bunların içeriğine yönelik itirazlar değil, bunların İncil'in İbranice metninde bulunmaması ve yalnızca Septuagint'te (“70”in Yunanca tercümesi) yer almasıdır. Tercümanlar") ve ardından Vulgata'da (ortaçağ Latince çevirisi). Katolik Kilisesi ve Ortodoks kiliseleri, İncil'in kanonik olmayan pasajlarının okumaya faydalı olduğunu düşünüyor ve bunları İncil baskılarına dahil ediyor. Protestan kiliseleri yalnızca kanona bağlı kalır.

Yeni Ahit'in kanonu şu şekildedir: dört İncil (Matta, Markos, Luka, Yuhanna); Havarilerin İşleri; yedi ortak mektup (biri Yakup'tan, ikisi Petrus'tan, üçü Yuhanna'dan, biri Yahuda'dan); Pavlus'un on dört mektubu (Romalılar, iki Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, iki Selanikli, iki Timoteos, Titus, Philemon, İbraniler); İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy.

İncil bilimsel eleştirisi, İncil'in Eski Ahit kısmının çeşitli yazarlar tarafından birkaç yüzyıl boyunca yaratıldığını ortaya koymuştur. Eski Ahit'in en eski kısımları (Hâkimler kitabının 5. bölümündeki Debora şarkısı, Samuel'in ikinci kitabında Davut'un Saul ve oğlu Jonathan'ın ölümü için söylediği cenaze şarkısı) 13. yüzyıla kadar uzanır. . M.Ö. e. Başlangıçta sözlü gelenek olarak aktarıldılar. Bu tür sözlü geleneklerin kaydedilmesi Yahudiler arasında MÖ 2. ve 1. binyılların başında başladı. örneğin Fenike yazısını benimsediklerinde. İncil'de yer alan ilk peygamberlik kitapları 8. yüzyıldan daha erken ortaya çıkmadı. M.Ö. e. (Hoşea, Amos, Mika, Birinci İşaya kitapları). 6. yüzyıla gelindiğinde M.Ö. e. araştırmacılar Hakimler ve Kralların kitaplarını ancak 2. yüzyılın ortalarında atfettiler. M.Ö. e. Mezmur derlendi. Ve sadece 1. yüzyılın başında. M.Ö. e. İncil'in Eski Ahit kısmı, günümüze ulaştığı haliyle yaklaşık olarak aynı biçimde derlenmiştir.

Eski Ahit'in birçok kuşak bilim adamı tarafından incelenmesi, "kutsal ruhun" İncil'in yaratılışıyla hiçbir ilgisinin olmadığı yönündeki kesin kanaate yol açmaktadır. Musa'nın ünlü Pentateuch'unun açılışını yapan Yaratılış kitabının örneğini vermek yeterlidir. Bu kitapta iki net kaynak var. Yahwist adı altında İncil eleştirisine dahil edilen kitap, başlangıçta Yahuda kabilesinin, daha sonra da bu kabile etrafında birleşen tüm Yahudi kabilelerinin tanrısı olan tanrı Yahveh'in bir takipçisi tarafından derlenmiştir. Elohist'in ikinci kitabı, tanrılar Elohim'in (tanrı Eloh'un çoğulu) takipçileri tarafından derlenmiştir. Bu birincil kaynaklar, evrenin "yaratılışı", insanlık tarihi ve Yahudi halkının tarihi hakkında benzer ancak aynı zamanda önemli ayrıntılarda farklılık gösteren açıklamalar sağlar.

Ve İncil'in Hıristiyanlar tarafından yaratılan kısmı olan Yeni Ahit'e gelince, bilimsel analiz bizi burada da tamamen dünyevi bir belgeyle karşı karşıya olduğumuza ikna ediyor. Örneğin, Hıristiyan ilahiyatçılar Yeni Ahit kitaplarının Yeni Ahit kanonunda listelendikleri sıraya göre (ilki - müjde, sonuncusu - Kıyamet) ortaya çıktığını iddia ediyorlar. Aslında Yeni Ahit kitaplarının ortaya çıkma sırası tam tersidir. Ve Yeni Ahit kanonunun bileşimi yalnızca 364 yılında Laodikya Konseyinde, yani anlattığı olaylardan üç yüzyıldan fazla bir süre sonra onaylandı.

Ve böylece Ortodoks teologlar, dünyevi bir belgeyi - İncil'i - ilahi bir belge mertebesine yükseltmek için "kutsal kitap" otoritesini "kutsal gelenek" otoritesiyle desteklemeye çalışıyorlar.

“Kutsal geleneği” reddeden Protestanlık ve “kutsal kitapların eksikliği” görüşünü benimseyen Katolikliğin aksine, Ortodoksluk, doktrininin her iki kaynağını da eşit kabul eder. “Kutsal gelenek, aynı kutsal vahiydir, aynı kutsal metin gibi İsa Mesih tarafından kiliseye sözlü olarak aktarılan aynı Tanrı sözüdür; tek fark, İsa Mesih tarafından kiliseye sözlü olarak aktarılan Tanrı'nın sözü olmasıdır. elçiler ve kutsal yazılar, ilham veren kişiler tarafından kitaplara eklenmiş ve kiliseye yazılı olarak aktarılmış olan Tanrı'nın sözüdür.”

Ortodoks ilahiyatçılar, "ilahi vahyin" "en derin" sırlarının anlaşılmasının, yalnızca "kutsal kitap" ve "kutsal gelenek" in temel hükümlerinin yakın bir birleşimi ve karşılıklı anlaşması çerçevesinde mümkün olduğuna inanırlar. Onların bakış açısına göre “İlahi vahyin daha doğru ve değişmez bir şekilde muhafaza edilebilmesi için Kutsal Yazılar verilmiştir. kutsal yazı." Ve geleneğe olan ihtiyaç, az sayıda insanın (yalnızca okuryazar olanların) kitapları kullanabileceği, ancak herkesin geleneği kullanabileceği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır.

Ortodoks ilahiyatçıların bakış açısına göre "kutsal gelenek" in temel anlamı, birçok düşüncenin kısa ve öz bir şekilde sunulduğu ve açıklama yapılmadan anlaşılamayan "kutsal kutsal yazıların" doğru anlaşılması için gerekli olmasıdır. İddiaya göre havarisel öğrenciler ve onların halefleri, havarilerin ayrıntılı vaazlarını duymuş ve havarilerin yazılı olarak ortaya koydukları öğretinin anlamını nasıl anladıklarını biliyorlardı. Bu nedenle Ortodoks teologlar, "kutsal gelenek"e atıfta bulunmadan "kutsal yazıların" yorumlanmasının inanç gerçeklerinin çarpıtılmasına, sapkınlığa yol açabileceği konusunda uyarıyor. Ortodoks ilahiyatçıların bakış açısına göre gelenek, kutsal törenlerin ve ritüellerin orijinal düzenlerinde doğru şekilde yerine getirilmesi için de gereklidir, çünkü çoğu zaman "kutsal kitapta" bunların nasıl yerine getirileceğine dair kesin bir söz yoktur. Ve "her şeyi bilen" havariler elbette ayinleri ve ritüelleri gerçekleştirmenin formüllerini biliyorlardı ve bunu gelenekteki "minnettar torunlarına" bildirdiler.

“Kutsal gelenek” olarak adlandırılan Ortodoksluk öğretisinin ikinci kaynağı nedir? "Kutsal geleneğin" bileşimi çeşitli ve karmaşıktır; Ortodoks ilahiyatçıların kendileri de 9 parça sayarlar. Bunlar öncelikle en eski yerel kiliselerin (Kudüs, Antakya vb.) inanç sembolleridir; ikincisi, sözde "havarisel kurallar", havariler tarafından yazılmamış, ancak Ortodoks ilahiyatçılara göre, 4. yüzyıldan daha erken bir zamanda bir araya toplanmamış olmalarına rağmen, havarisel zamanların uygulamalarını içermektedir; üçüncü olarak, yetkisi altıncı ekümenik konsey tarafından tanınan ilk yedi ekümenik konseyin ve üç yerel konseyin inanç tanımları ve kuralları; dördüncüsü, kilise babaları tarafından yapılan inanç itirafları (Neocaesarea'lı Gregory'nin inançları, Büyük Basil, Gregory Palma'nın Ortodoks inancını sunması vb.); beşincisi, ekümenik ve yerel konseylerin kararları; altıncısı, Ortodoks ilahiyatçılara göre birçoğu havarilere dayanan eski ayinler; yedincisi, şehit eylemleri; sekizincisi, kilise babalarının ve öğretmenlerinin çalışmaları (Nyssa'lı Gregory'nin "Katechetical Vaaz"ı, Şamlı John'un "Teoloji"si, vb.); dokuzuncusu, kilisenin kutsal zamanlar, yerler, ayinler vb. ile ilgili eski uygulamalarının kısmen yazılı olarak çoğaltılması.

Ancak Hıristiyan teolojisinin ilerisinde “kutsal gelenek” ile ilgili tuhaf şeyler olur. Hıristiyanlıktaki üç ana akımdan biri olan Protestanlığın “kutsal gelenek” otoritesini hiçbir şekilde tanımadığını daha önce belirtmiştik. Protestan ilahiyatçılar “kutsal geleneğin” kutsal ruhun değil, kilise liderlerinin yarattığı bir şey olduğunu düşünüyorlar. Ve bu nedenle, onların bakış açısına göre, hiçbir şekilde İncil'le aynı kefeye konamaz. Hıristiyanlığın diğer iki ana hareketi olan Ortodoksluk ve Katolikliğin temsilcileri arasında "kutsal geleneğin" bileşimi hakkında da bitmek bilmeyen tartışmalar var. Katolik Kilisesi, tüm ekümenik konsüllerin kararlarını (7. ekümenik konsilden sonra sadece Katolik Kilisesi toplamıştır) ve papaların kararlarını “kutsal geleneğine” dahil etmektedir. Ortodoks kiliseleri bu eklemeleri şiddetle reddediyor. Hıristiyanlığın ana akımlarının temsilcileri arasındaki bu anlaşmazlıklar, “kutsal geleneğin” otoritesini zayıflatmakta ve önemini zayıflatmaktadır. Ortodoks ilahiyatçıların Kutsal Kitap'ın, yani "kutsal metin"in otoritesini, "kutsal gelenek" otoritesiyle desteklemeleri zordur. Ve sonra İncil'in kalıcı önemine ilişkin yeni bir gerekçe devreye sokuluyor: "kutsal yazıların" ilham edildiği fikri kullanılıyor. Ortodoks ilahiyatçıların bu argümanını da ele alalım.

Ortodoks din adamları istese de istemese de, “kutsal gelenek” ihtiyacının teolojik yorumundan, ilahiyatçıların bilinçaltında kendilerine göre bir kaynak sağlaması gereken “kutsal kitap”ın yetersizliğini, aşağılığını hissettikleri oldukça açıktır. Meraklı insan zihninin tüm sorularına cevap. Ancak Ortodoks teologlar, farkında olmadan bunun gözden kaçmasına izin verseler bile, "kutsal yazılara" çok değer verirler ve onun ilahi olarak vahyedilmiş, "ilham edilmiş" karakterine atıfta bulunarak onun doğruluğunu doğrulamaya çalışırlar. İlahiyatçılar için “ilham”, doğruluğun şüphe götürmez bir kanıtıdır. Gerçeği Tanrı değilse kim bilebilir?

Ortodoks teologlar “ilham”ı nasıl anlıyorlar? Hıristiyan teolojisinde bu konuda çeşitli görüşler dile getirilmiş olup, bunlar esas olarak üçe indirilebilir. Bazı ilahiyatçılar (Athenagoras, Justin Martyr, Tertullian ve 17. yüzyılın eski Protestan okulunun ilahiyatçıları), İncil kitaplarının yazarlarının yalnızca onlara ilham veren ve vahiy "bilgeliğini" ileten "kutsal ruhun" organları olduğuna inanıyorlardı. Tanrı, kendi bilinç ve iradesinin hiçbir katılımı olmaksızın vecd halindedir. Bu görüşe göre İncil metinlerinin sorumluluğu tamamen “kutsal ruh”a aittir ve o, kutsal teslis'in bir üyesi olduğu için doğal olarak yanılması mümkün değildir ve dolayısıyla sadece İncil'deki efsanelerin tamamı doğru değildir. ama aynı zamanda her kelimeyi, her harfi.

Hıristiyan teolojisindeki bir başka yön (Origen, Epiphanius, Jerome, Büyük Basil, Chrysostom), İncil'in "ilhamının" doğasını belirleme konusunda daha ihtiyatlı bir yaklaşım benimsedi. Bu düşünce okulunun temsilcileri, ilhamı yalnızca İncil kitaplarının yazarlarının bilincinin ve kişisel faaliyetinin bozulmadan korunduğu "kutsal ruhtan" kaynaklanan aydınlanma ve aydınlanma olarak anladılar. Modern teologların büyük üzüntüsüne rağmen, bu eğilimin temsilcileri "kutsal kitapların ilhamı, içlerindeki her şeyin Tanrı tarafından ilham edilip edilmediği konusunda ayrı bir görüş" ifade etmediler.

Ve son olarak, “kutsal kitap”ın “ilahi ilhamı” sorununun yorumlanmasında üçüncü yöne işaret etmeliyiz. İncil'e yönelik bilimsel eleştirinin darbeleri sonucunda, Hıristiyan doktrinini kurtarmak isteyen ilahiyatçılar arasında "kutsal kitap" içeriğindeki gerçeğin oldukça küçük bir kısmının kaldığı ortaya çıktığında, bütün bir okul İncil metinlerindeki bireysel ayrıntıları fark etmeden, "kutsal" kitapların "ilhamını" genel içerikleriyle sınırlamaya başlayan sözde modernistler ortaya çıktı.

Ortodoks teologlar bu üç bakış açısının en çok ikincisine yönelirler. "İlahi ilham" yorumunun ilk yönü onlara biraz sınırlı görünüyor, çünkü İncil kitaplarının yazarları ilahi gerçeği söyleyerek "mekanik araçlara, otomatlara, kişisel anlayışa ve iletilen gerçeklere karşı tutumlara yabancı hale geliyorlar. ” Mesele bu “ilham” anlayışının yetersiz olması değil elbette. Ancak bu günlerde İncil'deki her kelimenin ve her harfin doğru olduğunu kanıtlamak zaten zor; "kutsal kitapta" çok fazla çelişki ve saçmalık keşfedildi.

Aşırı sonuçlarıyla birlikte üçüncü yöne gelince, Ortodoks ilahiyatçılara fazla "devrimci" görünüyor ve reddediliyor çünkü "iç zorunluluğu, düşünce ile söz arasındaki, vahyin konusu ile onun dışsal sunumu arasındaki bağlantıyı koparıyor ve" ifade." Ortodoks ilahiyatçılar, bu tür görüşlerin "yavaş yavaş tüm kutsal metinleri insan eserlerine indirgemesinden ve ilhamının cahil, modası geçmiş bir kavram olarak kabul edilmesinden" korkuyorlar.

Modern Ortodoks teologlar, İncil kitaplarının “ilhamının” doğasına ilişkin tutumlarını şu şekilde formüle etmektedirler: “İlham, St. Yazarlar, yazdıkları ne olursa olsun, St.Petersburg'un doğrudan ilhamına ve talimatına göre yazdılar. ve ondan hem bir düşünce hem bir kelime ya da dışsal bir ifade biçimi (vahyin içeriğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ölçüde) almışlar, ancak doğal yeteneklerinde herhangi bir kısıtlama veya şiddet olmaksızın.

Ancak dünyevi yazarların doğal yeteneklerine yönelik herhangi bir kısıtlama ve şiddetin bulunmaması, ilahiyatçıları büyük ölçüde başarısızlığa uğratır. İncil'i okumak herkesin kafasını karıştırabilir: çelişkilerle doludur. Örneğin Yaratılış kitabının ilk bölümüne göre erkek ve kadın Tanrı tarafından aynı anda yaratılmıştır, ancak bu kitabın ikinci bölümünde Adem'in önce çamurdan, sonra da Havva'nın kaburga kemiğinden yaratıldığı iddia edilmektedir. . Selin ne kadar sürdüğünü anlamak mümkün değil. “Tufan yeryüzünde kırk gün boyunca devam etti; bu İncil'deki bir mesajdır. Başka bir “kutsal kitap” ayeti şöyle diyor: “Yeryüzünde sular yüz elli gün boyunca çoğaldı.” Birçoğu, Davut ile Golyat arasındaki kavgaya ilişkin İncil'deki efsaneye aşinadır. Ancak aynı İncil başka bir yerde şöyle diyor: "Sonra Beytüllahimli Jagar-Orgim'in oğlu Elhanan Gittli Golyat'ı öldürdü." İncil'in yalnızca Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan kısmı olan Yeni Ahit de daha az tartışmalı değildir. İsa Mesih'in soyağacını vermek yeterlidir. Matta İncili'ne göre ata İbrahim'den İsa'ya 42 nesil geçmiştir, Luka İncili ise 56 nesil saymaktadır. Kutsal Kitap'ın bilimsel eleştirisi, sözde "kutsal kitapta" bu tür çelişkilerin ve tarihsel tutarsızlıkların ne kadar çok olduğunu gösteriyor.

İncil metinlerindeki sayısız çelişki nasıl açıklanır, İncil efsaneleri ile modern doğa biliminin başarıları arasındaki uzlaşmaz çelişki nasıl açıklanır? Sonuçta, modern ilahiyatçıların bakış açısına göre bile "gerçek tek ve nesneldir." Yukarıdaki "ilahi ilham" anlayışıyla donanmış Ortodoks teologlar, İncil'e yönelik bilimsel eleştirilere karşı mücadele etmeye çalışıyorlar.

Her şeyin açıklanabileceği ve haklı gösterilebileceği ortaya çıktı. Bunu yapmak için teolojide yeterince bilgili olmanız yeterlidir. Ortodoksluğun bakış açısına göre, İncil kitaplarını yazarken "ilahi ilhamın", "kutsal yazıların" dünyevi yazarlarının doğal yeteneklerini hiçbir şekilde engellemediği söylenmişti. “Fakat insan doğası kusurlu olduğundan, kutsalın yazılmasına özgür insan faaliyetinin katılımı. kitaplar onlara bazı kusurlar katabilir. Bu nedenle Aziz'de bulunan kutsal yazılar Tanrı'nın ilhamıyla çelişmez. kitaplar tamamen insani düşünceler ve duygular, yanlışlıklar, anlaşmazlıklar vb. içerir. Rahibin eserleri. yazarlar yalnızca ilahi amaçlar için gerekli olduğu ölçüde mükemmeldir. Kusurlu insan bilgisinin insanın kurtuluşu için yeterli olduğu yerde, Tanrı kusurların ortaya çıkmasına izin verdi. Aynı şey Tanrı'nın sunulduğu biçim için de söylenebilir. vahiy".

Bu, Ortodoks ilahiyatçıların çok önemli bir tanınmasıdır. Ortodoks ilahiyatçılarının, "kutsal geleneğe" olan ihtiyacı yorumlarken, istemeyerek de olsa, sözde "birçok düşüncenin kısa ve öz bir şekilde ve açıklama olmadan sunulduğu" "kutsal kutsal kitapların" aşağılığından bahsettiklerini zaten görmüştük. Burada ilahiyatçıların kendileri, hem bireysel pasajların içeriği hem de sunum biçimi açısından "kutsal yazıların" kusurluluğundan açıkça ve kesin olarak bahsediyorlar. Kutsal Kitabın tüm bu “kusurlarının” tamamen teolojik bir dikkatle kabul edildiği doğrudur. En büyük kronolojik hatalara "yanlışlıklar", İncil metinlerindeki göze çarpan çelişkilere "anlaşmazlıklar" adı verilir ve dünyanın yaratılışına ilişkin İncil'deki tablonun modern doğa biliminin başarılarıyla tamamen uzlaşmazlığı mütevazı bir şekilde "ve" başlığı altında sınıflandırılır. yakında." Ancak bu durumda biz ilahiyatçıların uyarılarıyla değil, onların “kutsal yazıların” kusurunu kabul etmeleri gerçeğiyle ilgileniyoruz.

Ortodoks ilahiyatçılar bu “ilahi ilham” anlayışıyla Kutsal Kitabı bilimsel eleştirinin darbelerinden korumaya çalışmaktadırlar. Dünyanın bilimsel tablosunun arka planında az ya da çok eğitimli bir kişinin bile İncil fikirlerindeki birçok kusuru görebildiği günümüzde, İncil metnini bütünüyle kurtarmanın imkansız olduğunu çok iyi anlıyorlar. Ancak İncil'deki efsaneleri peygamberlere ve havarilere "dikte eden" kutsal ruhun kurtarılması gerekiyor. Bir tanrı yalan söyleyemez. Bu nedenle Ortodoks ilahiyatçıları “St. kitaplar, tamamen insani düşünce ve duygular, yanlışlıklar, anlaşmazlıklar vb.'' yani her türlü hata, İncil'in dünyevi yazarlarının kusurluluğuna, kendi dünyasını terk etmeyi başaran kusurlu insan doğasının anlatımına atfedilir. “Tanrı tarafından ilham edilen” “kutsal yazı”nın üzerine bile işaretleyin. “Kutsal yazıların” kusurlarının sorumluluğu (deyim yerindeyse) kutsal ruhun omuzlarından İncil'in dünyevi yazarlarının vicdanına kaydırıldığı için, Kutsal Kitaptaki çelişkiler ortadan kalkmaz.

“Kutsal yazıların” kusurlu olduğunun zorla kabul edilmesine rağmen, Ortodoks teologlar hâlâ Kutsal Kitabın önemine çok yüksek değer veriyorlar. Kutsal Kitap kitaplarının, "Tanrı'yı ​​memnun etmek ve ruhu kurtarmak için bilinmesi gereken Tanrı'nın iradesini ilettikleri için insan için tüm kitaplardan daha önemli olduğunu" söylüyorlar. İncil kitaplardan oluşan bir kitaptır."

1961'de yayınlanan “İlahiyat Eserleri”nin ikinci koleksiyonunda, Katolik ilahiyatçılar E. Galbiati ve A. Piazza'nun “İncil'in Zor Sayfaları (Eski Ahit)” kitabında ilahiyat adayı E. A. Karmanov'un bir incelemesi yayınlandı. Ortodoksluk ve bilim arasındaki ilişki konularını ele aldığımızda bu inceleme üzerinde duracağız. Şimdi E. A. Karmanov'un birkaç program hükmünü ele almak istiyorum. O, İncil metinlerini yorumlarken "manevi ve sembolik anlamlar lehine gerçek anlamın" reddedilmesine oldukça sempati duymaktadır. İlk hikaye dini ve ahlaki anlamda, ikincisi ise psikolojik ve didaktik anlamda yazıldığından, dünyanın yaratılışıyla ilgili iki hikaye arasındaki çelişkinin kolayca çözüleceğine inanıyor. Her iki öykünün de gerçeklerin nesnel bir sunumu gibi görünmediğini söylüyorlar; olayların sırası yazarın ifadelerinin kapsamına dahil edilmiyor. Yazara göre, küresel tufanın İncil'deki tanımı onun "evrenselliğini" hiçbir şekilde öne sürmüyor ve yalnızca Filistin, Mısır ve komşu ülkeler için geçerli. Ünlü Babil kargaşasında, "bizim gökdelenimize benzeyen standart bir abartı"nın görülebildiği ortaya çıktı. Sonuç olarak yazar, "tarihsel-eleştirel yöntemin doğru uygulanmasının, İncil metninin aceleci ve temelsiz sonuçlara varmadan özenli ve kapsamlı bir şekilde incelenmesinin mükemmel sonuçlar doğuracağı" inancını ifade ediyor. Peki varılan sonuçların aceleci mi acelesiz mi, haklı mı yoksa temelsiz mi olduğuna kim karar verecek? İncelemenin yazarı, Yaratılış kitabının dünyanın yaratılışıyla ilgili anlatımının, gerçeklerin nesnel bir sunumu gibi görünmediğini kabul etmenin mümkün olduğunu buldu. Peki ya İncillerdeki çelişkiler, yani İsa Mesih'in biyografileri? Belki İncil metinleri de gerçeklerin nesnel bir sunumu gibi davranmıyor? Belki de bunlar sadece dini ve eğitici hikayelerdir? Belki de İsa Mesih'in, çarmıha gerilişinin, mucizevi dirilişinin ve göğe yükselişinin kusursuz bir anlayışı yoktu? İlahiyatçılar için hoş olmayan sorular. İncil'in sembolik yorumlanması yolu onlar için çok tehlikelidir, ancak "kutsal kitap" a yönelik bilimsel eleştirinin darbeleri nedeniyle bu yola adım atmak zorunda kalıyorlar.

Başka bir doktrin kaynağı olan “kutsal gelenek” için de durum daha iyi değil. Ekümenik konseylerin dogmaları, kararnameleri ve kanunları, daha önce de gördüğümüz gibi, yüzlerce yıl boyunca farklı durumlardaki farklı insanlar tarafından yaratılmıştır. Burada da teolojik “kutsal gelenek”in “ilahi ilham” kavramını çürüten ilginç gerçeklerle karşılaşıyoruz. Örneğin, Ortodoksluğun inancını, onun inanç sembolü ve Hıristiyanlığın "gizemlerinin sırrını" - Kutsal Üçlü'nün dogmasını ele alalım.