Cassandra sendromu: kimsenin felaketleri önleyebileceğine inanmadığı tahminler. Kassandra kompleksi

Cassandra sendromu, yaklaşmakta olan bir felaketle ilgili tahminlerde bulunan ancak tahminleri kabul edilmeyen kişi veya kişileri ifade eden bir metafordur.

Modern dünyada bu, bilim adamlarının ve diğer düşünürlerin mevcut olaylara dayanarak gelecekteki çevresel veya finansal felaketler hakkında tahminlerde bulunmasıyla gerçekleşir.

Melanie Klein

1963 yılında psikolog Melanie Klein, Cassandra sendromunu, asıl görevi önleme olan insanın ahlaki vicdanının bir temsilcisi olarak yorumladı. Cassandra ahlaki bir vicdan olarak "cezanın geleceğini ve acının ortaya çıkacağını öngörüyor."

Ahlaki ihlallere ve bunların ardından gelen toplumsal sonuçlara dikkat çekme ihtiyacı, Klein'ın "acımasız süperegonun yıkıcı etkileri" olarak adlandırdığı durumdan kaynaklanmaktadır. Süperego, Yunan mitinde Cassandra'nın hükümdarı ve takipçisi olan tanrı Apollon tarafından temsil edilir.

Metafor kullanımı belirli tahminlerin ahlaki doğasına odaklanır. Başkalarında “doğru olduğu bilinen bir şeye inanmayı reddetme” duygusu uyandırır. İnkâra yönelik evrensel bir eğilimi ifade eder. İnkar, endişe ve suçluluk duygusuna karşı güçlü bir savunmadır."

Laurie Leighton Shapira

1988'de Jung analisti Laurie Leighton Shapira, analiz altındaki iki bireyin hayatlarına dayanarak "Cassandra Kompleksi" adını verdiği şeyi inceledi.

Klinik deneyime dayanarak sendromu oluşturan üç faktörü tanımladı:

1. "Apollo arketipi" ile işlevsiz ilişki.
2. Histeri de dahil olmak üzere duygusal veya fiziksel sıkıntı.
3. Bu deneyimlerin gerçekliğini başkalarıyla ilişkilendirmeye çalışırken inanç eksikliği.

Leighton Shapira, Cassandra sendromunu "Apollo arketipi" olarak adlandırılan şeyle olan işlevsiz ilişkinin sonucu olarak görüyor. Düzene, akla, zekaya, gerçeğe ve açıklığa bağlı olan, okült veya mantık dışı olanı reddeden herhangi bir kişi veya kültürün modelini ifade eder.

Bu arketipin entelektüel uzmanlaşması duygusal mesafe yaratır. İlişkileri duygusal karşılıklılık eksikliğine ve ardından gelen işlev bozukluklarına yatkın hale getirebilir.

Yunan Cassandra mitinin metaforik uygulamasına değinen Leighton Shapira şunları söylüyor:

Cassandra kadının gördüğü şey, yüzeyde bariz olmayabilecek veya nesnel gerçeklerin desteklemeyebileceği karanlık ve acı verici bir şeydir.

Olumsuz veya beklenmedik bir sonuç hayal ediyor; ya da başa çıkması zor olacak bir şey. Veya başkalarının, özellikle de otorite figürlerinin kabul etmeyeceği bir gerçek. Başkalarına göre onun sözleri anlamsız, bağlantısız ve abartılı görünüyor.

Jean Shinoda III

1989 yılında Kaliforniya Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü olan Jean Shinoda Bolin, tanrı Apollon hakkında bir makale yayınladı. "Apollo" adamıyla işlevsiz bir ilişki içinde olan "Cassandra kadını"nın psikolojik profilini ayrıntılarıyla anlattı.

Bohlen'e göre Cassandra ve Apollo arketipleri cinsiyete özgü değildir.

“Bir arketip olarak Apollo, kişiliğin açık tanımlar isteyen, ustalığa, düzen değerlerine, uyuma ilgi duyan bir yönünü temsil ediyor. Görünümün kökeninde ne olduğuna bakmak yerine yüzeye bakmayı tercih eder. Apollo arketipi duygular üzerinde düşünmeyi tercih eder, yakınlıktan uzaklaşır ve öznel sezgiye göre nesnel bir değerlendirme yapılır.”

Kurguda (özellikle bilim kurguda) ve filmlerde genellikle Cassandra sendromuyla ilgili olaylar vardır. Bazı filmler tamamen buna dayanıyor. Örneğin Terry Gilliam'ın "12 Maymun" adlı eseri. Yakın zamanda “Premonition” filmini (ABD, 2007) ve İngiliz dizisi “Paradox”un ilk birkaç bölümünü aynı doğrultuda izledim. Cassandra sendromu, bir kehanetin gerçekleşmesinden kaçınmaya çalışan bir kişinin, kehanetin (tahmin) bu sayede gerçekleşmesini sağlayacak şekilde hareket etmesidir. Öngörü, kişinin kabul ettiği belirli bir programın rolünü oynar, aksi takdirde kehanet gerçekleşmez. Bu olgunun iki olası yorumu vardır. Birincisi “kaderci” veya “yarı-kaderci”dir. İnsan ne yaparsa yapsın, tahmin edilenden kaçınmak zor veya çok zordur. Aynı şey bir grup insan için, hatta bir türün tamamı için de geçerlidir. Bu versiyona göre tahmin, bir şekilde “görülen” bir gelecektir (alternatif olarak gelecekten gelen bir mesaj). Fatalizm, öngörünün üstesinden gelme umudunun yokluğudur. Olaylar kader tarafından yönlendirilir veya kaçınılması mümkün olmayan tek bir olası seçenek vardır. Sheckley'in "Ben Baxter'ın Üç Ölümü" adlı öyküsünde ise tam tersine aynı karakterlerin yer aldığı olaylar üç farklı senaryoya göre (üç paralel ve neredeyse aynı dünyada) gelişir. Üstelik üçüncüdeki ana karakter, ilk ikisinden temelde farklı davranıyor ama sonuç aynı. “Gelecek değiştirilebilir mi?” sorusu gizemli ve heyecan verici görünüyor. Ancak görünüşler bir kez daha aldatıcıdır.

Geleceğe dair fikirlerin eylemleri etkilediği ve bu sayede olayların gelişimini etkilediği yadsınamaz. Herkes seçeneklerin mümkün olduğunu kabul ediyor (en azından küçük ayrıntılarda). Ancak ben buna seçim özgürlüğü ya da geleceğin belirsizliği diyemem. Gelecek yok! Gelecek, önümüzde duran şeydir. Eylemlerimiz geleceği şekillendirir. İki yaklaşım arasındaki temel fark nedir? Bunlardan birinde, gelecek ZATEN mevcuttur ve görülebilir (veya tahmin edilebilir), dolayısıyla geleceği değiştirme girişimleri. Ancak gelecek yoksa o zaman değiştirilemez veya katkıda bulunulamaz. Her şey doğrudan gerçekleşen süreçlere ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerine bağlıdır. Geçmiş değişiyor. Şimdiki zaman dediğimiz o anda değişir. Belirli bir tahmine inansanız da inanmasanız da, olayların gidişatı niyetlerinizden değil (mümkünse) eylemlerinizden etkilenecektir. Tahmin edilen bir şey gerçekleşse veya daha doğrusu tahmin edilene benzer bir şey gerçekleşse bile, bu, tahminin gerçekleştiği anlamına gelmez. Olaylar, birinin bir şeyi öngörmesi nedeniyle değil, nedenleri olduğu için gerçekleşir. “Cassandra Sendromu” bazı durumlarda bilinci etkilediği için işe yarıyor. Ancak gerçekte durum o kadar parlak değil ve öngörünün gerçekleşmesine yol açmıyor. Öngörülen şey gerçekleşemezse, bundan kaçınılamaz. Olanların tahmin edilene daha çok benzemesi için etkileyebilirsiniz. Herhangi bir tahminden değil, özellikle tahminlerden bahsettiğimi açıklığa kavuşturayım. Tahminlere inanmak, her halükarda kişinin davranışını olumsuz yönde etkiler, çoğu zaman onu irade ve umuttan mahrum bırakır, hatta tam tersine yalan vaatlerle aldatır.
Olanlar ne “şükür” ne de “rağmen” oluyor. İstenmeyen bir olayı önlemek istiyorsak bu olayın gerçekleşmeme ihtimali vardır. 12 Maymun alalım. Geleceğe ve geriye yolculuk olmasın, yıkıcı bir virüsün yayılmasından kaynaklanan felaket hakkında bilgi kalmasın diye olay örgüsünü değiştirelim. Sadece kahraman böyle bir olayı önlemek istiyor ve böyle bir olayın olabileceğini biliyordu. Engelleyemese bile farklı davranırdı. Bu tür filmlerin ve kitap olay örgülerinin ikna ediciliği, olup biten her şeyin istenen şemaya göre ayarlanmasıdır. Gerçek olaylar farklı şekilde gerçekleşir; “düzenlenemezler”. Bu tür çalışmaları izledikten veya okuduktan sonra bende oluşan tek duygu, bunun gerçekte gerçekleşmemesinin ne kadar iyi olduğudur. Kadercilik, hangi biçimde olursa olsun korkunç bir şeydir. Bu yüzden ne kadar saçma olursa olsun Cassandra olay örgüsü olan filmlere asla gülmem.

Yirminci yüzyılda mağduroloji, kriminolojiden ayrı bir disiplin olarak ortaya çıktı; bu disiplinin sınırları artık o kadar genişledi ki, acil toplumsal öneme sahip disiplinlerarası bir yaklaşıma dönüşmesine yol açtı. Kurban bilimi psikolojiyle birleştikçe, mağdur davranışının sosyokültürel ve tarihsel-psikolojik kökenleri sorusu giderek daha ısrarcı hale geldi.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısı, tarihsel psikolojinin mağdur davranışının derin belirleyicilerinin araştırılması ve yorumlanmasında oynadığı rolün gerçek anlamda en parlak dönemiydi.

Kurban biliminin bilimsel bir disiplin haline gelmesinden çok önce yapılan ilk keşiflerden biri, mağdur davranışlarındaki cinsiyet farklılıklarının anlaşılmasıydı.

"Platon kadınları hangi kategoriye ayıracağını bilmiyordu: akıllı varlıklar mı yoksa vahşiler mi, çünkü doğa onların içine tenha bir yere canlı bir şey, bir erkeğin sahip olmadığı ve bazen bazı özel sıvılar salgılayan belirli bir organ yerleştirmiştir: tuzlu, Nitrat borik asit, ekşi, yakıcı, hoş olmayan bir gıdıklama ve bir kadın için bu yanmadan, söz konusu sıvıların bu ağrılı fermantasyonundan (ve bu organ çok hassastır ve kolayca tahriş olur), kadının tüm vücudunu, tüm vücudunu bir ürperti kaplıyor. duyular heyecanlanır, tüm duyular şiddetlenir, tüm düşünceler önümüze çıkar. Yani, eğer doğa kadınları bir dereceye kadar utanma duygusuyla soylulaştırmasaydı, ilk karşılaştıkları pantolonu çılgınlar gibi kovalayacaklardı, öyle bir çılgınlık içinde ki... Bacchic Fiad'ların açıklamadığı Bacchanalia günlerinde bile, çünkü bu korkunç canlı organ vücudun diğer tüm bölümleriyle bağlantılıdır ve anatomi bunu bize açıkça kanıtlıyor.

Bununla birlikte, Rönesans'ın önde gelen Fransız düşünürü ve yazarı Francois Rabelais'in çok kaba bir cinsiyetçi biçimdeki sözleri, bize, bilim öncesi dönemde kadın ruhunun ana kırılganlık noktalarının neler görüldüğüne dair bir fikir veriyor. Psikolojinin gelişim dönemi.

Yirminci yüzyıl ve derinlik psikolojisinin ortaya çıkışı, kadın mağduriyetinin analizi için tamamen yeni zeminler açtı.

Psikanalizin babası S. Freud, cinsel davranışın tarihsel olarak belirlenmiş mekanizmalarını araştırarak şöyle yazıyor: “Daha sonra, ilk başta önyargı gibi görünen şeyi bir kadının aşk hayatı hakkındaki görüşümüzle haklı çıkarmak bizim için zor olmayacak. Kızın uzun süredir zorlukla bastırdığı aşk özlemini ilk kim giderirse, aynı zamanda çevrenin ve yetiştirilme tarzının etkisiyle oluşan direncini de aşarsa, onunla uzun vadeli bir ilişkiye girer. artık kimseye açık değil. Bu deneyimin bir sonucu olarak kadınlar, dokunulmaz mülkiyet süresinin garantisi olan ve onu dışarıdan gelecek yeni izlenimlere ve ayartmalara direnme yeteneğine sahip kılan bir "tabiiyet durumu" geliştirir.

Bununla birlikte, kadın mağduriyetinin tarihsel belirleyicilerinin çok daha ayrıntılı bir resmi, kolektif bilinçdışı olgusu bağlamında analitik psikoloji tarafından sağlanmaktadır. Carl Gustav Jung, S. Freud'un ardından kadın histerisinin derin psikolojik nedenlerini şöyle yazıyor: “Histerideki kompleksin anormal özerkliği ve Ego kompleksinin takımyıldız enerjisini azaltan ve değiştiren aktif ayrı bir yaşama eğilimi vardır. Böylece, eğilimleri, yargıları ve kararları yalnızca tek bir yönde, hasta olma arzusu yönünde hareket eden yeni bir hasta kişilik yavaş yavaş gelişir. Bu ikincil kişilik, normal Ego'dan geriye kalan her şeyi yutar ve onu ikincil (bağımsız olmayan) bir kompleksin işlevini yerine getirmeye zorlar.

Jung'un fikirlerinin geliştirilmesi yetenekli öğrencisi Toni Wolf tarafından sürdürüldü. Anima arketipini, özellikle de dişi medyum olarak türünü inceleyerek, bu tür kadınların, gücünün "zamanının ruhunun" Egosu üzerindeki etkisini aşan kolektif bilinçdışının öncelikli etkisi altında olduğunu belirtti. Kolektif bilinçdışıyla etkileşim içinde olan dişi bir ortam, klasik bir ortam olabilir; pasif bir iletken olabilir, ancak kendisi de buna neden olabilir. Tony Wolf, kural olarak, bu tür faaliyetlerin Gölge arketipinin etkisiyle ilişkili olduğunu ve kadının bu tehdit edici olumsuzluğu sosyal çevreye yansıttığını belirtiyor. Böylece toplumun, özellikle de erkek kısmının gözünde, kötülüğün taşıyıcısı haline gelir. Ve bilinçdışıyla etkileşimi Ego'nun sembol oluşturma işlevi tarafından aracılık edilmediğinden, bir kadın genellikle kendisine ne olduğunu ve eylemlerini neyin motive ettiğini açıklayamaz - "kolektif bilinçdışının ezici enerjisi Ego'ya hücum eder" kadın arabulucuyu zayıflatır ve zayıflatır…”.

Kolektif bilinçdışından kaynaklanan hakimiyet arzusu (sahip olma arzusu), medyum dişinin egosunun çok ötesine geçer ve her türlü güvene dayalı ilişki içinde olduğu herkese yayılma eğilimindedir. Bu nedenle kadın medyum iletişimde güçlü bir duygusal etki yaratsa da kendi Ego'su meçhul, pasif ve bağımlılığa yatkındır. Toni Wolf'un kendisinin yazdığı gibi: “Kural olarak, bir kadın arabulucu bir hiçtir ve bu nedenle kendisinin kafası karıştığı ölçüde kafa karışıklığı yaratacaktır. Bilinç ve bilinçdışı, ben ve sen, kişisel ve kişisel olmayan zihinsel içerik farklılaşmadan kalır... Nesnel ruhun içeriği hem kendisi hem de başkaları için anlaşılmaz kaldığından veya kişisel düzeyde algılandığından, kaderi kendisinin değil, kendi kaderi olarak algılar, ama sanki kendisininmiş gibi ve kendisine ait olmayan fikirlerin içinde kayboluyor. Arabulucu olmak yerine sadece bir araçtır ve kendi doğasının ilk kurbanı olur." .

Bir başka neo-Jungcu teorisyen Erich Neumann, bu olguyu ele alarak, "bilinç düzeyindeki azalmanın" (abaissement du niveau mental) ortamın ana niteliği olduğunu belirtiyor: "Kadın ruhu, bilinçdışının üretkenliğine çok daha fazla bağlıdır. , buna göre anaerkil dediğimiz bilinçle güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Bununla birlikte, öncelikle katılım gizemine - kişinin çevresiyle mistik katılımına - dayanan tam da bu anaerkil bilinçtir. İnsan ruhu ve kişiötesi dünya, işte bu bilinç halinde hâlâ esas itibarıyla birbirinden ayrılamaz halde kalır; İnsan kişiliğinin gücünün temelini oluşturan, büyü örtüsüne bürünmüş anaerkil bilinçtir.”

James Hillman, dişi medyum olgusunu Animus arketipiyle, yani Apollo arketipiyle ayrılmaz bir bağlantı içinde ele alıyor. Ona göre kadın histerisinin ana nedeni bu erkek mükemmellik imajıdır ve mekanizma birlikteliktir. Hillman'ın gösterdiği gibi, bir kadının yalnızca bilinç düzeyine değil aynı zamanda Süperego düzeyine de nüfuz eden Apolloncu Animus'u, kadının tabi kılınması fikrine yol açar ve bastırılmış chthonik kadınlık arasında bir neden-sonuç ilişkisi oluşturur. ve histeri. Buna karşılık Apollon'un kendisi Anima'sını yoğun bir şekilde bastırıyor, bu da bu figürün ataerkil erkeklikle tamamen özdeşleştirilmesine yol açarak kadınlığı yansıtma biçimini almaya zorluyor. Ancak Hillman'ın belirttiği gibi, “Daphne'nin peşinde olduğu gibi bağlantı arayışı Apollon'un kendi yenilgisine dönüşür, çünkü bu arayış insanı hiperaktif hale getirir ve psişeyi bitkisel gerilemeye sürükleyerek Daphne'yi bir defne ağacına dönüştürür. ”

Cassandra arketipi en ayrıntılı olarak Laurie Leighton Shapiro'nun eserlerinde, yani “Cassandra Kompleksi” kitabında tartışılmaktadır. Histeriye modern bir bakış". Ona göre Cassandra arketipi, güç için savaşan anaerkil ve ataerkil değerler arasındaki arketipik çatışmayı kişileştirirken, bu çatışmadaki potestas'ın gücü tamamen libidonun gücünün yerini alıyor.

Laurie Leighton Shapiro, Cassandra ile Erich Neumann'ın yeraltı Büyük Anası'nı tanıyabileceğimiz "karanlık tanrıça" arasında doğrudan bir bağlantı kuruyor. Aynı zamanda Shapiro, Cassandra'nın Büyük Anne'nin en yıkıcı - ölümcül - yönünün etkisi altında olduğunu belirtiyor.

Büyük Anne'nin olumlu yönü, histerik kişiliklerde güçlü sezgiyle kendini gösteren arabuluculuktur. Ancak ataerkil bir toplumda bu medyumluk yeteneği geliştirilmemekle kalmadı, hatta yasallaştırılmadı. En iyi ihtimalle, Bronz Çağı destanı Eddic şarkısı "The Dreams of Balder"da görebileceğimiz gibi, dişi Cassandra'nın medyumluk yeteneklerinden yararlanıldı:

Odin, Völva'nın mezarının olduğunu bildiği kapıdan doğuya doğru atını sürdü; Büyüyü başlattı ve kehaneti yükseltti, völva ölü bir konuşmayla cevap verdi: “Orada bana zorlu bir yolculuğa çıkmamı emreden ne tür bir savaşçı var, yağmur yağdı ve üzerime yağdı. çiy beni kapladı; uzun zamandır ölüyüm.”[Biri şunu söyledi:] "Adım Vegtam, ben Valtam'ın oğluyum; bana Hel'den bahset, sana dünyayı anlatacağım; banklar kimin için zincir zırhla kaplı, zemin güzelce altınla kaplı?"[Völva dedi ki:]

"Burada bal var, Balder için demlendi, hafif bir içecek, üzeri kalkanla kaplı; Aesir'in oğulları umutsuzluğa kapılmış durumda. Başka bir söz duymayacaksın."

En popüler Rus folk rock gruplarından biri olan "Melnitsa" grubunun "Dans, Cadı" şarkısının metninde neredeyse aynı resmi görmemiz karakteristiktir:

Cadının olduğu yerde hayat kutsal değildir, atlar nallanmaz. Bırakın toza karışıp dört yöne doğru uçup gitsin. Kuru rüzgar, bazılarında kadim olan ölüm dansını tamamlarken Cadı dans edecek ama biz inancımızla baş edemiyoruz ve baş edemiyoruz. Öfkemizin sarhoşluğuyla sarhoş ol. Dans! Bugün kraliçe sensin. Şerbetçiotu, tarçın, yılan ve tilki İlk şimşekte kız kardeşini yüceltsin - Ateşli Bakire'ye Şükürler olsun! Sanki bir cadının dört kanadı varmış ve omuzlarının arkasında hava titriyormuş gibi. Yalanlarla yandığı gibi bugün de mavi bir alevle yanacak. Ateşin merhametinin sınırı yoktur, Rabbimiz de bize merhamet etsin ki, çavdarlar yüksekte doğsun, kıştan sonra yeniden bahar gelsin.

Shapiro, Cassandra kadınının kişiliğinin bu yönünü saklamayı veya kullanımını gizlemeyi erkenden öğrendiğini, çünkü Ego'sunun yeterince güçlü olmadığını ve en önemlisi, doğuştan gelen yeteneğini tam olarak kullanacak kadar onaylandığını belirtiyor. Sonuç olarak, bu tür kadınlar, Büyük Baba'nın fikirlerinin şefi olarak Apollon'un kısıtlayıcı değerlerinden oluşan sahte bir Ego geliştirirler. Bu sahte ego yapaydır ve doğası gereği açıkça mağdur edilmiştir ve ana motif şu düşüncedir: "Ancak onun kadın olması benim hatam." Bunun sonucunda orta yetenekleri Gölge bölgesine giderek acı verici bir suçluluk ve kendini yok etme kompleksi oluşturur. Bunun sonucu, zayıf, kendine eziyet eden Ego'nun bilinçdışı ile Süperego arasında arabulucu olarak hareket etmesinin tek mümkün yolu olan histeridir.

Araştırmamızın sonuçları, Cassandra kadınının çoğunlukla kadın hattı üzerinden aktarılan benzer genel senaryoya sahip olması nedeniyle durumun daha da karmaşık hale geldiğini gösteriyor. Böyle bir kızın annesi, ataerkil düşmanlığın aynı zalim baskısı altında olan ve onunla uzun süredir sadomazoşist ikili birlik ilişkisi içinde olan bir kadındır. Kızına babadan kalma mesajlarında, metni erkeklere karşı (bazen nefret noktasına varan) histerik şüphe ve kaygıyı ilan eden, alt metni ise kölece itaat ve korku olan klasik bir çifte mesaj veriyor. Ancak konumu avantajlıdır çünkü deneyimsiz kızına öğretme fırsatına sahiptir ve ona sık sık çocuksu-savunmasız Egosunu aktarır ve bu da kızının mağduriyet kompleksini güçlendirir. Bu, Leopold Szondi'nin kader analizi kavramı çerçevesinde geliştirdiği genel kalıcılık fikriyle ilişkilidir.

Cassandra kadınının annesiyle ilişkisini karakterize eden Shapiro, anne figürüyle olumlu bir ortakyaşar bağın olmamasına dikkat çekiyor ve bu da kızın gerçeklikle bağlantısını engelliyor: “Kız, hayatın bu şekilde ilerleyemeyeceği izlenimini geliştiriyor. o istiyor ama sadece annesinin istediği şekilde. Çocuğun zihninde gerçeklik güvenilir değildir. Bir kız ancak annesinin beklentilerini karşılayarak kimliğini bulur. Bir bakıma çocuk, bir zamanlar annelikten yoksun, kızıyla birleşmesinin sürekli ayna yansımasını talep eden ve bu yansımayı alamayınca kara kıskançlığa kapılan kendi annesinin annesi oluyor.”

Süperego'nun sürekli baskısı altında olan Cassandra kadını, kontrol odağını tamamen dışarıya yansıtır. Aynı zamanda, dış bağlamda, erkeklik ilkesinin tam zaferinin ve dişilliğin yenilgisinin ve kendini aşağılamasının bir resmini gözlemliyor. Çocukluğundan beri erkek ilkesinden ilgi ve destek araması mantıklıdır. Shapiro, gerçek baba figürü zayıf olsa bile kızın yine de babasını idealleştirdiğini belirtiyor: “Kadınlığın yüzeye çıkma fırsatına sahip olan tek yönü, hipertrofik erkekliğin (kız tarafından içselleştirilen annelik düşmanlığının) aracılık etmesidir. ifadesini arıyor. Ego, gerçekte daha çok narsisistik bir kişilik yapısı gibi davranan ve sürekli olumlu aynalanma talep eden animusun hizmetinde bulur kendisini. Dişi Ego, kendi Animus'uyla ilişkili olarak Anima rolünü oynamaya alçalmıştır."

Antik arketipsel senaryoda Cassandra, Apollon'a itaatsizlik etti ve bu onun ölümüne yol açtı - ve ölümü tam olarak anne figürünün elindeydi. Bir Cassandra kadınının kişiliğinde, kural olarak, bu itaat hala çocuklukta bile meydana gelmektedir. Apolloncu düşmanlığına güvenerek oldukça başarılı olabilir ve sosyal olarak uyumlu olabilir. Ancak dış dünyaya uyum sağlansa da iç dünyaya uyum sağlanamamaktadır. Ayrışmış ruhun ikinci kutbu - histerik Anima-Cassandra - Gölge'ye gider ve oradan, arkasında saldırganlığın gizlendiği motivasyonsuz kaygı, suçluluk, korkularla sürekli olarak kendisini hatırlatır. Bu patlayıcı Gölge'yi kırmanın seçeneklerinden biri, Roman Polanski'nin modern kültür için çığır açan filmi “İğrenme”de gösteriliyor. İçe dönük, giderek otistik durumlara dalmış olan ana karakter, onlarda güçlü bir androfobiyi keşfeder ve erkeksi ilkeye yönelik aşırı saldırganlığı kırar.

Kadın Cassandra'daki Gölgenin dinamiklerini anlatan Shapiro, Apolloncu Animus idealinin ortadan kaybolmasını, onun harekete geçmesinin ana nedeni olarak adlandırıyor. Cassandra kadını, kendi Egosunun zayıflığından dolayı, Apollonian Animus'u, öncelikle Gölge'yi hedef alan Süperego'nun sınırlayıcı gücü olarak kullanır. Bu durumda onun Ego'nun gücünden tamamen yoksun kaldığı, Gölge'nin dehşeti karşısında çaresiz kaldığı söylenebilir: "Korkmuş, egosuz durumunda, Cassandra kadını bilinçsizce başkalarının ne söyleyebileceğini umarak gördüklerini söyleyebilir. onun sözlerinden bir anlam öğrenin. Ancak onlara göre onun sözleri anlamsız, tutarsız ve asılsız görünmektedir. Kimsenin ona inanmaması şaşırtıcı değil. Kendisi için çaba bile harcayamıyor ve söylediklerine inanamıyor. Egosu, Gölgesinin bildiklerini kabul edemez."

Genel olarak Cassandra arketipinin modern kadında kurban kompleksinin oluşumunu ve işleyişini destekleyen temel bilinçdışı belirleyicilerden biri olduğunu söyleyebiliriz. Zalim-Kurban ikilisinde ikinci kutup görevi görerek, kadını ataerkil cinsiyetçi erkek davranışıyla karşı karşıya kaldığında mağdur davranışlara yatkın hale getiriyor.

Kullanılan kaynakların listesi

1. François Rabelais. Gargantua ve Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Bekaret tabusu: cinsellik psikolojisi üzerine bir makale. – M.: Prometheus, 1990. – 32 s.
3. Anima ve Animus / Jung, Wheelwright, Neumann, vb. - M .: Moskova Analitik Psikoloji Derneği, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Sınırı geçiyoruz. K. Castaneda'nın bilgi yolunun psikolojik görüntüsü. – Voronej: Modek, 1994. – 191 s.
5. Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi [A.II. Büyük Anne]. – Kiev: Wakler, 1998. – 464 s.
6. Hillman J. Analiz Efsanesi: Arketip Psikolojisi Üzerine Üç Deneme. Başına. İngilizce'den M.: Kogito-merkez, 2005. – 352 s.
7. Shapiro L.L. Kassandra kompleksi. Histeriye modern bir bakış. – M.: Bağımsız şirket “Class”, 2006. – 176 s.
8. Beowulf. Yaşlı Edda. Nibelungların Şarkısı / Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. (Cilt 9) / çev. Eski İzlandalı A. Korsun'dan. - M.: Kurgu, 1975. – 751 s.

Kassandra kompleksi(aynı zamanda olarak da bilinir) Cassandra sendromu, fenomeni, öngörüsü, ikilemi veya laneti) - güvenilir bir önsezinin veya inancın değerinin düşürülmesi veya gözden kaçırılması ve gelecekteki olayları bilen bir kişinin bunları engelleyememesi veya tahminlerinin gerçek olduğuna başkalarını ikna edememesi durumu. Bu fenomende büyük bir rol, sağlanan bilgilerin doğruluğu konusunda ikna yeteneğinin olmayışı tarafından oynanır.

Bu metafor psikoloji, ekoloji, politika, bilimsel araştırma, sinema, ekonomi ve felsefe gibi çeşitli alanlarda kullanılmaktadır.

Terimin kökeni[ | ]

Kullanmak [ | ]

Psikolojide [ | ]

Ayrıca bakınız [ | ]

Martha Mitchell etkisi (İngilizce)- Psikiyatri servis uzmanlarının hastalarına inanmadıkları, zulüm, kaçırılma ve diğerleri hakkındaki hikayelerini sanrısal ve zihinsel bir bozukluğun belirtisi olarak algıladıkları bir olgu. Terim, adını, ABD Başkanı'nın yakın çevresinin daha sonra Watergate skandalına yol açan yasa dışı faaliyetlerini öğrenen ABD Başsavcısı J. Mitchell'in eşinden alıyor, ancak verdiği bilgiler akıl hastalığıyla karıştırıldı.

Notlar [ | ]

1. Romanenko V. N. Denemeler ve anılar. - St.Petersburg: St.Petersburg, . - 96 saniye. - ISBN 5-9397-9022-4.
2. Roscius, Yu. Cassandra sendromu// İmkansız medeniyet / A. A. Maslov. - Moskova: Bilgi. - S.322-457. - 464 sn. - ISBN 5-07-002742-5.
3. Bachelard G. Favorileri: Bilimsel rasyonalizm. - Moskova-St. Petersburg: Üniversite kitabı, . - 325 sn. - ISBN 5-323-00018-X.

Cassandra, kendisine aşık olan Apollon'un bahşettiği antik Yunan mitolojisinin kahramanıdır. öngörü hediyesi. Ama o karşılık vermedi ve öfkeli tanrı, kimsenin kızın kehanetlerine inanmamasını sağladı. Cassandra, Truva'nın ölüm nedenini tahmin etti, ancak onunla alay edildi ve deli olduğu düşünüldü. Daha sonra, tarihte, durugörülerin insanları yaklaşmakta olan felaketler konusunda uyarmaya çalıştığı, ancak bunların dinlenmediği birçok vaka vardı. Bu fenomene denir Cassandra sendromu.

Titanik'te asistan olarak görev yapan Arthur Paintin, felaketten üç gün önce geminin battığını öne süren bir mektup yazdı. Bu mektup yakın zamanda Londra'daki açık artırmada satıldı. Ve trajediden 14 yıl önce İngiliz gazeteci Morgan Robertson bunu anlattı.

Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcı, 1912'de falcı-palmiye okuyucusu Madame de Tab (Anna-Victoria Savara) tarafından öngörülmüştü. Ve bir yıl sonra, Avrupa'daki Alman egemenliğinin sona ermesinin bir sonucu olarak gerçekleşeceğini öngördü. yaklaşan savaş. Kimse sözlerini ciddiye almadı.

Ünlü peygamber Wolf Messing, II. Dünya Savaşı'nın patlak vereceğini ve Hitler'in çöküşünü öngördü. Daha sonra Nazi Almanyası'nın SSCB'ye saldıracağı kesin tarihi verdi. Pek çok kişinin onun armağanını bilmesine rağmen Stalin bu kehanete inanmak istemedi. Daha sonra yöneticiler defalarca durugörü sahibine danıştı.

Önemli olaylar genellikle yalnızca durugörücüler tarafından değil, aynı zamanda yaratıcı insanlar, özellikle yazarlar tarafından da tahmin ediliyordu. Zengin hayal gücü, yaratıcı düşünme ve gelişmiş sezgi, belirli olayların gelişimini tahmin etmelerine olanak sağladı. Örneğin Mark Twain'in kehanet rüyaları vardı. Bunlardan birinde kardeşinin öldüğünü gördü; rüyasında su, balık ve olta vardı. İki hafta sonra erkek kardeş bir balık tutma kazası nedeniyle gerçekten öldü.

H.G. Wells'in bilim kurgu öyküleri ve romanları, ilk patlamalardan 30 yıl önce atom bombasının icadına ve Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından 13 yıl önce tankların yaratıldığına dair tahminler içeriyor. O dönemdeki eleştirmenler onun çalışmalarını bilim dışı kurgu olarak nitelendirdi ve Albert Einstein atom bombasının tamamen saçmalık olduğunu açıkça ilan etti.

Wells, 1914 tarihli The World Set Free adlı romanında süresiz olarak patlamaya devam eden uranyum bazlı bir el bombasından bahsediyordu. Her ne kadar bu durumda bu bir tahmin bile olmasa da, bir eylem kılavuzuydu. Wells'in tüm eserlerini yeniden okuyan fizikçi Leo Szilard, fikirlerini gerçeğe dönüştürmeye karar verdi ve atomun parçalanması üzerinde çalışmaya başladı. Deneylerin sonuçları herkes tarafından biliniyor. Ve Wells'in "Gelecek Şeylerin Şekli" adlı romanı kaçınılmaz dünya savaşını öngördü.

Çek yazar Karel Capek, robotların ve atom bombasının yaratılışını öngördü. 1920 yılında yazdığı "R.U.R." adlı oyunda, insan ırkının varlığına tehdit oluşturabilecek mekanik insanların seri üretimi hakkında yazmıştır. 1922 tarihli “Mutlak Fabrikası” romanında atomları parçalayan bir “karbüratör”ü, “Krakatit” romanında ise tüm dünyayı yok edebilecek muazzam güce sahip bir patlayıcının yaratılışını anlatmıştı.
Ancak yazarlar sadece felaketleri değil aynı zamanda birçok bilimsel keşfi de öngördüler: