O.E.'nin şiiri Mandelstam “Şişeden altın rengi bir bal akışı aktı…

Yazarlar hakkında | Kazarin Vladimir Pavlovich, Filoloji Doktoru, Profesör, Taurida Ulusal Üniversitesi Rus ve Yabancı Edebiyat Bölüm Başkanı
V.I. Vernadsky (Simferopol).

Novikova Marina Alekseevna, Filoloji Doktoru, Tauride Ulusal Üniversitesi Rus ve Yabancı Edebiyat Bölümü Profesörü V.I. Vernadsky.

Krishtof Elena Georgievna (1925-2001), yazar ve yerel tarihçi, SSCB Yazarlar Birliği üyesi, Kırım Özerk Cumhuriyeti'nin Onurlu Öğretmeni.

Başkan Yardımcısı Kazarin, M.A. Novikova, E.G. Krishtof

O.E.'nin şiiri Mandelştam

“Şişeden altın rengi bir bal aktı…”

(Gerçek yorum deneyimleri)

Ağustos 1917'de Aluşta O.E. Mandelstam, metnini okuyucuya hatırlatmamıza izin verdiğimiz bir şiir yazdı:

1. Şişeden altın rengi bir bal akışı aktı

2. O kadar viskoz ve uzun ki hostes şunu söylemeyi başardı:

3. - Burada, kaderin bizi getirdiği hüzünlü Taurida'da,

4. Seni hiç özlemiyoruz” dedi ve omzunun üzerinden baktı.

5. Bacchus hizmetleri sanki dünyada sadece bir tane varmış gibi her yerde

6. Bekçiler ve köpekler - yürürseniz kimseyi fark etmezsiniz.

7. Sakin günler ağır fıçılar gibi geçip gidiyor.

9. Çaydan sonra büyük kahverengi bahçeye çıktık.

10. Camlara kirpik gibi koyu renk perdeler çekilir.

11. Üzümleri görmek için beyaz sütunların yanından geçtik,

12. Uykulu dağların havadar camlarla kaplandığı yer.

13. Dedim ki: Üzümler eski bir savaş gibi yaşıyor,

14. Kıvırcık saçlı atlıların kıvırcık sırayla savaştığı yerde;

15. Kayalık Tauris'te, Hellas'ın bilimi - ve burada

16. Asil, paslı yatakların altın ondalıkları.

17. Çıkrık kadar beyaz odada sessizlik var,

18. Bodrumdan sirke, boya ve taze şarap gibi kokuyor.

19. Hatırlıyor musunuz, bir Rum evinde herkesin sevgili eşi, -

20. Elena değil - diğeri - ne kadar süre nakış yaptı?

21. Altın Post neredesin Altın Post?

22. Şiddetli deniz dalgaları tüm yol boyunca gürledi,

23. Ve denizlerde çalışmış olan gemiyi terk ederek,

24. Odysseus uzay ve zamanla dolu olarak geri döndü.

Son halinde şiirin başlığı yoktur ancak iki kez (1918 ve 1922'de) “Üzümler” başlığı altında yayımlanmıştır.

Ve bu bir tesadüf değil, çünkü "Bacchus'un hizmetleri" - üzüm ve şarap kültürü - şiirin tüm figüratif yapısına nüfuz ediyor. Bu kültür özellikle eserin ilk iki mısrasında yer alan bir gizemle ilişkilendirilir.

BEN.
Şişeden bir altın bal akışı aktı
Çok viskoz ve uzun<…>

Sağduyu, yukarıdaki şiirin 1. ve 2. ayetlerinde yazılanlara karşı çıkıyor: Bal şişelerde saklanmaz, çünkü hızla şekerlenir ve bu şişeden çıkarılması zor olacaktır. Bazıları bunun zor ama mümkün olduğunu iddia edecek (bir şişeyi sıcak suya batırarak balı eritebilirsiniz). Diğerleri bizi gerçekçi olmakla suçlayacak ve bu satırların sadece şiirsel bir ruhsat olduğunu söyleyecektir. Her ikisi de hatalı olacaktır. İlk iki ayette yazılanların, o uzak zamanın spesifik Kırım gerçeklerine dayanan çok basit bir açıklaması var.

O.E. Doğu Kırım'ın ziyaretçileri olan Mandelstam ve misafirperver ev sahipleri, yerel halktan satın aldıkları balı bal zannettiler. beklemeler- şekerlenmediği için aslında şişelerde saklanan yoğunlaştırılmış üzüm suyu. Bekmes elde etmek için üzüm suyu kısık ateşte hacminin dörtte birine kadar kaynatılırdı. Sonuç, ek sterilizasyona gerek kalmadan bir cam kapta uzun süre saklanabilen kalın, viskoz "altın", bal renginde bir şuruptu. Bazen armut veya elmadan beklemeler yapılırdı. Başka bir şurup türü de karpuz suyundan yapılıyordu. Nardek. Bekmes ve nardek aynı zamanda daha sonraki alkol üretiminin de temelini oluşturdu.

Bu şurup yapma geleneği, her zaman bol miktarda bahçe ve bağ hasadını koruma ve işleme sorunuyla karşı karşıya kalan Akdeniz-Karadeniz bölgesindeki tüm ülkeler için bir dereceye kadar karakteristiktir. Mayıs-Haziran 1944'te Kırım Tatarlarının yanı sıra Ermeni, Rum ve Bulgarların da Kırım'dan sürülmesiyle yarımadada bu gelenek yok oldu. Örneğin Türkiye ya da Gürcistan'da okur hâlâ İstanbul ve Tiflis'teki mağazalardan şişeli bekmes ve nardek satın alabiliyor.

20. yüzyılın ilk yarısına kadar, Kırım sakinleri için pahalı şekerin yerini bekmes alır ve prizlere dökülerek çay için masaya servis edilirdi. O.E.'nin şiirinde yakaladığı an buydu. Mandelstam (9. ayetin başlangıcına bakınız: “ Çaydan sonra dışarı çıktık < …> (vurgu eklenmiştir - Otomatik.)”).

II.
<…>Hostes şunu söylemeyi başardı:
- Burada, kaderin bizi getirdiği hüzünlü Taurida'da,
Seni hiç özlemiyoruz,” dedi ve omzunun üzerinden baktı.

O.E. Mandelstam bu olaya V.A.'nın bir oda kiraladığı kulübede tanık oldu. ve S.Yu. Şiirin ithaf edildiği Sudeikins. Bu, oyuncu ve sanatçı Vera Sudeikina'nın "Albümünde" yer alan imzada kaydedilmiştir. Şiirin şüphesiz 1919'da Tiflis'te yayımlandığı imza, "Vera Artlevel ve Sergei Yuryevich S."'ye ithaf içermektedir. ve “11 Ağustos 1917. Aluşta” tarihi. Bu arada, Albümün yayıncısı John Boult, ithaftaki doğru Arturovna'yı "Augustovna" olarak okumayı ve bütün bir konsepti bu temelde oluşturmayı önerdiğinde yanılıyor.

Ağustos 1917'de O.E. Mandelstam, A.A.'nın akrabalarının kulübesindeki Profesör Köşesinde Aluşta'yı ziyaret ediyordu. Smirnov, S.K.'nin kulübeleri de orada çekildi. Makovsky, S.N. Andronikova (L.P. Magdenko'dan bir ev kiraladı, bina hayatta kaldı) ve diğerleri. Kırım'da, koşullar gereği (zaten gerçekleşmiş olan Şubat Devrimi, Rusya'da açıkça ortaya çıkan kıtlık ve ulaşım sisteminin işleyişindeki ilk sorunlar), o kadar çok ünlü ve parlak insan toplandı ki, aslında hiçbir şey yoktu. "sıkılmak" gerekiyor. Çok sayıda konser, sergi, vernisaj, tiyatro gösterisi, münazara ve kitap sunumları günleri oldukça yoğun bir şekilde doldurdu.

Ancak tüm bu ziyaret eden Kırım elitlerine eziyet eden şeyin adı "can sıkıntısı" değil, tamamen farklı bir kelimedir.

Kıtlık zaten Kırım'da açıkça hissediliyordu. V.A. Şairin ziyaretinden bahseden Sudeikina, bitmemiş anılarında ev sahiplerinin ona “sadece çay ve balla (! -) ikram edebileceğini yazdı. Otomatik.)”, ekmek bile yoktu.

V.A. ve S.Yu. "Kader Sudeikins'i" Mayıs-Haziran 1917'de "hüzünlü Taurida" ya getirdi. Nisan 1919'a kadar Kırım'ın farklı şehirlerinde (Aluşta, Yalta, Miskhor) yaşadılar, ardından çift deniz yoluyla Novorossiysk'e, ardından Kafkasya'ya (Tiflis ve Bakü) gitti ve buradan Mayıs 1920'de Batum'dan Fransa'ya yelken açtılar.

Zorunlu "Kırım münzevilerinin" bu ve diğer birçok kaderi, çok sayıda ünlü kişinin "Tavria oturmasına" pek de neşeli olmayan bir tat verdi. Bunlar yalnızca kültürel figürler değil, aynı zamanda önde gelen politikacılar, askeri ve hükümet yetkilileri, üniversite profesörleri, gazeteciler ve yayıncılar ve büyük girişimcilerdi.

Tauris'in -kuzey Hellas- tarihi, tüm bu olaylara hemen mitolojik bir paralellik öneriyordu: Truva'nın düşüşünden sonra kendi topraklarına ulaşma konusunda umutsuzluğa kapılan Odysseus'un Kimmerlilerinin topraklarına zorla gelişi. Bu yerleri “hüzünlü bölge” olarak adlandıran Homer geleneğinde O.E. Mandelstam, "hüzünlü Taurida" tanımını "hostesin" ağzına koyuyor.

Şüphesiz “kaderin bizi getirdiği yer” tabiri de “Homeros” kökenlidir. Hem Odysseus hem de "Kırım keşişleri" kader tarafından "Kimmerler bölgesine" "getirilir": onlar, gidişatı tamamen kontrolleri dışında olan küresel bir felaketin kurbanlarıdır.

Aynı zamanda hem Odysseus hem de "Kırım münzevileri" Taurida'daki geleceklerine dair bir ipucu bulmayı umuyorlar. Truva Savaşı'nın kahramanı, bildiğimiz gibi başardı: Burada bulunan Hades krallığının girişinin önünde, yeraltı tanrılarına fedakarlıklar yapacak ve kendisine görünen kahin Tiresias'tan onu neyin beklediğini öğrenebilecekti. o. Şiir Odysseus'un eve dönüş hikâyesiyle biter. Modern zaman gezginlerinin geleceği hâlâ bilinmezin içinde saklı.

Bilinmeyen, saklamalarına rağmen onlara eziyet ediyor. “Hostes” ısrarla konuğu “burada” diye ikna ediyor<…>Seni hiç özlemiyoruz." V.A.'nın anılarında. Sudeikina, bir "hostes" olarak ilham vermeye çalıştığı ruh halini elbette sadece O.E.'ye değil, daha ayrıntılı olarak aktardı. Mandelstam, ama aynı zamanda kendi kendine: “Üzüm bağları, selvi ağaçları ve tarla kokularıyla çevrili, beyaz sütunlu, iki katlı beyaz bir ev. Ne mutluluk<…>. Burada kırsal keşişler olacağız (!! - Otomatik.), gün içinde kırsal dağların sessizliğinde çalışıp kestireceğiz. Ve öyleydi. Yeryüzündeki cennet. Kimseyi tanımıyorlar ve bilmek de istemiyorlardı." Kendilerini ziyarete gelen şairle sohbetleri “politik değil canlıydı (!! -) Otomatik.), ama sanatla, edebiyatla, resimle ilgili.”

O.E. Mandelstam bu lütfa inanmıyordu. Her anlamda (hem yemeğe hem de çevrelerindeki insanlara) aç olan misafirperver kulübenin sahipleri çok tutkulu, duygusal olarak ona "saldırdılar": "Ona ne kadar sevindik.<…>Çok eğlendik (! - Otomatik.) ziyareti.” Toplantının ne kadar abartılı bir değerlendirmesi: ne "keyif aldılar" ne de "sevindiler" ama - "keyif aldılar"dan daha az değil! (Bu arada V.A. Sudeikina'nın anıları şairin onları birden fazla ziyaret ettiğini gösteriyor.) Bu nedenle bizce şair "hostes" monologunu şu ifadeyle bitirdi: "<…>ve omzumun üzerinden baktım.

Bu arada, bu toplantıya üç kişi katıldığından - Vera Sudeikina, kocası (ünlü bir sanatçı) ve bir şair - "hostesin" görünüşü büyük olasılıkla neredeyse ilk etapta kendisi olan Sergei Sudeikin'e yönelikti. Onlara her şeyin yolunda olduğuna dair güvence vermem gerekiyordu. Vera Sudeikina toplantıdan sonra anılarında şunları yazacak: "Sonra Seryozha'ya şöyle dedim: "Ah, öyle görünüyor ki sadece benimle olmaktan pek memnun değilsin - arkadaşlara ihtiyacımız var."

Bildiğiniz gibi yakın gelecekte eşler boşanma ve her biri için yeni bir evlilikle karşı karşıya kalacak (onunki dördüncü, o üçüncü).

Bu koşullar dikkate alındığında, "hostesin" hareketi - omzunun üzerinden bakış - çoğu zaman araştırmacılar tarafından tamamen kadınsı, hatta erotik bir işaret olarak yorumlanıyor. Görünüşe göre şiirin ideolojik anlamı onun tamamen farklı bir yorumunu akla getiriyor. Halk ve kutsal işaretlere göre, kişi inandığı ve umduğu şeyi uğursuzluk getirmek istemiyorsa, üç kez tükürmeli veya omzuna üç tutam tuz atmalıdır (solda). Eğer beyan ettiği şeye, ne için savaştığına ve neyi başardığına tam olarak inanmıyorsa, geriye dönüp bakması, bugün söylendiği gibi, “projesinin” (Eurydice'e dönüp baktığında fırsatı kaçıran Orpheus) mahvolmasına bakması yeterli olacaktır. onu Hades krallığından geri döndürmek için) ve hatta kendisi (Lut'un karısı, memleketi Sodom'a bakıp bir tuz sütununa dönüşüyor).

Vera Sudeikina (birine) bakmadı ama "baktı", yani bakışını çevirdi, geri çevirdi, arkasını döndü.

Omzunun üzerinden bakan "hostes" (bilinçsiz de olsa), tanıştıklarında şairle bu kadar hararetle tartıştığı şeyle ilgili içsel şüphesini keşfetti. Onların "siyasi olmayan" konuşmaları, ailelerinin "dünyevi cenneti", "zevk" arayanların fark etmemek için çok çabaladıkları siyaset tarafından eninde sonunda mahvolacak ve ezilecek.

Bir yıl sonra - 1918'de - başka bir "Kırım münzevi" - I.S. Aluşta'ya gelecekti. Shmelev. Dört yıl sonra görecek ve iki yıl sonra (zaten sürgündeyken) destansı “Ölülerin Güneşi”nde, bu “sıkıcı” Tauride oturmasının trajik sonunu anlatacak: pencereleri ve kapıları kırık, yağmalanmış kulübeler; bahçeler ve üzüm bağları terk edildi ve kesildi; Kırık fıçılarla dolu şarap mahzenleri, buralardan pek içmiyorlar, şarabı doğrudan toprak zemine döküyorlardı. Ve vakti olmayan ya da ayrılmak istemeyen onbinlerce insanın korkunç trajik kaderi...

"Kırım sürgünleri" ise, eve dönüş yolculuğu yalnızca yirmi yıl sürecek olan Odysseus'un aksine, geri dönmek için bile değil, en azından eski yurtlarını ziyaret etme fırsatını kırk yıl boyunca bekleyecekler (tıpkı Vera Sudeikina ile birlikte) son kocaları Igor Stravinsky, memleketleri Moskova ve Leningrad'ı ancak 1962'de görmeye gelebildi ve altmış ve seksen yaşındaydı.

Çoğu bu saati bile beklemez.

III.
Bacchus hizmetleri her yerde var, sanki dünyada sadece bir tane varmış gibi
Bekçiler ve köpekler - yürürsün, kimseyi fark etmezsin.
Sakin günler ağır fıçılar gibi geçip gidiyor.
Kulübenin çok uzaklarından sesler geliyor; anlamayacaksın, cevap vermeyeceksin.

Üzüm hasadı sırasında güney kıyı şehirleri boştu, çünkü çoğu mevsimlik işlerle meşguldü - "Bacchus hizmetleri" (hasata hazırlık, kendi kendine hasat, hasatın korunması, üzümlerin taşınması, işlenmesi). Çok fazla iş vardı çünkü o zamanın şehirleri kelimenin tam anlamıyla çevredeki bahçelere ve üzüm bağlarına gömülmüştü. Aynı V.A.'ya göre. Profesör Köşesi'nde bir oda kiraladıkları yazlık Sudeikina'nın etrafı bile çevrili değildi, ancak "üzüm bağları" ve "tarlalar" ile "kapatılmıştı". Kıtlık sırasında doğal olarak mevsimlik işler bölge sakinleri için özellikle önem kazandı. Genel olarak yaz aylarında işgücüne duyulan ihtiyaç o kadar büyüktü ki, Rusya'nın kara toprak olmayan illerinde bile işçiler işe alınıyordu. Bu nedenle hasatla meşgul olmayan kahraman, şehrin boş sokaklarında yalnızca "bekçiler ve köpekler" görür.

Şiir ayrıca Aluşta üzüm hasadının diğer gerçek işaretlerini de içeriyor. O.E. Mandelstam, Ağustos günlerinin sakin geçişini her gün çevresinde gözlemlediği şeylerle, yeni hasadın şarabını almaya hazırlanan "ağır fıçıların" yuvarlanmasıyla karşılaştırıyor. Şair, gerçeklikle kurduğu ilişkide, bu şiirinde kaydettiği görsel imgeyi defalarca takip eder.

Bağ muhafızları geleneksel olarak Kırım Tatarlarından görevlendiriliyordu. 8. kıtanın son ayeti (“Uzakta kulübede…”) bu gerçekten doğmuştur. Kahramanın uzaktaki bir kulübeden duyduğu "sesler", muhtemelen ona üzüm veya yeni şarap almayı teklif eden Kırım Tatarlarının çığlıklarıdır, ancak dil konusundaki bilgisizliği onun bunları "anlamasına" veya "anlamasına" izin vermez. onlara cevap ver.

IV.
Çaydan sonra büyük kahverengi bahçeye çıktık.
Karanlık perdeler pencerelerdeki kirpikler gibi iniyor.

Yorumladığımız şiirin 9. ayeti ancak 16. ayette anlatılanlar bağlamında doğru anlaşılabilir. Şair lirik anlatımına yine kaydettiği görsel imgeden başlar.

“Kahverengi bahçe” tanımı biraz şaşırtıcı. 11 Ağustos'ta Güney Sahili bahçesinde "kahverengi" ne olabilir? Ne meyvelerin rengi (hatta armut bile olabilir, ağustos ayında sarı ya da kahverengi değil, hala kesinlikle yeşildir), ne yaprakların rengi (ki bu zamanda hala yeşilliklerle parıldamaktadır), ne de yaprakların rengi gövdeler (meyve ağaçlarında daha çok gri renktedir ve hafif kahverengimsi bir renk tonu vardır) bu tanım doğrulanamaz.

Geriye kalan (16. ayette olduğu gibi), yarı kurulmuş tek Castel yanardağının ekili, gevşemiş toprağıdır ve "paslı", kahverengi rengiyle şairin tanımına tamamen uygundur.

O zamanın South Bank bahçeleri, yaz-sonbahar döneminde hasadı kolaylaştırmak için (zemin kaplaması ve merdivenlerin montajı) birbirinden çok uzak mesafelere dikilen büyük meyve ağaçlarından (palmet bahçeleri henüz mevcut değildi) oluşuyordu. Dallar gövdelerden bir buçuk metre veya daha fazla yükseklikte ayrıldı. Toprak iyice gevşetildi ve işlendi, böylece üzerinde tek bir çimen bile kalmadı. Sonuç olarak, insan bakışı, üzerinde ağaç taçlarının yükseldiği sonsuz genişlikteki kahverengi toprağı kaydetti.

O.E.'nin aynı görsel efekti. Mandelstam bunu bağın tanımında kaydetmiştir (bkz. Yorum VI).

10. ayette pencerelere çizilen “karanlık perdelere” gelince, bu yaklaşan gecenin bir işareti değil, güneyde (başka bir kalın duvarla birlikte) şairin gündüz sıcağıyla mücadelenin geleneksel bir yoludur. kaydederek dikkat çekti. Kahramanlar “uykulu dağların” nasıl “havadar cam” ile kaplandığını izliyor (12. ayet). Etkisi yerden yükselen sıcak hava kütlelerinin yarattığı, dağların yamaçları boyunca "cam" akıntılarının "aktığı" yanılsamasına neden olan gündüz sıcaklığının puslu karakterine tanık oldular.

Oda sahipleri bu süre zarfında odaları sıcaktan korumak için perdeleri indirerek evde kalan serinliği korumaya çalıştı. Akdeniz ülkelerinde aynı amaçla siesta döneminde evlerin pencereleri parmaklıklı ahşap kepenklerle kapatılırdı.

V.
Üzümleri görmek için beyaz sütunların yanından geçtik.
Uykulu dağların havadar camlarla kaplandığı yer.

Sudeikinlerin Aluşta'da yaşadığı evi (ve ayrıca O.E. Mandelstam'ın ikamet yerini) atfetmek hala mümkün değil. Ve yetkili Aluşta yerel tarihçisi L.N.'nin varsayımının temelini oluşturan şey, gerçek ayrıntılar ve ayrıntılar açısından doğru olan şiirin metniydi. Popova'ya göre Sudeikinler büyük olasılıkla A.V.'nin evinde bir oda kiraladılar. Kastel Dağı'nın altındaki Davydova. Ev, 1927 Kırım depreminde yıkıldı. A.V.'nin yıkılan kulübesinin fotoğrafı. Davydova, “Kırım Albümü - 2002” almanakında verilmiştir.

Görünüşe göre eve giden arnavut kaldırımlı sokak o zamandan beri korunmuş. Şiirde de geçen iki beyaz sütunun hemen arasından geçer (11. ayet). Bütün bunlar L.N.'nin versiyonunu kabul etmemizi sağlıyor. Popova oldukça haklı.

Konuk ve ev sahiplerinin “üzümleri görmek” için yaptıkları yürüyüşe gelince (11. ayet), V.A.'nın anılarında kayıtlıdır. Sudeikina: “Onu bağlara götürdük: “Sana başka bir şey gösteremeyiz.” O.E.'nin şiirinin bir kez daha belirtmemiz gerekiyor. Mandelstam, Aluşta'da ve kulübede geçirdiği bu günlerde biriktirdiği görsel malzemeyi titizlikle aktarmakla kalmıyor, aslında bu toplantıda yaşananların ve buna bağlı olarak katılımcıların kendi aralarında yaptığı konuşmaların da bir özetine dönüşüyor.

Bu arada, Aluşta'daki Sudeikinlerin bir yazlık değil, sadece bir oda kiraladıklarını bir kez daha vurgulayalım. Aslında şair doğrudan bunun hakkında yazıyor: “Eh, oda beyaz<…>(vurgu eklenmiştir - Otomatik.)” (ayet 17). Yalta'ya taşınan Vera, anılarında şöyle yazıyor: “Uygun bir oda bulmak ne kadar zordu, bulduğumuz her şey o kadar rahatsız ediciydi ki, odanın çok büyük olduğu, üzüm bağlarına bakan ve değil Aluşta için üzüldük. pis kokulu arka bahçeler çöküyor."

VI.
Dedim ki: üzümler eski bir savaş gibi yaşamaya devam ediyor,
Kıvırcık binicilerin kıvırcık sırayla savaştığı yer<…>

Çağdaşlarımız için şairin 13. ve 14. ayetlerde yakaladığı görüntüyü "okumak" çok zordur. Uzun düzenli sıralardan (kafeslerden) oluşan modern üzüm bağlarını, anlaşılmaz bir şekilde yürütülen bir tür "kıvırcık" savaşla özdeşleştirmek zordur. "kıvırcık atlılar". Belki de dikimin kesin geometrik sırasını ihlal eden oyulmuş bir üzüm yaprağı ve bükümlü bir asma, belli belirsiz benzer çağrışımları uyandırabilir.

Araştırmacılar, Rus edebiyatında şairimizden önce bir bağın “kıvırcık ordu” ile karşılaştırmasının A. Bely tarafından 1911 tarihli “Seyahat Notları”nda Sicilya'yı anlatırken yapıldığını, parçaların 1917'den önce gazetelerde yayınlandığını belirtmişlerdir. Aynı zamanda yorumcular en önemli şeyi bir kenara bıraktılar: O.E. Mandelstam karşılaştırmasını A. Bely'nin mecazi karşılaştırmasını tekrarladığı için değil (notlarını okuyup okumadığı bilinmiyor), Sicilya, Kırım ve diğer yerlerdeki eski üzüm bağlarının gerçekten bir savaşa "kıvırcık" benzediği için yaptı. saçlı biniciler<…>Kıvırcık bir şekilde."

Bu Mandelstam imajının çözümü, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na kadar, Kırım'da tamamen farklı bir üzüm bağları dikim sisteminin mevcut olması gerçeğinde yatmaktadır; bu, henüz mekanize ve makineli üzüm hasadına başvurmaya başlamadıkları o dönemin karakteristiğidir. Bazı ülkeler bu bağ dikim sistemini bugüne kadar kısmen korumuştur - Türkiye, Hırvatistan, Orta Asya bölgeleri. Her asma ayrı bir ağaç olarak, sıra halinde değil, dama tahtası deseninde (daha fazla güneş ışığı alabilmesi için) dikildi. Düzenli kafesler oluşturan geleneksel direkler ve teller günümüzde kullanılmıyordu. Sonuç olarak, her asmanın, genellikle bir tür kambur atın üzerindeki biniciye benzeyen, kıvırcık insan kafasına çok benzeyen kendi tacı vardı. Bu görsel algının nesnel doğası, altı yıl arayla iki büyük edebiyat sanatçısı Andrei Bely ve Osip Mandelstam tarafından bağımsız olarak kaydedilmesiyle doğrulanıyor.

Edebiyatın ötesine geçersek, o zaman yerel tarih eskizlerinin yerel geleneğinde, "kargaşalı kalabalıklar içinde büyüyen ve etrafta kalabalıklaşan" "kıvırcık" üzüm bağlarının görsel imgesi, 19. yüzyılda muhteşem "Eskizler" de kaydedilmiştir. Kırım”, E.L. Zamanlarını uzun süre geride bırakan Markov (ilk baskı - 1873, dördüncü - 1902) (bu gözlem bize V.I. Vernadsky T.A. Yashchenko adını taşıyan TNU profesörü tarafından önerildi). Hiç şüphe yok ki bu örnek tek örnek olmaktan uzaktır.

Asmaların tek tek ağaç olarak dikilmesi sisteminin çok uzun bir geçmişi vardır. Eski Ahit'te, Mika peygamberin kitabında, her insanın "kendi asmasının ve kendi incir ağacının altında oturabilmesi", mutluluk ve refahın bir işareti olarak kabul edilir [Mik. 4:4].

VII.
<…>Kayalık Tauris'te, Hellas'ın bilimi - ve işte
Asil, paslı yatakların altın ondalıkları.

Bir yandan, 16. ayetteki şair, Kırım'ın güney kıyısındaki sıkıştırılmış kil ve ince taneli kumtaşlarından (şeyl kumtaşları, kayrak topraklar) oluşan toprakların "paslı" rengini doğru bir şekilde kaydetmiştir. Aksi takdirde jeolojide bunlara “güney kıyısının kahverengi toprakları” denir.

Öte yandan güney kıyılarının gerçekliğini tasvir etmede şiirsel bir yetkinliğin başka bir örneğiyle karşı karşıyayız. Orta Avrupa kültürünün bir insanı olarak O.E. Mandelstam, asmaların etrafındaki ekili toprağı (kazılmış, yabani otlardan arındırılmış, su için özel oluklarla "dikilmiş") alışılagelmiş bahçecilik kelimesi olan "yatak" olarak adlandırır.

Bu satırın başka bir yorumu daha var. Kırım yerel tarihçileri (L.N. Popova, R.G. Nevedrova, vb.) bu şiirsel imgeyi, Castel Dağı çevresi için geleneksel olan, asil kahverengi bir renk kazanan, altında "güneşlenen" veya "paslanan" "Beyaz Muscat" üzümünün tuhaflığıyla ilişkilendirir. güneş. Nispeten düşük asma çalıları (19. yüzyılın tarım geleneğinde - 20. yüzyılın ilk yarısı) onlara göre "paslı yataklar" imajının ortaya çıkmasına neden olabilir.

Ancak bu yorum, IV. Yorumda verilen ve bahçenin "kahverengi" olarak da adlandırıldığı 9. ayetle çelişmektedir. Ayrıca üzümlerin tam olgunlaşması ağustos ayının sonunda başlar. Bu nedenle, gerçek bir görsel görüntünün - Kırım'ın güney kıyısındaki bahçelerin ve üzüm bağlarının "kahverengi toprakları" - şiirsel sunumunun mükemmel doğruluğunu bir kez daha söyleyebiliriz.

Şair 15. ayette o dönemde tartışmalı bir konuya değiniyor: Şarapçılık kültürü kimden miras kaldı? Bazıları bu sanatın kurucularının İskitler, diğerleri ise Yunanlılar olduğunu iddia etti. Tüm bu tartışmalar, A.A.'nın çalışmalarında saygı duyduğu Rusya ve Rus kültürünün "İskit-Asya" köklerine ilişkin genel moda teorisi çerçevesinde yürütüldü. Blok, V.V. Khlebnikov ve diğerleri.

O.E. Mandelstam ve ev sahipleri, şiir metninden de anlaşılacağı gibi, sohbetlerinde bu konuya değindiler ve kendilerini Helenistik kavramın destekçileri ilan ettiler.

Şair her zaman "Helen" ilkesinin "İskit", "Asya" ilkesine göre önceliğinin destekçisi olmuştur. Bu, N.Ya'nın ifadesiyle doğrulandı. Mandelstam: “Sadece Kırım ve Kafkasya'ya çekildi. Kırım ve Transkafkasya arasındaki eski bağlantılar<…>Yunanistan ve Roma ile olan ilişkileri ona dünyayla, daha doğrusu Avrupa kültürüyle birliğin garantisi gibi görünüyordu.<…>O.M.'nin kendisi Müslüman dünyasına yabancı<…>, yalnızca Helenik ve Hıristiyan devamlılığını arıyordu.

Aslına bakılırsa, üzerinde yorum yaptığımız şiir sürekli olarak yalnızca Helenik bir ilkeyle doludur: Bacchus'un hizmetleri, Hellas bilimi, Yunan evi, Altın Post ve Odysseus. Yeni Taurida'nın Kırım Tatar işaretleri tamamen göz ardı ediliyor.

VIII.
Çıkrık kadar beyaz olan odada sessizlik var,
Bodrumdan gelen sirke, boya ve taze şarap gibi kokuyor.

18. ayete gelince, A.V.'nin depremde yıkılan evinden pek uzakta değil. Davydova'nın şarap mahzeni günümüze kadar gelmiştir. Böyle bir bodrumun varlığı o zamanın güney kıyı evleri için gelenekseldi. Üstelik çoğu zaman evlerin içine şarap mahzenleri inşa ediliyordu. Ayetlere bakılırsa yıkılan evde bir tane vardı. Sahipleri yeni hasat için hazırlanıyorlardı, bu yüzden oda sadece yenileme sırasında kullanılan "boya" değil, aynı zamanda "sirke" ve "taze şarap" da kokuyor.

Sirkeye gelince, kesinlikle var olamaz. Şarabın baş düşmanıdır. Görünüşe göre O.E. Mandelstam, şarap fıçılarının yıkanmasına eşlik eden amonyak kokusunu bu şekilde algıladı.

Kırım'ın güney kıyısındaki evlerin belirtilen düzeni, bugün Yunanistan'da hala gözlemlenebilen eski ev inşa etme geleneğinin bir devamıydı. Bu nedenle 19. ayette bir "Yunan evi" ve içinde yaşayan "sevgili eş" - Penelope'den, ona karşı tutkuyla coşmuş çok sayıda taliple mücadele eden bir ilişkisel olarak bahsediliyor.

Yorum IX'da 17. ayette geçen "çıkrık" ifadesini açıklamaya çalışacağız.

IX.
Hatırlıyor musun, bir Rum evinde herkesin sevdiği karısı, -
Elena değil - diğeri - ne kadar süre nakış işledi?

Yorumcuların doğası hakkında çok tartıştığı şairin "hatası" ("diğer" eş - Penelope - nakış yapmadı, dokudu), bizce, yine Sudeikins'in evindeki yaşamın gerçekliğine dayanıyor, bir misafir tarafından gözlemlendi: Evin hanımı, ifadesine göre, bu sırada Columbine ve Pierrot'un olay örgüsünü tuval üzerine işlemekle meşguldü. Bu arada, V.A.'nın Kırım günlüğünde. Sudeikina'nın nakış çalışmalarından birden çok kez bahsediliyor.

Yerde duran nakış makinesi O.E. Mandelstam, bu ev işi hakkında pek bir şey bilmediği için buna "çıkrık" diyor. Vera Sudeikina'nın nakış ipliklerini kendisinin eğirmiş olması pek olası değil.

“Hanım” tarafından bir süre bırakılan “çıkrık” makinesi çalışmaz, hareketsiz bir sessizlik içinde kalır ve bu nedenle “sessizliğin” sembolü haline gelir. Üstelik odadaki "sessizlik" asılı kalmıyor, hüküm sürmüyor, kalmıyor, çıkrık gibi "duruyor".

Kuşkusuz, toplantı sırasında konuk ve ev sahipleri Vera Sudeikina'nın tasarlayıp gerçekleştirdiği çalışmalar hakkında konuştular. Şairin mitolojik efsanenin doğruluğunu ihlal ederek 20. ayette Penelope'yi nakışçı olarak adlandırmasına neden olan da muhtemelen 1917 yılının Ağustos akşamındaki bu gerçek olaydı.

Bu paralelliğin temeli yine metinde öne sürülüyor. "Hanım" güzeldir, sadık ve şefkatli bir eştir, kocası tarafından sevilir ve etrafındakiler tarafından takdir edilir. Büyük bir kumaş parçasına nakış yapmakla meşgul, bu da zamanının çoğunu alıyor. Çalışma uzun sürecek. Bir iğne işinin (nakış) diğerinin (dokuma) yerini alacağı çerçevede Penelope ile bir paralellik yaratacak olan, "herkes tarafından sevilen" ve "uzun" çalışmaya mahkum olan bu faktörlerdir.

X.
Altın Post neredesin Altın Post?

Edebiyat bilimindeki pek çok kopya, O.E.'nin neden olduğu etrafında kırıldı. Mandelstam, Altın Post'u Odysseus'un yolculuğuyla aynı bağlamda anıyor. Bildiğiniz gibi bunlar farklı dönemlere ait Yunan mitleridir.

Analizimiz, ilk bakışta garip görünen bu gerçek için tamamen yeni bir açıklama sunmamıza olanak tanıyor.

Analiz edilen şiirin, yalnızca şairin Aluşta'da kaldığı süre boyunca biriktirdiği görsel imgelerin sistematik bir özeti değil, aynı zamanda kulübede gerçekleşen o toplantının olaylarının ve konuşma konularının da bir tür özeti olduğunu söylemiştik. Sudeikina'nın odasının kiralandığı yer. Şair, şiirini yazdıktan sonra konuksever ev sahiplerine tam adlarını ve yaratılış tarihini ve yerini tam olarak belirten imzasını verir. Onlara yalnızca birlikte geçirdikleri akşam için bir şükran göstergesi olarak değil, aynı zamanda birlikte yaptıklarının ve ne hakkında konuştuklarının bir tür (yalnızca onların tamamen anlayabileceği) bir anlatımı veya unutulmaz bir kaydı olarak da bir imza verdi. Konuşma konuları arasında, daha önce de öğrendiğimiz gibi, eve hızlı dönüş hayalleri, edebiyat ve sanat, Taurida'nın tarihi ve modern günü, Odysseus'un gezintilerinin anlamı, evin sadakati ve sıcaklığı vardı.

Hiç şüphe yok ki, uzun sohbetin konuları arasında şairin özet raporunda yer verdiği “altın yapağı” konusu da vardı. Bu konu özellikle Sergei Sudeikin'e yakındı. A.N.'yle buluşmak Benoit, sanatçıyı "World of Art" sanatçılarının arasına katacak ve onlarla işbirliği yaparak özellikle 1908'de "Altın Post" dergisinin tasarımcılarından biri olacaktı. Daha sonra 1919'da Tiflis'te S.Yu. Sudeikin, "Argonotların Gemisi" edebiyat kafesini süsleyecek. Bildiğiniz gibi Rus Sembolistleri de kendilerine Argonaut diyorlardı.

Kısacası, Odysseus'un yolculuğu sorunu gibi "altın post" konusunun da yeterince ayrıntılı olarak tartışıldığından şüphe etmek için hiçbir neden yok.

Şiire bu yaklaşımla (toplantı katılımcılarının yaptığı konuşmaların bir tür özetidir), figüratif serinin mantığının kendi içinde mitolojik paralellikleri yansıtmadığının farkına vararak içeriğini yeni bir şekilde analiz etmeliyiz. modern, insanlarla alakalı 1917'de insanın ve Rusya'nın kaderi hakkındaki tartışmalar.

Devrimci dönemin muhatapları, Odysseus'un "altın postu", "mekan"ı ve "zamanı" ile Penelope'nin "Yunan evi" ve "bilim biliminin" kaderini hayal ürünü bir şekilde birbirine bağladılar. Tauris'teki Hellas ve hizmetin Bacchus'u ve son olarak, Ağustos 1917'de, ileride herkesi bekleyen korkunç bir şeyin önsezisinin hepsine eziyet eden kehanet melankolisi.

XI.
Şiddetli deniz dalgaları tüm yol boyunca gürledi,
Ve denizlerde branda görevi gören gemiyi bırakarak,
Odysseus uzay ve zamanla dolu olarak geri döndü.

“Altın Post” ile Odysseus’un aynı bağlamda ortaya çıkmasının nedenlerine dair yeni bir açıklama sunan bu çalışmanın, bizce, çeşitli türden yapay, yapıların ilgisinden mahrum kalacağını umuyoruz. Bunların arasında T. Smolyarova'nın 1995'te öne sürdüğü varsayım, yorumlanan şiirin 24. mısrasının, I. Du Bellay'ın "Pişmanlıklar" (1558) serisindeki XXXI sonesinin üçüncü mısrasını anımsatmasıdır. Bu varsayım oldukça yaygınlaştı ve O.E.'nin Aluşta şiirine yapılan birçok yorumda yer aldı. Mandelstam.

İki seçkin şairin şiirlerindeki tamamen bariz farklılığın ısrarla üstesinden gelmeye çalışmak (Du Bellay'ın Ulysses'inin eve yolculuğundan "deneyim" ve "cesaret" getirdiğini ve O.E. Mandelstam'ın Odysseus'unun eve "uzay" ve "zaman" getirdiğini söylemek yeterli) ), araştırmacı tamamen farklı şeylerin benzerliğini ayrıntılı bir şekilde tekrar tekrar kanıtlıyor.

24. ayette Du Bellay'dan (bildiğimiz gibi şairimizin yaratıcı mirasında hiç bahsetmediği) herhangi bir anının bulunmadığına inanıyoruz. Figüratif gücüyle hayranlık uyandıran bu dize, şairimizin yeteneğinin ve onun kuşağının katlanmak zorunda kaldığı büyük ve trajik Devrim ve İç Savaş döneminin eseridir.

Edebiyat

1.Mandelstam O.E. Denemeler. 2 ciltte T. 1. / Comp. ÖĞLEDEN SONRA. Nerlera hazırlandı. metin ve yorum. CEHENNEM. Mihaylov ve P.M. Nerler. Giriş Sanat. S.S. Averintseva. Moskova: Khudozh. yanıyor, 1990.

2. Averintsev S.S. Osip Mandelstam'ın kaderi ve mesajı // Mandelstam O.E. Denemeler. 2 ciltte T. 1. - Moskova: Khudozh. yanıyor, 1990. - S. 5-64.

3. Sağlığınız!: İçecekler ansiklopedisi. Kiev: Orion, 1994.

4. Vera Sudeikin-Stravinsky'nin salon albümü / Düzenleyen ve John E. Bowlt tarafından çevrilen. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1995.

5. Kapitonenko A. Sergey Sudeikin: Kırım'dan göçe // Edebi Kırım. Simferopol. 2002, Mayıs, Sayı 17-18. S.11.

6. Kırım albümü - 2002. Feodosia; Moskova: Yayınevi. ev “Koktebel”, 2003.

7. Lekmanov O.A. Osip Mandelstam. Moskova: Genç Muhafız, 2004. “Olağanüstü İnsanların Hayatı” Serisi.

8. Homeros. Odyssey. Antik Yunanca'dan V.A.'nın çevirisi. Zhukovsky / Önsöz. A. Neihardt. Moskova: Pravda, 1984.

9. Szilard L. Tavrida Mandelstam // Rus kültüründe Kırım metni: Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri (St. Petersburg; 4-6 Eylül 2006). St.Petersburg: Puşkin Evi Yayınevi, 2008.

10. Markov E.L. Kırım Üzerine Denemeler: Kırım yaşamı, tarihi ve doğasına dair resimler. Kiev: Stilos Yayınevi, 2009.

11. İncil: Eski ve Yeni Ahit Kutsal Yazılarının Kitapları: Rus Vaftizinin milenyumuna adanmış Yıldönümü baskısı. Moskova: Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1988.

12. Sudeikina V.A. Günlük: 1917-1919: (Petrograd-Kırım-Tiflis). Moskova: Rus Yolu, Knizhnitsa, 2006.

13. Mandelstam N.Ya. Hatıralar. Moskova: Kitap, 1989.

14. Smolyarova T.“…Plein d'usage et de raison”: (Mandelstam'ın Fransızca alt metni hakkında bir not) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. 1996. Cilt 37. Sayı 37-3. s. 305-315.

15. Antik Yunan Mitleri / I.S. Yavorskaya. Leningrad: Lenindat, 1990.

Mandelstam'ın şiirlerinden birine daha yakından bakalım - "Bir şişeden altın bir bal akıntısı aktı..." (1917), burada şairin farklı figüratif planları - dünya ile ev, ebedi ile ebedi - bir araya getirme konusundaki eşsiz sanatı. gündelik, fantastik ve güvenilir olan yüksek mükemmelliğe ulaşır. İşte başlangıç:

Şişeden bir altın bal akışı aktı

O kadar viskoz ve uzun ki hostes şunu söylemeyi başardı:

Burada, kaderin bizi getirdiği hüzünlü Taurida'da,

Seni hiç özlemiyoruz,” dedi ve omzunun üzerinden baktı.

Bacchus hizmetleri her yerde var, sanki dünyada sadece bir tane varmış gibi

Bekçiler ve köpekler - yürürsün, kimseyi fark etmezsin.

Sakin günler ağır fıçılar gibi geçip gidiyor.

Şiirin mekânı ilk bakışta şairin misafir olduğu evin sınırlarını aşmaz. Bu alan herkesin aşina olduğu en sıradan yaratıklar ve nesnelerle doludur: “ev hanımı”, “bal”, “çay”, “üzüm”, “sirke”, “boya”, “beyaz oda”, “taze şarap”, “bodrum” vb. Ancak nesnelerin görüntülerinin kesinlikle kasıtlı olarak seçildiğini tahmin edebiliriz: Antik çağlardan beri insana gelen, çok eski zamanlardan beri onunla birlikte olan tüm nesneler, her zaman insan sıcaklığıyla ısıtılan “mutfak eşyaları” haline gelmiştir (bunlar yaratığa yakındır, kişinin yanındadır). Ve bu nedenle asil antik çağın damgasını taşıyorlar. Bağın "paslı yatakları" tabirindeki "paslı" tanımının herhangi bir olumsuz anlamsal çağrışım taşımaması boşuna değildir; aksine bağcının yaptığı işin eskiliğinin bir işaretidir ve hayırdır. "Paslı"nın eşanlamlı olarak "asil"e ("asil, paslı yataklar") yakın olduğunun ortaya çıkması tesadüf.

Bu sayede şiirin “oda”dan gündelik ve şimdiki sanatsal zamanı kolaylıkla ve doğal olarak sonsuz süren “büyük zaman” düzlemine geçer. Ve bu geçiş, mitolojik isimlerin ve imgelerin esere dahil edilmesiyle güçlendirilir - Bacchus, Güzel Helen, Odysseus ve sadık karısı Penelope (adı doğrudan belirtilmez, ancak ima edilir: “Elena değil - başka biri, ne kadar zamandır oradaydı) o nakış mı yapıyor?”), sonsuz kaderin sembolü olan “distaff” ve kutsal toprakların arayışıyla ilgili bir efsane olan “Altın Post”.

Şiirin mecazi alanı da genişliyor. Kırım evinin konuğu olan lirik kahramanla birlikte “kahverengi bahçeye” çıkıyoruz, “beyaz sütunları” geçiyoruz, uzakta, ufukta “uykulu dağları” görüyoruz. Daha sonra “kayalık Tauris” ile Hellas arasında ortaya çıkan benzetme ve gözlerimizin önünde gerçekleşen figüratif başkalaşım, günümüzün mütevazı konutunun Penelope ve Odysseus'un Homerik, mitolojik “Yunan evi”ne dönüşmesi, eserin mekansal çerçevesini sonsuz bir şekilde genişletiyor. tüm geçmiş bir ülkenin, Hellas'ın ve antik dünyanın güzel olan her şeyin bir resmine.

Zaman ve hareket imgeleri, ev eşyalarıyla karşılaştırılarak Helenik maddi terimlerle verilmiştir: "günler", "ağır fıçılar gibi" ve mitolojik olarak geleneksel olarak son derece genelleştirilmiş: Odysseus, "uzay ve zamanla dolu." Bu, temel yasa ve değerlerin istikrarıyla zamanın ve dolayısıyla yaşamın ağır doluluğu izlenimini yaratır. Ebedi ev, ebedi - Odysseus - ondan ayrılış ve dönüş, ebedi emek (“eski bir savaş gibi üzümler”, Penelope'nin uzun nakışı), silinmez tatlılık ve varoluş sevinci (“bal”, “şarap”), sonsuz bir bekleyiş sevilen biri ve ona sadakat - işte buradalar, Mandelstam'ın şiirselleştirdiği yaşamın temelleri.

Şiirdeki renk şeması - eski bir fresk veya Etrüsk vazosunun renkleri gibi kahverengi, beyaz, altın ve altın - kendi tarzında hayal gücümüze uzak zamanların anıtsal sadeliğine de gönderme yapıyor. Bu tür çağrışımlardan esinlenen genel ruh haline uygun olarak şiirin ses fonu “sessizlik”, sessiz dağlar, zamanın duyulamayan çıkrığıdır. Şiirsel resmin bütünlüğü, şiirin sakin, ölçülü, melodik tonlaması, yavaş, bal gibi viskoz ritimleriyle tamamlanır.

Bu şekilde, şimdiki zamanı ve uzun geçmişi, geçici ve kalıcı olanı, gündelik olanı ve efsanevi-mitolojik olanı bir çağrışımlar zinciri halinde ören Mandelstam, çalışmalarında yaşamın değerliliğine dair derin bir duygu yakalıyor. Yaşam hazineleri, eğer insan varoluşunun bazı basit, ebedi, temel ilkeleri içinde muhafaza edilir ve korunur. Mandelstam'ın büyüleyici şiirsel gücü, tam olarak biz okuyucularda (ve her birimizin böyle bir desteğe ihtiyacı var), yaşam armağanının paha biçilmezliği duygusunu destekleme konusunda böylesine şaşırtıcı bir yeteneğe dayanmaktadır.

Mandelstam'ın yaratıcı gelişiminde üç ana aşama vardır: erken dönem, 1910'lar - “Taş” koleksiyonu (1913, 1916), 20'ler - “Tristia” koleksiyonu (1922), “İkinci Kitap” (1923), “ Şiirler " (1928), düzyazı ve son olarak 30'lu yıllar - yazarın ölümünden yıllar sonra yayınlanmayı bekleyen Moskova ve Voronej şiirleri (1935-1937).

Buna göre Mandelstam'ın "üç poetikasından" bahsedebiliriz, özellikle M.L. Klasik, erken dönem poetikasına işaret eden Gasparov, ardından çağrışımsal olan “Verlaine” ve son olarak Bergson'un felsefesine dayanan üçüncüsü. Ancak bizce Mandelstam'ın poetikasının üç oluşumundan ziyade sadece gelişimindeki farklı vurgulardan bahsetmek daha doğru olacaktır. Mandelstam'ın şiiri, tüm karmaşıklığına ve çok katmanlılığına rağmen hâlâ temellerinde birleşmiş durumda. Bu, hareketli de olsa klasik, denge, ölçü ve uyumun poetikası, logos kelimesi, temel “maddesellik”, imgelerin “bedenselliği” ve yapısı, yaşamın kaotik unsurlarını birbirine bağlayan “taş”. İlk çalışmalarında en açık şekilde “Taş” koleksiyonunda ifade edilen bu tür şiirler, gelecekte de önemini koruyor. Böylece, Mandelstam'ın şairin estetikle ilgili büyük ölçüde farklı fikirlerinin geliştirildiği son çalışması "Dante Hakkında Bir Konuşma" (1933)'da, kültürlerin birbirine bağlanması fikri olarak "taş" sembolizmi önemli bir rol oynar. , zamanların periyodikliği ve dünyevi yaşamın "jeolojik değişiklikleri", geçmiş ve gelecek bağlantıları.

Bu tür ilkeler, Mandelstam'ın aradığı ve gerekli olduğu, yaratıcı kariyeri boyunca giderek karmaşıklaşan ve zenginleşen şiirsel sentezin temelinin önemini koruyor. Bu tür sentezlerdeki vurgu zamanla değişir. “Tristia” (Pb. - Berlin, 1922) ve “İkinci Kitap” (M., 1923) koleksiyonunda ana başrol artık Logos kelimesiyle değil, ruh Psyche kelimesiyle oynanıyor. Ve o, ruh, "Psyche-life", bir kadın gibi inatçı, kaprisli, şakacı ve mantıksızdır. Şair, farklı doğal ilkelerin birleşimi için "dönüşümler ve geçişler" şiirselliği için çabalıyor - sıkı sıkıya örülmüş, uyumlu bir kompozisyon yapısı ve uçan, rüya gibi çağrışımlar ve anılar, mitolojik ve edebi, "çakmaktaşı" dilini konuşmak istiyor ve hava”, “Slate Ode”da belirtildiği gibi.

Antik çağ, Mandelstam'ın şiirinin "ilk hemşiresi" olmaya devam ediyor. Ekim sonrası yıllara ait ilk koleksiyonunun başlığı olan "Tristia", bizi Ovid'in "Kederli Ağıtlar"ına gönderme yapıyor. Mandelstam'ın anahtarı, özel anlayışıyla Helenizm'e yönelmesidir. "Sözcüğün Doğası Üzerine" (1922) makalesinde Mandelstam, "Rus dilinin Helenistik bir dil olduğunu" savundu ve bu, sözcüğünün iç biçimini koruduğu anlamına geliyor - "et", "ses ve konuşma", " aktif." "Helenistik anlayışta kelime, bir olaya dönüşen aktif bedendir." Şairin ifadesiyle, "Rus dilinin ruhuna uygun", "gerçek", "içsel" veya "yerli Helenizm", "bir insanın kayıtsız nesneler yerine bilinçli olarak mutfak eşyaları ile çevrelenmesi, bu nesnelerin mutfak eşyalarına dönüştürülmesi, çevredeki dünyanın insanileştirilmesi, onu en incelikli teleolojik sıcaklıkla ısıtmak.”

Etrafımızdaki her şeyin, nesnelerin, şeylerin insan vücuduna benzeyen ve onun sıcaklığıyla ısınan "yaratılmış" bir şeye (u-yaratık) dönüştüğü dünyaya bir bakış, A.F. gösterdi. Losev'e göre "fiziksellik sezgisi" organik olarak içseldi. Mandelstam'ın sanatsal dünyasının somutluğu, sıcak nesnelliği ve "fizikselliği" büyük ölçüde buradan, şairin kültürün eski köklerini yeniden canlandırma arzusundan geliyor. Mandelstam'ın çalışmalarındaki mitolojik yaklaşım da aynı kaynaktan gelmektedir. Şairin antik mite yaklaşımının benzersizliği, en az üç yönüne yansıyor: miti “modern deneyimlemek”, antik mitin doğasında var olan bilinçaltı ilkesine odaklanmak ve son olarak geleceğin kodunu kullanarak geleceği “yakalamak”. geçmiş.

Osip Emiliyeviç Mandelstam

Şişeden bir altın bal akışı aktı
O kadar viskoz ve uzun ki hostes şunu söylemeyi başardı:
Burada, kaderin bizi getirdiği hüzünlü Taurida'da,
Seni hiç özlemiyoruz,” dedi ve omzunun üzerinden baktı.

Bacchus hizmetleri her yerde var, sanki dünyada sadece bir tane varmış gibi
Bekçiler ve köpekler - yürürsün, kimseyi fark etmezsin.
Sakin günler ağır fıçılar gibi geçip gidiyor:
Kulübenin çok uzaklarından sesler geliyor; anlamayacaksın, cevap vermeyeceksin.

Çaydan sonra büyük kahverengi bahçeye çıktık.
Karanlık perdeler pencerelerdeki kirpikler gibi iniyor.
Üzümleri görmek için beyaz sütunların yanından geçtik.
Uykulu dağların havadar camlarla kaplandığı yer.

Dedim ki: üzümler eski bir savaş gibi yaşamaya devam ediyor,
Kıvırcık binicilerin kıvırcık sırayla savaştığı yer:
Kayalık Tauris'te, Hellas'ın bilimi - ve burada
Asil, paslı yatakların altın ondalıkları.

Çıkrık gibi beyaz olan odada sessizlik var.
Bodrumdan gelen sirke, boya ve taze şarap gibi kokuyor,
Hatırlıyor musun, bir Rum evinde herkesin sevgili eşi,—
Elena değil - diğeri - ne kadar süre nakış işledi?

Altın Post neredesin Altın Post?
Şiddetli deniz dalgaları tüm yol boyunca gürledi.
Ve denizlerde branda görevi gören gemiyi bırakarak,
Odysseus uzay ve zamanla dolu olarak geri döndü.

Mandelstam'ın Ağustos 1917'de Aluşta'da kaldığı süre boyunca "Şişeden altın bir bal akıntısı aktı..." şiiri yazıldı. Günümüzde bir eserin başlıksız yayınlanması gelenekseldir. İki kez - 1918 ve 1922'de - "Üzüm" başlığı altında yayınlandı ki bu şaşırtıcı değil. Antik Yunan tanrısı Dionysos'a bir adak olarak algılanabilir. Şiirin daha ilk satırında okuyucuyu bir bilmece beklemektedir. Osip Emilievich'in şişesinden neden bal akıyor? Pratik açıdan bakıldığında bu tamamen sakıncalıdır. Sorunun cevabını bulmak için Kırım Yarımadası tarihine dönmek gerekiyor. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sonlarında yerel halk bekmes yaptı.

Üzüm beklemeleri

Bunu elde etmek için üzüm suyu yoğun bir şekilde kaynatıldı. Sonuç, şişelenmiş kalın, bal renginde bir şuruptu. Yirminci yüzyılın ilk yarısına kadar, Mandelstam'ın bal sandığı bekmes, Kırımlılar tarafından pahalı şeker yerine kullanılmış ve çayın yanında rozetlerle servis edilmişti. Çay partisinin bitiş anı Osip Emilievich'in şiirinde anlatılmıştı: "Çaydan sonra büyük kahverengi bahçeye çıktık...".

Şubat Devrimi'nden sonra kaderin iradesiyle birçok yetenekli ve dikkat çekici insan Kırım'da toplandı. Yarımadada politikacılar ve girişimciler, sanatçılar, profesörler ve gazeteciler yaşıyordu. Mandelstam'ın şiirinin kahramanı Taurida'yı üzgün olarak adlandırıyor ama aynı zamanda orada can sıkıntısı olmadığını da söylüyor. Nitekim Kırım'da toplanan entelijansiya sürekli olarak en ilginç etkinlikleri düzenledi: konserler, tartışmalar, tiyatro gösterileri, sergiler. Eğlenceli eğlence, önemli bir durumun gölgesinde kaldı - İç Savaş henüz başlamamıştı, ancak Rusya İmparatorluğu'nda açlık zaten tüm hızıyla sürüyordu. Ağustos 1917'de Kırım'a ulaştı. Ayrıca yarımadaya gelenlerin birçoğu büyük bir istekle değil, koşullar nedeniyle oraya gelmiş. Mandelstam'ın "Şişeden bir altın bal akıntısı aktı..." şiirinde canlı bir paralellik çiziyor. Kırım'a adeta hapsolmuş entelijansiyayı, Kimmer topraklarına gelmek zorunda kalan Odysseus ile karşılaştırıyor.

Talihsiz gezginin karısı Penelope'nin imajı doğal olarak ortaya çıkıyor. Bazı nedenlerden dolayı Osip Emilievich'in sadık karısı nakış yapıyor, ancak Homer'da dokuma yapmak zorunda kaldı. Şairin yaptığı hatayı açıklayan edebiyat bilginlerinin birçok versiyonu vardır. Bunlardan biri biyografik gerçeklerle ilgilidir. Aluşta'da Mandelstam sık sık Sergei Sudeikin ile iletişim kuruyorduve sevgili Vera Arturovna Schilling.

Sanatçı Seogey Sudeikin

Kırım'da günlüğünde bahsettiği nakışla uğraştı. Osip Emilievich'in iki görüntüyü birleştirme olasılığı yüksektir - gerçek (Vera Arturovna) ve efsanevi (Penelope).

Vera Arturovna Şilini

Şiirdeki kişi zamana boyun eğdirebilmektedir. Tekrar Odysseus'un karısına ithaf edilen dizelere dönelim:

... herkesin sevgili karısı, -
Elena değil - diğeri - ne kadar süre nakış işledi?

Homeros'a göre Penelope gündüzleri dokuduğu deseni her gece çözüyordu. Bir bakıma zamanı geri almasına, durdurmasına olanak tanıdı. Mandelstam'ın söz konusu metinde anlatıyı nasıl oluşturduğuna dikkat edin - yavaş yavaş, ölçülü bir şekilde, kelimeden kelimeye bir ipin bir ipliğe bağlanması gibi bağlanır. Penelope'nin adını söylemiyor. İmajı, antik Yunan mitolojisinin bir başka ünlü kadını olan Helen aracılığıyla tanıtıldı. Görünüşe göre Osip Emilievich okuyucuları kasıtlı olarak durdurarak onları bilmeceyi çözmeye davet ediyor.

Şiirin sonunda Odysseus uzun yolculuklardan sonra evine döner. Mandelstam istemeden Kırım keşişlerinin geleceğini belirsiz bırakmayı seçti.

Son halinde şiirin başlığı yoktur ancak iki kez (1918 ve 1922'de) “Üzümler” başlığı altında yayımlanmıştır.

Ve bu tesadüf değil, çünkü "Bacchus'un hizmetleri" - üzüm ve şarap kültürü - şiirin tüm figüratif yapısına nüfuz ediyor. Bu kültür özellikle eserin ilk iki mısrasında yer alan bir gizemle ilişkilendirilir.

Şişeden bir altın bal akışı aktı
Çok viskoz ve uzun<…>

Gündelik sağduyu, incelediğimiz şiirin 1. ve 2. mısralarında yazılanlara itiraz ediyor: Bal şişelerde saklanmaz, çünkü şekerlenir ve onu bu şişeden çıkarmak zor olacaktır. Bazıları bunun zor ama mümkün olduğunu iddia edecek (örneğin, bir şişeyi ılık suya batırarak balı eritebilirsiniz). Diğerleri bizi gerçekçi olmakla suçlayacak ve bu satırların sadece şiirsel bir ruhsat olduğunu söyleyecektir. Her ikisi de hatalı olacaktır. İlk iki ayette yazılanların, o uzak zamanın spesifik Kırım gerçeklerine dayanan çok basit bir açıklaması var.

Doğu Kırım'ın ziyaretçileri olan O. E. Mandelstam ve misafirperver ev sahipleri, yerel sakinlerden satın aldıkları beklemeleri - şekerlenmediği için aslında şişelerde saklanan yoğunlaştırılmış üzüm suyunu - bal zannettiler. Bekmes elde etmek için üzüm suyu kısık ateşte hacminin dörtte birine kadar kaynatılırdı. Sonuç, ek sterilizasyona gerek kalmadan bir cam kapta uzun süre saklanabilen kalın, viskoz "altın", bal renginde bir şuruptu. Bazen armut veya elmadan beklemeler yapılırdı. Başka bir şurup türü de karpuz suyundan - nardek - yapıldı. Bekmes ve nardek aynı zamanda daha sonraki alkol üretiminin de temelini oluşturdu.

20. yüzyılın ortalarına kadar, Kırım sakinleri için pahalı şekerin yerini beklemeler aldı ve prizlere dökülerek çay için masaya servis edildi. O. E. Mandelstam'ın şiirinde yakaladığı an tam da bu andı (bkz. 9. ayetin başlangıcı: “Çaydan sonra dışarı çıktık)<…>(vurgu eklenmiştir - Yetki.)").

<…>Hostes şunu söylemeyi başardı:
- Burada, kaderin bizi getirdiği hüzünlü Taurida'da,
Seni hiç özlemiyoruz,” dedi ve omzunun üzerinden baktı.

O. E. Mandelstam bu olaya şiirin ithaf edildiği V. A. ve S. Yu.'nun bir oda kiraladığı kulübede tanık oldu. Bu, oyuncu ve sanatçı Vera Sudeikina'nın "Albümünde" yer alan imzada kaydedilmiştir. Şiirin şüphesiz 1919'da Tiflis'te yayımlandığı imza, "Vera Artlevel ve Sergei Yuryevich S."'ye ithaf içermektedir. ve “11 Ağustos 1917. Aluşta” tarihi. Bu arada, Albümün yayıncısı John Boult, ithaftaki doğru "Arturovna" nın "Augustovna" olarak okunmasını ve tüm konseptin bu temelde oluşturulmasını önerirken yanılıyor.

Ağustos 1917'de O. E. Mandelstam, Aluşta'da, St. Petersburg'un önde gelen filolog A. A. Smirnov'un karısı olan E. P. Magdenko'nun yazlık pansiyonundaki Profesör Köşesinde kaldı. Aluşta yerel tarihçisi L.N. Popova'nın varsayımına göre, pansiyonun binası korunmuştur ve bugün Ekim Devrimi'nin XXX yıldönümünün adını taşıyan sanatoryumun binalarından biridir. Konuklardan biri daha sonra "Sitede" diye hatırladı, "[E. P. Magdenko - Yazar] kocası [A. A. Smirnov - Yazar] ve bir dizi küçük ev. Yaz boyunca yaz sakinlerini ağırladı."

Bu pansiyon geleneksel olarak yaz aylarında St. Petersburg'un bilimsel ve kültürel elitinin önde gelen temsilcilerini cezbetti ve elbette O. E. Mandelstam'ın da ait olduğu. Aluşta yazlık pansiyonunun düzenli misafirleri arasında V. M. Zhirmunsky, K. V. Mochulsky, A. L. Slonimsky, Radlov kardeşler - Sergei ve Nikolai, A. M. Zelmanova ve V. A. Chudovsky, S. N. Andronikov ve S. L. Rafalovich, N. V. Nedobrovo ve V. I. Shukhaev bulunmaktadır.

Kırım'da, şartların iradesiyle (zaten gerçekleşmiş olan Şubat Devrimi, Rusya'da açıkça ortaya çıkan kıtlık ve ulaşım sisteminin işleyişindeki ilk sorunlar), o kadar çok ünlü ve olağanüstü insan toplandı ki orada aslında “sıkılmaya” gerek yoktu. Çok sayıda konser, sergi, vernisaj, tiyatro gösterisi, münazara ve kitap sunumları günleri oldukça yoğun bir şekilde doldurdu.

Ancak tüm bu ziyaret seçkinlerine eziyet eden şeyin adı "can sıkıntısı" değil, tamamen farklı bir kelime.

Kıtlık zaten Kırım'da açıkça hissediliyordu. Şairin ziyaretinden bahseden V. A. Sudeikina, bitmemiş anılarında ev sahiplerinin ona "sadece çay ve balla (! - Yazar)" ikram edebileceğini, ekmek bile olmadığını yazdı.

V. A. ve S. Yu. Sudeikins, Mayıs-Haziran 1917'de "üzücü Taurida'ya" "kader getirdi". Nisan 1919'a kadar Kırım'ın farklı şehirlerinde (Aluşta, Yalta, Miskhor) yaşadılar, ardından çift deniz yoluyla Novorossiysk'e, ardından Kafkasya'ya (Tiflis ve Bakü) gitti ve buradan Mayıs 1920'de Batum'dan Fransa'ya yelken açtılar.

Tauris'in -kuzey Hellas- tarihi, tüm bu olaylara hemen mitolojik bir paralellik öneriyordu: Truva'nın düşüşünden sonra kendi topraklarına ulaşma konusunda umutsuzluğa kapılan Odysseus'un Kimmerlilerinin topraklarına zorla gelişi. Bu yerleri “hüzünlü bölge” olarak adlandıran Homer geleneğinde O. E. Mandelstam, “hüzünlü Tauris” tanımını “metres” ağzına yerleştiriyor.

Bilinmeyen, saklamalarına rağmen onlara eziyet ediyor. “Hostes” ısrarla konuğu “burada” diye ikna ediyor<…>Seni hiç özlemiyoruz." V. A. Sudeikina'nın anılarında, bir "hostes" olarak elbette sadece O. E. Mandelstam'a değil, aynı zamanda kendisine de ilham vermeye çalıştığı ruh hali daha ayrıntılı olarak aktarıldı: "Beyaz, iki katlı beyaz bir ev" üzüm bağları, selviler ve tarlaların aromalarıyla çevrili sütunlar. Ne mutluluk<…>. Burada kırsal münzevi olacağız (!! - Yazar), gün boyunca kırsal dağların sessizliğinde çalışıp uyuklayacağız. Ve öyleydi. Yeryüzündeki cennet. Kimseyi tanımıyorlar ve kimseyi tanımak da istemiyorlardı." Kendilerini ziyarete gelen şairle sohbetleri "canlıydı, politik değil (!! – Yazar), sanata, edebiyata, resme dairdi."

O. E. Mandelstam bu lütfa inanmıyordu. Her anlamda (hem yemeğe hem de çevrelerindeki insanlara) aç olan Aluşta kulübesinin sakinleri çok tutkulu ve duygusal olarak ona "saldırdılar": "Ona ne kadar sevindik.<…>Ziyaretinden keyif aldık (! – Yazar). Toplantıyla ilgili ne kadar da aşırı anlamlı bir değerlendirme: ne "zevk aldılar" ne de "sevindiler" ama - daha az değil - "keyif aldılar"! (Bu arada V. A. Sudeikina'nın anıları şairin onları birden fazla ziyaret ettiğini gösteriyor.) Bu nedenle bizce şair "hostes" monologunu şu ifadeyle bitirdi: "<…>ve omzumun üzerinden baktım.

Bu toplantıya üç kişi katıldığından - Vera Sudeikina, kocası (ünlü bir sanatçı) ve bir şair - "hostesin" bakışı büyük olasılıkla, neredeyse her şeyden önce her şeyin yolunda olduğuna ikna etmesi gereken Sergei Sudeikin'e yönelikti. onlar için iyi gidiyor. Vera Sudeikina toplantıdan sonra anılarında şunları yazacak: "Sonra Seryozha'ya şöyle dedim: "Ah, öyle görünüyor ki sadece benimle olmaktan pek memnun değilsin - arkadaşlara ihtiyacımız var."

Bildiğiniz gibi yakın gelecekte eşler boşanma ve her biri için yeni bir evlilikle karşı karşıya kalacak (onunki dördüncü, o üçüncü).

Bu koşulları hesaba katan araştırmacılar çoğunlukla "ev sahibesinin" hareketini (omzunun üzerinden bir bakış) tamamen kadınsı, hatta erotik bir işaret olarak yorumluyorlar. Görünüşe göre şiirin ideolojik anlamı onun tamamen farklı bir yorumunu akla getiriyor. Halk ve kutsal işaretlere göre, kişi inandığı ve umduğu şeyi uğursuzluk getirmek istemiyorsa, üç kez tükürmeli veya omzuna üç tutam tuz atmalıdır (solda). Eğer beyan ettiği şeye, ne için savaştığına ve neyi başardığına tam olarak inanmıyorsa, geriye dönüp bakması, bugün söylendiği gibi, “projesinin” (Eurydice'e dönüp baktığında fırsatı kaçıran Orpheus) mahvolmasına bakması yeterli olacaktır. onu Hades krallığından geri döndürmek için) ve hatta kendisi (Lut'un karısı, memleketi Sodom'a bakıp bir tuz sütununa dönüşüyor).

Vera Sudeikina (birine) bakmadı ama "baktı", yani bakışını çevirdi, geri çevirdi, arkasını döndü.

Omzunun üzerinden bakan "hostes" (bilinçsiz de olsa), tanıştıklarında şairle bu kadar hararetle tartıştığı şey hakkındaki içsel şüphesini ortaya çıkardı. Onların "siyasi olmayan" konuşmaları, ailelerinin "dünyevi cenneti", "zevk" arayanların fark etmemek için çok çabaladıkları siyaset tarafından eninde sonunda mahvolacak ve ezilecek.

Bir yıl sonra - 1918'de - başka bir "Kırım münzevi" - I. S. Shmelev - Aluşta'ya gelecekti. Dört yıl sonra görecek ve iki yıl sonra (zaten sürgündeyken) destansı “Ölülerin Güneşi”nde, bu “sıkıcı” Tauride oturmasının trajik sonunu anlatacak: pencereleri ve kapıları kırık, yağmalanmış kulübeler; bahçeler ve üzüm bağları terk edildi ve kesildi; Kırık fıçılarla dolu şarap mahzenleri, buralardan pek içmiyorlar, şarabı doğrudan toprak zemine döküyorlardı. Ve vakti olmayan ya da ayrılmak istemeyen onbinlerce insanın korkunç trajik kaderi...

Çoğu bu saati bile beklemez.

Bacchus hizmetleri her yerde var, sanki dünyada sadece bir tane varmış gibi
Bekçiler ve köpekler - yürürsün, kimseyi fark etmezsin.
Sakin günler ağır fıçılar gibi geçip gidiyor.
Kulübenin çok uzaklarından sesler geliyor; anlamayacaksın, cevap vermeyeceksin.

Üzüm hasadı sırasında güney kıyı şehirleri boştu, çünkü çoğu mevsimlik işlerle meşguldü - "Bacchus hizmetleri" (hasata hazırlık, kendi kendine hasat, hasatın korunması, üzümlerin taşınması, işlenmesi). Çok fazla iş vardı çünkü o zamanın şehirleri kelimenin tam anlamıyla çevredeki bahçelere ve üzüm bağlarına gömülmüştü. Aynı V.A. Sudeikina'nın ifadesine göre, Kastel Dağı'nın eteklerinde bir oda kiraladıkları kulübenin etrafı bile çevrili değildi, "üzüm bağları" ve "tarlalar" ile "kapatılmıştı". Kıtlık sırasında doğal olarak mevsimlik işler bölge sakinleri için özellikle önem kazandı. Genel olarak yaz aylarında işgücüne duyulan ihtiyaç o kadar büyüktü ki, Rusya'nın kara toprak olmayan illerinde bile işçiler işe alınıyordu. Bu nedenle hasatla meşgul olmayan kahraman, şehrin çevresinde yalnızca "bekçiler ve köpekler" görür.

Şiir ayrıca Aluşta üzüm hasadının diğer gerçek işaretlerini de içeriyor. O. E. Mandelstam, Ağustos günlerinin sakin geçişini her gün çevresinde gözlemlediği şeylerle, yeni hasadın şarabını almaya hazırlanan "ağır fıçıların" yuvarlanmasıyla karşılaştırıyor. Şair, gerçeklikle kurduğu ilişkide, bu şiirinde kaydettiği görsel imgeyi defalarca takip eder.

Bağ muhafızları geleneksel olarak Kırım Tatarlarından görevlendiriliyordu. 8. kıtanın son ayeti (“Uzakta kulübede…”) bu gerçekten doğmuştur. Kahramanın uzak bir kulübeden duyduğu "sesler", muhtemelen ona üzüm veya yeni şarap almasını teklif eden Kırım Tatarlarının çığlıklarıdır, ancak Tatar-Rus surzhik hakkındaki bilgisizliği onun "anlamasına" da izin vermez. onlara “cevap verin”.

Çaydan sonra büyük kahverengi bahçeye çıktık.
Karanlık perdeler pencerelerdeki kirpikler gibi iniyor.

Yorumladığımız şiirin 9. ayeti ancak 16. ayette anlatılanlar bağlamında doğru anlaşılabilir. Şair lirik anlatımına yine kaydettiği görsel imgeden başlar.

“Kahverengi bahçe” tanımı biraz şaşırtıcı. 11 Ağustos'a (24 GMT) kadar güney kıyısındaki bir bahçede ne "kahverengi" olabilir? Ne meyvelerin rengi (hatta armut bile olabilir, ağustos ayında sarı ya da kahverengi değil, hala kesinlikle yeşildir), ne yaprakların rengi (ki bu zamanda hala yeşilliklerle parıldamaktadır), ne de yaprakların rengi gövdeler (meyve ağaçlarında daha çok gri renktedir ve hafif kahverengimsi bir renk tonu vardır) bu tanım doğrulanamaz.

Geriye kalan (16. ayette olduğu gibi), yarı kurulmuş tek Castel yanardağının ekili, gevşemiş toprağıdır ve "paslı" kahverengi rengiyle şairin tanımına tamamen uygundur.

O. E. Mandelstam bağın tanımında aynı görsel efekti kaydetmiştir (bkz. Yorum VII).

10. ayette pencerelere indirilen “karanlık perdelere” gelince, bu, yorumcuların bazen yanlışlıkla yazdığı gibi, yaklaşan gecenin bir işareti değil, güneyde (diğer kalın duvarlarla birlikte) gündüzle mücadelenin geleneksel bir yoludur. Şairin dikkatini çeken ısı onu sabitliyor. Kahramanlar “uykulu dağların” nasıl “havadar cam” ile kaplandığını izliyor (12. ayet). Etkisi yerden yükselen sıcak hava kütlelerinin yarattığı, dağların yamaçları boyunca "cam" akıntılarının "aktığı" yanılsamasına neden olan gündüz sıcaklığının puslu karakterine tanık oldular.

Üzümleri görmek için beyaz sütunların yanından geçtik.
Uykulu dağların havadar camlarla kaplandığı yer.

Sudeikinlerin Aluşta'da yaşadığı evin atfedilmesi ve yerinin tespit edilmesi henüz mümkün olmamıştır. Ve Sudeikins'in büyük olasılıkla S.V. Davydova'nın malikanesinde bir oda kiraladığına göre, daha önce bahsedilen Kırım araştırmacısı L.N. Kastel Dağı. Bu kısmen A. A. Akhmatova'nın ifadesiyle doğrulandı: "Sudeikin ve Vera Arturovna, Aluşta'dan çok uzak olmayan ayrı [yaşadılar]." Gerçekten de S.V. Davydova'nın malikanesi, Profesör Köşesi'nin batısında oldukça uzakta bulunuyordu. V.P. Semenov-Tyan-Shansky'nin editörlüğünde yayınlanan “El Kitabı ve Yol Kitabı” onun hakkında şöyle yazıyor: “Chernov'un mülkünün bitişiğinde, S.V. Davydova tarafından güzel bir yazlık ve bahçeyle satın alınan bir arsa var. Mülk, deniz kıyısında, güneşte fıçılarda yıllandırılan likör şaraplarıyla ünlüdür.”

Yukarıdaki kanıtlar, O. E. Mandelstam'ın şiirinde ve V. A. Sudeikina'nın anılarında anlatılanları her ayrıntısıyla doğrulamaktadır: güzel mimarisiyle hayranlık uyandıran bir ev, bakımlı büyük bir bahçe, geniş üzüm bağları, etrafta yuvarlanan likör şarapları için fıçılar sek şaraplar için alan ve geniş mahzenler, yeni üzüm hasadının kabulüne hazırlık için çeşitli çalışmalar, kulübelerde köpekleri olan çok sayıda muhafız oraya buraya dağılmış.

Ev, 1927 Kırım depreminde ciddi hasar gördü. S.V. Davydova'nın yıkılan kulübesinin bir fotoğrafı “Kırım Albümü - 2002” almanakında verilmiştir. Okuyucunun dikkatine sunuyoruz:

Görünüşe göre eve giden arnavut kaldırımlı sokak o zamandan beri korunmuş. Şiirde de geçen iki beyaz sütunun hemen arasından geçer (11. ayet). Bütün bunlar L.N. Popova'nın versiyonunu oldukça makul olarak kabul etmemizi sağlıyor.

Konuk ve ev sahiplerinin “üzümleri görmek” için yaptıkları yürüyüşten bahsedersek (11. ayet), V. A. Sudeikina'nın anılarında da şöyle geçmektedir: “Onu bağlara götürdük: “Yapabiliriz' sana başka bir şey gösteremem.” O. E. Mandelstam'ın şiirinin, Aluşta'da ve kır evinde bu günlerde biriktirdiği görsel malzemeyi titizlikle aktarmakla kalmayıp, aslında bu toplantıda yaşananların ve buna bağlı olarak yaşananların bir özetine dönüştüğünü bir kez daha belirtmemiz gerekiyor. Katılımcıların kendi aralarında yaptıkları konuşmalar.

Bu arada, Aluşta'daki Sudeikinlerin bir yazlık değil, sadece bir oda kiraladıklarını bir kez daha vurgulayalım. Aslında şair doğrudan bunun hakkında yazıyor: “Eh, beyaz odada<…>(vurgu eklenmiştir - Yazar)" (ayet 17). Yalta'ya taşınan Vera, anılarında şöyle yazıyor: “Uygun bir oda bulmak ne kadar zordu, bulduğumuz her şey o kadar rahatsız ediciydi ki, odanın çok büyük olduğu, üzüm bağlarına bakan ve değil Aluşta için üzüldük. pis kokulu arka bahçeler çöküyor."

Dedim ki: üzümler eski bir savaş gibi yaşamaya devam ediyor,
Kıvırcık binicilerin kıvırcık sırayla savaştığı yer<…>

Araştırmacılar, Rus edebiyatında şairimizden önce bir bağın “kıvırcık ordu” ile karşılaştırmasının A. Bely tarafından 1911 tarihli “Seyahat Notları”nda Sicilya'yı anlatırken yapıldığını, parçaların 1917'den önce gazetelerde yayınlandığını belirtmişlerdir. Aynı zamanda yorumcular en önemli şeyi bir kenara bıraktılar: O. E. Mandelstam karşılaştırmasını A. Bely'nin mecazi karşılaştırmasını tekrarladığı için değil (notlarını hiç okuyup okumadığı bilinmiyor), eski üzüm bağları nedeniyle yaptı. Sicilya, hem Kırım'da hem de diğer yerlerde gerçekten “kıvırcık saçlı atlılar” savaşına benziyordu<…>kıvırcık bir şekilde."

Bu görsel algının nesnel doğası, altı yıl arayla iki büyük edebiyat sanatçısı Andrei Bely ve Osip Mandelstam tarafından bağımsız olarak kaydedilmesiyle doğrulanıyor.

Edebiyatın ötesine geçersek, o zaman yerel makale ve yerel tarih geleneğinde, "kargaşalı kalabalıklar halinde büyüyen ve etrafta kalabalıklaşan" "kıvırcık" üzüm bağlarının görsel imgesi, 19. yüzyılda muhteşem "Denemeler Üzerine Denemeler" de kaydedilmiştir. E. L. Markov'un yazdığı Kırım” (ilk baskı - 1873, dördüncü - 1902), zamanlarını çoktan geride bırakmış. Hiç şüphe yok ki bu örnek tek örnek olmaktan uzaktır.

Modern okuyucu için örnek olarak Kırım sanatçısı S. G. Mamchich'in "Eski Üzüm Bağı" (1966) adlı tablosunun siyah beyaz bir kopyasını sunuyoruz:

VII.

<…>Kayalık Tauris'te, Hellas'ın bilimi - ve işte
Asil, paslı yatakların altın ondalıkları.

Öte yandan güney kıyılarının gerçekliğini tasvir etmede şiirsel bir yetkinliğin başka bir örneğiyle karşı karşıyayız. Orta Avrupa kültüründen bir kişi olarak O. E. Mandelstam, asmaların etrafındaki ekili araziyi (kazılmış, yabani otlardan arındırılmış, su için özel oluklarla "dikilmiş") olağan bahçecilik kelimesi olan "yatak" olarak adlandırır.

Bu satırın başka bir yorumu daha var. Kırım yerel tarihçileri (L.N. Popova, R.G. Nevedrova, vb.) bu şiirsel imgeyi, Castel Dağı civarı için geleneksel olan, asil kahverengi bir renk kazanan, altında "güneşlenen" veya "paslanan" "Beyaz Muscat" üzümünün tuhaflığıyla ilişkilendirir. güneş. Göreceli olarak alçak asma çalıları (19. yüzyılın tarım geleneğinde - 20. yüzyılın ilk yarısı), onlara göre "paslı yataklar" imajının ortaya çıkmasına neden olabilir.

Ancak bu yorum, bahçenin aynı zamanda “kahverengi” olarak da adlandırıldığı IV. Yorumda alıntılanan 9. ayetle çelişmektedir. Ayrıca üzümlerin tam olgunlaşması ağustos ayının sonunda başlar. Bu nedenle, gerçek bir görsel görüntünün - Kırım'ın güney kıyısındaki bahçelerin ve üzüm bağlarının "kahverengi toprakları" - şiirsel sunumunun mükemmel doğruluğunu bir kez daha söyleyebiliriz.

Şair 15. ayette o dönemde tartışmalı bir konuya değiniyor: Şarapçılık kültürü kimden miras kaldı? Bazıları bu sanatın kurucularının İskitler, diğerleri ise Yunanlılar olduğunu iddia etti. Tüm bu tartışmalar, A. A. Blok, V. V. Khlebnikov ve diğerlerinin çalışmalarında saygı duruşunda bulunduğu, Rusya'nın ve Rus kültürünün "İskit-Asya" köklerine ilişkin genel moda teori çerçevesinde yürütüldü.

O. E. Mandelstam ve ev sahipleri, şiir metninden de anlaşılacağı gibi, sohbetlerinde bu konuya değindiler ve Helenistik kavramın taraftarları olduklarını ilan ettiler.

Şair her zaman "Helen" ilkesinin "İskit" ve "Asya" ilkesine göre önceliğinin destekçisi olmuştur. Bu, N.Ya.Mandelstam'ın ifadesiyle doğrulandı: “O yalnızca Kırım ve Kafkasya'ya çekildi. Kırım ve Transkafkasya arasındaki eski bağlantılar<…>Yunanistan ve Roma ile olan ilişkileri ona dünyayla, daha doğrusu Avrupa kültürüyle birliğin garantisi gibi görünüyordu.<…>O.M.'nin kendisi Müslüman dünyasına yabancı<…>, yalnızca Helenik ve Hıristiyan devamlılığını arıyordu."

Çıkrık kadar beyaz olan odada sessizlik var,
Bodrumdan gelen sirke, boya ve taze şarap gibi kokuyor.

18. ayete gelince, S.V. Davydova'nın depremde yıkılan evinden çok uzakta olmayan bir şarap mahzeni günümüze kadar gelmiştir. Böyle bir bodrumun varlığı o zamanın güney kıyı evleri için gelenekseldi. Üstelik çoğu zaman evlerin içine şarap mahzenleri inşa ediliyordu. Ayetlere bakılırsa yıkılan evde bir tane vardı. Sahipleri yeni hasadın şarabını almaya hazırlanıyorlardı, bu yüzden oda sadece yenileme sırasında kullanılan "boya" değil, aynı zamanda "taze şarap" da kokuyor.

Şair 18. ayette sirkeden bahsetmektedir. Bu kategorik olarak gerçekleşmesi mümkün olmayan bir şey. Şarabın baş düşmanıdır. Danıştığımız Kırım şarap üreticileri, O. E. Mandelstam'ın şarap fıçılarını sıcak su ve sirke ile yıkarken oluşan özel kokuyu karıştırdığına inanıyor.

Kırım'ın güney kıyısındaki evlerin belirtilen düzeni, bugün Yunanistan'da hala gözlemlenebilen eski ev inşa etme geleneğinin bir devamıydı. Bu nedenle 19. ayette bir "Yunan evi" ile bu evde yaşayan "sevgili eş" - Penelope'nin kendisine karşı tutkuyla coşmuş çok sayıda taliple mücadele etmesiyle bağlantılı olarak bahsediliyor.

IX. Yorumun 17. ayetindeki “çıkrık” ifadesini açıklamaya çalışacağız.

Hatırlıyor musun, bir Rum evinde herkesin sevdiği karısı,
Elena değil - diğeri - ne kadar süre nakış işledi?

Yorumcuların doğası hakkında çok tartıştığı şairin “hatası” (“diğer” eş Penelope, nakış işlemedi, dokudu), bizce, yine Sudeikin ailesinin hayatının gerçekliğine dayanıyor, Konuk tarafından gözlemlenen: evin hanımı, ifadesine göre, bu sırada Columbine ve Pierrot'un olay örgüsünü tuval üzerine işlemekle meşguldü. Bu arada, V. A. Sudeikina'nın Kırım günlüğünde nakış derslerinden defalarca bahsediliyor.

O. E. Mandelstam'ın, bu ev işi hakkında pek bilgi sahibi olmadığı için yere monteli nakış makinesine "çıkrık" adını verdiği varsayılabilir. Vera Sudeikina'nın nakış ipliklerini kendisinin eğirmiş olması pek olası değil.

Bu paralelliğin temeli yine metinde öne sürülüyor. "Hanım" güzeldir, sadık ve şefkatli bir eştir, kocası tarafından sevilir ve etrafındakiler tarafından takdir edilir. Büyük bir kumaş parçasına nakış yapmakla meşgul, bu da zamanının çoğunu alıyor. Çalışma uzun sürecek. Penelope ile bir paralellik yaratacak olan, "herkes tarafından sevilen" ve "uzun" çalışmaya mahkum olan bu faktörlerdir, burada bir iğne işi (nakış) diğerinin (dokuma) yerini alacaktır.

Altın Post neredesin Altın Post?

Edebiyat bilimindeki birçok kopya, O. E. Mandelstam'ın Altın Post'u neden Odysseus'un yolculuğuyla aynı bağlamda hatırladığı etrafında kırılmıştır. Bildiğiniz gibi bunlar farklı dönemlere ait Yunan mitleridir.

Analizimiz, ilk bakışta tuhaf görünen bu gerçek için tamamen yeni bir açıklama sunmamıza olanak tanıyor.

Analiz edilen şiirin, yalnızca şairin Aluşta'da kaldığı süre boyunca biriktirdiği görsel imgelerin sistematik bir özeti değil, aynı zamanda kulübede gerçekleşen o toplantının olaylarının ve konuşma konularının da bir tür özeti olduğunu söylemiştik. Sudeikina'nın odasının kiralandığı yer. Şair, bir şiir yazdıktan sonra, konuksever ev sahiplerine tam adlarını ve yaratılış tarihini ve yerini tam olarak belirten imzasını verir. Onlara yalnızca birlikte geçirdikleri akşam için bir şükran göstergesi olarak değil, aynı zamanda birlikte yaptıklarının ve ne hakkında konuştuklarının bir tür (yalnızca onların tamamen anlayabileceği) bir anlatımı veya unutulmaz bir kaydı olarak da bir imza verdi. Konuşma konuları arasında, daha önce de öğrendiğimiz gibi, eve hızlı dönüş hayalleri, edebiyat ve sanat, Taurida'nın tarihi ve modern günü, Odysseus'un gezintilerinin anlamı, evin sadakati ve sıcaklığı vardı.

Hiç şüphe yok ki, uzun sohbetin konuları arasında şairin özet raporunda yer verdiği “Altın Post” konusu da vardı. Bu konu özellikle Sergei Sudeikin'e yakındı. A. N. Benois ile tanışma, sanatçıyı, özellikle 1908'de "Altın Post" dergisinin tasarımcılarından biri olacağı işbirliği yaparak "Sanat Dünyası" sanatçılarının çevresine getirecek. Daha sonra 1919'da Tiflis'te S. Yu. Sudeikin, "Argonotların Gemisi" edebiyat kafesini süsleyecek. Bildiğiniz gibi Rus Sembolistleri de kendilerine Argonaut diyorlardı.

Kısacası, Odysseus'un yolculuğu sorunu gibi "Altın Post" konusunun da yeterince ayrıntılı olarak tartışıldığından şüphe etmek için hiçbir neden yok.

Devrimci dönemin muhatapları, Odysseus'un "Altın Postu"nu, "uzay"ını ve "zamanını", Penelope'nin "Yunan evini" ve "bilim biliminin" kaderini kaprisli bir şekilde birbirine bağladılar. Tauris'teki "Hellas" ve "Bacchus töreni" ve son olarak Ağustos 1917'de hepsine eziyet eden kehanet melankoli, ileride herkesi bekleyen korkunç bir şeyin önsezisi.

Şiddetli deniz dalgaları tüm yol boyunca gürledi,
Ve denizlerde branda görevi gören gemiyi bırakarak,
Odysseus uzay ve zamanla dolu olarak geri döndü.

“Altın Post” ve Odysseus'un aynı bağlamda ortaya çıkmasının nedenlerine dair yeni bir açıklama sunan bu çalışmanın, bizce, çeşitli yapay yapıların ilgisinden mahrum kalacağını umuyoruz. 1995 yılında T. Smolyarova tarafından yapılan varsayım, özellikle yorumlanan şiirin 24. mısrasının, I. Du Bellay'ın "Pişmanlıklar" (1558) döngüsünden XXXI sonesinin üçüncü mısrasını anımsattığı yönünde. Bu varsayım oldukça yaygınlaştı ve O. E. Mandelstam'ın Aluşta şiirine yapılan birçok yorumda yer aldı.

İki seçkin şairin şiirlerindeki tamamen bariz farklılığı ısrarla aşmaya çalışmak (Du Bellay'ın Ulysses'inin (!!) yolculuktan eve “deneyim” ve “cesaret” getirdiğini ve O. E. Mandelstam'ın Odysseus'unun eve “uzay” ve “uzay” getirdiğini söylemek yeterli) “zaman” "), araştırmacı tamamen farklı olanın benzerliğini ayrıntılı bir şekilde tekrar tekrar kanıtlıyor.

24. ayette Du Bellay'dan (bildiğimiz gibi şairimizin yaratıcı mirasında hiç bahsetmediği) herhangi bir anının bulunmadığına inanıyoruz. Figüratif gücüyle şaşırtıcı olan bu çizgi, O. E. Mandelstam'ın yeteneğinin ve onun neslinin deneyimlemek zorunda kaldığı büyük ve trajik Devrim ve İç Savaş döneminin eseridir.

Aluşta, Simferopol

Kırım

Edebiyat

1. Mandelstam O. E. Works. 2 cilt halinde. T. 1. / P. M. Nerler'in derlemesi, metnin hazırlanması ve yorumlar A. D. Mikhailov ve P. M. Nerler tarafından. S. S. Averintsev'in giriş makalesi. – Moskova: Kurgu, 1990. – 638 s.

2. Averintsev S. S. Osip Mandelstam'ın kaderi ve mesajı // Mandelstam O. E. Works. 2 cilt halinde. T. 1. – Moskova: Kurgu, 1990. – S. 5-64.

3. Sağlığınız!: İçecekler ansiklopedisi. – Kiev: Orion, 1994. – 364 s.

4. Vera Sudeikin-Stravinsky'nin salon albümü / Düzenleyen ve John E. Bowlt tarafından çevrilen. – Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1995.

5. Kapitonenko A. Sergei Sudeikin: Kırım'dan göçe // Edebi Kırım. – Simferopol. – 2002. – Mayıs. – Hayır. 17–18. – S.11.

6. Kırım albümü – 2002. – Feodosia; Moskova: Koktebel Yayınevi, 2003.

7. Lekmanov O. A. Osip Mandelstam. – Moskova: Genç Muhafız, 2004. – “Olağanüstü İnsanların Hayatı” Dizisi.

8. Homeros. Odyssey. Antik Yunancadan V. A. Zhukovsky'ye çeviri / A. Neihardt'ın önsözü. – Moskova: Pravda, 1984.

9. Silard L. Tavrida Mandelstam // Rus kültüründe Kırım metni: Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri (St. Petersburg, 2006, 4-6 Eylül). – St. Petersburg: Puşkin Evi Yayınevi, 2008.

10. Markov E. L. Kırım Eskizleri: Kırım yaşamı, tarihi ve doğasına dair resimler. – Kiev: Stilos Yayınevi, 2009.

11. İncil: Eski ve Yeni Ahit Kutsal Yazılarının Kitapları: Rus Vaftizinin milenyumuna adanmış Yıldönümü baskısı. – Moskova: Moskova Patrikhanesi Yayınevi, 1988.

12. Sudeikina V. A. Günlüğü: 1917-1919: (Petrograd-Kırım-Tiflis). – Moskova: Rus Yolu, Knizhnitsa, 2006. – 672 s., hasta.

13. Mandelstam N. Ya. – Moskova: Kitap, 1989.

14. Smolyarova T. “... Plein d'usage et de raison”: (Mandelstam'ın Fransızca alt metni üzerine not) // Cahiers du monde russe: Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants. – 1996. – Cilt 37. – Sayı. 37-3. – Pp. 305-315.

15. Antik Yunan Mitleri / Derleyen: I. S. Yavorskaya. – Leningrad: Lenizdat, 1990.

16. Akhmatova A. A. Toplu Eserler. 6 ciltte - Moskova: Ellis Luck, 1998-2002; T.7 (ek). – 2004.

17. Rusya: Anavatanımızın tam bir coğrafi açıklaması: Bir referans ve seyahat kitabı / Düzenleyen: V. P. Semenov-Tyan-Shansky. – T. XIV: Novorossiya ve Kırım. – St. Petersburg: A.F. Devrien Yayınevi, 1910. – 983 s., hasta.

18. Popova L. N. Eski albüm. Bölüm 1. – Simferopol: Tavria, 2002. – 147 s., hasta.

19. Popova L. N. Eski albüm. Bölüm 2. – Aluşta: Şehir Matbaası, 2009. – 144 s., hasta.

V. P. Kazarin, M. A. Novikova, E. G. Krishtof