Ahlaki kişilik tiplerini tanımlamanın temeli, baskın ahlaki değer ve davranış güdüleridir. Bu tipoloji koşulludur, değerlendirme kriterleri yoktur ve mutlak değildir.
Tüketici türü.
En ahlaksız tür.
Bu tip bir insan, ahlakı menfaat elde etmenin bir yolu olarak görür. Davranışın ana ve tek güdüsü faydadır. Ahlaki eylemler yararlı olan türlerden biridir; başarıya, mutluluğa, amaca, mal edinmeye ve dolayısıyla bu tip kişiliğin temel değeri olan mutluluğa yol açmalıdır. Bireyin konumu, tek başına mutluluk için çabalamak ve ancak bunu başardıktan sonra tarifleri başkalarıyla paylaşmaya başlamaktır. Bu tür aktiftir.
Konformist tip.
Kolayca etkilenen ahlakı, başkalarının onayına veya kınanmasına bağlıdır. Ana değer, sosyal çevreyle birlikte bir topluluk duygusudur. Temel ahlaki değer kolektif mutluluktur. Önemli olan herkes gibi davranmaktır. Ahlakın özerkliği onda yeterince gelişmemiştir.
Aristokrat tip.
Bu tür kişilik, eylemlerin topluma değil kendine karşı sorumluluğuyla karakterize edilir. Kişilik tipi, vicdanıyla aynı fikirde olmaması durumunda her türlü sosyal sözleşmeye ve kurala direnir. Bu tip asosyaldir, yönelimi bireycidir, ahlaki değeri özgürlüktür. Kişisel özgürlüğüne tecavüz edilmediği sürece hoşgörülüdür. Ahlak kurallarının kaynağı vicdanın iç sesidir.
Kahramanlık türü.
Kahraman her zaman koşullarla, diğer insanlarla ve tarihi olaylarla mücadele eder. Temel değerler adalet mücadelesidir. Çok aktif, idealle karşılaştırılamayacak her şeye, mutlak iyilik düşüncesiyle karşı çıkıyor, ancak bir sorun var ki, bir tür özel adaletsizlikle mücadele etmeye başladıktan sonra tüm dünyayla savaşmaya başlıyor, yani. Mücadele uğruna mücadeleye aşık olma tehlikesi vardır, bu nedenle bu tür için asıl mesele amaç ve araç seçme sorunudur. Bu tip aktif bir yaşam pozisyonu alır, rasyonel davranış standartlarına dikkat eder ve genellikle yüksek bir ahlaki yönelime sahiptir.
Dini tür.
Bu tip inananları ve hatta ateistleri içerebilir. Bu tip için en önemli şey, Tanrı'nın altında yürüdüğü, Tanrı'nın önünde ahlaklı olduğunu iddia ettiği hissidir. en yüksek değer ve anlamlarla doğrudan temasa geçebilir. Buradan ahlaka kolektif olarak değil, bireysel olarak ulaştığımız sonucu çıkıyor. Emirler insan davranışının düzenlenmesini belirleyen normlardır. Temel ahlaki değer yaşamın anlamıdır. Davranışın nedeni sevgiye benzer ahlaki bir duygudur. Bu tür kişilik aktiftir ve davranışları aracılığıyla yaşamın anlamını bulmaya çalışır.
Özellikleri ortadan kaldırılamayan öz saygı, ahlaki aristokrasinin ayırt edici özelliğidir. Bir Venedikli gondolcu ya da soyguncuyla, pudralanmış bir saray mensubu ya da şövalyeden daha fazla tanışmıyordu. Sanat dünyasının insanları da bu tür aristokratlar haline gelebilir; sanata (sözde sanata) mensupturlar; kendilerini her zaman ölümlülerin üzerinde yüceltmiş hissederler ya da bilim adamı, filozof ve hatta dilenci olabilirler. Bu çevrelerde herkesin birey olması ve hatta aydın olması gerekir; böyle bir kişi yaptıklarından kamuoyuna değil, yalnızca kendisine karşı sorumludur. Özel sosyal grupların ahlakı, kendi dönemlerinin sıradan geleneklerine aykırıdır ve aristokrat tipteki ahlaki bireyler, vicdanlarıyla birleşmedikleri sürece her türlü toplumsal gelenek ve kurala karşı çıkarlar. Böyle bir insan kaçınılmaz olarak asosyaldir. Özgürlük bu türün temel ahlaki değeridir. Bu nedenle aristokrat bir ruhta mutluluk eksikliği insanı kıramaz; kendisi olarak kalma fırsatı ortaya çıkar. Dış koşullarla ilgili özgürlük, aristokratı, kişisel özgürlüğüne tecavüz etmediği sürece çevrenin ahlak ve kurallarına karşı bir şekilde kayıtsız bırakır - bu, davranışta pasif olan bir aristokrat türüdür. İç ahlâk ilkelerini sever ve pratik sonuçlarla ilgilenmeden, kanaatleri doğrultusunda hareket eder. Aristokrat kendi içine dalmıştır ve bu nedenle diğer insanların görüşlerine ve zayıflıklarına karşı tamamen duyarlıdır. Garip bir şekilde aristokrat tip için ahlakın kaynağı da gelenektir, ama gelenektir. Ancak sosyal, dışsal bir ritüel değil, entelektüel (manevi) bir gelenek. Buradaki güdü, ya Tanrı'nın, ya bir dehanın, ya da en içteki benliğin, kendini kaybetmemek için uyulması gereken bir iç sesine benziyor. Aristokrat maneviyatla (zihinsel arzu deneyimleri) doludur ve bunların kaynağını mantıksız olarak görür, bu nedenle ahlak sanatla eşitlenir. Onun için ayrıca özellikle yetenekli bir yaratıcı kişi olmanız gerekir. Yani bu bireysel veya manevi bir gelenektir. Bu nedenle sosyal ortamda hoşgörülüdür (kayıtsızdır).
Kahramanlık türü.
Bir kahraman, tanımı gereği her zaman koşullarla mücadele eder. Bunlar tarihi olaylar, kişiler, fikirler olabilir. Raistokratik tip gibi kahraman da sosyal çevre arasında öne çıkar ve ona pasif olarak değil aktif olarak veya saldırgan bir şekilde karşı çıkar. Dünyayı olduğu gibi kabul etmek istemiyor. Mutlak iyilik fikrine karşı çıkmayan her şeye karşıdır ve dünyada mükemmel olmayan neredeyse hiçbir şey olmadığından, belirli bir adaletsizliğe karşı mücadeleye başladığınızda, bütünle mücadele etmelisiniz. dünya. Çok sayıda rakip varsa, bu önemli bir şeyle savaşmak, önemli bir iş yapmak anlamına gelir. Kötülere karşı konuşuyorsam bu iyiyim demektir. Bu noktada kahraman tipindeki insan ilk tehlikeyle, mücadele uğruna mücadeleye aşık olma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Zaferin sıcağında, her şeyin uğruna başladığı ana fikri nasıl kaybetmemek. Fikir onun ahlaki bilincinde büyük rol oynar; genellikle ideolojik bir kişidir; güdülere son derece önem verir. Onun için ahlaki anlam olaylarda değil, onların açıklamalarındadır. Adalet, bu tür ahlaki kişiliğin temel ahlaki değeridir. Mutluluk ve hayatın anlamı onun için verilen mücadelede anlaşılır. Sonuçta bireysel özgürlük, gönüllü olarak kendini bu fikrin hizmetine sunmaktan ibarettir. Bu nedenle kahraman tipinin kişiliği sosyal yönelimli insanlardır. Kahraman, sosyal ve özel arasındaki farkı çok keskin bir şekilde hisseder, bu nedenle bu tür insanların son derece gelişmiş bir görev duygusu vardır. Görev adamı için geri kalan her şey yeterince mükemmel görünmüyor. Görev kahramanı, büyük ahlaki anlamda her zaman haklı değildir. Pek çok şey, bir kişinin şımarttığı fikre bağlıdır, bir kahraman fikri her zaman yüce ve asildir, ancak birçok adalet teorisi vardır, karmaşıklığı hesaba katmadan ilkel olduğu ortaya çıkarsa vay haline ve dünyanın çok yönlülüğü. O zaman kahraman bir fanatik olacak ve aslında desteklemeye çalıştığı ahlakın temellerini yok edecek. Ancak bu tür insanların kişisel sağduyusu şüphe götürmez. Düşmanlar bile böyle bir kişinin elinden alınamayacak yüksek ahlaki saygınlığını tanır ve bu konuda kahraman bir aristokrat gibidir. O odur, bir kişi öldürülebilir, ancak içindeki ahlakı yok etmek imkansızdır çünkü kaynağı dünyevi otoritelerin ulaşamayacağı yerdedir. Kahraman ahlaki kişilik türü, asıl değerin adalet olduğuna inanır. Sosyal açıdan aktif bir yaşam pozisyonu alıyor. Davranışın güdülerine dikkat eder ve ideolojik açıklamalarını arar. Genel olarak oldukça ahlaki bir yönelime sahiptir. Doğası gereği şeytani olabilir.
Dini tür.
Ateistler bile dindar ahlaki kişilik tipine mensup olabilirler; buna karşılık inananlar kahraman, konformist ve tüketici tipte bir hayat yaşayabilirler. İnsanlar aynı Hıristiyan emirlerini çok farklı nedenlerle yerine getirirler. Çoğu zaman, dini inanç tipi kişilik, samimi inananlar arasında bulunur. Tanrıya göre olma ve burada ikrar etme duygusu dünya görüşünün temelidir. Ruhumun derinliklerinde en yüksek değerlerle ve anlamlarla temasa geçebiliyorum. En içteki benlik, her şeyin Yaratıcısı ile doğrudan iletişim kurabiliyor, dolayısıyla insanların ahlaka grup olarak gelmedikleri aşikar, ancak bu da oluyor. kişisel, bireysel bir meseledir. Toplum onun kaynağı olamaz. Yaşamın anlamı yasası doğaüstü bir kökene sahiptir. Sosyal, dünyevi topluluk anlamına gelen yaşamın rahat anlamından bahseder. Ahlaki açıdan özgür bir kişi, bir sorunu her seferinde bağımsız olarak çözer ve ayrıntılı talimatlara ihtiyaç duymaz. Tanrı ahlaki dünya düzenini koşullu olarak korur, aynı zamanda deneyimleme fırsatı da verir, bireye yaşamın anlamına, gizemine ortak olma fırsatı verir. Bu sayede sadece anlamını bilmekle kalmaz, aynı zamanda deneyimleyebilirsiniz. Dini tipin temel ahlaki değeri yaşamın anlamıdır. Prensipte tüm normlar ikincildir; kişinin dünyadaki, bir bütün olarak varoluştaki rastlantısal olmadığı hissine kıyasla ayrıntılardır. Tanrı'nın yaratılışındaki uyum hissi, her toz zerresinin kendi amacı vardır, burada insanın amacı hakkındaki öğretiye geçmektedir. Düşüncede ve duyguda sadece ahlakın sınırlarını aşmak. Burada sıradan ahlakın varlığını söylemeye gerek yok, ancak insanların ahlakının organik ve kusurlu olduğu düşünülüyor. Davranışın nedeni güçlü bir ahlaki duygudur, Hıristiyanlıkta bu sevgidir. Hıristiyanlık tarafından dünyayla ilişki kurmanın evrensel bir yolu olarak sunulmaktadır. Eylemlerin rasyonel gerekçelendirilmesinin burada özel bir rol oynamadığını söylemeye gerek yok. Argümanlar dışarıdan dogma gibi görünebilecek genel bir çizginin ışığında seçilir, ancak en yüksek idealin canlılığı ve yaşayabilirliği, en yüksek idealin dogmatizmine aykırıdır. Bir aristokrat gibi bir iç ses, bir de Tanrı'nın sesi, vicdanın sesini duyar ve bu sesin kaynağını bilir. Bu türden bir kişi, başkalarıyla ilişkili olarak aktif ve aktiftir, ancak herhangi bir faaliyetin hedefin kendisi olmadığını anlar. Dindar tip, eylemlerini Tanrı'ya hizmet etmenin bir yolu, Tanrı ile birliğe ulaşmanın bir yolu olarak görür. Bir mümin, insanın zayıflıklarına ve günahlarına karşı gösterdiği hoşgörüyle öne çıkar; ancak bu, bir aristokratın küçümseyici hoşgörüsü ve kesinlikle kayıtsızlık değildir. Mümin için düşman yoktur, aşağılık yoktur, yabancı yoktur. Tüm insanların ahlaki eşitliği ve insan ırkının birliği konusunda yüksek bir anlayışa sahiptir, ancak Adem'de günah içindedirler. Bu da onun dünyaya dair ahlaki görüşlerinin en temel özelliklerinin birliğidir. Dini kişilik türü ahlakı savunur ve önde gelen değer yaşamın anlamı, Tanrı'ya ve insanlara duyulan sevgidir. Dış birlik hissi, evrendeki insanlarla uyum. Bu, dünya görüşü tamamen ahlaki olanın ötesine geçen ve en yüksek düzeydeki değerlerin deneyimi tarafından yönlendirilen aktif bir kişidir.
Hepimiz iyi insanlarla yaşamak ve iletişim kurmak isteriz, kötüleri ise bizden uzak tutmaya çalışırız. “İyi insan” ne anlama geliyor? Hangi ahlaki kişilik tipleri mevcuttur? Sonraki nesillerin her biri bu sorulara kendi yanıtlarını arar ve içinde gelişecekleri kendi değer sistemini oluşturur.
Bu yaklaşımın temeli Belyaev ve Zelenkov'un önerdiği ahlaki kişilik tiplerinin sınıflandırılmasıdır. Diğer tipolojiler gibi dezavantajları ve avantajları vardır. Onların ahlaki kişilik türlerinin sınıflandırılması beş piitten oluşur. Ancak bunlar büyük olasılıkla ahlaki varoluşun yönergeleri ve koordinatlarıdır. Çok az sayıda saf ve belirgin kişilik tipi vardır. Her birimiz içimizde Konformist'ten, Kahraman'dan, Tüketici'den, Aristokrat'tan vb. bir parça taşıyoruz. Şimdi kişilik tiplerinin özelliklerinden bahsedelim.
1. Tüketici. Bu kişilik tipi artık yaygınlaştı; mantığını bir çocuk bile anlayabilir. Ona göre ahlâk şudur; toplumda insanın mutluluğa ulaşmasını sağlayan bir kurumdur. Bu ahlaki kişilik tipine ait olan bir kişi, ahlakta yaşam değerlerini elde etmenin bir yolunu bulmayı umar. Bu nedenle bu türe geleneksel olarak "Tüketici" adı verilir. Bu tipe ait olan herkes, davranışının ana ve temel nedeninin çıkar olduğuna inanır.
2. Konformist. Yüksek zihniyete sahip insanlar, uymanın bir ahlaksızlık, kötülüğün müttefiki ve dünyadaki adaletsizlikle uzlaşma olduğuna inanırlar. Kamu desteği olmadan bırakılırlarsa, ahlaki kuralları kendi başlarına sürdüremedikleri için basitçe yoldan sapacaklardır. Bu temel kişilik tipinin tipik bir örneği, şehre uzak bir bölgeden karşılanan ve sahipsiz bırakılarak maceralara atılan genç bir adamdır. Başkalarının kınamasına ve onayına güvenen herkes çok kolay etkilenecektir. Bu ahlaki kişilik tipinin asıl amacı dış dünyayla ilgili bir genellik duygusudur. İster bir ulus, ister basit bir tanıdık çevresi, ister yerli bir köy olsun. Sosyal grup, bu tip kişilik için ahlaki fikir ve normların kaynağı olacaktır.
3. Aristokrat. Bu türün adı her şeyi söyleyebilir. Aristokratlık her zaman miras alınan bir erdem olarak görülmüştür. Ve doğuştan bu sınıfa ait olduğunuz için, onun onurundan taviz verilemez. Ahlaki aristokrasinin ayırt edici bir özelliği alınamayacak bir öz değer duygusudur. Böyle bir kişi, eylemlerinden topluma değil, kendisine karşı sorumludur.
4. Kahramanca. Bir kahraman her zaman koşullara karşı savaşan kişidir. Tıpkı bir aristokrat gibi, bir kahraman da her zaman sosyal çevresinin genel arka planından öne çıkacaktır. Ama ona aktif olarak direnecek. Dünyanın bu haline katlanmak istemiyor. Ve bu onun kişisel çıkarlarının zedelenmesinden kaynaklanmıyor. "Tüketici" de adalet savaşçısı olabilir, ancak yalnızca kendisi gücenmişse ve bu savaştan kendisi için bir miktar fayda elde etmek istiyorsa. “Kahraman” kendi ideallik kriterine uymayan her şeye direnecektir.
5. Son ana kişilik tipi ise “Dindar”dır. Bu durumda tavrımın temeli, Tanrı'nın emrinde yürüdüğüm ve onun huzurunda ahlakı itiraf ettiğim duygusudur. Bu türe ait bir kişi için, Tanrı'nın mutlaka belirli emirler vermesi gerekmez, çünkü emirler, kişinin icat edebileceği normlardır. Allah ahlaki dünya düzenini korur ve onun sırrını saklar. Bu tür kişiliğin temel ahlaki değeri varoluşun anlamıdır. Tüm idealler, normlar ve ilkeler ikincildir. "Dindar" kişilik tipi şu şekilde karakterize edilebilir: Ana değerin varoluşun anlamı olduğu ve güdünün dünya ve insanlarla daha yüksek bir birlik duygusu ve insana duyulan sevgi olduğu ahlakı savunur.
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı
Samara Devlet Havacılık ve Uzay Üniversitesi
Adını Akademisyen S.P. Kraliçe
Yazışma Çalışmaları Fakültesi
Felsefe Bölümü
Test
“Temel ahlaki kişilik tipleri”
Tamamlanmış
Safina E.O.,
grup 9735
Konovalova G.V.'yi kontrol etti.
Samara 2010
Ahlaki kişilik tipleri
Tüketici kişilik tipi
Konformist kişilik tipi
Aristokrat kişilik tipi
Kahraman kişilik tipi
Dini kişilik tipi
Çözüm
Referanslar
giriiş
Etik, ahlakın felsefi bilimidir. Ahlak, kişiler arası ilişkileri düzenleyen bir dizi normdur. Bir kişinin ahlaki karakteri, bir kişinin belirli türde eylemler gerçekleştirmesine (belirli bir şekilde davranmasına) izin veren bir dizi kişisel niteliktir. Bu eylemlere dayanarak, bir kişinin sosyal önemi ve değeri hakkında bir sonuç çıkarıyoruz.
Ahlaki standartlar toplumun her türlü ihtiyacını karşılar. Kültürel gelenek ve görenekler temelinde toplum tarafından kendiliğinden geliştirilirler ve özünde, kişinin kendi çıkarları doğrultusunda insani keyfiliğin sınırlandırılmasıdırlar. Bir kişi, ahlaki gerekliliklere uygun hareket etme ihtiyacının farkına varırsa, yani belirli bir tarihsel anın doğasında var olan ahlaki normlar ve değerler onun kişisel inancı haline gelmişse ahlaki ve kültürlüdür.
Ahlaki gereksinimler, tipik durumlarda aynı tür davranışın normları şeklinde formüle edilir. Esas olarak eğitim sürecinde tekrarlanan tekrar yoluyla ve kişilerarası iletişim sürecinde “deneme yanılma” yöntemiyle edinilirler.
20. yüzyılın kültürel çalışmalarında, tipolojiler kadar sınıflandırmalar oluşturmak için birden fazla girişimde bulunuldu. O. Spengler, çeşitli kültürlerin arketiplerini (O. Spengler. Avrupa'nın Düşüşü. M., 1993) ve K. Jung - psikolojik türleri (K. Jung. Psikolojik türler. M., 1992) tanımladığından, aynı yöntem şunları yapabilir: Ahlaki süreçlerin incelenmesine uygulanabilir. Bu yaklaşımın avantajı, analizde tek boyutlu bir kriter belirlemeden, ahlakın tüm çeşitliliğini dikkate almaya çalışmasıdır. Önerilen ahlak türleri ve bunlara karşılık gelen ahlaki kişilik türleri, tarihsel sıra ile örtüşmemektedir; her çağda, her türden temsilciler aynı anda bulunmaktadır. Büyük sosyal gruplar sıklıkla tek bir ahlaki stereotipi paylaşsa da, sosyal çevreyle doğrudan bir bağları yoktur. Ahlaki kişilik türlerini dış ahlaki kriterlere göre (tarihsel dönemler, sosyal köken, ideolojiyle bağlantı) değil, kendi temel özelliklerine göre ayırmak istiyorum. Ahlakın mantığı, türlerin farklı değil, bu şekilde ortaya çıkmasına yol açmaktadır. Her ne kadar bilimsel anlamda aralarındaki ayrım kesin olmasa da, her bir ahlaki kişilik tipini tanımlarken şunları göstermeye çalışacağız:
1) ahlaki görüşlerinin genel anlamı,
2) baskın ahlaki değer,
3) belirli ahlak belirtilerinin varlığı, bunların benzersiz birleşimi,
4) bu tür insanların yaşam kaderi.
Tüketici kişilik tipi
“Tüketici” türü. ...Yaygındır, mantığı bir çocuğun bile anlayabileceği düzeydedir. Ona göre ahlak, bireyin mutluluğa ulaşmasını sağlayan toplumdaki bir kurumdur. Pek çok açıdan faydalı ve keyifli. İlkel eğitim şemasında olduğu gibi: iyi davranırsan şeker alırsın. Ahlaki güdünün bencil olmaması, bu tür bir düşünce için hala son derece karmaşık bir fikirdir. Bu türden bir kişi, ahlakta, hayatta şu veya bu "şekeri" elde etmenin bir yolunu bulmayı umar. Bu nedenle “tüketici tipi” olarak adlandırılmaktadır. Böyle bir kişi, davranışın ana ve en önemlisi tek nedeninin fayda olduğuna inanır. Bu, ahlaki eylemlerin yararlı eylemlerden biri olduğu anlamına gelir. Hedefe, başarıya, tüm faydaların elde edilmesine ve nihayetinde mutluluğa götürmeleri gerekir. Mutluluk arayışı bu tür ahlaki kişilik için temel değerdir.
Arzulanan mutluluk “tüketici” tarafından bir başarı olarak algılanır: para, şöhret, güç, aile refahı vb. Ve bunların hepsi toplumsal değerlerdir. Evet, tüketici türü kendisi için mümkün olduğu kadar çok şey elde etmek ister, ancak bu hayaller yalnızca toplumda ve onun yardımıyla gerçekleşebilir. Bu nedenle böyle bir insan sosyal açıdan yararlı, sohbeti hoş ve harika bir aile babası olabilir. Ayrıca tüm bunların hala başarılması gerektiğinden, bu tür aktiftir, aktiftir. Bu, ondan parlak fikirlerin ve ilerici dönüşümlerin gelebileceği anlamına gelir. Aktif bir insan için ahlakta güdüler değil eylemler ön plana çıkar. Yukarıda belirtildiği gibi karmaşık ahlaki motivasyona burada ihtiyaç yoktur. Kararı, haklı olduğu inancına dayanmaktadır.
Böyle bir insan hangi ahlaki kuralların kaynağına güvenir? Her şeyden önce - kendinize. Genel değerlendirmelerin uygulanması kendimi içinde bulduğum duruma bağlıdır. Bu da ahlakın ikinci kaynağıdır. Ve durumlar sonsuz çeşitlilikte olduğundan, ahlak kuralları ebedi değil, görecelidir. Uygulamada bu tür bir görecelik tam bir ahlaksızlığa yol açabilir. Tüm nezaket standartları unutulduğunda, durum ve kişisel kazanç, başkalarının haklarını kolayca ayaklar altına almamı sağlıyor.
Tabii ki, farklı türde bir ahlaki örgütlenmeye sahip insanlara, tüketici modeli "dar kafalı", "takacı" ve "yırtıcı" görünebilir. Bu suçlamalara yanıt olarak “tüketici” kendi ahlaki değerlerini ortaya koyabilmektedir. İdealler o kadar yüce olmayabilir ama hayata geçiriliyorlar; Pek ilgisiz olmasak da hayatlarımız düzenlidir ve asosyal aşırılıklara düşmeyiz; Biraz bencil olalım, ama bir kişinin ihtiyaçlarını karşılıyoruz ve ona imkansız taleplerle eziyet etmiyoruz. Bu değer yönelimlerinin arkasında aktif bir kişinin, mesleği gereği bir girişimcinin, sosyal sınıftan bir burjuvanın, bir pragmatistin imajı görülebilir. düşünce tarzıyla, tavrıyla hayat aşığı. Her zaman bulunabilir. Tüketici tipindeki insanların temel ahlaki değeri mutluluktur, güdüsü faydadır ve yönelimleri bireysellik, görecelik, sosyallik ve faaliyettir.
Konformist kişilik tipi
Konformizm (geç Latince konformis'ten - “benzer”, “tutarlı”) - geçerli düzenin, normların, değerlerin, geleneklerin, yasaların vb. pasif, eleştirmeden kabulü. Değişime uygun olarak davranış ve tutumlarda bir değişiklikle kendini gösterir. çoğunluğun veya kendisinin çoğunluğunun konumu. Dış konformizm ve iç konformizm vardır. Uyumsuzluk, bir azınlığın normlarına ve değerlerine uymak olarak görülebilir.
Günlük kullanımda, "uygunluk" ve "uygunluk" kelimeleri çoğu zaman olumsuz bir çağrışıma sahiptir ve dikkati uygunluğun olumsuz rolüne odaklar. Bu yanlış ikilem nedeniyle, uyumsuzluk sıklıkla uygunluğun doğasında bulunan olumsuz niteliklerin yokluğuna ve uygunluğun sahip olmadığı olumlu niteliklere atfedilir.
“Konformist” tip. ...Konformist tipin temel değeri, sosyal çevreyle birlik duygusudur. İster yerli bir köy, ister bir ulus, ister bir sınıf, ister sadece bir tanıdık çevresi olsun, böyle bir birey için ahlaki normların ve fikirlerin kaynağı olan sosyal gruptur. Eğer çevreye yüksek davranış beklentileri kökleşmişse, kişi terbiyeli olarak büyür. Belki aşırı şiddette bile.
Buradaki kişilik yalnızca toplumsal yönelimli olmakla kalmıyor, aynı zamanda özlemleri doğası gereği kolektivisttir ve "tüketicinin"ki gibi bireyci değildir. Genel rıza kişisel mutluluğa tercih edilir, geçerli değerlere uyum ahlaki gelişimin en iyi yolu olarak kabul edilir ve davranışın temel nedeni herkes gibi olmaktır. Dolayısıyla sonraki nesiller önceki nesiller gibi davrandığından, ahlaka istikrar kazandıran güçlü gelenekler oluşur.
"Konformist" tipte bir ahlaki kişilik, soylular arasında, köylülük arasında ve diğer herhangi bir çevre arasında eşit derecede gelişebilir. Bilinç açısından bu kişilik pasiftir çünkü tüm normlar uzun zaman önce geliştirilmiştir. Ancak içsel pasiflikte, burada ahlakın kriteri eylemlerdir. Davranış gelenek tarafından belirlenir; ahlaki ve gelenek arasındaki çizgi neredeyse bulanıklaşabilir. Düzgün davranış iyilik ile eşanlamlı hale gelir ve ahlaki farklılıklar ortadan kaldırılır. Eğer "tüketici" tipi safça tüm insanların aynı olduğuna inanıyorsa, o zaman "konformist" tip herkesin kendisi gibi aynı olmasını ister. Dolayısıyla diğer ahlaki sistemlere karşı hoşgörüsüzlük, ancak kişinin kendi ortamındaki ihlalciye karşı yeterli hoşgörü. Keşke kuralları çiğnese de normların kendisini reddetmese. Günah işleyen kişi tövbe edebilir ve tekrar aramıza kabul edilebilir.
Dolayısıyla konformist tipin temel ahlaki değeri kolektif mutluluktur. Böyle bir sosyal yönelim, geleneklere duyulan sevgiyi, onlara uyum sağlamayı, "herkes gibi davranma arzusunu", ahlakın temellerine sarsılmaz bir inançla birleşen eyleme yönelimi gerektirir.
Aristokrat kişilik tipi
“Aristokrat” tip. Adı kendisi için konuşur. Aristokratlık başlangıçta miras alınabilecek bir erdem olarak görülüyordu. Ve siz doğuştan diğerlerinden daha üstün bir sınıfa mensup olduğunuz için, onun şerefinden taviz verilemez. Soylular fakirleşebilir, gözden düşebilir ya da devrimle devrilebilirler ama onların dünyevi kaderin kararsızlığına bağlı olmayan “özellik” duygusu varlığını sürdürür.
Alınamayan özgüven, ahlaki aristokrasinin ayırt edici özelliğidir. Bilindiği gibi, Venedikli gondolcu veya soyguncuda, pudralı bir saray mensubu veya şövalyeden daha az sıklıkta bulunmadı. Sanat dünyasının insanları da bu tür “aristokratlar” olabilir. Sanata ait oldukları için kendilerini her zaman ölümlülerin üstünde hissederler. Bilim adamı ya da filozof olabilirler, dağcılar ve hatta dilenciler olabilirler. Bu çevrelerde herkesin kişilikli ve oldukça parlak olması gerekir. Böyle bir kişi, eylemlerinden kamuoyuna değil, yalnızca kendisine karşı sorumludur.
Özel toplumsal grupların ahlâk anlayışı, kendi çağlarının sıradan örf ve adetlerine zıttır. Ve aristokrat tipte bir ahlaki kişilik, eğer vicdanıyla uyuşmuyorsa, her türlü sosyal sözleşmeye ve kurala karşı çıkar. Böyle bir birey kaçınılmaz olarak asosyaldir. Hayır, onun mutlaka bir soyguncu ya da sadece baş belası olması gerekmiyor.
Ama ahlakı tuhaf, farklı olacak. Onun ahlakı. Doğal olarak bu yönelim temelde bireyseldir. Ahlakın tüm spesifik özellikleri arasında aristokratik tip, ahlaki kişiliğin özerkliği, iradenin kendi kendini düzenlemesi ve seçim özgürlüğü ile ilişkili her şeyi bünyesinde barındırır (ve vurgular).
Özgürlük bu türün temel ahlaki değeridir. Bu nedenle mutluluk eksikliği veya olağan sosyal statü, aristokrat ruha sahip bir insanı kıramaz. Kendin kalmak mümkün olurdu. Dış koşullarla ilgili özgürlük, "aristokratı" çevrenin ahlakına karşı bir ölçüde kayıtsız kılar. Eğer sosyal çevre bu tip için yeterince ahlaki görünmüyorsa, bu katılığın üstesinden gelmeye çalışmaz, kişisel özgürlüğüne tecavüz edene kadar onu kendi haline bırakır. Bu davranışsal olarak pasif bir türdür. İç ahlâk dünyasını sever ve pratik sonuçlarla ilgilenmeden, inançlarına göre hareket eder...
Vicdanın iç sesi, ahlaki kuralların güvenilir bir kaynağıdır. Ancak yanıltıcı olabileceğini de unutmamalıyız. "Aristokrat" manevi deneyimler ve özlemlerle doludur, ancak bunların kaynakları ona mantıksız görünmektedir. Böylece ahlak sanata benzer hale gelir; onun için de kişinin özellikle yetenekli, yaratıcı bir insan olması gerekir.
Dolayısıyla aristokrat tipin temel ahlaki değeri, kendisi olma özgürlüğüdür; bunun için bireysel olarak iç dünyaya, davranış güdülerine, ideallerin saflığına odaklanır ve manevi gelenekleri takip eder. Bu nedenle genel bir asosyal yönelimle sosyal çevreye karşı pasif, hoşgörülü ve bazen kayıtsızdır.
Kahraman kişilik tipi
Felsefi ve etik anlayışta kahraman, kamu yararı için fedakarlık yapan kişidir. Felsefede bu kavram Hegel tarafından yorumlanmış, burada kahraman milli ruhun vücut bulmuş hali olarak yorumlanmıştır.
“Kahramanca” tip. Bir kahraman, tanımı gereği her zaman koşullarla mücadele eder. Bunlar tarihi olaylar, kişiler, fikirler olabilir. Gerçek şu ki, kahramanın gözünde bunlar yeterince ahlaki değil ve o bu koşulları dönüştürmek istiyor. "Aristokrat" gibi "kahraman" da sosyal çevrenin arka planında öne çıkar. Ancak buna pasif olarak değil, aktif ve saldırgan bir şekilde direniyor. Dünyayı olduğu gibi kabul etmek istemiyor. Ve kişisel çıkarları etkilendiği için değil. "Tüketici", kendisi de gücenmişse ve bu adaletten kendisi için bir fayda sağlamayı umuyorsa, adalet için mükemmel bir savaşçı olabilir. “Kahraman” idealle karşılaştırılamayacak her şeye, mutlak iyilik düşüncesiyle karşı çıkar. Ve dünyadaki neredeyse hiçbir şey mükemmel olmadığından, belirli bir adaletsizliğe karşı mücadeleye başladığınızda, tüm dünyayla savaşmak zorunda kalırsınız. Ancak bu “kahramanı” rahatsız etmiyor.
Fikir, kahraman kişiliğin ahlaki bilincinde öncü bir rol oynar. Bu genellikle ideolojik bir kişidir. Teorilerin sezgisel olarak alınan bir yaşam pozisyonunu haklı çıkarmak için sonradan akla gelen bir düşünce olarak kullanıldığı öncekilerin aksine. Burada rasyonel tartışma davranışın önde gelen güdüsüdür. Ve bu güdülere son derece önem veriliyor. Elbette "kahraman" bir eylem adamıdır, ancak onun için ahlaki anlam taşıyan olaylardan ziyade bunların açıklamasıdır. Ve ahlakın düşmanı, "kahramanın" kendisiyle aynı şeyi yapan, ancak farklı nedenlerle olan herkes olacaktır. Hoşgörü kahramanca bir erdem değildir.
“Kahraman”ın ahlaki bilincini ne tür fikirler büyülemektedir? Her şeyden önce bu bir adalet arayışıdır. Adalet, bu tür ahlaki kişiliğin temel ahlaki değeridir. Mutluluk ve hayatın anlamı, onun için verilen mücadelede kavranır ve kişisel özgürlük, kişinin (gönüllü olarak!) bu Fikrin hizmetine sunulmasından ibarettir. Her birey adaletin nelerden oluştuğunu nasıl anlarsa anlasın, bu kavramın bireyin iç dünyasıyla değil, sosyal ilişkileriyle çok fazla ilgili olduğu açıktır. Bu nedenle kahraman tipindeki kişilikler sosyal yönelimli insanlardır. Topluma hizmet etme fikri burada olmazsa olmazdır. Ancak "konformist"in aksine "kahraman" mevcut görevlerle değil gelecekteki görevlerle ilgilenir. Adalet idealine uygun olması gereken bir toplum için çabalıyor.
"Kahraman" olan ile olması gereken arasındaki farkı çok keskin bir şekilde hisseder, bu nedenle bu tür insanların son derece gelişmiş bir görev duygusu vardır. Ve eğer yoğun yükümlülüğün ahlakın temel bir özelliği olduğunu anlarsak, o zaman bu türün ahlakın özgüllüğünü en büyük güçle somutlaştırdığı açıktır. Bu “en ahlaki” türdür. (Bazen hiperahlaki bile, bir kişi ahlaki değerlerin yanı sıra hiç de ahlak dışı olmayan başka değerlerin de olduğunu unutursa). Bir görev adamı için, diğerleri yeterince mükemmel görünmüyor.
Bir “kahraman” fikri her zaman yüce ve asildir. Ancak pek çok özel adalet teorisi vardır ve dünyanın karmaşıklığı ve çeşitliliğini hesaba katmayan birinin ilkel olduğu ortaya çıkarsa yazıklar olsun. O zaman "kahraman"ın bir ahlaki fanatik olduğu ortaya çıkacak ve aslında desteklemeyi amaçladığı ahlakın temellerini yok edecektir.
Ancak bu tür insanların kişisel asaleti şüphe götürmez. Eğer yanılıyorlarsa, gerçekten yanılıyorlar.
Kahraman kişilik tipi yalnızca sosyal reformcular arasında bulunmaz, aksi takdirde bu türden çok az insan olurdu, dedikleri gibi, "hayatta kahramanlığa her zaman yer vardır." Sıradan bir insanın en basit eylemleri, karmaşık güdüler ve yüksek değerler temelinde gerçekleştirilebilir.
Dolayısıyla, kahramanca ahlaki kişilik türü, adaleti ana değer olarak görür, aktif ve sosyal olarak ilgilenen bir yaşam pozisyonu alır, rasyonel davranış güdülerine ve bunların ideolojik desteğine dikkat eder ve genel olarak oldukça ahlaki bir yönelime sahiptir.
Dini kişilik tipi
“Dini” tip. ...Dindar tipteki ahlaki kişiliğin temel ahlaki değeri yaşamın anlamıdır. Tüm normlar, ilkeler, idealler ikincildir. Bu, kişinin dünyadaki ve bir bütün olarak varoluştaki rastlantısal olmadığı duygusuyla karşılaştırıldığında özellikle önemlidir. Her bir ot yaprağının kendi amacına sahip olduğu Tanrı'nın yaratılışının uyumu duygusu, burada amaç doktrinine geçmektedir. adamın. Öğretiler çok farklı olabilir: Hıristiyan, Budist, ortodoks veya kişisel olarak icat edilmiş. Hepsi ahlakın kaynağını insan ve toplum dışında buluyor. Bunun dünyevi olanlardan daha temel kalıplara dayandığı ortaya çıktı. Bunların Tanrı olarak mı adlandırıldığı, karma yasası mı, Kozmos yasası mı yoksa başka bir şekilde mi adlandırıldığı önemli değildir. Düşünce ve duygu bakımından sadece insanın sınırlarını aşan bu tip kişilikler, aynı zamanda sadece ahlaki sınırların da ötesine geçerler. Sıradan ahlakın burada söz etmeye gerek yok ama "insanlar için ahlak"ın sınırlı ve genel olarak kusurlu olduğu düşünülüyor. Eğer “kahraman” dünyanın kusurlu olduğunu düşünüyorsa onu dönüştürmeye çalışır. “Mümin” dünyayı düzeltilemez görür ve onun sınırlarını aşmaya çalışır. Dini tipteki insanlar, dünyevi yaşam kurallarından koparak, eylemlerinin görünürde bir nedeni olmadığı için herkesi rahatsız ederler. Davranışın nedeni, sevgiye benzer güçlü bir ahlaki duygudur. Hıristiyanlığın sevgiyi dünyayla ilişki kurmanın evrensel bir yolu olarak sunması boşuna değildir. Bu nadir ve karmaşık bir motiftir. Eylemlerin rasyonel gerekçelendirilmesinin burada özel bir rol oynamadığını söylemeye gerek yok. Argümanlar dışarıdan dogma gibi görünebilecek genel bir çizginin ışığında seçilir. Ancak yüce idealin canlılığı ve yaşayabilirliği, yüce idealin dogmatizmine aykırıdır. Sanki dünyevi kişilik, her seferinde yüce idealden özel tavsiyeler alıyor gibidir. “İnanan” ahlaki kararların vahiy veya içgörü yoluyla alındığını söyleyecektir. Tıpkı “aristokrat” gibi o da bir iç ses, vicdanın sesini duyar. Ama bu sesin kaynağını biliyor.
Doğal olarak, en son küçük insanda “Tanrı'nın benzerliğini” görebilen kişi, hem düşünce alanında hem de eylem alanında insanın zayıflıklarına karşı gerçekten sınırsız bir hoşgörüye sahiptir. Bu bir “aristokratın” küçümseyici hoşgörüsü değil, kesinlikle kayıtsızlık da değil. Bu, tüm insani hakikatlerin göreliliğine ve dolayısıyla hatanın göreliliğine dair bir anlayıştır; Kötü eylemlerin esasen zayıflıktan, kötü düşüncelerin ise doğal kötülükten değil, aptallıktan kaynaklandığını anlamak. Bir “mümin” için düşman yoktur, “aşağı” yoktur, “yabancı” yoktur. Tüm insanların ahlaki eşitliği ve insan ırkının birliği konusunda keskin bir anlayışa sahiptir. Ve bu, dünyaya ahlaki bir bakış açısının en önemli işaretlerinden biridir.
Dolayısıyla, dini kişilik türü, ana değerin yaşamın anlamı olduğu, güdünün bir kişiye olan sevgi ve insanlarla ve dünyayla daha yüksek bir birlik duygusu olduğu ahlakı savunur. Bu, dünya görüşü tamamen ahlaki olanın ötesine geçen ve en yüksek düzeydeki değerlerin deneyimi tarafından yönlendirilen, sosyal olmayan ancak aktif bir kişidir.
Sonuç olarak, temel ahlaki kişilik tiplerinin tanımına temel oluşturan özellikleri bir kez daha hatırlamalıyız. Bunlar en yüksek ahlaki değerlerdir: yaşamın anlamı, özgürlük, mutluluk, adalet. Bunlar ahlaki hukukun olası kaynaklarıdır: toplum, Tanrı veya bireyin kendisi. Bu, güdülerin veya eylemlerin, fikirlerin veya duyguların, basit normların veya yüksek ideallerin önemidir. Göreve veya alışkanlığa, bireyciliğe veya kolektivizme, sosyal veya sosyal olmayan yönelime bağlılıktır. Bu, aktif veya pasif bir yaşam pozisyonudur, hoşgörüsüz veya hoşgörülü, pragmatik veya özellikle ahlaki. Bu özelliklerin birleşimi, ahlakın çeşitli yapısını yansıtır.
- http://ru/wikipedia.org
- Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etik: Ders Kitabı. - Mn.: ed. V.M. Skakun, 1995. - 320 s.
- Korobkova S.N. İş iletişimi: etik, psikoloji, felsefe. 2004. - 162 s.
Her birimiz iyi insanlarla yaşamak ve iletişim kurmak ister, kötü insanlardan ise uzak durmaya çalışırız. “İyi insan” nedir? Başkalarına verdiğimiz “iyi öğrenci”, “iyi insan” değerlendirmelerinin ahlaki kriterleri nelerdir?.. Her yeni nesil bu sorulara kendi cevaplarını arayarak, bireyin içinde geliştiği bir değer sistemini acı bir şekilde inşa eder. toplumla ve dünyayla uyumlu olduğunu hisseder.
Bu yaklaşım, I. L. Zelenkova ve E. V. Belyaeva tarafından önerilen kişilik tiplerinin sınıflandırılmasına dayanmaktadır. Diğer tipolojiler gibi, mutlak gerçeği iddia etmemekle birlikte avantajları ve dezavantajları vardır. Bu, insanların eylemlerinin doğasını ve motivasyonunu ortaya koyan seçeneklerden biridir. Ayrıca toplumda çok fazla saf tip yoktur ve her insanın çeşitli türlerde özellikleri vardır; bu, hem bu çalıştayı yürütenler hem de katılımcılar için akılda tutulması önemlidir. Ancak ikincisi, orijinal tezden ziyade, çalışma için bir kılavuz niteliğinde olan sözde bir keşiftir.
Yazarlar tarafından önerilen beş tür daha ziyade koordinatlardır, ahlaki varoluşun kılavuzlarıdır. Toplumda çok az sayıda saf, açıkça tanımlanmış tip bulunduğunu vurgulamak önemlidir. Her insan kendi içinde Kahramanın, Tüketicinin, Konformist'in bir parçasını taşır, bazı durumlarda Aristokrat özelliklerini gösteren, Dini motifleri ortaya çıkaran... Avukatlarla suçların ve suçların farklı saiklerle işlendiğini konuşuruz, ve bir eylemin nedenleri dünya görüşüne dayandığından, suçları ahlaki türler açısından sınıflandırmak ilginçtir. Aynı eylem farklı etik saiklere sahip olabilir: kâr amaçlı hırsızlık (“tüketici”), “şirket için” bir gruba katılım (“konformist”), ideal nedenlerle soygun (örneğin “kahraman” Robin Hood) veya tatmin etmek için hırs (“All In” filmindeki karakterlerin kurnaz kombinasyonları)... Buna göre suçun önlenmesi, belirli bir izleyici kitlesine uygun etik akıl yürütmeye dayanmalıdır.
Her durumda, belirli bir yapı kazanan insan tezahürlerinin çeşitliliği, bu tezahürlerin bilinçli olarak kabul edilmesi yönünde kişisel gelişim, yani hoşgörünün gelişmesi ve diğer durumlarda - bilinçli olmayanlar için fırsat açar. kabul, kabul edilemezlik. Kendisinin ve diğer insanların eylemlerinin farkındalığı ve anlamlılığı, kişinin hızla değişen dünyada esnek olmasına, uzlaşmaz çatışmaları diyaloğa dönüştürmesine, dünyayla ve kendisiyle uyum bulmasına yardımcı olan bir beceri haline gelir.
"Tüketici" türü
En basit ve “düşük ahlaklı” kişilik tipiyle başlayalım. Yaygındır, mantığı bir çocuk için bile anlaşılabilir. Ona göre ahlak, bireyin mutluluğa ulaşmasını sağlayan toplumdaki bir kurumdur. Pek çok açıdan faydalı ve keyifli. İlkel eğitim şemasında olduğu gibi: iyi davranırsan şeker alırsın. Ahlaki türden fedakarlık, bu tür bir düşünce için hala son derece karmaşık bir fikirdir. Bu türden bir kişi, ahlakta, hayatta şu veya bu "şekeri" elde etmenin bir yolunu bulmayı umar. Bu nedenle “tüketici” tipi olarak adlandırılmaktadır. Böyle bir kişi, davranışın ana ve en önemlisi tek güdüsünün fayda olduğuna inanır. Bu, ahlaki eylemlerin yararlı eylemlerden biri olduğu anlamına gelir. Hedefe, başarıya, tüm faydaların elde edilmesine ve nihayetinde mutluluğa götürmeleri gerekir. Mutluluk arayışı bu tür ahlaki kişilik için temel değerdir.
Arzulanan mutluluk “tüketici” tarafından bir başarı olarak algılanır: para, şöhret, aile refahı vb. Ve bunların hepsi toplumsal değerlerdir. Evet, "tüketici" tipi kendisi için mümkün olduğu kadar çok şey elde etmek ister, ancak bu hayaller yalnızca toplumda ve onun yardımıyla gerçekleşebilir. Bu nedenle böyle bir insan sosyal açıdan yararlı, sohbeti hoş ve harika bir aile babası olabilir. Ayrıca tüm bunların hala başarılması gerektiğinden, bu tür aktiftir, aktiftir. Bu, ondan parlak fikirlerin ve ilerici dönüşümlerin gelebileceği anlamına gelir. Aktif bir insan için ahlakta güdüler değil eylemler ön plana çıkar. Yukarıda belirtildiği gibi karmaşık ahlaki motivasyona burada ihtiyaç yoktur. Kararı, haklı olduğu inancına dayanmaktadır.
Böyle bir insan hangi ahlaki kuralların kaynağına güvenir? Her şeyden önce - kendinize. Genel kuralların uygulanması kendimi içinde bulduğum duruma bağlıdır. Bu da ahlakın ikinci kaynağıdır. Ve durumlar sonsuz çeşitlilikte olduğundan, ahlak kuralları ebedi değil, görecelidir. Uygulamada bu tür bir görecelik tam bir ahlaksızlığa yol açabilir. Tüm nezaket standartları unutulduğunda, durum ve kişisel kazanç, başkalarının haklarını kolayca ayaklar altına almamı sağlıyor.
Tabii ki, farklı türde bir ahlaki örgütlenmeye sahip insanlara, tüketici modeli "dar kafalı", "takacı" ve "yırtıcı" görünebilir. Bu suçlamalara yanıt olarak “tüketici” kendi ahlaki değerlerini ortaya koyabilmektedir. İdealler o kadar yüce olmayabilir ama hayata geçiriliyorlar; Çok bencil olmasak da, hayatlarımız sağlamdır ve asosyal aşırılıklara düşmeyiz; Biraz bencil olabiliriz ama bir kişinin ihtiyaçlarını karşılarız ve ona imkansız taleplerle eziyet etmeyiz.
Bu değer yönelimlerinin arkasında aktif bir kişinin, mesleği itibariyle bir girişimcinin, sosyal bağlılığı itibariyle bir burjuvanın, düşünce tarzı itibariyle bir pragmatistin, tutumu itibariyle bir hayat aşığının imajını görebiliriz. Her zaman bulunabilir. “Tüketici” tipindeki insanların temel değeri mutluluktur, güdüsü faydadır ve yönelimleri şunlardır: bireycilik, görelilik, sosyallik ve etkinlik.
"Konformist" tip
Yüksek zihniyete sahip insanlar, konformizmi bir ahlaksızlık, tüm kötülüklerin müttefiki, dünyadaki adaletsizliklerle uzlaşma olarak görürler. Ama etrafınıza bir bakın: Büyük çoğunluğun erdemi çevreyle iyi anlaşmaya dayanır. Bu tür insanları kamuoyunun desteğinden mahrum bırakın - ahlaki kuralları kendi başlarına destekleyemedikleri için "doğru yoldan" sapacaklar. Bunun tipik bir örneği, köyden şehre gelip denetimsizce "her türlü sıkıntıya giren" bir gençtir. Anneler uzun süredir “dünyanın yozlaştırıcı etkisinden”, “başkentten”, “kötü toplumdan”, “sokaktan” vb. korkuyorlar. Bu korkular hem komik hem de haklı. Ahlakı başkalarının onayına ve kınanmasına bağlı olan kişi kolaylıkla etkilenir. Ahlaki ruhun özerkliği, içsel inanç ve işlenen eylemlere ilişkin kişisel sorumluluk duygusu onda yeterince gelişmemiştir. Görünüşe göre ahlaki davranışın en önemli işaretleri burada eksik. Ancak gelin bu tip bir kişiliğe olağan şartlarda bakalım.
“Konformist” tipin temel değeri, çevreyle bir topluluk duygusudur. İster yerli bir köy, ister bir ulus, ister bir sınıf, ister sadece bir tanıdık çevresi olsun, böyle bir birey için ahlaki normların ve fikirlerin kaynağı olan sosyal gruptur. Eğer çevreye yüksek davranış beklentileri kökleşmişse, kişi terbiyeli olarak büyür. Belki aşırı şiddette bile. Yüce idealler, itibar kaygısı, Hıristiyan erdemlerine bağlılık - soylu bakireler için bir yatılı okul, tüm zamanların ve halkların "düzgün toplumu" bu şekilde ortaya çıkar. Her suçun tanıtıma yol açtığı yaygın kamuoyuna dayanır. Hemen ardından yaptırım geliyor: "evi reddet", "el sıkışma", "seninle oynamıyorum." "Prenses Marya Alekseevna'nın ne söyleyeceği" korkusu hiç de tesadüfi değil. Bu korku, gelişmiş bir kişilik için saçmadır, ancak herkesten ve her şeyden böyle bir kendi kendine yeterliliği sağlamaya çalışmak sonuçsuz bir girişimdir.
Buradaki kişilik yalnızca toplumsal yönelimli olmakla kalmıyor, aynı zamanda özlemleri doğası gereği kolektivisttir ve "tüketicinin"ki gibi bireyci değildir. Genel rıza kişisel mutluluğa tercih edilir, geçerli değerlere uyum ahlaki gelişimin en iyi yolu olarak kabul edilir ve davranışın temel nedeni herkes gibi olmaktır. Dolayısıyla sonraki nesiller önceki nesiller gibi davrandığından, ahlaka istikrar kazandıran güçlü gelenekler oluşur.
"Konformist" tipte bir ahlaki kişilik, soylular arasında, köylülük arasında ve diğer herhangi bir çevre arasında eşit derecede gelişebilir. Bilinç açısından bu kişilik pasiftir çünkü tüm normlar uzun zaman önce geliştirilmiştir. Ancak içsel pasiflikte ahlakın kriteri eylemlerdir. Davranış gelenek tarafından belirlenir; ahlaki ve gelenek arasındaki çizgi neredeyse bulanıklaşabilir. Düzgün davranış iyilik ile eşanlamlı hale gelir ve ahlaki farklılıklar ortadan kaldırılır. Eğer "tüketici" tipi safça tüm insanların aynı olduğuna inanıyorsa, o zaman "konformist" tip herkesin kendisi gibi aynı olmasını ister. Dolayısıyla diğer ahlaki sistemlere karşı hoşgörüsüzlük, ancak kişinin kendi ortamındaki ihlalciye karşı yeterli hoşgörü. Keşke kuralları çiğnese de normların kendisini reddetmese. Günah işleyen kişi tövbe edebilir ve tekrar aramıza kabul edilebilir. Canavarın muhalefetinden daha korkunç bir şey yoktur. Ahlakın dayandığı fikirler tartışılamaz kabul edilir. Bu nedenle güdüler özellikle araştırılmamaktadır: Tek bir doğru güdünün olduğu varsayılmaktadır. Bu, mücadelenin ve ahlaki güdülerin, ruhun “derinliklerinin” ve “uçurumlarının”, onun sonsuz kendini aldatmasının farkında olmayan basit fikirli ruhlar için bir fikirdir.
Dolayısıyla “konformist” tipin temel ahlaki değeri kolektif mutluluktur. Böyle bir sosyal yönelim, geleneklere olan sevgiyi, onlara uyum sağlamayı, "herkes gibi davranma arzusunu", işe yönelimi ve ahlakın temellerine sarsılmaz bir inancı gerektirir.
"Aristokrat" tipi
Adı kendisi için konuşur. Aristokratlık başlangıçta miras alınabilecek bir erdem olarak görülüyordu. Ve siz doğuştan diğerlerinden daha üstün bir sınıfa mensup olduğunuz için, onun şerefinden taviz verilemez. Soylular fakirleşebilir, gözden düşebilir ya da devrimle devrilebilirler ama onların dünyevi kaderin kararsızlığına bağlı olmayan “özellik” duygusu varlığını sürdürür.
Alınamayan özgüven, ahlaki aristokrasinin ayırt edici özelliğidir. Bilindiği gibi, Venedikli gondolcu veya soyguncuda, pudralı bir saray mensubu veya şövalyeden daha az sıklıkta bulunmadı. Sanat dünyasının insanları da bu tür “aristokratlar” olabilir. Sanata ait oldukları için kendilerini her zaman ölümlülerin üstünde hissederler. Bilim adamı ya da filozof olabilirler, dağcılar ve hatta dilenciler olabilirler. Bu çevrelerde herkesin kişilikli ve oldukça parlak olması gerekir. Böyle bir kişi, eylemlerinden kamuoyuna değil, yalnızca kendisine karşı sorumludur.
Özel toplumsal grupların ahlâk anlayışı, kendi çağlarının sıradan örf ve adetlerine zıttır. Ve "aristokratik" tipte bir ahlaki kişilik, vicdanıyla uyuşmadığı takdirde her türlü sosyal sözleşmeye ve kurala karşı çıkar. Böyle bir birey kaçınılmaz olarak asosyaldir. Hayır, onun mutlaka bir soyguncu ya da sadece baş belası olması gerekmiyor. Ama ahlakı tuhaf, farklı olacak. Onun ahlakı. Doğal olarak bu yönelim temelde bireyseldir. Ahlakın tüm spesifik özellikleri arasında “aristokratik” tip, ahlaki kişiliğin özerkliği, iradenin kendi kendini düzenlemesi ve seçim özgürlüğü ile ilişkili her şeyi bünyesinde barındırır (ve vurgular).
Özgürlük bu türün temel ahlaki değeridir. Bu nedenle mutluluk eksikliği veya olağan sosyal statü, aristokrat ruha sahip bir insanı kıramaz. Kendin kalmak mümkün olurdu. Dış koşullarla ilgili özgürlük, "aristokratı" çevrenin ahlakına karşı bir ölçüde kayıtsız kılar. Eğer sosyal çevre bu tip için yeterince ahlaki görünmüyorsa, bu katılığın üstesinden gelmeye çalışmaz, kişisel özgürlüğüne tecavüz edene kadar onu kendi haline bırakır. Bu davranışsal olarak pasif bir türdür. İç ahlâk dünyasını sever ve pratik sonuçlarla ilgilenmeden inançlarına göre hareket eder.
“Aristokrat” bencildir ve bu nedenle diğer insanların görüşlerine ve zayıflıklarına karşı oldukça hoşgörülüdür. Kendine izin vermediğine, küçümseyerek başkalarında izin verir. Onlar “aşağı seviyededirler”, onlardan ne isteyebilirsiniz ki? Hiç kimsenin alçaklığı idealleri sarsamaz. İdeolojik saldırılar da onları sarsamaz ki “konformist” tipin çok korktuğu şey de budur.
“Aristokrat” tipte ahlaki kişilik için ahlakın kaynağı nedir? İşin garibi, bu aynı zamanda bir gelenek, ancak sosyal, dışsal, ritüel değil, manevi bir gelenek. “Ahlaklı aristokrat”, eylemlerinde onurunu korur ve yalnızca ruh sahibi insanların görebileceği ideali kaybetmemeye çalışır. Onun güdüleri çevrenin kurallarını değil, benim haline gelen belirli bir "genel ahlakı" temsil ediyor. Buradaki sebep, ya Tanrı'nın ya da bir dehanın ya da kendinizi kaybetmek istemiyorsanız uyulması gereken en içteki "ben" in "iç sesi" gibi görünüyor.
Vicdanın iç sesi, ahlaki kuralların güvenilir bir kaynağıdır. Ancak yanıltıcı olabileceğini de unutmamalıyız. "Aristokrat" manevi deneyimler ve özlemlerle doludur, ancak bunların kaynakları ona mantıksız görünmektedir. Böylece ahlak sanata benzer hale gelir; onun için de kişinin özellikle yetenekli, yaratıcı bir insan olması gerekir.
Dolayısıyla “aristokrat” tipin temel ahlaki değeri, kendisi olma özgürlüğüdür; bunun için bireysel olarak iç dünyaya, davranış güdülerine, ideallerin saflığına odaklanır ve manevi gelenekleri takip eder. Bu nedenle genel bir asosyal yönelimle sosyal çevreye karşı pasif, hoşgörülü ve bazen kayıtsızdır.
"Kahramanca" tip
Bir kahraman, tanımı gereği her zaman koşullarla mücadele eder. Bunlar tarihi olaylar, kişiler, fikirler olabilir. Gerçek şu ki, kahramanın gözünde bunlar yeterince ahlaki değil ve o bu koşulları dönüştürmek istiyor. "Aristokrat" gibi "kahraman" da sosyal çevrenin arka planında öne çıkar. Ancak ona pasif olarak değil aktif ve saldırgan bir şekilde direniyor. Dünyayı olduğu gibi kabul etmek istemiyor. Ve kişisel çıkarları etkilendiği için değil. "Tüketici", kendisi de gücenmişse ve bu adaletten kendisi için bir miktar fayda elde etmeyi umuyorsa, adalet için mükemmel bir savaşçı olabilir. “Kahraman” idealle karşılaştırılamayacak her şeye, mutlak iyilik düşüncesiyle karşı çıkar. Ve dünyadaki neredeyse hiçbir şey mükemmel olmadığından, belirli bir adaletsizlikle mücadele etmeye başladığınızda, tüm dünyayla birlikte mücadele etmek zorunda kalırsınız. Ancak bu “kahramanı” rahatsız etmiyor. Ne kadar çok düşman olursa, coşku da o kadar güçlü olur. Çok sayıda rakip varsa bu, önemli bir şeyle savaştığım, önemli bir iş yaptığım anlamına gelir. Eğer kötülere karşı çıkarsam, o zaman iyiyim. Burada "kahraman" tipin kişiliği ilk tehlikeyle karşı karşıyadır - mücadele uğruna mücadeleye aşık olmak. O kadar çok kötülük var ki tören yapmaya gerek yok. Bu nedenle, "kahraman" için amaç ve araç sorunu en şiddetli olanıdır. Sanki mücadelenin sıcağında asıl şey kaybolmuş gibi - her şeyin uğruna başlatıldığı fikir.
Bu fikir, "kahraman tipi" kişiliğin ahlaki bilincinde öncü bir rol oynar. Bu genellikle ideolojik bir kişidir. Teorilerin sanki geçmişe bakıldığında sezgisel olarak alınan bir yaşam pozisyonunu haklı çıkarmak için kullanıldığı öncekilerin aksine. Burada rasyonel tartışma davranışın önde gelen güdüsüdür. Ve bu güdülere son derece önem veriliyor. Elbette "kahraman" bir eylem adamıdır, ancak onun için ahlaki anlam taşıyan olaylardan ziyade bunların açıklamasıdır. Ve ahlakın düşmanı, "kahramanın" kendisiyle aynı şeyi yapan, ancak farklı nedenlerle olan herkes olacaktır. Hoşgörü kahramanca bir erdem değildir.
“Kahraman”ın ahlaki bilincini ne tür fikirler büyülemektedir? Her şeyden önce bu bir adalet arayışıdır. Adalet, bu tür ahlaki kişiliğin temel ahlaki değeridir. Mutluluk ve hayatın anlamı, onun için verilen mücadeleyle kavranır ve kişisel özgürlük, kendini (gönüllü olarak!) bu fikrin hizmetine sunmaktan ibarettir. Her birey adaletin nelerden oluştuğunu nasıl anlarsa anlasın, bu kavramın bireyin iç dünyasıyla değil, sosyal ilişkileriyle çok fazla ilgili olduğu açıktır. Bu nedenle “kahraman” tipindeki bireyler sosyal yönelimli insanlardır. Topluma hizmet etme fikri burada olmazsa olmazdır. Ancak "konformist"in aksine "kahraman" mevcut görevlerle değil gelecekteki görevlerle ilgilenir. Adalet idealine uygun olması gereken bir toplum için çabalıyor.
"Kahraman" olan ile olması gereken arasındaki farkı çok keskin bir şekilde hisseder, bu nedenle bu tür insanların son derece gelişmiş bir görev duygusu vardır. Ve eğer yoğun yükümlülüğün ahlakın temel bir özelliği olduğunu anlarsak, o zaman bu türün ahlakın özelliklerini en büyük güçle bünyesinde barındırdığı açıktır. Bu “en ahlaki” türdür. (Bazen, bir kişi ahlaki değerlerin yanı sıra, hiç de ahlak dışı olmayan başka değerlerin de olduğunu unuttuğunda aşırı ahlaki bile olur.) Bir görev adamı için, diğerleri yeterince mükemmel görünmüyor.
Ahlaki gelişim mümkünse bu insanlar sayesinde gerçekleşir. Eğer “kahramanlar” yeni yollar aramasaydı “konformistler” ve “aristokratlar” neyi koruyacaktı? Ahlaki bilinç uzun zaman önce gönül rahatlığının uçurumuna batmış olurdu. Kahraman ahlaki kişilik sadece yeni yollar değil, aynı zamanda yeni fikirler de açar. Ahlaki sorunlar hakkında düşünmek, ahlaki bilincin kahramanca yönelimlerini teşvik eder. Gençlikte hemen hemen herkesin kendi “ben”ini ararken ve oluştururken kahraman olması boşuna değildir. "Kahraman" her zaman "uygunsuz" olmakla kalmaz, etrafındakilerin varlığına rahatsızlık ve zihinlerine kaygı getirir. Ahlaki açıdan bile her zaman haklı değildir. Pek çok şey, böyle bir kişinin hoşlandığı fikre bağlıdır. Bir "kahraman" fikri her zaman yüce ve asildir, ancak birçok özel adalet teorisi vardır ve dünyanın karmaşıklığı ve çeşitliliği hesaba katılmadan ilkel olduğu ortaya çıkarsa vay haline. O zaman "kahraman"ın bir ahlaki fanatik olduğu ortaya çıkacak ve aslında desteklemeyi amaçladığı ahlakın temellerini yok edecektir.
Ancak bu tür insanların kişisel asaleti şüphe götürmez. Eğer yanılıyorlarsa, gerçekten yanılıyorlar. Bu yüzden bu tür insanlar her zaman hayranlık uyandırır. Her çağ kahramanlarıyla gurur duyar. Çevrelerindeki kişiler belirli eylemler ve kararlar konusunda her zaman onlarla aynı fikirde olmayabilir. Ancak düşmanlar bile böyle bir kişinin elinden alınamayacak yüksek ahlaki saygınlığını kabul eder. Bunda “kahraman” “aristokrat”a benzer. O odur: Bir insan öldürülebilir ama onun ahlakını yok etmek imkansızdır. Çünkü kaynağı dünyevi otoritelerin ulaşamayacağı yerdedir.
"Kahraman" kişilik tipi yalnızca sosyal reformcular arasında bulunmaz, aksi takdirde bu türden çok az insan olurdu. Dedikleri gibi, "Hayatta kahramanlığa her zaman yer vardır." Sıradan bir insanın en basit eylemleri, karmaşık güdüler ve yüksek değerler temelinde gerçekleştirilebilir.
Dolayısıyla, “kahramanca” ahlaki kişilik türü, adaleti ana değer olarak görür, aktif ve sosyal açıdan ilgilenen bir yaşam pozisyonu alır, rasyonel davranış güdülerine ve bunların ideolojik desteğine dikkat eder ve genellikle oldukça ahlaki bir yönelime sahiptir.
"Dini" tip
Bu isim, öncekiler gibi, çok keyfi. Ateistler bile “dindar” tipe ait olabilirler. Buna karşılık inananlar “kahramanca”, “konformist” ve hatta “tüketici” tipinde bir ahlaki yaşam yaşayabilirler. İnsanlar aynı Hıristiyan emirlerini çok farklı sebeplerle yerine getirirler. Ancak çoğu zaman “dindar” kişilik tipine içtenlikle inanan insanlar arasında rastlanır. Tanrı'nın emrinde yürüdüğüm ve Tanrı karşısında ahlakı itiraf ettiğim duygusu buradaki dünya görüşümün temelini oluşturuyor. Ruhumun derinliklerinde Her Şeyin Yaratıcısı ile iletişim kurabiliyorum, en içteki “ben” en yüksek değer ve anlamlarla doğrudan temasa geçebiliyor. Dolayısıyla insanlar ahlaka kolektif olarak gelmezler, bireysel bir meseledir. Kaynağı toplum olamaz; ahlaki yasa sosyal yasadan üstündür. Sosyal, dünyevi topluluğun uygun yapısından, ahlaki - bu topluluğun ve bireylerin yaşamının anlamından bahseder. Hayatın anlamı yasası, herhangi bir spesifik hayattan daha yüksek olması anlamında doğaüstü bir kökene sahiptir. "Dindar" tipteki bir kişi için Tanrı mutlaka belirli emirler dikte etmez, çünkü emirler insanların icat edebileceği normlardır. Ve genel olarak ahlakta özgür bir kişi, bir sorunu her seferinde bağımsız olarak çözer ve ayrıntılı talimatlara ihtiyaç duymaz. Allah, ahlâki dünya düzenini bir bütün olarak sürdürür ve onun sırrını saklar. Bireye hayatın anlamının gizemine katılma fırsatı verir, bu sayede kişi sadece anlamı bilmekle kalmaz, aynı zamanda onu deneyimleyebilir.
“Dindar” ahlaki kişilik tipinin temel ahlaki değeri yaşamın anlamıdır. Tüm normlar, ilkeler, idealler ikincildir. Bu, kişinin genel olarak dünyadaki varlığının rastlantısal olmadığı duygusuyla karşılaştırıldığında özeldir. Her bir ot yaprağının kendi amacına sahip olduğu, Tanrı'nın yaratılışındaki uyum duygusu, burada insanın amacı hakkındaki öğretiye de geçmektedir. Öğretiler çok farklı olabilir: Hıristiyan ve Budist, ortodoks veya kişisel olarak icat edilmiş. Hepsi ahlakın kaynağını insan ve toplum dışında buluyor. Bunun dünyevi olanlardan daha temel kalıplara dayandığı ortaya çıktı. Bunların Tanrı olarak mı adlandırıldığı, karma yasası mı, Kozmos yasası mı yoksa başka bir şekilde mi adlandırıldığı önemli değildir. Düşünce ve duygu bakımından sadece insanın sınırlarını aşan bu tip kişilikler, aynı zamanda sadece ahlaki sınırların da ötesine geçerler. Sıradan ahlakın burada söz etmeye gerek yok ama "insanlar için ahlak"ın sınırlı ve genel olarak kusurlu olduğu düşünülüyor. Eğer “kahraman” dünyanın kusurlu olduğunu düşünüyorsa onu dönüştürmeye çalışır. “Mümin” dünyayı düzeltilemez görür ve onun sınırlarını aşmaya çalışır. “Dindar” tipteki insanlar, dünyevi hayatın kurallarından koparak, eylemlerinin görünürde bir nedeni olmadığı için herkesi rahatsız ederler. Davranışın nedeni, sevgiye benzer güçlü bir ahlaki duygudur. Hıristiyanlığın sevgiyi dünyayla ilişki kurmanın evrensel bir yolu olarak sunması boşuna değildir. Bu nadir ve karmaşık bir motiftir. Eylemlerin rasyonel gerekçelendirilmesinin burada özel bir rol oynamadığını söylemeye gerek yok. Argümanlar dışarıdan dogma gibi görünebilecek genel bir çizginin ışığında seçilir. Ancak yüce idealin canlılığı ve yaşayabilirliği, yüce idealin dogmatizmine aykırıdır. Sanki dünyevi kişilik her seferinde yüce idealden özel tavsiyeler alıyormuş gibi. "İnanan" ahlaki kararların vahiy veya içgörü yoluyla alındığını söyleyecektir. Tıpkı “aristokrat” gibi o da bir iç ses, vicdanın sesini duyar. Ama bu sesin kaynağını biliyor.
Maneviyat, güdüler ve iç hayatla meşgul olmasına rağmen, "dindar" tipteki bir kişinin ahlakı hiçbir şekilde tefekküre dayalı değildir. Ahlakın oluşturması gereken yeni düşünme biçimleri değil, yeni yaşam biçimleridir. Bu tür insanlar çok basit bir yaşam sürerler. Münzevi değil ama kişisel düzeyde iddiasız. Başkalarına göre aktif ve aktiftirler, ancak herhangi bir faaliyetin kendi içinde bir amaç olmadığını ve evrenin küresel yasalarının bu şekilde değiştirilemeyeceğini anlarlar. Bu nedenle pratiklikleri “tüketicinin” aksine kişisel faydayı amaçlamamaktadır. Veya belki de hiçbir özel faydaya hizmet etmiyordur. Eylemlerimle yalnızca dünya hiyerarşisindeki en yüksek değerleri destekliyorum.
Doğal olarak, en son küçük insanda “Tanrı'nın benzerliğini” görebilen kişi, hem düşünce alanında hem de eylem alanında insanın zayıflıklarına karşı gerçekten sınırsız bir hoşgörüye sahiptir. Bu bir “aristokratın” küçümseyici hoşgörüsü değil, kesinlikle kayıtsızlık da değil. Bu, tüm insani hakikatlerin göreliliğine ve dolayısıyla hatanın göreliliğine dair bir anlayıştır; Kötü eylemlerin esas olarak zayıflıktan ve kötü düşüncelerin doğal kötülükten değil aptallıktan kaynaklandığını anlamak. Bir “mümin” için düşman yoktur, “aşağı” yoktur, “yabancı” yoktur. Dünyaya dair yüksek bir ahlaki görüş duygusuna sahiptir.
Dolayısıyla, "dini" kişilik türü, ana değerin yaşamın anlamı olduğu, güdünün bir kişiye olan sevgi ve insanlarla ve dünyayla daha yüksek bir birlik duygusu olduğu ahlakı savunur. Bu, dünya görüşü tamamen ahlaki olanın ötesine geçen ve en yüksek düzeydeki değerlerin deneyimi tarafından yönlendirilen, sosyal olmayan ancak aktif bir kişidir.
