Felsefede bilimsel bilginin özgüllüğü. Bilimsel bilginin özgüllüğü

Bilimin temel ayırt edici özellikleri

Bilimin, insanın bilişsel faaliyetinin diğer biçimlerinden ne kadar farklı olduğu sezgisel olarak açık görünüyor. Bununla birlikte, bilimin belirli özelliklerinin işaretler ve tanımlar biçiminde açık bir şekilde açıklanması oldukça zor bir görev olarak ortaya çıkıyor. Bu, bilimin tanımlarının çeşitliliği ve bilim ile diğer bilgi biçimleri arasındaki ayrım sorununa ilişkin devam eden tartışmalarla kanıtlanmaktadır.

Bilimsel bilgi, tüm manevi üretim biçimleri gibi, insan faaliyetini düzenlemek için nihai olarak gereklidir. Farklı biliş türleri bu rolü farklı şekillerde yerine getirir ve bu farklılığın analizi, bilimsel bilişin özelliklerini tanımlamanın ilk ve gerekli koşuludur.

Faaliyet, bir faaliyetin ürünleri diğerine geçtiğinde ve onun bileşenleri haline geldiğinde, nesnelerin çeşitli dönüşüm eylemlerinin karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir ağı olarak düşünülebilir. Örneğin, madencilik üretiminin bir ürünü olan demir cevheri, bir çelik üreticisinin faaliyetinde dönüşen bir nesne haline gelir; bir çelik üreticisinin çıkardığı çelikten bir tesiste üretilen takım tezgahları, başka bir üretimde faaliyet aracı haline gelir. Faaliyet konuları bile - belirlenen hedeflere uygun olarak nesnelerin dönüşümünü gerçekleştiren insanlar - bir dereceye kadar konunun gerekli eylem, bilgi ve becerilere hakim olmasını sağlayan eğitim ve öğretim faaliyetlerinin sonuçları olarak sunulabilir. aktivitede belirli araçların kullanılması.

Temel bir faaliyet eyleminin yapısal özellikleri aşağıdaki diyagram şeklinde sunulabilir (Şekil 1).

Pirinç. 1 Temel bir faaliyet eyleminin yapısal özelliklerinin şeması.

Bu diyagramın sağ tarafı, faaliyet konusunun yapısını - araçların faaliyet konusu ile etkileşimi ve belirli işlemlerin uygulanması yoluyla bir ürüne dönüştürülmesini - göstermektedir. Sol kısım, faaliyetin konusunu (hedefleri, değerleri, işlem bilgisi ve becerileri ile birlikte), uygun eylemlerin gerçekleştirilmesini ve bu amaç için belirli faaliyet araçlarının kullanılmasını içeren konu yapısını temsil eder. Araç ve eylemler iki şekilde ele alınabileceği için hem nesne hem de konu yapılarına atfedilebilir. Bir yandan araçlar, insan faaliyetinin yapay organları olarak sunulabilir. Öte yandan diğer nesnelerle etkileşime giren doğal nesneler olarak da düşünülebilirler. Benzer şekilde, işlemler hem insan eylemleri hem de nesnelerin doğal etkileşimleri olarak farklı şekillerde görülebilir.

Faaliyetler her zaman belirli değerler ve hedefler tarafından yönetilir. Değer şu soruyu yanıtlıyor: "Bu veya bu faaliyete neden ihtiyaç duyuluyor?" Amaç “Etkinlikte ne elde edilmeli?” sorusunun cevabıdır. Amaç ürünün ideal görüntüsüdür. Faaliyet konusunun dönüşümünün sonucu olan bir üründe somutlaşır ve nesneleştirilir.

Faaliyet evrensel olduğundan, nesnelerinin işlevi yalnızca pratikte dönüştürülmüş doğa parçaları değil, aynı zamanda çeşitli sosyal alt sistemlere dahil edildiklerinde "özellikleri" değişen insanlar ve bu alt sistemlerin kendisi de toplum içinde etkileşime girebilir. ayrılmaz bir organizma olarak. O halde, ilk durumda, insanın doğadaki değişiminin "özne tarafı" ile, ikinci durumda ise toplumsal nesneleri değiştirmeyi amaçlayan uygulamanın "özne tarafı" ile ilgileniyoruz. Bu açıdan bakıldığında kişi hem özne hem de pratik eylemin nesnesi olarak hareket edebilir.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, pratik faaliyetin öznel ve nesnel yönleri bilişe bölünmez, tek bir bütün olarak alınır. Biliş, bir kişinin hedefleri, yetenekleri ve eylemleri de dahil olmak üzere, nesnelerin pratik değişim yöntemlerini yansıtır. Faaliyet nesneleri hakkındaki bu fikir, gerçekleştirilen uygulamanın prizmasından görülen doğanın tamamına aktarılır.

Örneğin eski halkların mitlerinde doğa güçlerinin her zaman insan güçlerine, süreçlerinin ise her zaman insan eylemlerine benzetildiği bilinmektedir. İlkel düşünce, dış dünyanın olaylarını açıklarken, onları her zaman insan eylemleri ve güdüleriyle karşılaştırmaya başvurur. Bilgi, ancak toplumun uzun evrimi sürecinde antropomorfik faktörleri nesnel ilişkilerin özelliklerinden dışlamaya başlar. Uygulamanın tarihsel gelişimi ve her şeyden önce araç ve gereçlerin geliştirilmesi bu süreçte önemli bir rol oynadı.

Aletler daha karmaşık hale geldikçe, daha önce doğrudan insan tarafından gerçekleştirilen işlemler, bir aletin diğeri üzerinde ve ancak o zaman dönüştürülen nesne üzerinde sıralı etkisi olarak hareket ederek "şeyleşmeye" başladı. Böylece, bu işlemler nedeniyle ortaya çıkan nesnelerin özellikleri ve durumları, doğrudan insan çabalarından kaynaklanıyor gibi görünmekten vazgeçti ve giderek daha fazla doğal nesnelerin etkileşiminin bir sonucu olarak hareket etti. Böylece uygarlığın ilk aşamalarında malların hareketi kas gücü gerektiriyorsa, önce kaldıracın ve makaranın, ardından da en basit makinelerin icadıyla bu çabaların yerini mekanik çabaların alması mümkün oldu. Örneğin, bir blok sistemi kullanarak büyük bir yükü küçük bir yük ile dengelemek ve küçük bir yüke küçük bir ağırlık ekleyerek büyük yükü istenilen yüksekliğe çıkarmak mümkündü. Burada ağır bir cismi kaldırmak insan çabası gerektirmez: bir yük diğerini bağımsız olarak hareket ettirir.

İnsan işlevlerinin mekanizmalara bu şekilde aktarılması, doğa güçlerine ilişkin yeni bir anlayışa yol açmaktadır. Daha önce kuvvetler yalnızca insanın fiziksel çabalarına benzetilerek anlaşılıyordu, ancak artık mekanik kuvvetler olarak değerlendirilmeye başlandı. Verilen örnek, görünüşe göre antik çağın ilk kentsel medeniyetleri döneminde başlamış olan nesnel uygulama ilişkilerinin "nesnelleştirilmesi" sürecinin bir analoğu olarak hizmet edebilir. Bu dönemde biliş yavaş yavaş uygulamanın nesnel yanını öznel faktörlerden ayırmaya ve bu yanı özel, bağımsız bir gerçeklik olarak görmeye başlar. Uygulamanın bu şekilde değerlendirilmesi bilimsel araştırmanın ortaya çıkması için gerekli koşullardan biridir.

Bilim, pratik faaliyetteki nesnelerin (başlangıç ​​durumundaki nesne) karşılık gelen ürünlere (son durumdaki nesne) dönüştürülmesi sürecini öngörmeyi nihai hedef olarak belirler. Bu dönüşüm her zaman temel bağlantılar, nesnelerin değişim ve gelişim yasaları tarafından belirlenir ve faaliyetin kendisi ancak bu yasalarla tutarlı olduğunda başarılı olabilir. Bu nedenle bilimin asıl görevi, nesnelerin değişip geliştiğine göre yasaları belirlemektir.

Doğanın dönüşüm süreçleriyle ilgili olarak bu işlev doğa ve teknik bilimler tarafından yerine getirilir. Sosyal nesnelerdeki değişim süreçleri sosyal bilimler tarafından incelenmektedir. Çeşitli nesneler faaliyette dönüştürülebildiği için - doğanın nesneleri, insan (ve onun bilinç durumları), toplumun alt sistemleri, kültürel fenomen olarak işlev gören ikonik nesneler vb. - hepsi bilimsel araştırmanın konusu haline gelebilir.

Bilimin, faaliyete dahil edilebilecek nesnelerin (gerçekte veya potansiyel olarak gelecekteki dönüşümünün olası nesneleri olarak) incelenmesine ve bunların nesnel işleyiş ve gelişim yasalarına tabi olarak incelenmesine yönelik yönelimi, bilimsel bilginin ilk temel özelliğini oluşturur.

Bu özellik onu diğer insan bilişsel faaliyet biçimlerinden ayırır. Yani, örneğin gerçekliğin sanatsal keşfi sürecinde, insan etkinliğine dahil olan nesneler öznel faktörlerden ayrılmaz, onlarla bir tür "yapıştırıcı" olarak alınır. Nesnel dünyanın nesnelerinin sanattaki herhangi bir yansıması, aynı zamanda kişinin nesneye yönelik değer tutumunu da ifade eder. Sanatsal bir görüntü, bir insan kişiliğinin damgasını, onun değer yönelimlerini içeren ve yansıyan gerçekliğin özelliklerine kaynaşmış bir nesnenin yansımasıdır. Bu iç içe geçmeyi dışlamak, sanatsal imajı yok etmek anlamına gelir. Bilimde, bilgi yaratan bireyin yaşam etkinliğinin özellikleri, değer yargıları, üretilen bilginin bileşimine doğrudan dahil edilmez (Newton yasaları, Newton'un neyi sevdiğini ve nefret ettiğini yargılamamıza izin vermez, oysa örneğin, Rembrandt'ın portrelerinde Rembrandt'ın kişiliği yakalanır, dünya görüşü ve sosyal olaylara karşı kişisel tutumu tasvir edilir; büyük bir sanatçının yaptığı bir portre her zaman bir otoportre işlevi görür).

Bilim, gerçekliğin esaslı ve objektif bir şekilde incelenmesine odaklanmıştır. Yukarıdakiler elbette bir bilim insanının kişisel yönlerinin ve değer yönelimlerinin bilimsel yaratıcılıkta rol oynamadığı ve sonuçlarını etkilemediği anlamına gelmez.

Bilimsel bilgi süreci yalnızca incelenen nesnenin özellikleriyle değil, aynı zamanda sosyokültürel nitelikteki birçok faktörle de belirlenir.

Bilimi tarihsel gelişimi içinde ele aldığımızda, kültürün türü değiştikçe bilimsel bilgiyi sunma standartlarının, bilimdeki gerçeği görme biçimlerinin ve kültür bağlamında oluşan ve onun en çok etkilediği düşünce tarzlarının değiştiğini görebiliriz. çeşitli fenomenler değişir. Bu etki, çeşitli sosyokültürel faktörlerin bilimsel bilginin üretilmesi sürecine dahil edilmesi olarak temsil edilebilir. Bununla birlikte, herhangi bir bilişsel süreçte nesnel ve öznel arasındaki bağlantıların ifade edilmesi ve bilimin diğer insan ruhsal faaliyet biçimleriyle etkileşimi açısından kapsamlı bir şekilde incelenmesine duyulan ihtiyaç, bilim ile bu biçimler arasındaki fark sorusunu ortadan kaldırmaz ( sıradan bilgi, sanatsal düşünme vb.). Böyle bir farklılığın ilk ve gerekli özelliği, bilimsel bilginin nesnelliğinin ve öznelliğinin göstergesidir.

İnsan faaliyetinde bilim, yalnızca konu yapısını ayırır ve her şeyi bu yapının prizmasından inceler. Tıpkı ünlü antik efsanedeki Kral Midas gibi -nerede dokunsa her şey altına dönüşüyordu- bilim de, dokunduğu her şeye göre, nesnel yasalara göre yaşayan, işleyen ve gelişen bir nesnedir.

Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: Peki o zaman faaliyet konusuyla, hedefleri, değerleri, bilinç durumlarıyla ne yapmalı? Bütün bunlar, faaliyetin öznel yapısının bileşenlerine aittir, ancak bilim, bu bileşenleri inceleyebilir, çünkü gerçekten var olan herhangi bir fenomeni incelemesi için herhangi bir yasak yoktur. Bu soruların cevabı oldukça basit: evet, bilim insan yaşamına ve bilincine ilişkin herhangi bir olguyu inceleyebilir, faaliyeti, insan ruhunu ve kültürünü inceleyebilir, ancak yalnızca tek bir açıdan - nesnel yasalara uyan özel nesneler olarak. Bilim ayrıca aktivitenin öznel yapısını da inceler, ancak özel bir nesne olarak. Bilimin bir nesneyi inşa edemediği ve onun temel bağlantılarıyla belirlenen “doğal yaşamını” hayal edemediği yerde iddiaları sona erer. Böylece bilim, insan dünyasındaki her şeyi özel bir bakış açısıyla ve özel bir bakış açısıyla inceleyebilir. Bu özel nesnellik perspektifi, bilimin hem sınırsızlığını hem de sınırlılığını ifade eder, çünkü insan amatör, bilinçli bir varlık olarak özgür iradeye sahiptir ve o sadece bir nesne değil, aynı zamanda bir faaliyet öznesidir. Ve bu öznel varoluşta, insan ve onun yaşam aktivitesi hakkında bu kadar kapsamlı bilimsel bilginin elde edilebileceğini varsaysak bile, tüm haller bilimsel bilgiyle tüketilemez.

Bilimin sınırlarıyla ilgili bu açıklamada bilim karşıtlığı yoktur. Bu sadece bilimin dünyadaki ve tüm kültürlerdeki tüm bilgi biçimlerinin yerini alamayacağı şeklindeki tartışılmaz gerçeğin bir ifadesidir. Ve onun görüş alanından kaçan her şey, dünyanın diğer ruhsal kavrayış biçimleriyle - sanat, din, ahlak, felsefe - telafi edilir.

Faaliyette dönüştürülen nesneleri inceleyen bilim, yalnızca sosyal gelişimin belirli bir aşamasında tarihsel olarak gelişen mevcut faaliyet türleri çerçevesinde hakim olunabilecek konu bağlantılarının bilgisiyle sınırlı değildir. Bilimin amacı, dünyadaki pratik değişim türlerine ve biçimlerine karşılık gelecek olanlar da dahil olmak üzere, nesnelerde gelecekteki olası değişiklikleri öngörmektir.

Bilimde bu hedeflerin bir ifadesi olarak, sadece günümüz pratiğine hizmet eden araştırmalar değil, aynı zamanda sonuçları yalnızca geleceğin pratiğinde uygulama bulabilecek araştırma katmanları da oluşturulmaktadır. Bu katmanlardaki bilginin hareketi, günümüz uygulamasının acil talepleri tarafından değil, toplumun gelecekteki yöntemleri ve dünyanın pratik gelişim biçimlerini tahmin etme ihtiyaçlarının ortaya çıktığı bilişsel çıkarlar tarafından belirlenir. Örneğin, bilim içi problemlerin formülasyonu ve bunların fizikteki temel teorik araştırmalar çerçevesinde çözülmesi, elektromanyetik alan yasalarının keşfedilmesine ve elektromanyetik dalgaların tahmin edilmesine, atom çekirdeğinin fisyon yasalarının keşfedilmesine yol açmıştır. Elektronların bir enerji seviyesinden diğerine geçişi sırasında atomların radyasyonunun kuantum yasaları vb. Tüm bu teorik keşifler, üretimde doğanın kitlesel pratik gelişiminin gelecekteki yöntemlerinin temelini attı. Birkaç on yıl sonra, uygulamalı mühendislik araştırma ve geliştirmesinin temeli haline geldiler; bunların üretime sokulması, mühendislik ve teknolojide devrim yarattı - elektronik ekipman, nükleer santraller, lazer sistemleri vb. ortaya çıktı.

Bilimin yalnızca günümüz pratiğinde dönüştürülen nesneleri değil, aynı zamanda gelecekte kitlesel pratik gelişimin konusu olabilecek nesneleri de incelemeye odaklanması, bilimsel bilginin ikinci ayırt edici özelliğidir. Bu özellik, bilimsel ve gündelik, kendiliğinden ampirik bilgi arasında ayrım yapmamıza ve bilimin doğasını karakterize eden bir dizi spesifik tanım türetmemize olanak tanır.

Bilimsel ve günlük bilgi

Gerçek dünyanın nesnelerini inceleme ve bu temelde pratik dönüşümünün sonuçlarını öngörme arzusu yalnızca bilimin değil, aynı zamanda pratiğe dokunan ve onun temelinde gelişen günlük bilginin de karakteristiğidir. Uygulamanın gelişimi, insan işlevlerini araçlarda nesnelleştirdikçe ve dış nesnelerin incelenmesinde öznel ve antropomorfik katmanların ortadan kaldırılması için koşullar yarattıkça, gerçeklikle ilgili belirli bilgi türleri, genellikle bilimi karakterize edenlere benzer şekilde, günlük bilgilerde ortaya çıkar.

Bilimsel bilginin embriyonik biçimleri, bu tür gündelik bilgilerin derinliklerinde ve temelinde ortaya çıktı ve sonra ondan (antik çağın ilk kentsel medeniyetleri çağının bilimi) ayrıldı. Bilimin gelişmesi ve uygarlığın en önemli değerlerinden birine dönüşmesiyle birlikte, onun düşünce biçimi de gündelik bilinç üzerinde giderek daha etkin bir etki yaratmaya başlar. Bu etki, gündelik, kendiliğinden ampirik bilginin içerdiği dünyanın nesnel ve nesnel yansımasının unsurlarını geliştirir.

Kendiliğinden ampirik bilginin dünya hakkında esaslı ve nesnel bilgi üretme yeteneği, onunla bilimsel araştırma arasındaki fark sorusunu gündeme getiriyor. Bilimi sıradan bilgiden ayıran özellikleri, faaliyet yapısının karakterize edildiği kategorik şemaya göre sınıflandırmak uygundur (bilim ile sıradan bilgi arasındaki farkın konu, araç, ürün, yöntem ve faaliyet konusuna göre izlenmesi).

Bilimin, üretime ve gündelik deneyime ilişkin mevcut stereotiplerin ötesine geçerek ultra uzun vadeli uygulama tahminleri sağlaması, onun gündelik deneyim nesnelerine indirgenemeyecek özel bir dizi gerçeklik nesnesiyle ilgilendiği anlamına gelir. Gündelik bilgi yalnızca prensipte mevcut tarihsel olarak belirlenmiş yöntemler ve pratik eylem türlerinde dönüştürülebilecek nesneleri yansıtıyorsa, o zaman bilim, yalnızca uzak olanın uygulanmasında ustalık konusu olabilecek gerçekliğin bu tür parçalarını inceleyebilir. gelecek. Sürekli olarak mevcut nesnel yapı türlerinin ve dünyanın pratik keşif yöntemlerinin çerçevesinin ötesine geçer ve insanlığa gelecekteki olası faaliyetleri için yeni nesnel dünyalar açar.

Bilimsel nesnelerin bu özellikleri, günlük bilişte kullanılan araçları ustalık için yetersiz kılmaktadır. Bilim her ne kadar doğal dili kullansa da nesnelerini yalnızca ona dayanarak tanımlayıp inceleyemez. İlk olarak, sıradan dil, insanın mevcut pratiğine örülmüş nesneleri tanımlamak ve öngörmek için uyarlanmıştır (bilim, kapsamının ötesine geçer); ikincisi, sıradan dilin kavramları belirsiz ve belirsizdir; bunların kesin anlamları çoğunlukla yalnızca günlük deneyim tarafından kontrol edilen dilsel iletişim bağlamında keşfedilir. Bilim, öncelikle günlük pratik faaliyetlerde ustalaşılmamış nesnelerle ilgilendiği için bu tür bir kontrole güvenemez. İncelenen olguyu tanımlamak için kavramlarını ve tanımlarını mümkün olduğunca açık bir şekilde kaydetmeye çalışır.

Sağduyu açısından alışılmadık nesnelerin tanımına uygun özel bir dilin bilim tarafından geliştirilmesi, bilimsel araştırma için gerekli bir koşuldur. Bilimin dili, nesnel dünyanın sürekli yeni alanlarına nüfuz ettikçe sürekli olarak gelişmektedir. Üstelik gündelik doğal dil üzerinde de tam tersi bir etki yaratıyor. Örneğin “elektrik” ve “buzdolabı” terimleri bir zamanlar spesifik bilimsel kavramlardı ve daha sonra günlük dile girdi.

Bilimsel araştırma, yapay, uzmanlaşmış bir dilin yanı sıra, incelenen nesneyi doğrudan etkileyerek, konunun kontrol ettiği koşullar altında olası durumlarını tanımlamayı mümkün kılan özel bir özel araçlar sistemi gerektirir. Üretimde ve günlük yaşamda kullanılan araçlar, kural olarak, bu amaç için uygun değildir, çünkü bilim tarafından incelenen nesneler ve üretimde ve günlük pratikte dönüştürülen nesneler çoğunlukla doğa açısından farklılık gösterir. Bu nedenle, bilimin yeni nesne türlerini deneysel olarak incelemesine olanak tanıyan özel bilimsel ekipmanlara (ölçüm aletleri, alet kurulumları) ihtiyaç duyulmaktadır.

Bilimsel donanım ve bilimin dili, halihazırda edinilmiş bilginin ifadesi olarak hareket eder. Ancak pratikte ürünleri nasıl yeni pratik faaliyet türlerinin araçlarına dönüştürülüyorsa, bilimsel araştırmada da ürünleri - dilde ifade edilen veya araçlarda somutlaşan bilimsel bilgi - daha fazla araştırmanın aracı haline gelir.

Böylece, bilim konusunun özelliklerinden, bir tür sonuç olarak, bilimsel ve günlük bilgi araçlarındaki farklılıklara ulaştık.

Bilimsel araştırma nesnelerinin özgüllüğü, bilimsel faaliyetin bir ürünü olarak bilimsel bilgi ile günlük, kendiliğinden ampirik bilgi alanında elde edilen bilgi arasındaki temel farkları daha da açıklayabilir. İkincisi çoğunlukla sistematikleştirilmemiştir; daha ziyade, günlük deneyimin tarihsel gelişimi sırasında biriken bilgilerin, talimatların, faaliyet ve davranış reçetelerinin bir toplamıdır. Güvenilirlikleri, gerçek üretim durumlarında ve günlük uygulamalarda doğrudan uygulama yoluyla sağlanır. Bilimsel bilgiye gelince, bilim öncelikle üretimde henüz ustalaşmamış nesneleri incelediği için güvenilirliği artık yalnızca bu şekilde haklı gösterilemez. Bu nedenle bilginin doğruluğunu kanıtlayacak özel yollara ihtiyaç vardır. Bunlar, edinilen bilgi üzerinde deneysel kontrol ve doğruluğu zaten kanıtlanmış olan bazı bilgilerin diğerlerinden çıkarılabilmesidir. Buna karşılık, türetilebilirlik prosedürleri, gerçeğin bir bilgi parçasından diğerine aktarılmasını sağlar, böylece bunlar birbirine bağlanır ve bir sistem halinde düzenlenir.

Böylece, bilimsel bilginin sistematikliği ve geçerliliğinin özelliklerini elde ederek, onu insanların sıradan bilişsel faaliyetlerinin ürünlerinden ayırıyoruz.

Bilimsel araştırmanın temel özelliğinden, bilişsel aktivite yönteminin bir özelliği olarak sıradan bilgiyle karşılaştırıldığında bilimin böylesine ayırt edici bir özelliği de çıkarılabilir. Sıradan bilişin yönlendirildiği nesneler günlük pratikte oluşturulur. Bu tür nesnelerin her birinin izole edilmesini ve bir bilgi nesnesi olarak kaydedilmesini sağlayan teknikler, günlük deneyimlere işlenmiştir. Bu tür teknikler kümesi, kural olarak, konu tarafından bir biliş yöntemi olarak tanınmamaktadır. Bilimsel araştırmalarda ise durum farklıdır. Burada, özellikleri daha fazla çalışmaya konu olan bir nesnenin tespiti çok emek yoğun bir iştir. Örneğin, kısa ömürlü parçacıkları (rezonansları) tespit etmek için modern fizik, parçacık ışınlarının saçılması üzerine deneyler yapar ve ardından karmaşık hesaplamalar uygular. Sıradan parçacıklar fotoğrafik emülsiyonlarda veya bulut odasında iz bırakır, ancak rezonanslar bu tür iz bırakmaz. Çok kısa bir süre (10-22 saniye) yaşarlar ve bu süre zarfında atom boyutundan daha az mesafe kat ederler. Bu nedenle rezonans, fotoemülsiyon moleküllerinin (veya bulut odasındaki gazın) iyonlaşmasına neden olamaz ve gözlemlenebilir bir iz bırakamaz. Ancak rezonans bozulduğunda ortaya çıkan parçacıklar belirtilen türde izler bırakabilir. Fotoğrafta tek bir merkezden çıkan bir dizi çizgi ışına benziyorlar. Fizikçi, bu ışınların doğasına dayanarak matematiksel hesaplamalar kullanarak rezonansın varlığını belirler. Dolayısıyla aynı tür rezonanslarla baş edebilmek için araştırmacının karşılık gelen nesnenin hangi koşullar altında ortaya çıktığını bilmesi gerekir. Bir deneyde bir parçacığın tespit edilebileceği yöntemi açıkça tanımlamalıdır. Yöntemin dışında, incelenen nesneyi doğal nesnelerin sayısız bağlantılarından ve ilişkilerinden hiçbir şekilde ayırt etmeyecektir. Bir nesneyi sabitlemek için bir bilim adamının bu tür sabitleme yöntemlerini bilmesi gerekir. Bu nedenle bilimde nesnelerin incelenmesi, özelliklerinin ve bağlantılarının belirlenmesi her zaman nesnenin incelendiği yöntemin farkındalığıyla birlikte gelir. Nesneler her zaman bir kişiye, faaliyetinin belirli teknik ve yöntemlerinden oluşan bir sistemde verilir. Ancak bilimdeki bu teknikler artık belirgin değil, günlük pratikte defalarca tekrarlanan teknikler değil. Ve bilim, günlük deneyimin olağan şeylerinden uzaklaştıkça, "olağandışı" nesnelerin incelenmesine yöneldikçe, bilimin nesneleri inceleyebileceği sistemde özel yöntemlerin yaratılması ve geliştirilmesine olan ihtiyaç daha açık ve daha belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor . Bilim, nesneler hakkındaki bilginin yanı sıra, yöntemler hakkında da bilgi üretir. İkinci tür bilgiyi geliştirme ve sistematikleştirme ihtiyacı, bilimin gelişiminin en yüksek aşamalarında, bilimsel araştırmayı hedeflemek için tasarlanmış özel bir bilimsel araştırma dalı olarak metodolojinin oluşmasına yol açar.

Son olarak, bilimin nesneleri mevcut üretim biçimlerindeki ve günlük deneyimlerdeki gelişimlerinden nispeten bağımsız olarak inceleme arzusu, bilimsel faaliyet konusunun belirli özelliklerini varsayar. Bilim yapmak, tarihsel olarak kurulmuş bilimsel araştırma araçlarına hakim olduğu ve bu araçlarla çalışmanın tekniklerini ve yöntemlerini öğrendiği bilişsel konunun özel eğitimini gerektirir. Günlük biliş için böyle bir hazırlık gerekli değildir veya daha doğrusu, bireyin sosyalleşme sürecinde, düşüncesi kültürle iletişim sürecinde ve bireyin çeşitli ortamlara dahil edilmesi sürecinde oluşturulduğunda ve geliştirildiğinde otomatik olarak gerçekleştirilir. faaliyet alanları. Bilim okumak, araç ve yöntemlere hakim olmanın yanı sıra, belirli bir değer yönelimleri sisteminin ve bilimsel bilgiye özgü hedeflerin özümsenmesini de içerir. Bu yönelimler, edinilen bilginin mevcut pratik etkisine bakılmaksızın, giderek daha fazla yeni nesneyi incelemeyi amaçlayan bilimsel araştırmaları teşvik etmelidir. Aksi takdirde bilim, ana işlevini yerine getirmeyecektir - çağının uygulamasının konu yapılarının ötesine geçmek, insanın nesnel dünyaya hakim olma olasılıklarının ufkunu genişletmek.

Böyle bir arayışa duyulan isteği bilimin iki temel ilkesi sağlar: Gerçeğin içsel değeri ve yeniliğin değeri.

Her bilim adamı, gerçeği aramayı bilimsel faaliyetin temel ilkelerinden biri olarak kabul eder ve gerçeği bilimin en yüksek değeri olarak algılar. Bu tutum, bilimsel bilginin bir dizi idealinde ve standardında somutlaşmıştır ve özgüllüğünü ifade eder: bilginin organizasyonunun belirli ideallerinde (örneğin, bir teorinin mantıksal tutarlılığının gerekliliği ve deneysel olarak doğrulanması), incelenen nesnelerin temel bağlantılarını vb. yansıtan yasa ve ilkelere dayalı olarak olayların açıklanması.

Bilimsel araştırmalarda eşit derecede önemli bir rol, bilginin sürekli büyümesine ve bilimdeki yeniliğin özel değerine odaklanmakla oynanır. Bu tutum, bilimsel yaratıcılığın idealleri ve normatif ilkeleri sisteminde ifade edilir (örneğin, intihalin yasaklanması, bilimsel araştırmanın temellerinin eleştirel bir revizyonunun, yeni nesne türlerinin geliştirilmesinin bir koşulu olarak kabul edilebilirliği, vb.) .).

Bilimin değer yönelimleri, bir bilim insanının araştırmaya başarılı bir şekilde girişebilmesi için uzmanlaşması gereken ahlakının temelini oluşturur. Büyük bilim adamları, yalnızca yaptıkları keşiflerle değil, yaptıkları çalışmaların birçok nesil insan için yenilik ve hakikate hizmet örneği olması nedeniyle de kültürde önemli bir iz bırakmışlardır. Kişisel, bencil hedefler uğruna gerçeklerden herhangi bir sapma, bilimde ilkesizliğin herhangi bir tezahürü, onlar tarafından sorgusuz sualsiz reddedildi.

Bilimde, gerçek karşısında tüm araştırmacıların eşit olduğu, bilimsel deliller söz konusu olduğunda geçmiş değerlerin dikkate alınmadığı ilkesi bir ideal olarak ilan ediliyor.

Yüzyılın başında, patent ofisinin az tanınan bir çalışanı olan A. Einstein, ünlü bilim adamı G. Lorentz ile tartışarak Lorentz'in getirdiği dönüşümlere ilişkin yorumunun geçerliliğini kanıtladı. Sonuçta bu tartışmayı kazanan Einstein oldu. Ancak Lorenz ve meslektaşları bu tartışmada hiçbir zaman günlük yaşamdaki anlaşmazlıklarda yaygın olarak kullanılan tekniklere başvurmadılar; örneğin, Lorenz'in teorisine yönelik eleştirinin, Lorenz'in o zamanki statüsünün mevcut durumla orantısız olduğu gerekçesiyle kabul edilemez olduğunu iddia etmediler. bilim camiasının henüz tanımadığı genç fizikçi Einstein'ın durumu.

Bilimsel ahlakın eşit derecede önemli bir ilkesi, araştırma sonuçlarını sunarken bilimsel dürüstlüğün gerekliliğidir. Bir bilim adamı hata yapabilir ancak sonuçları tahrif etme hakkına sahip değildir; daha önce yapılmış bir keşfi tekrarlayabilir ancak intihal yapma hakkına sahip değildir. Referanslar Enstitüsü, bilimsel bir monografi ve makale hazırlamanın ön koşulu olarak, yalnızca belirli fikirlerin ve bilimsel metinlerin yazarlığını kaydetmeyi amaçlamaz. Bilimde halihazırda bilinenlerin ve yeni sonuçların net bir seçkisini sunar. Bu seçim olmasaydı, yeni bir şey için yoğun bir arayışa yönelik hiçbir teşvik olmayacaktı; bilimde geçmişin sonsuz tekrarları ortaya çıkacak ve sonuçta onun ana niteliği - çerçevenin ötesine geçerek sürekli olarak yeni bilginin büyümesini sağlamak - baltalanacaktı. dünyayla ilgili tanıdık ve zaten bilinen fikirler.

Elbette tahrifatın ve intihalin kabul edilemezliği şartı, gerçek hayatta ihlal edilebilecek bir tür bilim karinesi işlevi görmektedir. Farklı bilim toplulukları, bilimin etik ilkelerinin ihlali nedeniyle farklı yaptırımlar uygulayabilir.

Toplumun bu ilkelerin ihlali konusundaki uzlaşmazlığına örnek teşkil edebilecek modern bilim yaşamından bir örneği ele alalım.

70'lerin ortalarında, 70'lerin başında intraserebral morfin sorunu üzerinde çalışan genç ve gelecek vaat eden bir biyokimyacı olan Gallis'in sözde vakası, biyokimyacılar ve nörofizyologlar arasında meşhur oldu. Bitki kökenli morfinlerin ve intraserebral morfinlerin sinir dokusu üzerinde aynı etkiye sahip olduğuna dair orijinal bir hipotez ortaya koydu. Gallis bir dizi emek yoğun deney gerçekleştirdi, ancak bu hipotezi ikna edici bir şekilde doğrulayamadı, ancak dolaylı kanıtlar onun vaadini gösteriyordu. Diğer araştırmacıların onu geçip bu keşfi yapmasından korkan Gallis, bunu tahrif etmeye karar verdi. Hipotezi doğruladığı iddia edilen hayali deneysel veriler yayınladı.

Gallis'in "keşfi" nörofizyologlar ve biyokimyacılar topluluğunda büyük ilgi uyandırdı. Ancak hiç kimse onun yayınladığı yöntemi kullanarak deneyleri tekrarlayarak onun sonuçlarını doğrulayamadı. Daha sonra genç ve zaten ünlü bilim adamı, 1977'de Münih'te meslektaşlarının gözetiminde özel bir sempozyumda halka açık deneyler yapmaya davet edildi. Gallis sonunda sahtekarlık yaptığını kabul etmek zorunda kaldı. Bilim camiası bu tanımaya katı bir boykotla tepki gösterdi. Gallis'in meslektaşları onunla bilimsel temasları sürdürmeyi bıraktı, ortak yazarlarının tümü onunla ortak makaleler yayınlamayı açıkça reddetti ve sonuç olarak Gallis, meslektaşlarından özür dilediği ve bilim alanındaki çalışmalarını bıraktığını belirten bir mektup yayınladı. .

İdeal durumda, bilim camiası kasıtlı intihal yapan veya bazı dünyevi çıkarlar uğruna bilimsel sonuçları kasıtlı olarak tahrif eden araştırmacıları her zaman reddetmelidir. Matematikçiler ve doğa bilimcilerden oluşan topluluklar bu ideale en yakın topluluklardır, ancak örneğin beşeri bilimlerde, ideolojik ve politik yapılardan çok daha büyük bir baskıyla karşılaştıklarından, bilimsel dürüstlük ideallerinden sapan araştırmacılara yönelik yaptırımlar önemli ölçüde gevşetilmiştir.

Günlük bilinç için bilimsel ahlakın temel ilkelerine bağlılığın hiç de gerekli olmaması, hatta bazen istenmeyen bir durum olması önemlidir. Tanıdık olmayan bir şirkette siyasi şaka yapan bir kişinin, özellikle totaliter bir toplumda yaşıyorsa, bilginin kaynağını belirtmesine gerek yoktur.

Günlük yaşamda insanlar çok çeşitli bilgi alışverişinde bulunur, günlük deneyimlerini paylaşırlar, ancak bu deneyimin yazarına atıfta bulunmak çoğu durumda imkansızdır çünkü bu deneyim anonimdir ve genellikle yüzyıllar boyunca kültürde yayınlanır.

Bilime özgü bilişsel aktivite normlarının ve hedeflerinin yanı sıra, her geçen gün yeni nesnelerin anlaşılmasını sağlayan özel araç ve yöntemlerin varlığı, bilimsel uzmanların hedeflenen oluşumunu gerektirir. Bu ihtiyaç, "bilimin akademik bileşeninin" - bilimsel personele eğitim veren özel kuruluş ve kurumların - ortaya çıkmasına yol açmaktadır.

Böyle bir eğitim sürecinde, gelecekteki araştırmacıların yalnızca bilimsel çalışma konusunda uzmanlaşmış bilgi, teknik ve yöntemleri değil, aynı zamanda bilimin temel değer ilkelerini, etik normlarını ve ilkelerini de edinmeleri gerekir.

Dolayısıyla, bilimsel bilginin doğasını açıklığa kavuştururken, bilimin ayırt edici özelliklerinden oluşan bir sistemi tanımlayabiliriz; bunların arasında başlıcaları şunlardır: a) nesnelerin dönüşüm yasalarının incelenmesine ve bilimsel bilginin nesnelliğine ve nesnelliğine yönelik bir yönelim. bu yönelimi gerçekleştiren; b) üretimin ve günlük deneyimin konu yapıları çerçevesinin ötesine geçen bilim ve nesnelerin, üretimlerinin gelişimi için günümüzün olanaklarından nispeten bağımsız olarak incelenmesi (bilimsel bilgi her zaman şimdiki ve gelecekteki geniş bir pratik durumlar sınıfını ifade eder; asla önceden belirlenmemiştir). Bilimi diğer bilişsel faaliyet biçimlerinden ayıran diğer tüm gerekli özellikler, belirtilen ana özelliklere bağlı olarak ve onlar tarafından koşullandırılarak sunulabilir.

Bilimsel bilgi, nesnel dünyanın yasalarının sosyal olarak belirlenmiş bir biliş sürecidir ve bunun sonucu, gerçekliği dönüştürme amacına hizmet eden gerçek bilgi ve yöntemlerden oluşan gelişen bir sistemdir.

Bilimin asıl görevi gerçekliğin nesnel yasalarını belirlemektir ve onun acil hedefi ve en yüksek değeri nesnel gerçektir. Bilimsel bilgi, nesnellik, iç tutarlılık, uygulamaya sürekli odaklanma, öngörüye odaklanma, kesin kanıt, elde edilen sonuçların geçerliliği, sonuçların güvenilirliği, sistematiklik ve sistematiklik, planlama, bilimsel gerçeğe odaklanma ile karakterize edilir.

Bilim, dünya yasaları hakkında birbirine bağlı gelişen tek bir bilgi sistemi oluşturur. Bu sistem, gerçekliğin hangi tarafında, incelenen maddenin hareket biçiminde birbirinden farklı olan birçok bilgi dalına bölünmüştür. Bilginin yöntemine ve konusuna göre doğa bilimleri - doğa bilimleri ve toplum - sosyal bilimler arasında ayrım yapılabilir. Buna karşılık, her bilim grubu daha ayrıntılı bir bölünmeye tabi tutulabilir. Gerçekliğin en genel yasalarının bilimi felsefedir.

Uygulamadan uzaklıklarına göre bilimler, uygulamaya doğrudan yönelimin olmadığı, gerçek dünyanın temel yasalarını ve ilkelerini açıklayan temel bilimler ve çözmek için bilimsel bilginin sonuçlarının doğrudan uygulanması olan uygulamalı bilimlere ayrılır. pratik problemler. Ancak bilimler arasındaki sınırlar koşullu ve değişkendir; bunun kanıtı arayüz disiplinlerinin (biyofizik, jeokimya...) varlığıdır.

Bilimsel bilgi, bir hedefe - bir yönteme (Yunanca "bir şeye giden yol") ulaşmaya yol açan belirli bir dizi teknik ve işlemin kullanılmasını içerir. “Metodoloji” kavramının iki ana anlamı vardır: 1) Belirli bir faaliyet alanında kullanılan belirli ilkeler, teknikler ve işlemlerden oluşan bir sistem; 2) bu sistemin doktrini, yöntemin teorisi.

Yöntem, eylem halindeki bir dizi belirli kural, teknik ve biliş normuna indirgenir. O bir sistem! araştırmacıya belirli bir problemin çözümünde rehberlik eden reçeteler, ilkeler, gereksinimler. Yöntem, hakikat arayışını disipline eder ve sonuç arayışında en kısa yolu seçmenize olanak tanır. Yöntemin ana işlevi - bilişsel ve diğer aktivite biçimlerinin düzenlenmesi. İnsan faaliyeti türlerinin çeşitliliği, çeşitli kriterlere göre sınıflandırılan çok çeşitli yöntemleri belirler.

Tüm bilimsel bilgi yöntemleri genellik derecesine ve eylem kapsamına göre bölünmüştür:

1. Felsefi yöntemler- diyalektik, metafizik, analitik, sezgisel vb.

2. Genel bilimsel yaklaşımlar ve felsefe ile özel bilimlerin temel teorik ve metodolojik ilkeleri arasında bir ara metodoloji görevi gören araştırma yöntemleri. Genel bilimsel kavram ve kavramlara dayanarak, sistemik ve işlevsel olmayan yapılar, sibernetik vb. gibi ilgili biliş yöntemleri ve ilkeleri formüle edilir.

3. Özel bilimsel yöntemler - maddenin belirli bir temel hareket biçimine karşılık gelen, bir veya başka bir bilim dalında kullanılan bir dizi yöntem, bilgi ilkesi, araştırma tekniği ve prosedür. Bunlar mekanik ve fizik yöntemleridir.

4. Disiplin Yöntemleri Herhangi bir bilim dalında yer alan belirli bir bilimsel disiplinde kullanılan teknikler sistemi.

5. Disiplinlerarası araştırma yöntemleri.
Bir yöntem tutarlıysa bilimsel kabul edilir

Bilginin amacı, araştırmanın amaçları ve hedefleri. Yöntemin bir dizi gereksinimi karşılaması gerekir: açıklık, determinizm, odaklanma, verimlilik, ilgili sonuçları üretme yeteneği, güvenilirlik ve ekonomiklik. Yöntem ne kadar mükemmel olursa bu gereksinimleri de o kadar karşılar.

Birçok farklı bilişsel süreç arasında ana biliş türleri ayırt edilebilir. Sınıflandırmalarında bir fikir birliği yoktur, ancak çoğunlukla gündelik (gündelik), mitolojik, dini, sanatsal, felsefi ve bilimsel bilgilerden bahsederler. Burada kısaca yalnızca iki tür bilgiyi ele alalım - insan yaşamının ve herhangi bir bilişsel sürecin temelini oluşturan gündelik bilgi ve bugün insan faaliyetinin tüm alanları üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan bilimsel.

Sıradan biliş– bu, konunun bilişsel aktivitesinin birincil, en basit şeklidir. Her insanın yaşamı boyunca kendiliğinden gerçekleştirdiği, günlük yaşamın gerçek koşullarına uyum sağlamaya hizmet eden ve her gün ve her saat ihtiyaç duyduğu bilgi ve becerileri edinmesi amaçlanan bir eğitimdir. Bu tür bilgiler genellikle oldukça yüzeyseldir, her zaman kanıtlanmaz ve sistematik hale getirilmez ve içinde güvenilir olan şey, yanlış anlamalar ve önyargılarla yakından iç içe geçmiştir. Aynı zamanda, bir kişinin çok çeşitli günlük durumlarda rasyonel davranmasına olanak tanıyan bir tür bilgelik olan, sağduyu adı verilen gerçek dünya deneyimi biçiminde somutlaşırlar. Üstelik sıradan bilgi, diğer bilgi türlerinin - örneğin bilimsel - sonuçlarına sürekli olarak açıktır: sağduyu, bilimin nispeten basit gerçeklerini özümseyebilir ve giderek teorik hale gelebilir. Ne yazık ki bilimin günlük bilinç üzerindeki bu etkisi istediğimiz kadar büyük değil; örneğin bir araştırma, ankete katılan ABD yetişkin nüfusunun yarısının Dünyanın 1 yıl içinde Güneş'in etrafında döndüğünü bilmediğini gösterdi. Genel olarak, sıradan biliş her zaman belirli bir çerçeveyle sınırlıdır - günlük deneyim nesnelerinin yalnızca dış özelliklerine ve bağlantılarına erişilebilir. Gerçeklik hakkında daha derin ve anlamlı bilgi edinmek için bilimsel bilgiye yönelmek gerekir.

Bilimsel bilgi sıradan olandan temelde farklıdır. Birincisi, herhangi bir kişi için mevcut değildir, ancak yalnızca kendisine araştırma faaliyetleri için bilgi ve beceri kazandıran uzmanlık eğitimi almış (örneğin, yüksek öğrenim almış) kişiler için geçerlidir. İkincisi, bilimsel bilgi, özellikle günümüzün yaygın pratiğinde bilinmeyen fenomenlerin (ve bunların varoluş yasalarının) incelenmesine odaklanmıştır. Üçüncüsü bilim, geleneksel üretimde ve günlük deneyimlerde kullanılmayan özel araçlar, yöntemler ve araçlar kullanır. Dördüncüsü, bilimsel araştırmada elde edilen bilginin temel bir yeniliği vardır; gerekçelendirilmiştir, sistematik olarak düzenlenmiştir ve özel bir bilimsel dil kullanılarak ifade edilmiştir.

Bilimsel bilginin ortaya çıkması ve gelişmesi için belirli sosyokültürel koşullara ihtiyaç vardır. Modern araştırmalar, bilimsel bilginin, sosyal değişimin yavaş temposu, otoriter güç, otoriter güç ve egemenlik ile karakterize edilen sözde geleneksel toplumda (Eski Doğu uygarlıkları - Çin, Hindistan vb. gibi) ortaya çıkamayacağını göstermiştir. düşünme ve faaliyette geleneklerin önceliği vb. Burada bilgi kendi başına değil, yalnızca pratik uygulamasında değerlidir. Bu koşullar altında kişinin alışılmışın dışında yaklaşımlar ve öğrenme yolları aramak yerine yerleşik kalıpları ve normları takip etmeye daha yatkın olduğu açıktır.

Bilimsel bilginin kaderi, hayatın her alanında yüksek oranlarda değişim anlamına gelen teknojenik bir toplumda gelişmekti; bu, sürekli yeni bilgi akışı olmadan imkansızdır. Böyle bir toplumun önkoşulları Antik Yunan kültüründe şekilleniyor. Toplumun demokratik yapısının ve vatandaşın özgürlüğünün, bireylerin aktif çalışmalarının gelişmesine, konumlarını mantıksal olarak haklı çıkarma ve savunma yeteneklerinin gelişmesine ve tartışılan sorunların çözümüne yönelik yeni yaklaşımlar önermelerine katkıda bulunduğunu hatırlayalım. Bütün bunlar, bilgi de dahil olmak üzere her türlü faaliyette yenilik arayışını belirledi (teorik bilimin ilk örneğinin - Öklid geometrisi - Yunanistan'da doğması tesadüf değildir). İnsan zihninin kültü ve her şeye kadir olduğu fikri, mesleki bilimsel bilginin oluşumuna ve modern bilimin ortaya çıkmasına katkıda bulunan Avrupa Rönesans kültüründe gelişimini bulur.

Bilimsel bilgi genellikle ampirik ve teorik olmak üzere iki düzeyde gerçekleştirilir. Ampirik(Yunanca'dan imparatorluk- deneyim) bilişsellik incelenen nesnelerin dış yönleri ve bağlantıları hakkında bize bilgi verir, bunları kaydeder ve açıklar. Esas olarak gözlemsel ve deneysel yöntemler kullanılarak gerçekleştirilir. Gözlem– bu, incelenen fenomenin amaçlı ve sistematik bir algısıdır (örneğin, büyük maymunların yaşamlarının doğal koşullarındaki davranışlarının incelenmesi). Bilim adamı gözlem yaparken olayların doğal seyrini bozmamak için müdahale etmemeye çalışır.

Deney– özel olarak hazırlanmış deneyim. Seyri sırasında, incelenen nesne değiştirilebilecek ve dikkate alınabilecek yapay koşullara yerleştirilir. Açıkçası, bu yöntem, bir nesnenin çeşitli durumlarda davranışı hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi edinmeye çalışan ve hatta doğada bulunmayan yeni şeyleri ve olayları yapay olarak elde etmeye çalışan bilim adamının yüksek etkinliği ile karakterize edilir ( bu özellikle kimyasal araştırmalar için tipiktir).

Elbette, ampirik araştırma, bu biliş yöntemlerine ek olarak mantıksal düşünme yöntemlerini de kullanır - analiz ve sentez, tümevarım ve tümdengelim vb. ampirik bilgi. Öncelikle üç ana biçimde ifade edilir:

bilimsel gerçek - belirli bir özelliğin veya olayın sabitlenmesi (Fenol 40,9 ° C sıcaklıkta erir; 1986'da Halley kuyruklu yıldızının geçişi gözlemlendi);

bilimsel açıklama Belirli bir olgunun veya olgu grubunun bütünleşik bir özellik ve parametre sisteminin sabitlenmesi. Bu tür bilgiler ansiklopedilerde, bilimsel referans kitaplarında, ders kitaplarında vb. sunulmaktadır;

ampirik bağımlılık – Bir grup olgu veya olayın doğasında bulunan belirli bağlantıları yansıtan bilgi (Gezegenler Güneş'in etrafında Kepler yasalarından biri olan eliptik yörüngelerde dönerler; Halley Kuyruklu Yıldızı Güneş'in etrafında 75-76 yıllık bir periyotla döner).

Teorik(Yunanca'dan teori– değerlendirme, araştırma) bilişsellikşeylerin ve olayların iç bağlantılarını ve ilişkilerini ortaya çıkarır, rasyonel olarak açıklar, varoluş yasalarını ortaya çıkarır. Bu nedenle ampirik bilgiden daha üst düzey bir bilgidir - örneğin Heidegger'in bilimin kendisini "gerçeğin teorisi" olarak tanımlaması tesadüf değildir.

Teorik bilgide, bir şekilde önceden edinilmiş bilgiyi açıklayan veya mevcut teorik bilgiyi geliştiren yeni bilgiye ulaşmayı sağlayan özel zihinsel işlemler kullanılır. Bu zihinsel yöntemler her zaman bilimsel kavramların ve sözde ideal nesneler(örneğin “maddi nokta”, “ideal gaz”, “mutlak siyah cisim” vb. kavramlarını hatırlayın). Bilim adamları onlarla düşünce deneyleri yaparlar, hipotetik-tümdengelim yöntemini (kişinin bir hipotez öne sürmesine ve bundan test edilebilecek sonuçlar çıkarmasına izin veren akıl yürütme), soyuttan somuta yükselme yöntemini (yenileri birleştirme işlemi) kullanırlar. daha genel bir teori (belirli bir nesne - örneğin bir atom) vb. oluşturmak için mevcut olanlarla bilimsel kavramlar. Tek kelimeyle, teorik bilgi her zaman çeşitli yöntemler kullanılarak gerçekleştirilen uzun ve karmaşık bir düşünce çalışmasıdır.

Bu entelektüel işlemlerden elde edilen teorik bilgiler çeşitli şekillerde mevcuttur. Bunlardan en önemlileri şunlardır:

sorun- mevcut bilimsel bilgide henüz cevabı bulunmayan bir soru, cehaletle ilgili bir tür bilgi (örneğin, günümüzün fizikçileri prensipte termonükleer reaksiyonun ne olduğunu biliyorlar, ancak onu nasıl kontrol edilebilir hale getireceklerini söyleyemiyorlar);

hipotez– belirli bir sorunu olasılıksal olarak açıklayan bilimsel bir varsayım (örneğin, Dünya üzerindeki yaşamın kökenine ilişkin çeşitli hipotezler);

teori– belirli bir nesne sınıfının özü ve varoluş yasaları hakkında güvenilir bilgi (örneğin, A. M. Butlerov'un kimyasal yapı teorisi). Bu bilgi biçimleri arasında oldukça karmaşık ilişkiler vardır ancak genel olarak dinamikleri şu şekilde özetlenebilir:

Bir problemin ortaya çıkması;

Bu sorunu çözmeye yönelik bir girişim olarak bir hipotez önermek;

Bir hipotezi test etmek (örneğin bir deney kullanarak);

Yeni bir teorinin oluşturulması (eğer hipotez bir şekilde doğrulanırsa); yeni bir problemin ortaya çıkması (çünkü hiçbir teori bize kesinlikle eksiksiz ve güvenilir bilgi vermez) - ve sonra bu bilişsel döngü tekrarlanır.

Bilim- bu, nesnel, sistematik olarak organize edilmiş ve doğrulanmış bilginin yanı sıra bu aktivitenin kümülatif sonucunu elde etmeyi amaçlayan özel bir bilişsel aktivite türüdür. Ayrıca bilim, faaliyetlerini düzenleyen kendine özgü sosyal yasaları, sabit varlıkları, işgücü, eğitim sistemi, finansmanı vb. olan bir sosyal kurumdur.

Bilimsel bilgi, diğer bilişsel faaliyet yöntemlerinden ve biçimlerinden ayırt edilmelidir: gündelik, felsefi, estetik, dini, sözde bilimsel, anti-bilimsel vb.

Bilimin temel ayırt edici özellikleri şunlardır:

1. Objektiflik. Bilim vermek içindir amaç Kişisel olmayan ve genel olarak geçerli olan bilgi, yani kişisel beğenilerden ve hoşlanmamalardan, inançlardan ve önyargılardan maksimum düzeyde arıtılmış bilgi. Bu bakımdan bilim, örneğin estetik veya felsefi yaratıcılığın sonuçlarına özgünlük ve benzersizlik veren kişisel, öznel bir ilkenin zorunlu olarak mevcut olduğu sanattan (estetik biliş) veya felsefeden temel olarak farklıdır.

2) Bilimsel bilginin doğruluğu, belirsizliği ve mantıksal titizliği her türlü belirsizliği ve belirsizliği ortadan kaldırmalıdır. Bu yüzden bilim kullanır özel kavramlar, kendi yaratır kategorik aparat. Kategoriler ve kavramlar bilimsel dil kesin anlam ve tanımlara sahiptir. Bilimden farklı olarak, gündelik bilgi, canlı iletişimin bağlamına ve konuşmacının tercihlerine bağlı olarak anlamlarını değiştiren, muğlak ve belirsiz günlük dil terimlerini kullanır.

3) Sistematiklik. Bilimsel bilginin çeşitli unsurları izole gerçeklerin ve bilgilerin toplamı değil, mantıksal olarak sıralanmış sistem kavramlar, ilkeler, yasalar, teoriler, bilimsel görevler, problemler, hipotezler, mantıksal olarak birbirine bağlıdır, birbirini tanımlar ve doğrular. Bilimsel bilginin sistematik doğası, yalnızca bireysel bilimler çerçevesinde değil, aynı zamanda bunlar arasında da mantıksal bir ilişki ve birlik gerektirir; bu, dünyanın bütünsel bir varlık olarak bilimsel resminin temelini oluşturur.

4) Geçerlilik, tekrarlanabilirlik ve test edilebilirlik bilimsel bilginin tüm unsurları. Bunun için bilim kullanır özel araştırma yöntemleri, mantık ve bilginin doğruluğunu kanıtlama ve doğrulama yöntemleri. Bilimde gerekçelendirme türü kanıt. Ek olarak, şu veya bu sonucun elde edildiği koşulları yeniden yaratan herhangi bir araştırmacı, bunun doğruluğunu doğrulayabilmelidir. Bilim, bu amaçla yeni bilgiler edinmenin yanı sıra, özel ekipman. Pek çok modern bilim, özel bir şey olmadan var olamaz ve gelişemez. bilimsel araştırma teknikleri Bu alandaki bilimsel bilginin ilerlemesinin büyük ölçüde bağlı olduğu gelişme .

5) Objektiflik. Bilimsel bilgi esas itibariyle yani, her özel bilim, incelenen nesnenin tüm yasalarını değil, yalnızca bazılarını kapsar. Adı verilen bu bilimin amaçlarına bağlı olarak, onun belirli bir yönüyle ilgilenir. ders onun çalışması. Örneğin, bir bilgi nesnesi olarak bir kişi, her biri kendi amaç ve hedeflerini belirleyen, kendi araştırma yöntemlerini kullanan ve tanımlayan çeşitli bilimlerin - anatomi, fizyoloji, psikoloji, antropoloji vb. - inceleme konusudur. Bu bilime özgü insan varoluşunun kalıpları.

6) Soyutluk. Fen konuları soyut karakter, genellemenin sonucu oldukları için (“temel parçacıklar”, “kimyasal elementler”, “genler”, “biyosinoz” vb.). Bilimsel araştırmanın soyut nesneleri, yalnızca belirli bir sınıfın tüm nesnelerinin doğasında bulunan özelliklere sahip olan gerçek nesnelerin genelleştirilmiş görüntüleridir. Bunun aksine, örneğin sıradan biliş, yalnızca bir kişinin günlük yaşamında gerekli olan belirli nesneler ve olaylarla ilgilenir.

7) Bilimin kendine has bir özelliği vardır bilimsel faaliyetin idealleri ve normları. Temeli oluşturuyorlar bilim etiği ve bilimsel faaliyetleri düzenler. Örneğin, bilimsel araştırmanın en önemli normu intihalin yasaklanmasıdır; bilim adamları topluluğunda gerçeğin siyasi, dini veya ticari amaçlar adına çarpıtılması kınanır. Daha yüksek değer bilim gerçektir.

8) Bu bakımdan bilimin belli bir özelliği vardır. rasyonellik- toplumun tüm üyeleri tarafından kabul edilen ve eşit olarak anlaşılan, nispeten istikrarlı bir dizi kural, norm, standart, standart, manevi ve maddi faaliyet değerleri. Bilimsel rasyonalitenin belirli bir tarihsel doğası vardır ve belirli bir dönemde neyin “bilimsel” olarak kabul edildiği ve neyin “bilim dışı” olarak değerlendirildiğinin sınırlarını belirler. Böylece modern çağda klasik mekaniğin temelinde “klasik rasyonalite” ortaya çıkmış; yirminci yüzyılın başında ise kuantum mekaniği ve görelilik teorisine dayanan mikro dünyanın keşfiyle bağlantılı olarak “klasik olmayan rasyonellik” ortaya çıkmıştır. ” ortaya çıktı. Sinerjiye dayanan modern bilim, 80'li yıllardan bu yana açık sistemlerin kendi kendini organize etme ve kendi kendini düzenleme süreçlerini inceliyor. Yirminci yüzyıl “klasik olmayan post-rasyonalite” çerçevesinde işliyor.

9) Bilim pratik, yani bilimsel bilgi sonuçta onun pratik uygulamasını gerektirir. Bilimin gelişim tarihinde (örneğin antik çağda), bilginin başlı başına bir amaç olduğu ve pratik faaliyetin "alt sanat" olarak kabul edildiği bir dönem vardı. Ancak modern çağdan bu yana bilim, uygulamayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur. 19. yüzyılın ortalarından itibaren özellikle Batı Avrupa'da bilimsel bilgi, yaşamda uygulanmasına yönelik amaçlı olarak üretilmeye başlandı. Ve bilim ile üretim arasındaki bu bağlantı günümüzde giderek artmaktadır. Belirli bir istisna, sonuçlarının pratik uygulanabilirliği uzun süre sorgulanabilecek temel bilimsel araştırmalardır.

10) Bilime odaklanılır öngörü:İncelenen nesnelerin işleyiş ve gelişim kalıplarını ortaya çıkararak, onların daha sonraki gelişimlerini tahmin etme fırsatı yaratır. Ek olarak bilim, gelecekteki, olası, yeni araştırma nesneleri hakkında bilgi edinmeye odaklanmıştır. Bilimsel çalışma için bu tür adaylar artık gravitonlar, karanlık madde ve karanlık enerji, biyoalan, UFO'lar vb.'dir. Bilimden farklı olarak, bir kişinin günlük yaşam deneyimine dayanan sıradan bilgi, dünya hakkında temel bilgilerin elde edilmesine odaklanır ve temel yeni bilgi sağlama yeteneğine sahip değildir. Günlük bilinçte her türlü "falcıya" ve "öngörücüye" bu kadar büyük ilgi gösterilmesinin nedeni budur.

Dolayısıyla kişi dünya hakkında çeşitli kaynaklardan (edebiyat, sanat, felsefe, günlük yaşam deneyimi vb.) bilgi alsa da, yalnızca bilim diğerlerinden daha güvenilir ve güvenilir bilgi sağlayabilir.

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Felsefenin Temelleri
Ders Kitabı St. Petersburg UDC 1(075.8) Seliverstova N.A. Felsefenin Temelleri: Ders Kitabı / N.A. Seliverstova; N

Felsefe konusu
Felsefe - “bilgelik sevgisi” (Yunanca phileo - aşk, sophia - bilgelikten) - MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. Eski Hindistan'da, Eski Çin'de ve Antik Yunanistan'da - burada bir dizi nedenden dolayı

Felsefi dünya görüşünün özellikleri
Dünya görüşü, bir bütün olarak dünyaya ilişkin bir görüş sistemidir ve insanın içindeki yeri, gerçekliğin en genel anlayışıdır ve buna verilen tepkilerle ilişkilidir.

Felsefi bilginin yapısı
Felsefenin gelişimi sürecinde tarihsel olarak her biri belirli sorunları kapsayan çeşitli araştırma alanları gelişmiştir. Zamanla bu araştırma alanları gelişmiştir.

Dünya görüşü işlevi
Dünya görüşü, daha önce de belirtildiği gibi, tek bir bütün olarak dünyaya ve insanın onun içindeki yerine ilişkin bir görüş sistemi olarak anlaşılmaktadır. İnsanların dünya görüşü çeşitli faktörlerin etkisi altında oluşur: eğitim,

Metodolojik işlev
Yöntem, işleri yapmanın bir yoludur. Herhangi bir işi gerçekleştirmek için kullanılan yöntemler kümesine metodoloji, yöntem ve teknikler hakkındaki bilgiye ise metodoloji denir.

Her alanda insan
Ve felsefi kavram türleri

Felsefe tarihinin tamamı farklı bakış açılarının, görüşlerin ve kavramların çatışmasından ibarettir. Düşünürler arasındaki tartışmaların alevlenmeyeceği felsefi bir sorun neredeyse yoktur.
Öznel ve nesnel idealizm

Ontolojik sorunun özü, her şeyden önce varlığın özüne (gerçeklik, gerçeklik) ilişkin sorunun cevabında yatmaktadır.
Antik çağlardan beri felsefede iki tür ayırt edilmiştir.

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
Temel epistemolojik sorun, dünyanın bilinebilirliği sorunudur, yani bir kişi, bilgisine göre nesnelerin özünü ve gerçeklik olgusunu kavrayabilir mi? Bu sorunun cevabı bölüm

Kendini kontrol etmeye yönelik sorular
1) Felsefe nedir ve inceleme konusu nedir?

2) Felsefi bilginin yapısı nedir? Temel felsefi bilimleri listeler.
3) Felsefi dünya görüşü nasıl farklıdır?

Eski Doğu'nun felsefi kavramları
Dünya uygarlığının en eski merkezleri, kültürlerinde mitolojik, dini ve ilkel doğa bilimi tutumlarının bulunabileceği Babil ve Mısır'dır. Ama konuş

Antik Doğu felsefesinin özellikleri
Doğu felsefesi Batı felsefesinden birçok yönden farklılık gösterir; bugün bu durum temelde iki farklı kültürel ve medeniyetsel gelişme türünün (Doğu ve Batı) varlığında ortaya çıkmaktadır.

Antik Hindistan Felsefesi
Konfüçyüsçülük hem Çin kültür tarihinde hem de Çin'in sosyo-politik tarihinde son derece önemli bir rol oynadı. İki bin yıldan fazla bir süredir (1. yüzyılın başından itibaren)

Taoizm
Taoizm, Hindistan'dan gelen Konfüçyüsçülük ve Budizm'in ahlaki ve politik öğretileriyle birlikte, Çin'in manevi kültürünün temelini oluşturan sözde "öğretiler üçlüsü"nü oluşturur.

Mohizm ve Hukukçuluk
Konfüçyüsçülük ve Taoizm, Antik Çin'in en etkili felsefi okullarıdır, ancak tek olanlar onlar değildir. Yani 5. yüzyılda. M.Ö. Mo Tzu tarafından geliştirilen ve adı verilen doktrin

Antik felsefenin kökenleri ve özellikleri
Antik felsefe (Latin antiquus - antik), 9. yüzyılın sonlarından itibaren eski Yunan ve ardından Roma toplumunda gelişen felsefi öğretileri ifade eder. M.Ö. 6. yüzyılın başlarına kadar. reklam (Resmi

Erken Yunan felsefesi (Sokrates öncesi okullar)
Yunan felsefesi başlangıçta Yunanistan anakarasında değil, Doğu'da - Küçük Asya'nın İyon şehirlerinde (Milet ve Efes) ve Batı'da - Güney İtalya ve Sits'in Yunan kolonilerinde gelişti.

Antik atomizm
Antik Yunan atomizmi, antik felsefede materyalizmin gelişiminin zirvesidir. Bunu herhangi bir döneme atfetmek zordur çünkü atomist doktrininin gelişiminde

Sofistler, Sokrates, Platon, Aristoteles
MÖ 5. yüzyılda. Antik felsefenin gelişimi, sömürge kenar mahallelerinden Yunanistan ana karasına doğru ilerledi; bu, esas olarak Atina polisinin gelişmesinden kaynaklanıyordu. Atina en büyüğü oldu

Ve Yeni-Platonculuk (M.Ö. III. Yüzyıl - MS VI. Yüzyıllar)
Helenizm (Yunan Helen - Hellene, Yunanca; bu terim 19. yüzyılın sonunda tanıtıldı), eski uygarlık tarihinde (MÖ III - I yüzyıllar) başlayan bir dönemdir.

Ortaçağ felsefesinin kökenleri ve özellikleri
Ortaçağ Avrupa felsefesi, felsefe tarihinde 2. yüzyıldan itibaren dönemi kapsayan uzun bir aşamadır. 14. yüzyıla kadar reklam dahil. Dini bir Hıristiyan filozofu olarak ortaya çıktı ve gelişti.

Patristikler. Augustine Aurelius
Patristik (Latince patres - babalar), sözde "kilise babaları" - 2. - 8. yüzyıl Hıristiyan düşünürlerinin dini ve felsefi öğretilerini ifade eden bir terimdir.

Ortaçağ skolastikliği. Thomas Aquinas
Skolastikizm (Yunan skolastikos - bilim adamı, okul) - ana dini dogmaların zaten formüle edildiği 8. - 14. yüzyıllarda Hıristiyan felsefesinin gelişiminde bir aşama

Ve felsefe
Rönesans (Fransızca: Rönesans) XV – XVI yüzyıllar. - Avrupa felsefi düşünce tarihinin en canlı ve verimli dönemlerinden biri. Dönemin adı antik çağa olan ilginin yeniden canlanmasıyla ilişkilidir.

Ve Rönesans'ın dini ve felsefi düşüncesi
Hümanist dünya görüşü, tüm Rönesans kültürünün karakteristik bir özelliği olarak, 14. yüzyılda Orta Çağ'ın sonlarında İtalya'da ortaya çıktı. Yaratıcılık bu döneme aittir

Rönesans doğa felsefesi ve doğa biliminin gelişimi
Daha önce de belirtildiği gibi, Rönesans'ın ana doktrinlerinden biri panteizmdi - Tanrı'nın duyarsızlaştırılması, onun doğayla örtüşen kişisel olmayan bir güç olduğu fikri. Bu tutumu kökten değiştirdi

Yeni Avrupa felsefesi
Batı Avrupa tarihinde modern zamanlar 17. ve 18. yüzyıllardır. - klasik felsefenin oluşumunun gerçekleştiği dönem. Yeni Avrupa felsefesinin oluşumunun temel sosyokültürel önkoşullarına

F. Bacon'un deneyciliği ve T. Hobbes'un mekanik materyalizmi
Francis Bacon (1561 - 1626) - İngiliz siyasi ve halk figürü, seçkin bir bilim adamı ve filozof, Yeni'nin felsefesinin karakteristik temel ilkelerini formüle eden ilk kişiydi.

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz
Rene Descartes (1596 - 1650) - seçkin bir Fransız matematikçi, fizikçi, fizyolog, 17. yüzyıl felsefesinin merkezi figürü. Ana eserler - “Yöntem Üzerine Söylemler” (1637), “Felsefenin Başlangıçları”

J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Kartezyen rasyonalizme ve onun "doğuştan fikirler" doktrinine verilen yanıt, İngiltere'de duyusalcılıkta rasyonalizmin zıttı olan sansasyonelliğin ortaya çıkmasıydı.

18. yüzyılda Fransız Aydınlanmasının Felsefesi
Aydınlanma, 18. yüzyılda birçok ülkenin (Fransa, Almanya, Rusya, Amerika) kültürel ve sosyal yaşamında son derece karmaşık ve tartışmalı bir olgudur. "Aydınlanma" terimi

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
1) Yeni Çağ felsefesinin temel sosyokültürel öncüllerini adlandırır. Spesifikliği nedir?

2) Rasyonalizm ile sansasyonalizm arasındaki anlaşmazlığın özü nedir? Bunların ana temsilcilerini adlandırın
Nesnel idealizm ve G. Hegel'in diyalektiği

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - Alman klasik idealizminin en büyük temsilcisi, sistematik bir diyalektik teorisinin yaratıcısı, çok sayıda felsefenin yazarı

1) I. Kant'ın felsefi eserinde neden iki dönem ayrılıyor: “eleştiri öncesi” ve “eleştirel”?
Marksist felsefe, 40-70'lerde geliştirilen felsefi, politik ve ekonomik görüşlerden oluşan bütünsel bir sistemdir. 19. yüzyıl Alman düşünürleri Karl Marx (1818 – 1883) ve Fried

Pozitivizm felsefesi
Pozitivizm (lat.positivus - pozitif), takipçileri somutun temel önemini kanıtlayan 19.-20. yüzyıl felsefesindeki en büyük trendlerden biridir.

ABD'de pragmatizm felsefesi
Pragmatizm (Yunanca pragma - iş, eylem), 19. yüzyılın 70'lerinde ABD'de ortaya çıkan felsefi bir kavramdır. ve yirminci yüzyılda kanıtlandı. Ülkenin manevi yaşamı üzerinde güçlü bir etki. Ana tercihler

A. Schopenhauer ve F. Nietzsche
Hayat felsefesi, 19. yüzyılın ikinci yarısının Batı felsefi düşüncesinde en etkili akımlardan biridir. Bu yönün temsilcilerinin öğretilerindeki merkezi kavram p'dir.

Varoluşçuluk
Varoluş felsefesi olan varoluşçuluğun kurucusu Danimarkalı yazar ve ilahiyatçı Søren Kierkegaard (1811 - 1855) olarak kabul edilir. "Varlık" terimini icat etti

Psikanaliz felsefesi
Bireyin iç dünyasındaki insan sorununa ilgi, psikanaliz felsefesinde çok benzersiz bir kırılma buldu; bunun oluşumu, çıkmazdan bir çıkış yolu bulma girişimi olarak düşünülebilir.

Rus felsefesinin gelişim aşamaları ve özgüllüğü
Rus felsefesi, Rus devletinin topraklarında ortaya çıkan bir dizi felsefi fikir ve teori olarak anlaşılmaktadır, yani Rus dilinde entelektüel yaratıcılığı temsil etmektedirler.

19. yüzyıl Rus edebiyatında felsefi fikirler
19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın entelektüel yaşamındaki en önemli olaylardan biri, Rus edebiyatında (L. Tolstoy, F. Dostoyevski), şiirde (F. Tyut) felsefi fikirlerin gelişimi olarak değerlendirilmelidir.

XIX sonu - XX yüzyılın başı felsefesi. Rus kozmizmi
19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Rusya'da felsefe yalnızca Rusya'ya özgü değil, aynı zamanda küresel bir kültürel olgudur. Onun özgüllüğü, Rusya'nın temelini oluşturan temelde farklı bir değerler sisteminde yatmaktadır.

Rus felsefesinin gelişiminde Sovyet dönemi
Bu dönem bugüne kadar çok az incelenmiştir. SSCB'de felsefenin varlığı ancak Marksist-Leninist paradigma çerçevesinde mümkündü (aynı zamanda Rus diasporasında başarılı bir şekilde olmasına rağmen)

Varlık Doktrini
Ontoloji - (Yunanca ons - mevcut ve logos - öğretim) - daha önce belirtildiği gibi (bkz. 1.5.1) varlık doktrini, doğası olan temel kavramlardan biridir.

Felsefi madde doktrini
“Madde” kavramı, eski çağlardan beri, yaratılmamış, yok edilemez, hiçbir şeye bağlı olmayan, tek bir “temel prensip”i ifade etmek amacıyla felsefi bir kategori olarak kullanılmaya başlanmıştır.

Varoluşun bir niteliği olarak hareket
Ontolojinin en önemli sorunlarından biri hem bir bütün olarak varlığın hem de parçalarının hareketi sorunudur. Felsefede hareket, herhangi bir değişiklik, genel olarak değişiklik (değişim) olarak anlaşılır.

Varoluşun nitelikleri olarak uzay ve zaman
Uzay ve zaman doktrini ontolojinin en önemli bölümlerinden biridir, çünkü herhangi bir olgunun incelenmesi onun uzay-zamansal tanımını (özellikle soruların cevaplarını) varsayar.

Determinizm ve düzenlilik
Diyalektik varoluş anlayışının gelişme ilkesinin yanı sıra en önemli ilkesi, evrensel karşılıklı bağlantı ve karşılıklı bağımlılığı varsayan olguların evrensel bağlantısı ilkesidir.

Belirlemenin özelliklerine göre yasalar dinamik ve istatistiksel olarak ikiye ayrılır.
Dinamik modeller, yalıtılmış nesnelerin davranışını karakterize eder ve durumları arasında, yani sistemin belirli bir durumu kesin olduğunda, kesin bir bağlantı kurmayı mümkün kılar.

Felsefi bir sorun olarak bilinç
Bilinç doktrini, felsefi bilginin çeşitli bölümleriyle ilişkilidir: bilince ontolojik yaklaşım, onun madde, öz ve yapı ile ilişkisine ilişkin soruları içerir; epistemolojik - ile

Bilincin ortaya çıkışı sorunu
Bilinç, felsefenin temel kavramlarından biridir ve sosyal bir varlık olarak insanın zihinsel aktivitesinin en üst düzeyini ifade eder. Bilinç aktiviteyle ilgilidir

Bilinç ve dil
Daha önce de belirtildiği gibi, bilinç, insanların emek faaliyeti sürecinde örgütlenmesi, düzenlenmesi ve yeniden üretimi için gerekli bir koşul olarak ortaya çıktı ve oluştu. Görünüşünün yanı sıra

Bilincin özü ve yapısı
Bilincin özü sorunu, yalnızca felsefede değil aynı zamanda psikoloji, fizyoloji, sosyoloji ve diğerlerinde de temel bir kavram olan bilincin çok boyutlu doğası nedeniyle en karmaşık sorunlardan biridir.

Epistemoloji
Bilişsel sürecin biliş sorunu uzun zamandır felsefi analizin konusu olmuştur; çözümü felsefi bilgi teorisi - epistemoloji tarafından ele alınmaktadır. Gnoseo felsefesinin özel bir bölümü olarak

Bilginin konusu ve nesnesi
Biliş, insanların amaç ve güdülerinin ortaya çıktığı, bilgilerini oluşturan, insanların yaratıcı faaliyetlerinin sosyo-tarihsel bir sürecidir.

Duyusal ve rasyonel biliş
Epistemolojinin önemli görevlerinden biri her zaman insanın bilişsel yeteneklerinin analizi, yani şu soruya cevap aramak olmuştur: Bir kişi dünya hakkında nasıl bilgi edinir? Biliş sürecini analiz eden filozof,

Hakikat sorunu. Biliş sürecinde uygulamanın rolü
Kişi, etrafındaki dünyayı inceleyerek yalnızca bilgi edinmekle kalmaz, aynı zamanda onu değerlendirir. Bilgi çeşitli parametrelere göre değerlendirilebilir: örneğin, alaka düzeyi, pratik kullanışlılık vb.

Bilimsel bilginin yapısı
Günlük kullanımda “bilim” terimi çoğunlukla bilimsel bilginin belirli dallarını ifade etmek için kullanılır. Bilimi bu açıdan analiz ederek yapılandırılabilir (cla

Bilim gelişiminin kalıpları
Bilim, gelişimi sırasında yalnızca biriktirdiği bilgi hacmini arttırmakla kalmaz, aynı zamanda içeriğini niteliksel olarak da değiştirir: yeni bilimler ortaya çıkar, mevcut bilimler çerçevesinde yeni teoriler ortaya çıkar.

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
1) Bilimsel bilginin özgüllüğü, diğer insan bilişsel aktivite türlerinden farkı nedir?

2) Deneysel düzeyin bilimsel bilgideki rolü nedir? Liste
Felsefi antropoloji

İnsanı anlamak felsefenin temel sorunudur. Formülasyonu zaten Sokrates'in şu sözlerinde yer alıyor: "Kendini tanı." “Antropoloji” teriminin (Yunanca antropos - insan)
İnsanda biyolojik ve sosyal

Bir kişide iki ilkenin (biyolojik ve sosyal) varlığı, insan varoluşunun tutarsızlığına, çelişkisine tanıklık eder.
Bir yandan insan doğanın bir yaratımıdır

Antropojenezin ana faktörleri
İnsan varoluşunun yukarıda bahsedilen tutarsızlığı nasıl ortaya çıktı, insan hayvan halinden kurtulmayı ve doğal varlığını toplumsal varoluşa tabi kılmayı nasıl başardı?

Modern bilim
İnsanın özü ve dünyadaki varlığının anlamı

Felsefi düşünce tarihinde insanın özü sorunu, ontolojik ve epistemolojik sorunlarla birlikte her zaman önemli bir yer işgal etmiştir. Teoride olduğu gibi bu günle de alakalı olmaya devam ediyor
Özgürlük sorunu

Varlığının anlamını düşünen ve yaşam planlarını uygulamaya karar veren kişi, iki durumu unutmamalıdır: - birincisi, hayatı ve
Modern bilim açısından bakıldığında, insan toplumunun oluşumu birkaç milyon yıl süren ve on binlerce yıl önce sona eren uzun bir süreçtir.

Kamusal yaşamın ana alanları
Daha önce de belirtildiği gibi toplum sistemik bir varlıktır. Son derece karmaşık bir bütün olarak, bir sistem olarak toplum, ilk kez K. tarafından ortaya atılan bir kavram olan alt sistemleri - "kamusal yaşamın alanları" - içerir.

Sahne ve medeniyet kavramları
Toplumda değişimlerin meydana geldiği fikri eski zamanlarda ortaya çıktı ve tamamen değerlendirmeye yönelikti: Toplumun gelişimi basit bir olaylar dizisi olarak algılanıyordu. Sadece

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
1) Sosyal olguların analizine materyalist yaklaşım idealist yaklaşımdan nasıl farklıdır? “Coğrafi determinizm” nedir?

2) Doğal faktörlerin toplumun gelişmesinde rolü nedir?
Tarihsel gelişimin döngüselliği ve doğrusallığı

Tarih felsefesi (terim Voltaire tarafından tanıtıldı), tarihsel sürecin ve tarihsel bilginin yorumlanmasıyla ilişkili özel bir felsefe bölümüdür. Nereden geliyoruz ve nereye gidiyoruz?
Toplumsal İlerleme Sorunu

Tarihsel gelişimin bir eğilimi olarak toplumsal ilerleme, insanlığın daha az mükemmel olandan daha mükemmel olan yaşam tarzlarına ve biçimlerine doğru ilerlemesi anlamına gelir. Genel
Modern uygarlığın beklentileri

Duygusallık, rasyonalizm ve irrasyonalizm
Tarihin yasaları öyledir ki geleceği tahmin etmek her zaman belirsizlik ve sorunlarla doludur. Geleceğe yönelik tahminler sunan bir bilim olan gelecek bilimi, sonuçlarını temel olarak

1) İnsanlık tarihinin doğrusal ve döngüsel yorumları arasındaki temel fark nedir?
2) Toplumun döngüsel ve doğrusal gelişimine ilişkin temel kavramları listeler.

3)B

Temel felsefi terimler

Bilimsel bilgi bağlamında insan faaliyeti ile biliş arasındaki bağlantının genel yapısını ele alalım (Şekil 3).

İdeal, malzemenin, öznel olanın, nesnel olanın bir yansımasıdır. Bu nedenle “nesne olmadan özne olmaz.”

Faaliyetin konusu yalnızca halihazırda ürün haline gelmiş olan nesneyle ilişkili olarak birincildir; idealin somutlaşmış halini temsil eder.

Yapılan analize dayanarak bilimsel bilgi sürecinin aşağıdaki unsurları tanımlanabilir.

Faaliyetin amacı doğal ve sosyal süreçler, bunların etkileşimidir.

Faaliyet konusu bilimsel topluluklar, okullardır.

Faaliyetin ürünü, doğanın ve toplumun gelişim yasaları ve bunların etkileşimi, bilimsel biliş metodolojisi ve faaliyet nesnesinin dönüşümüdür.

Faaliyet yöntemleri - doğa ve toplum yasalarının incelenmesine dayanarak geliştirildi ve pratikte test edildi, teknikler, yöntemler, biliş teknolojileri ve çevredeki toplum ve insan dünyasının uygun dönüşümü.

Faaliyetin amacı çevredeki dünyanın, toplumun ve insanların amaca uygun dönüşümüdür.

Felsefe ve bilimsel bilgi

Bilimin, doğanın ve toplumun işleyişinin ve gelişiminin nesnel yasalarının incelenmesine yönelik yönelimi, bilimsel bilginin ilk temel özelliğini oluşturur. Bu, yalnızca "geleneksel" toplumun, Yeni Çağ'ın (klasik bilim) binlerce yıllık gelişiminin değil, aynı zamanda günümüzde de bilim ve felsefenin çakışmasıdır.

Felsefe ile bilimin ancak 17. yüzyılda ayrıldıklarında ortaya çıkan farklılıkları tam olarak konuyla başlar:

felsefe evrensel yasaları ve gelişim ilkelerini, bilimi - genel ve özel olarak inceler:

felsefi yasalar ve ilkeler bilimin genel metodolojisi/yöntemleridir - genel (belirli bir nesne için) ve özel (nesnenin çeşitli yönleri için);

Felsefenin amacı evrensel yasaların ve gelişim ilkelerinin bilgisidir, bilimin amacı ise amaca uygun dönüşümdür (uygulamadır).

B. Russell, “Felsefe Yapma Sanatı” dersinde felsefe ve bilim arasındaki ilişkiyi şöyle tanımladı: ““Felsefe nedir?” sorusuna kısa bir cevapla başlayayım. Bu somut bilgi değil, bilimdir. Ancak bu, ilkel insanların koşulsuz iman özelliği değildir. Felsefe bu kutupların arasında kalan bir şeydir. Belki buna “rasyonel spekülasyon sanatı” denilebilir. Bu tanıma göre felsefe bize, hakikatin ne olduğunu kesin olarak bilmenin mümkün olmadığı durumlarda, hakikati ya da ona en çok benzeyeni bulmak istiyorsak ne yapmamız gerektiğini söyler.”

Felsefe ve bilim arasındaki bağlantı, insan faaliyetinin tarihsel gelişimi ve dolayısıyla somut bilimsel bilgi ile birlikte değişir.

Felsefe ve bilim arasındaki bağlantı ve ilişkinin gelişimindeki üç tarihsel aşama yukarıda zaten vurgulanmış ve analiz edilmiştir.

İlk aşamada (MÖ VII. Yüzyıl - XVI. Yüzyıl), özel bilimler tek bir felsefi bilginin parçasıdır. Faaliyetin farklılaşması bu aşamada o kadar önemli değildir ki, bilişte önemli bir farklılaşma ortaya çıkar.

Avrupa'da ikinci aşamada (XVII.Yüzyıl - XIX.Yüzyılın ortası), ortaya çıkan endüstriyel üretimde yeni ekipman ve teknolojinin kullanımının gelişmesi nedeniyle emek verimliliğinde niteliksel bir değişiklik meydana gelir. Üretimin gelişmesinin ihtiyaçları, doğa bilimlerinin kurulmasını gerektirir ve toplumun yönetim sistemindeki köklü değişiklikler ve bunun sonucunda sosyal sistemde meydana gelen değişiklik - burjuva devrimleri - önce uygulananın (hukuk, siyaset teorisi) revizyonunu gerektirir, sonra da temel (felsefe, psikoloji, sosyoloji) beşeri bilimler.

Üçüncü aşamada (19. yüzyılın ortalarından günümüze kadar), önce endüstriyel, ardından bilimsel ve teknolojik devrim, doğa bilimleri, beşeri bilimler ve teknik bilimlerde somut bilimsel bilginin eşi görülmemiş bir büyümesine ve farklılaşmasına yol açmıştır. Bütün bunlar, somut bilimsel bilginin gelişimi ve insan faaliyetinin tüm alanlarıyla ilişkili olarak felsefenin bütünleştirici ideolojik ve metodolojik rolünü ölçülemeyecek kadar artırmaktadır.

Sanatsal ve estetik bilgi

Sanatsal ve estetik bilginin özelliği duygusal ve mecazi bir temele sahip olmasıdır. Burada düşünce, duygunun izinden gider. SANAT'ın ayırt edici özelliklerinin ve insanların yaşamlarındaki rolünün tanımlanması, kültür tarihi boyunca keskin anlaşmazlıklara neden olmuştur.

Sanatın özünü ve dolayısıyla işlevini yorumlamak için en yaygın seçenekleri aşağıdakileri vurgulayabiliriz.

Sanatın özüne ilişkin yorumlar:

“doğanın taklidi” - “serbest biçim yaratma”;

^gerçeğin yeniden üretimi” - “Mutlak'ın kendini bilmesi”;

“sanatçının kendini ifade etmesi” - “duyguların dili”;

Özel bir oyun türü, özel bir dua türüdür.

Bu tür anlaşmazlıklar birçok nedenden dolayı açıklanmaktadır: teorisyenlerin felsefi konumlarındaki farklılık (materyalist veya idealist), ideolojik tutumları, farklı sanat türlerine ve yaratıcı yöntemlere güvenmeleri (örneğin edebiyat veya mimari, klasisizm veya gerçekçilik) ve son olarak sanatın yapısının nesnel karmaşıklığı.

Sanatın yapısının bu karmaşıklığı ve çok yönlülüğü, sanatın özünü epistemolojik, ideolojik, estetik, yaratıcı vb. olarak tanımlayan bazı teorisyenler tarafından fark edilmemektedir. Bu tür tek yönlü tanımlardan duyulan tatminsizlik, bazı sanat eleştirmenlerinin sanatın farklı olduğunu iddia etmesine yol açmıştır. Anlar organik olarak birbirine bağlıdır: gerçekliğin bilgisi ve değerlendirilmesi, yansıma ve yaratım, model ve gösterge.

Ancak sanatın özüne ilişkin bu tür iki boyutlu yorumlar bile onun karmaşık yapısını yeterince yeniden yaratmıyor.

Bilim, sanatın doğasını incelerken, sanatın özünün açığa çıkmasına özellikle başka açılardan yaklaşmayı mümkün kılan sistem analizi yöntemlerine yönelmeye başladı:

a) sanatın iç yapısını tanımlamak için gerekli ve yeterli olan nitelikleri ve işlevleri belirlemek;

b) bu ​​niteliklerin ve işlevlerin birleşiminin bunların basit bir "toplam"ı olmadığını, mekanik bir kümelenme olmadığını, sanata özgü sanat etkisi yaratan organik olarak bütünsel bir birlik olduğunu göstermek;

c) sanatın yapısının değiştirilme, bir yandan sanat türlerini, çeşitlerini, cinslerini ve türlerini, diğer yandan çeşitli tarihsel sanat türlerini (yaratıcı yöntemler, üsluplar, akımlar, okullar) oluşturma yeteneğini ortaya çıkarmak ). Estetik bu soruna nihai bir çözüm olmaktan uzak olsa da, bazı yönleri yeterince kesin bir şekilde aydınlatılabilir.

İnsanların çeşitli ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış bilim, dil ve diğer uzmanlaşmış sosyal faaliyet biçimlerinin aksine, sanatın, bireyin bütünsel sosyal eğitiminin, duygusal ve entelektüel gelişiminin, aşinalığının bir yolu olarak insanlık için gerekli olduğu ortaya çıktı. İnsanlığın asırlık bilgelikle belirli sosyo-tarihsel çıkarlara, özlemlere, ideallere biriktirdiği kolektif deneyim. Ancak bireyin toplumsallaşmasında güçlü bir araç olarak bu rolü oynayabilmek için sanatın gerçek insan yaşamına benzemesi, yani yaşamı gerçek bütünlüğü ve yapısal karmaşıklığı içinde yeniden yaratması (model alması) gerekir. Sanat, bir kişinin gerçek yaşam etkinliğini, hayali devamı ve eklenmesiyle "ikiye katlamalı" ve böylece bireyin yaşam deneyimini genişleterek, onun yazarlar, müzisyenler, ressamlar tarafından yaratılan "dünyalarda" birçok yanıltıcı "hayat" "yaşamasına" olanak sağlamalıdır. , vesaire.

Aynı zamanda (sanat diyalektiğinin en önemli yönü budur), hem gerçek hayata benzer, hem de ondan farklı -kurgusal, yanıltıcı, bir hayal oyunu, insan elinin yarattığı bir şey olarak- görünür (bu, L. Feuerbach'ın ifadesine göre "insan yapımı" bilinci, insanın sanata karşı tutumu, dine karşı tutumundan temel olarak farklıdır).

Bir sanat eseri, aynı zamanda gerçek olayların deneyimlerine benzeyen en derin deneyimleri ve onun tam olarak bir sanat eseri, insan tarafından yaratılan bir yaşam modeli olarak algılanmasından kaynaklanan estetik hazzı heyecanlandırır. Bu çelişkili etkinin gerçekleşebilmesi için sanatın kişinin gerçek yaşam etkinliğine izomorf olması, yani onu kopyalamaması, yapısını yeniden üretmesi gerekir.

Organik olarak bütünleyici olan gerçek insan yaşamı etkinliği, dört ana bileşenin (emek, biliş, değer yönelimi ve iletişim) etkileşiminden oluşur. Buna göre eserleri kendi açısından organik olarak bütünlüklü olan sanat da insan yaşamının bu yapısını benimser. Öncelikle gerçekliği anlamanın spesifik (yaratıcı) bir yolu olarak hareket eder, ama aynı zamanda onu değerlendirmenin spesifik, yaratıcı bir yolu, belirli bir değerler sisteminin onaylanmasıdır; sanat eserleri, gerçek dünyanın yansıması, farkındalığı temelinde yaratılır, ancak bilinç yalnızca nesnel dünyayı yansıtmaz, aynı zamanda onu yaratır, gerçekte olmayan, olmayan ve bazen olamayacak bir şey yaratır (fantastik görüntüler, grotesk vb.); Böylece sanat, gerçek dünyaya az çok yakın ve ondan az çok farklı hayali "dünyalar" yaratır, yani K. Marx'ın sözleriyle, gerçekliğin "pratik-ruhsal hakimiyeti" yöntemini temsil eder. Bu aynı zamanda tamamen manevi gelişiminden, teorik bilginin özelliğinden ve tamamen maddi uygulamadan da farklıdır.

Dolayısıyla, belirli bir sosyal fenomen olarak sanat, yapısı bilişsel, değerlendirici, yaratıcı (ruhsal ve maddi olarak) ve işaret-iletişimsel yönlerin (veya alt sistemlerin) birleşimi ile karakterize edilen karmaşık bir nitelikler sistemidir.

Dolayısıyla sanatın temel işlevleri arasında şunlar öne çıkıyor: 1) hedonistik (Yunanca ke(1ope - zevk);

iletişimsel; 3) epistemolojik; 4) aksiyolojik (değer); 5) eğitici.

Bu sayede sanat, hem insanlar arasında bir iletişim aracı, hem de onların aydınlanması, dünya ve kendileri hakkındaki bilgilerini zenginleştirmenin bir aracı ve bir kişiyi şu veya bu sistem temelinde eğitmenin bir yolu olarak hareket eder. değerler ve yüksek estetik keyiflerin kaynağı olarak. Sanatın tüm bu işlevleri bir araya getirildiğinde, bir bütünün - sanatın kişi üzerindeki sanatsal etkisi - yalnızca farklı yönleri olmasına rağmen, aralarındaki ilişki çok farklı olabilir ve bazen işlevlerden biri öne çıkar ve baskın bir önem kazanır.

Gerçekliğin sanatsal keşfi sürecinde, insan etkinliğine dahil olan nesneler öznel faktörlerden ayrılmamakta, onlarla bir tür “yapıştırıcı” olarak ele alınmaktadır. Nesnel dünyanın nesnelerinin sanattaki herhangi bir yansıması, aynı zamanda kişinin nesneye yönelik değer tutumunu da ifade eder. Sanatsal bir görüntü, yazarın kişiliğinin damgasını, değer yönelimlerini içeren, yansıtılan gerçekliğin özellikleriyle kaynaşmış bir nesnenin yansımasıdır. Bu iç içe geçmeyi dışlamak, sanatsal imajı yok etmek anlamına gelir. Bilimde, bilgi yaratan bireyin yaşam etkinliğinin özellikleri, değer yargıları, üretilen bilginin bileşimine doğrudan dahil edilmez (Newton yasaları, Newton'un neyi sevdiğini ve nefret ettiğini yargılamamıza izin vermez, oysa örneğin, Rembrandt'ın portrelerinde Rembrandt'ın kişiliği yakalanır, dünya görüşü ve sosyal olaylara karşı kişisel tutumu tasvir edilir: büyük bir sanatçının yaptığı bir portre her zaman bir otoportre görevi görür).

Ama her şeyin sanat, sanat eseri olduğu ilan edilebilir mi?

Diğer tüm yansıma biçimlerinde olduğu gibi, SANATTA YANSIMA DAİMA KENDİNİ YANSITMALIDIR. Ancak sanatın gerçekliğin bir yansıması olmaktan çıkıp yalnızca yazarın kendi kendini yansıtması, kendini ifade etmesi olacağı iddia edilemez. Sanatın işlevi öncelikle hazcıdır; zevk ve deneyim getirmelidir.

Sanat öznel bilginin alanıdır. Hakikat sanatın amacı değildir. "Düşük gerçeklerin karanlığı bizim için yüceltici aldatmacadan daha değerlidir." A. S. Puşkin bu konuda "Kurgu yüzünden gözyaşı dökeceğim" diye yazdı. Ancak tam da söylenenlerden dolayı sanat hakikate giden yol değil, hakikate giden yoldur...

Bilimsel ve günlük bilgi

Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgiyi birbirinden ayırmak gerekir. Her bilgi bilimsel olarak sınıflandırılamaz. Ayrıca “doğru” ile “bilimsel” örtüşmemektedir. Bu bakımdan sıradan bilgi ile bilimsel bilgi karşılaştırılabilir.

Sıradan biliş, nesneleri öznenin algıladığı gibi alır. Naif-gerçekçi düşünce bu önermeye dayanmaktadır. Elbette bu düşüncenin doğrudan reddedilmemesi gerekiyor. Einstein saf gerçekçiliğin tüm bilimlerin, özellikle doğa bilimlerinin başlangıç ​​noktası olduğunu söyledi. B. Russell, saf materyalizmin fiziğe yol açtığını, ancak fiziğin eğer doğruysa, saf materyalizmin yanlış olduğunu gösterdiğini yazdı.

İnsanların günlük yaşamı ve faaliyetleriyle ilgili sıradan bilgi, bireysel gerçeklerin ve bağımlılıkların bir kaydıdır, farklı ifadelerden oluşur, doğal dilde formüle edilir, genellikle kesin olarak değil, yaklaşık olarak ve tüm insanlar tarafından oluşturulur.

Bilimin konusu günlük deneyimin nesnelerine indirgenmez. Bilimsel bilgi, yasaların bilgisine ve olayların özüne odaklanır. Bilimsel faaliyetler, profesyonel bilim adamları tarafından, maddi ve teknik araçlar, bilimsel bilgiler ve bilimsel yöntemlerden oluşan bir kompleks kullanılarak yürütülür. Bilimsel bilgi, nesnel olarak doğru bilgidir; sistematize edilmiş, kanıtlayıcı, mantıksal olarak tutarlı, yapay diller kullanılarak maksimum doğrulukla formüle edilmiştir.

Kendiliğinden ampirik bilginin dünya hakkında esaslı ve nesnel bilgi üretme yeteneği, onunla bilimsel araştırma arasındaki fark sorusunu gündeme getiriyor. Bilimi sıradan bilgiden ayıran özellikleri, faaliyet yapısının karakterize edildiği kategorik şemaya göre sınıflandırmak uygundur (bilim ile sıradan bilgi arasındaki farkın konu, araç, ürün, yöntem ve faaliyet konusuna göre izlenmesi).

Tabloda deneyelim. 1 Bilimsel ve günlük bilgilerin farkını ve birliğini ortaya koymak.

Tablo 1. Bilimsel ve günlük bilgilerin farklılığı ve birliği

Bilimsel araştırmanın koşulları ve yapısı

Bilimsel araştırma için gerekli koşullar şunlardır:

çalışmanın amacı (konu alanı);

araştırma konusu (bilim adamları);

araştırma araçları.

Özne ile nesne arasındaki epistemolojik ilişki, her şeyden önce bir bilgi nesnesinin varlığını gerektirir. Genel felsefi terimlerle nesnel gerçeklik (madde) ile bilginin nesnesi kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir. Uygulama genişledikçe ve geliştikçe potansiyel olarak maddi dünyanın "tüm" bir bilgi nesnesi olabilmesine rağmen, herhangi bir tarihsel çağda bilgi nesnesi nesnel gerçekliğin yalnızca bir "parçasıdır". Genel durumda bilginin nesnesi belirli bir konu alanıdır, benzer özelliklere sahip bir dizi olgudur.

Bilginin nesnesi araştırmacının bilincinden ve faaliyetlerinden önce, onun dışında ve ondan bağımsız olarak mevcuttur. Ancak öte yandan bilginin nesnesi her zaman bilginin konusuyla ilişkilidir. Maddi nesnelerin bilgi nesnelerine "dönüştürülmesi", birincisinin bilişsel aktiviteye dahil edilmesiyle gerçekleştirilir. Nesnel gerçeklik kavramı, varlığın öznenin bilincinden bağımsız olduğu gerçeğini ifade ediyorsa, o zaman bilgi nesnesi kavramı, nesnenin pratik ve bilişsel ilişkilere girdiği nesnel gerçekliğin "parçası" anlamına gelir.

Tarihsel olarak bilimsel araştırmanın ilk nesnesi doğaydı. Daha sonra bilişin nesnesi toplum, biliş ve bilincin kendisi haline gelir. Bu, bilgi nesnesi kavramının yalnızca doğal olaylarla sınırlandırılmaması, genişletilmesi gerektiği anlamına gelir. Geniş anlamda bilginin nesnesi, konunun bilişsel faaliyetinin yönlendirildiği her şeydir.

Biliş konusu, insanları tanıyan bilişsel aktivitenin taşıyıcısı olarak anlaşılmaktadır. Fakat burada önemli bir noktaya dikkat çekmek gerekiyor. Bireysel biliş konusu canlı, bedensel bir varlıktır, uygun duyu organlarına ve düşünme yeteneğine sahip bir kişidir. Ancak belirli bir birey, insanlığın araçlarda, dilde, sanat eserlerinde nesnelleştirilmiş tarihsel deneyimine hakim olduğu için, belirli bir çağda insanlığın geliştirdiği bilgi olan araştırma faaliyeti biçimlerine ve yöntemlerine hakim olduğu için bilginin konusu haline gelir.

İnsan belirli bir tarihsel dönemin ürünüdür. Çalışma, endişelenme, müzik dinleme, bilimsel araştırma yapma vb. yeteneği - bunların hepsi toplumda oluşur. Bilen özne, diğer insanlardan izole edilmiş bir birey (“epistemolojik Robinson”) değil, toplumsal hayata dâhil olan bir kişiliktir. Biliş konusunun sosyal doğası, sosyal ilişkiler sistemindeki yeri ve belirli bir sosyal gruba üyeliği ile belirlenir.

Bilimin, üretime ve gündelik deneyime ilişkin mevcut stereotiplerin ötesine geçerek ultra uzun vadeli uygulama tahminleri sağlaması, onun gündelik deneyim nesnelerine indirgenemeyecek özel bir dizi gerçeklik nesnesiyle ilgilendiği anlamına gelir. Gündelik bilgi yalnızca prensipte mevcut tarihsel olarak belirlenmiş yöntemler ve pratik eylem türlerinde dönüştürülebilecek nesneleri yansıtıyorsa, o zaman bilim, yalnızca uzak olanın uygulanmasında ustalık konusu olabilecek gerçekliğin bu tür parçalarını inceleyebilir. gelecek. Sürekli olarak mevcut nesnel yapı türlerinin ve dünyanın pratik keşif yöntemlerinin çerçevesinin ötesine geçer ve insanlığa gelecekteki olası faaliyetleri için yeni nesnel dünyalar açar.

Bilimsel nesnelerin bu özellikleri, günlük bilişte kullanılan araçları ustalık için yetersiz kılmaktadır.

Bilimsel ve günlük bilginin nesneleri mekansal ve zamansal açıdan farklılık gösterir. Günlük bilgi nesnesinin sınırlamalarını karakterize eden bu iki yöndür. Küçük sosyal grupların ve üretim gruplarının faaliyetleriyle ilgili olduğundan alan olarak sınırlıdır. Yalnızca acil görev ve hedeflerle bağlantılı olduğundan zamanla sınırlıdır.